1 CRONICAS

Los dos libros de Crónicas (como Samuel y Reyes) formaban un solo volumen en la
Biblia hebrea, con el título de "palabras de días", es decir, una especie de breves
anales de Israel desde Adán hasta el decreto de Ciro que permitía a los judíos
regresaron a su país. La LXX recibió el título de "Crónicas", que significa
"ignorada" o "dejada de lado". Jerónimo llamó "Crónica de toda la historia divina”.
Finalmente, fue Lutero quien, siguiendo el título de Jerónimo, nombró a las
“Crónicas”, con tal éxito que incluso fue adoptada por la Iglesia de Roma. Su
escritura se atribuye a Esdras. Además de abarcar el espacio (desde Adán hasta
Ciro), cabe destacar tres detalles sobre estos libros:
1) El texto original tiene muchas variantes respecto a los libros de Samuel y Reyes,
realizándose que varios errores cometidos por los copistas en Samuel y Reyes son
corregidos en Crónicas, y viceversa. versa.
2) Hay muchos detalles importantes omitidos en los otros libros.
3) Como el objetivo de Esdras era renovar el estado espiritual del pueblo, al escribir
estos libros se preocupó por enfatizar los factores religiosos: la Ley, el templo y. el
sacerdocio, no acontecimientos sociopolíticos de reyes y profetas; y aparte de la
mención de Jeroboam por el cisma es completamente ignorado en la historia del
Reino del Norte, ya que no tuvo nada que ver con el templo o el sacerdocio.
1 Crónicas se divide en tres partes:
I. Una colección de genealogías desde Adán hasta David (capítulos 1 al 9).
II. Historia del reinado de David con importantes adiciones a lo que ya sabemos de
1 y 2 Samuel (cap. 10 al 21).
III. Un informe original de la organización que tenía a David en asuntos del
sacerdocio y el tabernáculo, y dejó instrucciones para la construcción del templo
(caps. 22 al 29).

CAPÍTULO 1
Las genealogías aquí encontradas son de gran utilidad, no sólo para preservar el
linaje de las respectivas tribus, sino especialmente para establecer la genealogía del
Mesías, hijo de David, Judá, Abraham y Adán.
I. Los descendientes de Adán hasta Noé y sus hijos (vv. 1-4).
II. Posteridad de los hijos de Noé, porque la tierra fue repoblada después del diluvio
(vv. 5-23).
III. Descendientes de Sem hasta Abraham (vv. 24-28).
IV. Ismael y la posteridad de Abraham tuvieron hijos con su concubina Cetura
(vv.29-35).
V. La posteridad de Esaú (vv. 36-43). Los nombres se transcriben (nota del
traductor) bajo la RV de 1977, ya que la adaptación total al original sería muy
revolucionaria para la mayoría de los lectores de habla hispana.
Versículos 1-27
1
Esta parte comienza con Adán y termina con Abraham. Adán fue el primer padre de
la humanidad; Abraham, el primer padre de los fieles. Con la ruptura del primer
pacto de obras hechas en la dispensación de la inocencia, todos cayeron en la
pobreza; el pacto de gracia que Dios hizo con el segundo, que todos podemos salir
de la pobreza. Por naturaleza, todos somos, como la semilla de Adán, ramas del
olivo silvestre. Esforzarse por ser, por la fe, simiente de Abraham (Rom. 4:11, 12),
para ser injertado en el buen olivo y participar de su raíz y savia.
I. Los primeros cuatro versículos de esta parte y los últimos cuatro, sostenidos por
relieves SEM (vv. 4, 24), contienen el linaje de Cristo y aparecen en orden
ascendente, en Lucas 3:34-38.
II. En los versículos 5-23 el historiador sagrado comienza con los que estaban fuera
del pacto, los hijos de Jafet, los aldeanos, especialmente en Europa. Los hijos de
Cam se esparcieron por África y Asia, quedando territorios de ese lado. La
posteridad de Sem (vv. 17-23) pobló Asia extendiéndose hacia el este.
Descendientes de Sem asirios, sirios, caldeos, persas, árabes, etc. Al principio, los
nativos son bastante distintos de sus respectivas naciones. Hoy, sin embargo, están
mezclados de modo que los habitantes de la Tierra, lo que todos saben es que Dios
hizo todos los seres. naciones de los hombres (Hechos 17:26). La gran promesa del
Mesías subió desde Adán a Set, Set, Sem, Shem a Eber y así la nación hebrea, la
cual fue encomendada, por encima de las demás naciones, hasta que se cumpla en la
venida del Mesías.

Versículos 28-54
De ahora en adelante, sólo los descendientes de Abraham encontrarán la herencia
del Señor, con exclusión de otras naciones y familias. Esto no quiere decir que otros
individuos de otras naciones no encontraran el favor de Dios; siempre hubo
personas buenas que aún no pertenecían al pueblo escogido, por la gracia de Dios y
la fe en el futuro virtual Salvador, tenían sus nombres escritos; en el libro de la vida.
Sólo el Señor conoce a los que son suyos (2 Tim. 2:19) Pero Israel fue la nación
elegida, con todos los privilegios y honores que esto implicaba. Ésta es la nación
santa, objeto principal de la historia sagrada; por lo tanto, excluyamos pronto de esta
historia a la descendencia restante de Abraham, y es sólo la posteridad de Jacob.
Pronto veré que los descendientes de Ismael vinieron como esclavos y por lo tanto
no pudieron heredar con el hijo de la promesa. Los doce hijos de Ismael (vv. se
nombran aquí 29 al 31), I. I. para mostrar el cumplimiento de la promesa que Dios
le hizo a Abraham de que el hijo llegaría a ser una gran nación y, en particular, que
engendraría doce príncipes (Gén. 17). :20).
II. No leeremos mucho sobre los madianitas, descendientes de Abraham por
Keturah, separados de Isaac el heredero de la promesa (Gén. 25:6). Así que están
aquí sólo de nombre (v. 32).
III. Sólo mire un poco más aquí sobre los edomitas, ya que fueron enemigos
acérrimos desde el antiguo Israel; pero, siendo descendientes de Esaú (o Edom), hijo
2
de Isaac, se nos da un breve relato de sus familias y los nombres de algunos de sus
hombres famosos (vv. 35-54).

CAPÍTULO 2
Inscripción de los hijos de Israel.
I. Los nombres de los doce hijos (vv. 1, 2).
II. Informe especial de la tribu de Judá, que tenía la precedencia del cetro, y no sólo
en respuesta a David, sino también sobre el Hijo de David, Jesucristo, que vino de
Judá (Heb. 7:14).

Versículos 1-17
I. Aquí se nombra la familia de Jacob, ese número ilustre (símbolo de autoridad) tan
celebrado en la mayor parte de la Biblia. En cada paso nos encontramos con las
doce tribus, descendientes de los doce patriarcas. El carácter personal de muchos de
ellos dejaba mucho que desear, especialmente los cuatro primeros; sin embargo, el
pacto de Dios estaba vinculado a su posteridad, como lo estaba por gracia; No
proviene de obras, para que nadie se gloríe ( Ef. 2:8 ). "Amé a Jacob" (Romanos
9:13).
II. La familia de Judá. Esta tribu, tan alabada y multiplicada, más que ninguna otra,
aparece primero con su larga genealogía. Ya en las primeras ramas de este ilustre
árbol, en cuyo ápice bebería a Cristo, encontramos:
1. Algunas que eran muy malas: Er, el primogénito de Judá, era malo ante los ojos
de Jehová , y cortar la flor de la vida (v. 3). Ni mejor aprovechado Onán, el
segundo. Aquí está Tamar, a quien su padre Judá le dio hijos gemelos para cometer
incesto por ignorancia (v. 4). Es significativo que el historiador cambió el nombre
de Acán (Josué7:1) por Acar, que significa "alborotador", y añadió "el que
perturbaba a Israel" (v.7).
2. Otros que eran muy buenos y prudentes, y Etán, Hemán y Dara Calcol, y no solo
los hijos, sino también los descendientes de Zera, se mencionan aquí como la gloria
de la casa de su padre (1 Reyes 4:31).
3. Otros fueron muy importantes, como Naasón (v. 10), que era jefe de los hijos de
Judá , cuando acamparon en el desierto, y su hijo Salmón (llamado aquí Salma) que
ocupó este lugar cuando entraron a Canaán y se casó con Rahab (vv. 10, 11; comp.
Mt 1:5).
III. La familia de Jesé (vv. 13 ss.), cuyo informe detallado se debe al Hijo de David,
sería un brote del muñón de Jesé (Is. 11:1). Aquí vemos que David era el séptimo
hijo de Jesé y sus tres generales, Joab, Abisai y Asael, eran hijos de una hermana
(filósofa) y otra Amasa (Abigail).

Versículos 18-55

3
Muy pocos de los mencionados en esta porción aparecen en algún otro lugar de la
Biblia. Encontramos aquí: Bezalel (v. 20), el arquitecto principal de la construcción
del tabernáculo (Ex. 31: 2).
2. Hezrón (heb. Hezrom ), nieto de Judá y uno de los setenta que descendieron con
Jacob a Egipto (Génesis 46:12). Los hechos de Jair, aquí (vv. mencionados 22, 23),
ocurrieron mucho después de la conquista de Canaán. La genealogía de algunos
termina, no en persona, sino en una ciudad, porque a uno se le llama "padre de
Quiratjearim" (v. 50), y a otro "padre de Belén" (v. 51), donde nació David. Esto
significa que su descendencia llena estas ciudades. Entre ellas encontramos algunas
grandes familias de escribas (v. 55), expertos en la ley. Deseo que todas las familias
de Dios ¡Qué bien instruidos fueron los niños en el reino de los cielos!

CAPÍTULO 3
De todas las familias de Israel, ninguna tan ilustre como la de David. Aunque se
menciona en 2:15, aquí hay un informe detallado del mismo.
I. Los hijos de David (vv. 1-9).
II. Su sucesores en el trono hasta el cautiverio (vv.10-16).
III. El resto de su familia, y después del cautiverio babilónico (vv. 17-24).

Versículos 1-9
Repetimos la lista de los hijos de David, que conocemos por 2 Samuel 3:2 ss. y
05:14 ff. Tres de los más grandes, Amnón, Absalón y Adonías, sufrieron gran pena
por su padre, e incluso el que más imitó la piedad y devoción de su padre, Salomón,
quedó muy por debajo de él en este aspecto. Aquel que dio a Betsabé Natán
(probablemente en honor del profeta Natán), era un antepasado del Señor por el
linaje de (probablemente) su madre María (Lucas 3:31). ); Es probable que a la
primera matriz y a David les gustaría conservar sus nombres.
1. Sammua (: Se notaron algunos cambios 2 Sam 5:14) se llama aquí (v. 5) Simea.
2. Betsabé, hija de Eliam (2 Sam 11:3), se le llama aquí (v. 5 Bat-Shuah, la hija de
Ammiel (investidura de Eliã)).
3. En el tercer hijo de David llamado Daniel (v. 1); Quileab en 2 Samuel 3:3.

Versículos 10-24
Aunque David tuvo diecinueve hijos, aquí solo se informan los descendientes de
Salomón y Lucas 3 de Natán.
1. Los nombres famosos y célebres de los descendientes de David y los reyes de
Judá para la sucesión lineal del cautiverio. Rara vez en la historia la corona ha
pasado de padre a hijo durante diecisiete años seguidos como aquí. Esta fue una
recompensa por la piedad de David. Hasta el momento de la destitución, esta
sucesión de padre a hijo se detuvo y la corona pasó de un gran hermano a otro, y de
un sobrino a un tío.

4
2. Los nombres menos famosos, muy oscuros, la mayoría de los descendientes de
David, tras la deportación. El único hombre famoso en la casa, después de la
deportación, es Zorobabel, quien (con toda probabilidad) era hijo de Pediah (v. 19,
aunque legalmente, por la ley del levirato) (Dt. 25:5-10) está retenido por el hijo de
Salatiel en todas partes (Esdras 3:2, 8; 5:2; Nehemías 12:1; Hageo 1:12; Mateo
1:12; Lucas 3:27). Señora viendo a Jeconías con siete hijos ( 'Asir' de nuestras
versiones debe corregirse y reemplazarse 'cautivo' - nota del traductor), cuando
Jeremías 22:30 dice de él "privado de descendencia". El propio versículo explica
posteriormente que no se niega la descendencia en general, sino la descendencia que
está en el trono.

CAPÍTULO 4
Los descendientes continuaron desde Judá (vv. 1-23). II. Un relato de la
descendencia y las ciudades de Simeón, y sus victorias sobre los habitantes de
Gedor, los amalecitas (vv. 24-43).

Versículos 1-10
La razón principal por la que Esdras registró detalladamente la genealogía de Judá,
además de ser la tribu de David e Hijo de David, es por ser el único con los
"apéndices" de Benjamín, Simeón y Leví, era el reino de Judá y el sólo uno que
regresó del exilio, mientras que la mayoría absoluta de las tribus del norte se
perdieron en el reino de Asiria. El personaje principal de esta parte es Jabes (heb.
Jabez ), cabeza de un ilustre linaje dentro de las familias de Acarel (vv. 8, 9). (En el
v 1, observo que solo Pérez era hijo de Judá, otros son jefes de varios clanes dentro
de la tribu, pero no hermanos) A este Jabes se le dice:
I. El por qué de su nombre. Su madre le dijo que había dado a luz con dolor (un
juego de palabras con oseb = dolor). Normalmente, el dolor del parto es olvidado
por la criatura al nacer (Juan 16:21), pero aquí se perpetúa el recuerdo del dolor:
1. Por la misma madre recordó con gratitud que Dios le había preservado la vida,
después de pasar por los dolores del parto.
2. Que Jabes aprendiera a amar y honrar a su madre y se esforzara por ser un
consuelo para quienes lo habían traído a este mundo con tanto dolor.
II. La bondad de carácter, que se muestra aquí en la piedad de oración de su hombre
especial. Pronunció la sentencia aquí mencionada, mientras se preparaba para las
empresas de la vida. En esta oración, tenga en cuenta:
1. Quien oró al Dios de Israel (v. 10). Cuando Dios trató con su pueblo, el Dios que
había luchado por Jacob, y por eso prevaleció, cambió el nombre a Israel.
2. ¿Cuál fue la naturaleza de su oración?
(A) Hay quienes lo ven como una especie de voto, y no dejan ningún párrafo de
apódosis: “Si me bendices, etc., serás mi Dios”, como si le ofreciera a Dios un
cheque en blanco para que Él lo llenara. como te gusta.
(B) Lo más probable es que exprese un deseo ardiente: 'Oh, si me bendijeras, etc. "
5
3. ¿Cuál fue el problema con tu oración? Le pidió a Dios cuatro cosas:
(A) Que Dios Bendito seas en todo lo que ibas a emprender.
(B) Dios puede expandir su territorio.
(C) La mano de Dios fue con él para tener éxito en su negocio y darle sabiduría,
medios y fuerza. ¡Cuán grande es nuestro privilegio de tener un Dios suficiente!
(D) Que Dios podría librarlo del mal. Sin duda, recuerda tu propio nombre Jabez =
dado a luz con dolor. .
4 “Y Dios le concedió lo que pedía” Prosperó, triunfó en sus negocios, en sus
conflictos con los cananeos, en los negocios y en sus estudios, como es tradición
judía era un eminente médico de la ley, y atraía a sus discípulos, tanto es así que se
le dio su nombre a la ciudad (2:55).

Versículos 11-23
1. Tenemos una familia de artesanos que se dedicaban a muchos tipos de artículos
en los cuales eran hábiles y trabajadores (v. 14); tanto es así que el valle donde
vivían se llamaba Valle de Artesanos (heb. Gue-harashim).
2. Uno de ellos se casó con la hija de Faraón (v. 18), que era el nombre común de
los reyes de Egipto.
3. Por otro lado se dice que es el padre del lino de trabajo. familias (v. 21). Eran los
mejores tejedores del país y enseñaron el oficio a sus hijos, de generación en
generación. Sus descendientes vivieron en la ciudad de Maresah, donde vestían
ropas de reyes y sacerdotes. funcionó .
4 Otra familia dominó en Moab (v. 22), pero ahora servía al rey de Babilonia (v.
23). (A) Fue en los registros antiguos donde se encontró que tenían dominio sobre
Moab; Probablemente se trasladasen allí en tiempos de David, cuando el país fue
conquistado.
(B) Sus descendientes ahora eran alfareros y jardineros en Babilonia, donde se
alojaban con el rey, a quien le gustaba la comodidad y la buena paga, por lo que no
tenía interés en regresar a su país después de la expiración del período de cautiverio.

Versículos 24-43
Algunas genealogías de la tribu de Simeón. A esta tribu se le dijo que, aunque
tenían mucha descendencia, no multiplicaron su familia con los hijos de Judá (v.
27).
1. En cuanto a las ciudades que fueron asignadas, ver Josué 19:1 et seq. Cuando
leemos que fueron a sus ciudades hasta el reinado de David" (v. 32), los cuales son
indicios de que la tribu de Simeón había desaparecido como tal cuando David llegó
a ser rey, porque por 1 Samuel 27:6; 30:27-30 sabemos que las ciudades del v. 30 ya
no eran Simeón
2. Se animó a los sobrevivientes dispersos en el tiempo de Ezequías a que los
grupos obtuvieran una residencia fija . Esta es una nueva marca de gloria. Durante el

6
reinado de Ezequías, a medida que el reino prosperaba, las familias privadas
también prosperaban.
(B) Otros, 500 en total, bajo el mando de cuatro hijos, cuyos nombres fueron
mencionados para el monte Seir, exterminaron a los amalecitas que quedaban y
tomaron posesión de esa tierra (vv. 42, 43).

CAPÍTULO 5
Las dos tribus y media que habían quedado al otro lado del Jordán.
I. Rubén (vv. 1-10).
II. Gad (vv. 11-17).
III. La media tribu de Manasés (vv. 23, 24).
IV. De las tres tribus juntas se nos dice que:
1. Derrotaron a los agarenos (vv. 18-22).
2. Al final, fueron llevados cautivos por el rey de Asiria, para rebelarse contra el
Dios de sus padres (vv. 25, 26).

Versículos 1-17
Extraer pedigríes:
I. De la tribu de Rubén.
1. El motivo de esta tribu fue pospuesto. Rubén perdió su primogenitura por
acostarse con la concubina de su padre(Gén. 49:4). Los privilegios de los
primogénitos eran de doble dominio. Al perder a Rubén, Jacob pensó que eran
demasiados para pasarlos a un solo hijo, y por eso los dividió:
(A) José tuvo una doble porción, porque dejó caer las dos tribus de Efraín y
Manasés; cada uno tenía los derechos de "hijos de Jacob", según su bendición (Gén.
48:15, 22; I. 11:21), y cada una de estas dos tribus aumentó considerablemente el
nivel de crecimiento de cualquier otra de las tribus. excepto Judá.
(B) Judá tenía dominio, a su descendencia le asignó el cetro del patriarca moribundo
(Gén. 49:10). Judá vino el príncipe, primero David, y en la plenitud de los tiempos,
el Rey-Mesías (Miqueas 5:2).
2. La genealogía de los jefes de la tribu hasta Beera, quien era el jefe del clan,
cuando el rey de Asiria tomó cautivas a las tribus del norte (vv. 4-6).
3. La extensión del territorio de esa tribu. Cuando los multiplicaste a ellos y a sus
animales, se dirigieron a la tierra de los agarenos, donde extendieron sus conquistas
(vv. 9-10).
II. Tribu de Gad. Aquí se mencionan algunas familias importantes de esta tribu
(v.12), incluidas las de Abiháyil, con sus siete hijos, y cuya genealogía se remonta
hacia arriba a través de siete generaciones (vv. 14, 15) y que desde Beera se había
trazado hacia arriba y abajo (vv. 4-6).

Versículos 18-26

7
Los jefes de familia de la media tribu de Manasés, que habían permanecido al otro
lado del Jordán (vv. ahora figura en la lista 23, 24). El campo que les correspondía
en el principio era simplemente Basán; pero aumentó después de que la riqueza y el
poder se extendieron hacia el norte, hasta Hermón. Dos cosas nos preocupan aquí de
estas tribus, más allá del Jordán, de las cuales todos estaban involucrados:
I. La gloriosa victoria sobre los agarenos (como se llamaba a los descendientes de
Ismael), para recordarles que eran hijos de la esclava (Agar), quien fue expulsado.
1. Conocí un ejército formidable de expertos y hombres experimentados 44.760
hombres que entraron en la batalla contra los agarenos (vv. 18, 19).
2. Clamaron a Dios en la batalla y lo esperaron (v. 20). A pesar de tener un ejército
tan poderoso, no confían en los números ni experimentan la valentía de sus
soldados, sino sólo en el poder de Dios (ver 2 Crónicas 13:14). En nuestras luchas
espirituales, encontramos fuerza en el Cielo; La oración cristiana prevalece.
3. Si bien el Señor peleaba, por necesidad tenía que triunfar en esta guerra (vv. 20-
22).
II. Un cautiverio ignominioso. Si hubieran permanecido apegados a su Dios, habrían
seguido disfrutando de su herencia y de sus logros, pero se rebelaron contra el Dios
de sus padres (v. 25). Sus fronteras eran hacia países idólatras y costumbres
idólatras que aprendieron y transmitieron la infección a otras tribus. Estas tribus
fueron las primeras en crearse y las primeras en ser desplazadas de su herencia.
Querían tener lo mejor del país, sin importar el peligro al que estuvieran expuestos;
Lo mismo hizo Lot. Los que se rigen por los sentidos, más que por la razón y la fe,
en sus decisiones, recibirán según lo que hayan elegido.

CAPÍTULO 6
Aunque la primogenitura de José y Judá compartían, era la tribu principal de Leví,
siendo honrada con el sacerdocio, honor más valioso que la precedencia del dominio
o la doble porción. Fue la tribu que Dios separó para sí. Desde entonces llegó
Moisés, quien añadió nuevos tributos a la tribu. En esta tribu son:
I. Las genealogías (vv. 1-30).
II. La obra de los levitas y sacerdotes (vv. 31-53).
III. Ciudades que les fueron asignadas (vv. 54-81).

Versículos 1-30
Los sacerdotes y levitas estaban más preocupados que los demás israelitas por
preservar sus genealogías, confiando honores y privilegios de linaje a su cargo. Sin
embargo, aquí se dice poco sobre los pedigríes de esta tribu sagrada.
1. Dos veces en los primeros tres padres de esta tribu (Nombrados vv. 1-16):
Gersón, Coat y Merari, nombres que conocemos por la lectura del libro de Números.
Más y mejor aún saber los nombres de Aarón Moisés y María, Coatitas, porque
Dios les dio el honor de ser instrumentos en la liberación de Israel, y los tipos que

8
debían venir, como el profeta Moisés y Aarón como sacerdote. La mención de
Nadab y Abiú no puede dejar de recordarnos el terror de la justicia divina.
2. Porque el sumo sacerdote Eleazar, hijo y sucesor de Aarón, es atraído aquí para el
tiempo del cautiverio (vv. 4- 15). Comienza con Eleazar, quien dejó la casa de
servidumbre en Egipto, y termina con Joz'adac, quien se fue a otra casa de
servidumbre en Babilonia. No todos eran sumos sacerdotes, porque en el tiempo de
los jueces, la dignidad pasaba por cualquier causa, de la familia de Eleazar a la de
Itamar, que vino Elí; pero en tiempos de David y Salomón regresó con Sadoc, el
linaje de Eleazar. 3. Se dice que Azarías (v. 10) fue el sacerdocio en la casa que
Salomón construyó en Jerusalén. Se supone que fue Azarías quien valientemente se
opuso a Uzías cuando usurpó el sacerdocio (2 Cr. 26:17, 18), quien mostró el celo,
típico de un sumo sacerdote, por la santidad del ministerio sacerdotal. Una de las
familias de Leví se siente atraída aquí por Samuel, que además tenía el honor de
profeta vestido. Otra familia levítica (Merari) también se menciona durante varias
generaciones (vv. 29, 30).

Versículos 31-53
Cuando los levitas fueron designados por primera vez en el desierto, gran parte del
trabajo que se les asignó fue el cuidado del tabernáculo y el transporte, y todos sus
utensilios, cuando tenían que ir de un lugar a otro. En tiempos de David su número
había aumentado considerablemente; y que muchos de ellos estaban esparcidos por
todo el país, para instruir al pueblo en el conocimiento de Dios, aún eran tantos los
que quedaban en el servicio del santuario, que no había trabajo suficiente para
todos; por lo tanto, David, bajo el orden y dirección de Dios, reorganizó a los
levitas, como se analiza en la última parte de este libro. Aquí se nos informa que el
trabajo ha sido asignado.
I. La obra de cantar (v. 31). David fue el dulce cantor de Israel (2 Sam 23:1), no sólo
porque escribió los salmos, sino también por nombrar música en la casa del Señor
después del el arca descansó (v. 31). Continuaron cantando el servicio cuando
Salomón construyó el templo (v. 32), sin abandonar los demás ministerios. Recibe
mención especial entre las tres principales figuras cantantes Hemã, Asaph y Etã; tan
importante que su genealogía se remonta a Leví.
1. Hemán, el nieto de Samuel, parece haber seguido los caminos de su abuelo,
aunque su padre, Joel, no lo había hecho (1 Samuel 8:2, 3). Al parecer este Hemán
compuso el Salmo 88; Quizás usted tenía en alta estima a David, no sólo por su
valor como músico, sino también por su atención a Samuel, su amigo cercano.
2. Asaf llamó a su hermano (a pesar de ser descendiente de Gershom, mientras que
Hemán no era importante) para ser del mismo oficio, estaba a la diestra de Hemán
en el coro de cantores (v. 39). Se le llama vidente en 2 Crónicas 29:30. Nombraron
varios salmos.
3. La casa de Etán de Merari (v. 44) fue colocada en el coro a la izquierda de
Hemán.
9
II. La labor del servicio, muy abundante en el tabernáculo de la casa de Dios (v. 48)
es abastecerlo de combustible y agua, lavar y barrer, llevar las cenizas, matar a las
víctimas, vecinarlas y cocinarlas. Todos estos servicios serían confiados a los levitas
que tenían buena voz y buen oído para los cantores. Cada uno tiene que servir al don
que ha recibido.
III. La obra del sacrificio, exclusiva de los sacerdotes (v. 49), ya que eran
designados para ser rociados con sangre y quemar incienso. En el Lugar Santísimo,
el sumo sacerdote sólo podía hacerlo una vez al año. Todos hacían su trabajo y
todos se ayudaban unos a otros, porque se necesitaban unos a otros. En cuanto al
trabajo de los sacerdotes, aquí se nos dice que hagamos expiación por Israel, es
decir, que sirvamos de mediadores entre el pueblo y Dios, no para engrandecernos,
sino para servir al público. Presidía la casa de Dios, pero debía hacer lo que se les
pedía, conforme a todo lo que Moisés, el siervo de Dios, había ordenado.

Versículos 54-81
Ciudades de los levitas. Los mismos ellos y sus bienes estaban a cargo de la
Providencia, de manera especial; Dios al ser su parte, también era su disposición; y
una casa puede ser un palacio para aquellos que están cobijados bajo las alas del
Todopoderoso y protegidos por su sombra. Notamos que algunas de estas ciudades
tenían nombres diferentes, como también ocurre entre nosotros. Al designar las
ciudades de los levitas Dios quería:
1. Que estuvieran esparcidos por todo Israel, de acuerdo con la predicción de Jacob
respecto a esta tribu (Gén. 49:7).
2. Lo cual bien puede proporcionar a todos los israelitas el conocimiento de Dios y
su ley. Por lo tanto, los levitas tenían ciudades en todas las tribus.
3. alojamiento y apoyo que tenían era adecuado, por lo tanto, algunas de las
ciudades más importantes de los levitas eran para Israel.

CAPÍTULO 7
Genealogías:
I. de Isacar (. Vv 1-5).
II. Benjamín (vv. 6-12).
III. Neftalí (v. 13).
IV. Manasés (vv. 14-19).
V. Efraín (vv. 20- 29).
VI. Aser (vv. 30-40).

Versículos 1-19
Breve informe:
I. De la tribu de Isacar, Jacob lo había comparado con un asno fuerte que expresaba
acostado entre dos cargas (Génesis 49:19); tribu trabajadora, que se preocupaba por
llevar a cabo sus negocios y se regocijaron en sus tiendas ( Deuteronomio 33:18 ).
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Su territorio tenía tanto éxito que podía albergar a una población especial. Este
crecimiento poblacional da motivos para decir lo sagrado (ver Historiador 4) de que
tuvieron muchas mujeres y niños. El número cinco del v. 3 debe, sin duda, incluir a
Izraiah con sus cuatro hijos.
II. De la tribu de Benjamín. Para obtener más detalles, consulte el Capítulo 8. (Vv.
Extremadamente detallado, repetido tres veces 7, 9, 11), que todos los jefes de
familia eran hombres muy valientes y valientes. Esta tribu tuvo el honor del primer
rey de Israel surgido de ella; el segundo Saulo, el apóstol Pablo, añadió un honor
aún mayor a la tribu. También es digno de elogio que cuando las tribus del norte se
rebelaron contra la casa de David, los españoles continuaron con Benjamín Judá.
III. De la tribu de Neftalí (v. 13). Sólo se mencionan los primeros padres de esta
tribu, los que se dan en Génesis 46:24, excepto que aquí Shilehem no se llama
Salum. Se les llama hijos, es decir, nietos de Bilha, la concubina de Jacob. No se
menciona a ninguno de sus descendientes, tal vez porque habían perdido los
registros genealógicos.
IV. De la media tribu de Manasés vivía a este lado del Jordán, como ya nos ha dicho
la otra mitad en 5,23 ss. Asriel era en realidad bisnieto de Manasés (ver Números
26:29-33). Vv. 14-19 proporcionando un texto resumido e incluso complicado, debe
interpretarse a la luz de otros lugares, especialmente Números 26.

Versículos 20-40
Informe:
I. De la tribu de Efraín. Grandes cosas leyó esta tribu cuando alcanzó la madurez,
pero aquí tenemos los desastres de su infancia en Egipto.
1. mortalidad Gat de lo que hicieron los hijos de Efraín, al bajar a tomar sus ganado
(v. 21). Son varios los autores que han traducido la conjunción hebrea con “cuando”
en lugar de "porque", e hizo a los hijos de Gath los agresores, ya que sostiene que
los israelitas eran pastores y no soldados (M. Henry es la opinión, nota del
traductor), y tenían mucho ganado; así que no hay necesidad de robarle a Gate.
Otros, con más razón, piensan que eran los efraimitas que robaban ganado en Gat.
El propio texto hebreo parece favorecer este punto de vista.
2. La verdad es que, a pesar de la matanza que llenó a Efraín, entonces tenía que ser
mayor. Sus hermanos , es decir, parientes de otras tribus, acudieron a consolarlo;
además, Dios le permitió, incluso en su vejez, tener un hijo (como Adán y Eva
tuvieron a Set después de la muerte de Abel). Dios alegra a sus hijos, muchas veces
adaptado a los días. cuando estaba afligido (Sal. 90:15) y les enseñó sus favores por
encima de las cruces. Sin embargo, el nacimiento de este niño no significa que
Efraín olvide la muerte del otro, como lo llamó Beria, quien significa "en
desgracia", nació cuando la familia lloraba mucho la muerte de otros niños. Para
honrar a la familia de Efraín, el gran introductor de Israel mencionado en la tierra de
Canaán, Josué, hijo de Nun (v. 27), cuya genealogía se remonta al propio patriarca.

11
II. De la tribu de Aser. Tenga en cuenta que se mencionan algunos hombres de esta
tribu. Sus soldados no eran tan numerosos como los de otras tribus, sólo 26.000 en
total, pero los jefes de familia eran gente escogida, hombres valientes, jefes de
príncipes (v. 40); Quizás fue prudente lo que les llevó a tener menos tropas pero
bien entrenadas y cualificadas.

CAPÍTULO 8
Algunas lecturas y Benjamín en el capítulo anterior; en este se nos dan detalles de
los grandes hombres de la tribu, como la tribu de Saúl y los que se unieron a Judá en
la rebelión de las otras tribus. Tenemos:
I. Mencionar al jefe de esta tribu (vv. 1-32).
II. Una mirada más cercana a la familia de Saúl (vv. Informe 33-40).

Versículos 1-32
Poca o ninguna historia tenemos en estos versículos. En éstas y otras genealogías,
algunos linajes son pares; otro, descendiente; pocos, nos dan números; otros,
lugares; abundan algunos detalles históricos; otros carecen de ellos; algunos son
cortos; otro, desde hace mucho tiempo; Estoy de acuerdo con algunos puntos; los
demás son diferentes; Es probable que varios de ellos sufran daños a manos de
copistas y más aún roturas o borrados con el paso del tiempo u otras circunstancias.
Sin embargo, Israel conservará mucha más información histórica y más carácter que
cualquier otra nación. Como recordarás, la tribu de Benjamín estuvo casi extinta en
el tiempo de los jueces a causa de la maldad de los habitantes de Guibeá, cuando
sólo 600 hombres escaparon de la espada de la justicia. Sin embargo, como se puede
ver en Esdras 2, más personas regresaron del exilio babilónico que cualquier otra
tribu, excepto Judá. El autor sagrado parece regresar a la emigración masiva, a la
que llama el "transporte" de Moab que habría liberado al hijo. de Gera UED tiempo
de los jueces (v. 6). Se hace especial mención a los que vivieron en Jerusalén (vv.
30, 32).

Versículos 33-40
Palabra de la casa de Jeroboam, Baasa, Omri, Jehú: Entre todas las genealogías de
las tribus no hay rey de Israel después de la rebelión contra la casa de David, y, por
supuesto, no se menciona a sus familias porque todos eran idólatras. Pero de la
familia de Saúl, con quien se inauguró la monarquía de Israel, tenemos aquí un
informe detallado.
1 Antes de Saúl, Cis solo se menciona como padre y abuelo como Ner (ver :33-9 39,
en contraste con) 1 Samuel 9:1-2; 14:51 y 1 Crónicas 9:35, 36, donde Jeiel aparece
como el padre de Cis y Ner. La única solución posible es un error de copista, ya que
tanto 1 Crónicas 8:33 como 9:39 deberían decir . "ner engendró a Cis y a Abner
Saúl”. Además, 1 Samuel 14:51 nos asegura que el abuelo de Saúl fue Abiel, siendo

12
hijos Cis y Ner; por lo tanto, es fácil deducir que Jeiel es un segundo nombre de
Abiel.
2. Después de Saúl menciona sus hijos, pero sólo Jonatán se da una larga
genealogía, en vista de su sincera y profunda amistad con David. Es notable el
cambio de Is-boset a-Baal y Mefiboset por Mefiboset (o Meribaal" significa
"señor". maestro", en este caso el nombre del ídolo Baal. Aún así, los nombres a
veces tienen el componente "Bosheth", que significa "vergüenza". como eufemismo
para evitar la ambigua palabra "Baal" o "Baal".

CAPÍTULO 9
Este capítulo tiene como objetivo informar a quienes han regresado del exilio en
Babilonia. Al final aparece una repetición de la genealogía de Saúl, tal vez para
allanar el camino para el final infeliz de él y de sus hijos.
I. Después del registro de Judá y Benjamín, que regresaron de Babilonia (vv. 1-9),
II. Los sacerdotes y los levitas que regresaron con ellos (vv. mencionan
especialmente 10-34).
III. La genealogía de Saúl (vv. Repetir 35-44).

Versículos 1-9
El primer versículo habla del "libro de los reyes de Judá y de Israel". No se refiere a
1 y 2 Reyes, sino a crónicas o registros judiciales, que no se han conservado. Sigue
un informe de los primeros que regresaron de Babilonia. Por el nombre genérico
"Israel" se dio a entender que además de las tribus de Judá y Benjamín había
muchas otras tribus, especialmente Efraín y Manasés (vv. 2, 3), que habían huido a
Judá cuando la masa del diez tribus fueron deportadas a Asiria, o que habían
regresado a Judá durante las revoluciones asiria y babilónica que habían
abandonado el reino de Judá. Se predijo (Oseas 1:11) que un día los hijos de Judá y
Israel sería reunido y sería una nación (Ezequiel 37:22). Las partes metálicas se
separan por rotura, pueden juntarse si se funden en el mismo recipiente. Sin
embargo, muchos de Judá e Israel estuvieron en cautiverio hasta más tarde.

Versículos 10-13
Luego los sacerdotes (ver Mención 10). Se les debe felicitar por regresar con la
primera expedición.
1. Se decía que Azarías era "príncipe (es decir, el inspector principal) de la casa de
Dios" (v. 11), no el sumo sacerdote, como lo era Josué, sino que los judíos llamaban
a Sagan, el segundo al mando.
2. Muchos de ellos dijeron que eran hombres muy eficientes para la obra del
ministerio de la casa. Dios (v. 13). En la casa de Dios siempre se brindan servicios;
haciendo bien, cuando la iglesia ha capacitado ministros de un nuevo pacto (2
Corintios 3:6). Los Padres Hebreos de 1770 llaman a estos hombres valientes, para
el servicio del templo, temperamento mental necesario, mente clara y vigor físico.
13
Versículos 14-34
El gran estado de los asuntos religiosos se estableció tan pronto como el pueblo
regresó de Babilonia. Los que habían estado ausentes durante tanto tiempo en los
servicios del templo fueron invitados a restaurar entre ellos más celosamente la
adoración a Dios, por lo que comenzaron a adorar a Dios, ¿por dónde empezar?
I. Antes de que construyera el templo, el tabernáculo era la casa de Dios, una tienda
grande, sencilla y transportable. Quienes no tienen los recursos para construir un
templo no deben quedarse sin tabernáculo, sino que deben agradecerlo y hacerlo lo
mejor que puedan. La obra de Dios no debe quedar de lado por falta de un lugar tan
conveniente como nos gustaría.
II. Al asignar sus oficios a los sacerdotes y levitas, había tomado el modelo de
David y Samuel el vidente (v. 22). Samuel, en su época, fue dibujado como un
boceto, incluso cuando el Arca estaba entonces en la oscuridad; Luego, David
perfeccionó el modelo y ambos actuaron bajo la dirección inmediata de Dios.
III. La mayoría de los sacerdotes y levitas habitaban en Jerusalén (v. 34, aunque
algunos vivían) en aldeas y ciudades (vv. 16, 22, tal vez porque no había lugar para
todos en Jerusalén); sin embargo, siete días vienen del tiempo (v. 25).
IV. Muchos levitas estaban empleados como porteros a las puertas de la casa de
Dios; cuatro de ellos eran porteadores principales (v. 26) y tenían bajo su mando a
otro hasta el número de 212 (v. 22). Eran responsables de guardar las puertas del
tabernáculo (vv. 19, 23). Se podría pensar que se trata de un comercio muy bajo; sin
embargo, el autor del Salmo 84 (v. 10) prefirió vivir allí antes que en las tiendas de
la maldad. Su oficio era:
1. Abrir cada mañana (v. 27) las puertas de la casa de Dios y al anochecer.
2. Impedir la entrada de cosas que sean ceremonialmente impuras y que allí se
encuentren prohibidas por la ley. 3. Guiar y entrar en los atrios a los que acudían a
adorar. Los actuales ministros de Dios también deben conocer tales servicios.
V. Menciona especialmente a Finees (v. 20) en hebreo, a Pinjás como anteriormente
el jefe de los porteros; ciertamente en la vida de su padre Eleazar. Aquí dice que el
El Señor estaba con él. Es posible que esta frase aluda al episodio mencionado en
Números 25:6-13.
VI. Se dice que algunos habitan (más bien, pasan la noche) alrededor de la casa de
Dios (v. 27), como lo hacían los levitas cuando el pueblo caminaba por el desierto.
Su trabajo ahora era monitorear las bóvedas del tesoro; por lo tanto, pasaba la noche
alrededor, para poder filtrar a cualquier intruso.
VII. Todos sabían la posición que jugaba. Algunos se encargaban de los vasos
sagrados, de traerlos y colocarlos (v. 28). Otros preparan harina, vino, aceite de
oliva, etc. (V. 29). Otros pertenecen a familias sacerdotales (v. 30), hacían perfumes
y aceite de unción. Otros (v. 31) eran responsables de preparar la comida para las
ofrendas de paz. Otros, los panes de la proposición (v. 32). Dios es un Dios de
orden, no de confusión (v. 1 Corintios 14:33, 40); y como dice el proverbio inglés
14
"nadie es asunto en absoluto "mundo" = todo negocio, ninguna empresa. De ahí la
necesidad de organizar los ministerios y oficinas de modo que cada hombre esté en
su lugar y cada lugar esté ocupado por su hombre.
VIII. Finalmente, podemos mencionar a los cantores (v. 33), cuyos nombres no
guardaron. Eran jefes de familias levitas, donde vemos el énfasis dado al canto. No
era ninguna cosa o servicio mercenario. Habitaban en las cámaras del templo, a fin
de estar siempre listos para el servicio, y estaban exentos de otros servicios, para
dedicarse al ministerio. Así, el Señor fue constantemente alabado y dignificado.
Esto es para enseñarnos la importancia de una música cuidadosamente preparada y
dignamente interpretada en las reuniones de nuestra iglesia.

Versículos 35-44
Estos versículos son idénticos a los de 8:29-38 y repetimos el relato ancestral de
Saúl y Jonatán a la posteridad. El capítulo 8 sirvió a la conclusión genealógica de
Benjamín; Aquí sirven como introducción a la historia de Saúl.

CAPITULO 10
Aquí vemos:
I. La derrota fatal que infligió al ejército filisteo de Saúl, y la herida fatal que vio
(vv.1-7).
II. El consiguiente triunfo de los filisteos (vv. 8-10).
III. Respeto mostraron los hombres de Jabes-Galaad al cadáver real (vv. 11, 12).
IV. La razón fue el rechazo de Saúl (vv. 13, 14).

Versículos 1-7
Este informe de la muerte de Saúl es similar a lo que vimos en 1 Samuel 31:1. Sólo
tenga en cuenta aquí que:
1. La nuez es príncipe y, por lo tanto, sufre.
2. Los padres y los hijos de Pecan sufren por ello. Cuando la medida de la maldad
de Saúl se cumplió y llegó su día (como anticipó David 1 Samuel 26:10 -), no sólo
él cayó en batalla y pereció en ella, sino también sus hijos (excepto Is-boset);
incluido Jonatán, ese amable y generoso amigo de David.

Versículos 8-14
I. El triunfo de los filisteos sobre el cuerpo de Saúl debe aprender:
1. Cuanto más alta sea la posición que ocupa una persona, mayor es el peligro de
caer en un lugar mucho más bajo.
2. Que si no damos gloria a Dios por nuestros éxitos, los filisteos se levantarán
contra nosotros en juicio y nos condenarán; luego, después de su victoria sobre Saúl,
envió sus noticias y sus trofeos al sus ídolos (vv. 9, 10) - ¡pobres ídolos que no
podían oír lo que pasaba a unos cuantos kilómetros de distancia, ni oyeron cuando
les traían la noticia, pues tenían oídos pero no podían oír!
15
II. Los hombres de Jabesh-Galaad rescatan valientemente los cuerpos de Saúl y sus
hijos aprenden a respetar los restos de los difuntos. Tratamos los cuerpos como
parte integral del alma inmortal de la persona y, en el caso de los creyentes, son
creados en gloria para unirse al alma.
III. De la justicia divina en la ruina de Saúl debemos aprender:
1. Que los pecados de los pecadores serán descubiertos tarde o temprano.
2. Que ningún hombre sea tan exaltado como para quedar exento de los juicios de
Dios.
CAPITULO 11
Se repite:
1. La elevación de David al trono, inmediatamente después de la muerte de Saúl,
por unanimidad (vv. 1-3).
2. Su conquista de la fortaleza de Sión de manos de los jebuseos (vv. 4-9).
3. El catálogo de hombres valientes de David (vv.10-47).

Versículos 1-9
David viene aquí para la inauguración:
I. Del trono de Israel, después de reinar siete años y medio en Hebrón, solo sobre
Judá en lo que respecta a su relación con él (v. 1), previos buenos servicios que
había prestado al país y especialmente a su nombramiento por. Dios (v. 2) ungió
rey. Él se vio obligado por un pacto a protegerlos, y ellos se vieron obligados a
rendirle lealtad (v. 3).
II. En la fortaleza de Sión, que había estado en poder de los jebuseos hasta los
tiempos de David. Ya sea que se considerara el lugar más adecuado para una ciudad
real, o uno que Dios le había prometido, parece que uno de sus primeros planes lo
hizo con David; y cuando la tuvo en sus manos, la llamó "la Ciudad de David" (v.
7). Esto se conoce como un tipo del Mesías, cuando dice en Salmo [Link] "Me he
ungido mi Rey sobre Sion, mi santo monte".

Versículos 10-47
Catálogo de los valientes de David. Vimos una primera edición de este catálogo en
2 Samuel 23:8ff. Sólo difiere ahora en agregarse aquí mencionado desde el
versículo 41 hasta el final.
I. La conexión de este catálogo con lo que se dice de David (v. 9): "...el Señor de los
ejércitos fue con él", y luego (v. 10) "He aquí, los jefes de los valientes de David,
que lo apoyaban, fuertemente en su reino. " Dios estaba con él y actuó por él, pero
por los hombres y otras causas secundarias. Estos valientes para fortalecer a David
lo fortalecieron a sí mismo y sus intereses, ya que los éxitos de David fueron
también los afectos.
II. El mayor honor conferido a estos hombres fue el buen servicio que prestaron a su
rey y a su patria: "le ayudó en su reino" (v. 10). ¡Buen trabajo! Mataron a los
filisteos y a otros enemigos públicos y, por tanto, fueron instrumentos de salvación
16
para Israel. El reino de Cristo honra a aquellos que están preparados para pelear la
buena batalla de la fe (1 Tim. 6:12); por aquellos que están cansados, sufriendo y
dispuestos a arriesgarlo todo, incluso su propia vida, por Cristo y por la buena
conciencia.
III. Entre las grandes hazañas de estos valientes David sólo se menciona aquí, en lo
que respecta a la persona de David, aquel que derramó a Jehová el agua que tanto
deseaba beber (vv. 17-19).
1. Arrepentimiento por su debilidad: En esta acción se encuentran cuatro buenas
cualidades de David.
2. Negarse a satisfacer su deseo. Su deseo por el agua potable de Belén era muy
grande; sin embargo, cuando no quería beber, no para satisfacer sus caprichos.
3. Devoción a Dios. El agua la consideró demasiado valiosa para beber y la derramó
como libación al Señor.
4. Ternura para tus asistentes. Le conmovió profundamente la idea de que estos tres
valientes hombres arriesgaran sus vidas sólo para traerle agua.
IV. En las grandes hazañas de estos valientes hombres es necesario reconocer el
poder de Dios y su amor por las personas. V. En esta lista encontramos a un amonita
(v. 39) y un moabita (v. 46), a pesar de la Ley (Deut. 23:3) dijo: "Ningún amonita ni
moabita será admitido en la congregación del Señor". Es muy probable que estos
hombres hubieran prestado muchos buenos servicios al bienestar de Israel,
suficientes para que, de ser necesario, fueran considerados verdaderos israelitas, a
pesar de su origen. Esto también fue una indicación de que el Hijo de David tendría
creyentes de origen gentil entre los poderosos.

CAPITULO 12
No fue una vez, sino gradualmente, como lo fue el trono de David. Como el reino
iba a ser duradero, maduró lentamente, como la mayoría de los frutos duraderos.
Aquí vemos:
I. Desde Siclag llegó ayuda para hacerlo rey de Judá (vv. 1- 22).
II. La ayuda que le vino en Hebrón para hacerlo rey sobre todo Israel (vv. 23-40).

Versículos 1-22
Informe de actuar como amigos de David, después de la muerte de Saúl, para
ayudarlo a sentarse en el trono. Todas las fuerzas que tenía a su disposición, cuando
fue perseguido por Saúl, fueron contadas 600 hombres, pero cuando el tiempo tuvo
que pasar a la ofensiva, la Providencia trajo a muchos amigos que acudieron en su
ayuda. Incluso cuando defendió a Saúl (v. 1), cuando no se le mostró en público
para invitar y animar a sus amigos a venir a él (porque no podía prever que estaba
tan cerca de la muerte de Saúl), Dios se inclinó y preparó para unirse a él. Aquellos
que confían en que Dios actuará en su nombre en el momento y los medios que Dios
mismo elija, encontrarán que su Providencia sobrepasa todos esos planes y
predicciones.
17
I. De la tribu de Benjamín, Saúl y entre sus parientes, algunos acudieron en ayuda
de David (v. 2). Describimos a estos hombres como la extraordinaria habilidad de
Benjamín, hábiles honderos y ambidiestros (ver Jueces 20:16).
II. Algunos miembros de la tribu de Gad, aunque residían en todo el Jordán, estaban
tan convencidos de los derechos J y capacidades de David que se separaron de sus
hermanos para mudarse con David, aunque él todavía estaba en el desierto (v. 8).
Eran pocos, aquí se mencionan once, pero agregaron mucho a la fuerza de David.
Los que anteriormente se habían unido a David eran gente infeliz y quebrantada,
que acudían a él más para protegerlos que para servirle (1 Samuel 22:2). Pero estos
gaditas eran valientes y diestros (v. 8), control masculino, orden y disciplina dentro
de su propia tribu (v. 14). (Cómo peleasteis contra los enemigos del otro lado del
Jordán,v. 15), no se nos dice; pero lo cierto es que les hizo huir de los valles
extendidos en todas direcciones.
III. Otros mencionados son Benjamín y Judá que vinieron con él (v. 16). Como el
principal de los tres se llama Amasai (v. 18); es muy probable que se refieran a
Amasa.
1. David Prudente hizo un acuerdo con ellos (v. 17). Se sorprendió al verlos,
habiendo estado muchas veces en peligro a causa de la traición de los hombres de
Zif y Keilah, todos de la tribu de Judá. No es de extrañar que recibieran ciertas
precauciones. Ver:
(A) Cuán noblemente dirigido a:
(a) Si eres fiel, él te protegerá; (B) Pero si son falsas y vienen de la mano de Saúl,
bajo pretexto de amistad, invocando a Dios como su vengador. Nunca ningún
hombre (excepto el Hijo de David) fue perseguido tan injusta y violentamente; sin
embargo, la conciencia dio testimonio de que no había ningún mal en sus manos.
(B) Se ve, en palabras de David:
(a) llama a Dios , el Dios de nuestros padres, a David y a ellos. Esto implicaba que
no debían hacer daño porque eran descendientes de los patriarcas y dependían de
Dios mismo.
(B) No les lances ninguna maldición.
2. Cerraron el trato con él de todo corazón (v. 18). Amasai fue el portavoz de ellos,
quien luego vino en el Espíritu. "A ti, oh David, hijo de Jesé", dijo Amasai; y no
podría decir nada mejor ni más apropiado. Cuando llamas al hijo Isaí, reconoces que
descendía directamente de Naasón y Salmón, quien en su tiempo había sido jefe de
la tribu de Judá, lo llamó así por desprecio (1 Samuel 20:27; 22:7. .), pero lo
hicieron para honrar "Paz, paz a ti, cuanto tu corazón desea, y paz a tus ayudadores,
entre los cuales se refieren, para que haya paz con nosotros". , bueno que Dios te
ayude." De estas expresiones Amasai aprendemos a testificar nuestra lealtad y
nuestro amor por el Señor Jesús.
3. David lo aceptó felizmente entre sus amigos y simpatizantes: "David recibió", e
inmediatamente ascendió porque "yo nombré capitanes de las tropas".

18
IV. También se le unieron algunos de Manasés (v. 19). La Providencia les dio una
buena oportunidad para hacerlo cuando David y sus hombres marcharon por el
territorio de Manasés, como sabemos por 1 Samuel 29:4 ss. Después de su regreso,
algunos hombres importantes de Manasés ayudaron a David contra la tropa de
merodeadores (v. 21) que habían saqueado Siclag, como sabemos por 1 Samuel
30:1ss.

Versículos 23-40
Ahora tenemos la lista de tropas que cada tribu puso a disposición de David después
de la muerte de Is-boset, para asegurar su acceso al trono contra cualquier oposición
que pudiera surgir (v. 23).
I. Las tribus más cercanas fueron las que menos soldados trajeron a Judá, sólo 6.800
(v. 24) Simeón, 7100 (v. 25), sin embargo, Zabulón, de forma remota, aportó 50.000
(v. 33); Aser, 40.000 (v. 36); y dos tribus y media que habitaban al otro lado del
Jordán, ciento veinte mil. Esto no quiere decir que las tribus adyacentes mostrarían
frialdad hacia la causa de David, pero mostraron sabiduría al proporcionar pocos, ya
que el resto estaba en reserva, listo para cualquier llamado.
II. Los levitas y sacerdotes (llaman aquí al linaje de Aarón, distinguiéndolos de los
levitas) también se unieron a la causa del corazón de David, dispuestos, si se
presentaba la oportunidad, a luchar por él y a orar por él, sabiendo que había sido
designado por Dios para gobernar la nación (vv. 26-28).
III. Incluso algunos de los parientes de Saúl se unieron a David (v. 1ch 12).
IV. La mayoría de ellos dicen que eran hombres valientes (vv. 25, 28, 30); otros,
que estaban dispuestos (es decir, expertos) a desafiar (vv. 35, 36). De todos ellos
dijeron que estaban listos para la guerra o mejor entrenados para la batalla (v. 38).
Algunos vinieron con toda clase de armas (vv. 33, 37).
V. La tribu de Isacar aportó un número no especificado de soldados, solo mencionó
200 principales, pero estos 200 fueron invaluables para David porque eran hábiles.
en discernir oportunidades y saber qué debía hacer Israel, en otras palabras, eran
expertos en temas públicos, sociales o políticos, sabían cuál era la situación del país
y sabían que se estaban produciendo eventos de sesgo de DISCERNIMIENTO. En
Jueces 5:15 los mencionados . líderes de Isacar Sus jefes sabían mandar, y sus
hermanos tribales sabían obedecer: "quien seguía su consejo decía eso", aclaró las
competencias que los jefes debían mandar.
VI. De todos ellos también dijo que eran de un solo corazón para constituir a David.
rey (v. 38). Una de las mayores bendiciones de un país (y, sobre todo, de una
iglesia–v Hechos 4:24, 32; Fil. 2:2.-) es el sentimiento y los afectos unánimes.
VII. Los hombres de Judá y otras tribus adyacentes trajeron alimentos de sus
respectivos campos cuando llegaron a Hebrón (vv. 39, 40).

CAPITULO 13
En este capítulo vemos que:
19
I. David consulta con los representantes del pueblo acerca de hacer claramente
visible el arca de Dios, que estaba guardada en la oscuridad (vv. 1-4).
II. Con gran solemnidad y regocijo es transportado desde Quiriat-jearim (vv. 5-8).
III. Uza muere al tocarlo (vv. 9-14).

Versículos 1-8
David
I. Pía propuso llevar el arca de Dios a Jerusalén para que la ciudad real fuera
también la ciudad santa (v. 1.3).
1. Tan pronto como David estuvo firmemente sentado en su trono, comenzó a
pensar en el Arca de Dios (v. 3): "Traigamos el arca de nuestro Dios hasta
nosotros".
(A) Para honrar a Dios y mostrar respeto por el Arca que era el signo de su
presencia.
(B) Tener el consuelo y el beneficio de un oráculo tan sagrado. Los que tienen que
involucrarse en los asuntos del mundo, harán bien en llevar el arca de la Palabra de
Dios, para que sus oráculos les sirvan de guía y sus leyes sirvan de norma.
2. consultó sobre esto con los líderes del pueblo (v. 1).
(A) Para rendir homenaje al reino principal. Ningún monarca es absolutamente
prudente y avaricioso.
(B) Recibir muchos asesores que me indiquen cómo era el proyecto que tenía y la
forma de hacerlo.
3. Se nos dice que David le dijo a toda la congregación de Israel (v. 2), es decir, a
todo el pueblo que quería un llamado general, tanto para honrar mejor el Arca para
satisfacción y edificación de todo el pueblo (v. .2).
(A) llama hermanos a todos los israelitas , mostrando la humildad y
condescendencia de David.
(B) habla de ellos como nuestros hermanos que permanecen en toda la tierra de
Israel, porque habían pasado por experiencias dolorosas de dispersión y separación.
(C) muestra un interés especial en ayudar a los sacerdotes y levitas. 4. Sométanse en
todos a la voluntad de la Providencia: "Si es la voluntad del Señor nuestro Dios".
5. Esto debe hacerse para reparar el olvido de tener el Arca durante el reinado
anterior (v. 3): "Para que en los días de Saúl no la buscara". Nótese la delicadeza,
libre de todo resentimiento personal con David hablando de esta negligencia, y él
mismo compartió la culpa general hablando en primera persona del plural.
II. La ciudad aceptó unánimemente la propuesta de David (v. 4): "Todo estaba bien
en el pueblo."
III. La solemnidad del traslado del Arca (vv. 5 ss, que vimos en.) 2 Samuel 6:1 ss.

Versículos 9-14
Vimos en 2 Samuel 6:6 y siguientes, la desgracia que le sobrevino a Uza, que cesó
el regocijo popular. El pecado de Uza debe servir de advertencia para no caer en la
20
suposición, la precipitación y la irreverencia en el trato con las cosas sagradas (v. 9).
No creas que una buena intención justifica una mala acción.

CAPITULO 14
I. Fortalecimiento del reinado de David (vv. 1, 2).
II. Su familia (vv. 3-7). III. Sus enemigos, los filisteos, fueron derrotados en dos
campañas (vv. 8-17). Esta es una repetición de lo que vimos en 2 Samuel 5:11 y
siguientes.

Versículos 1-7
1. Nadie es autosuficiente para no necesitar de sus vecinos, cuya ayuda debe
agradecer. David tenía un gran reino, Hiram era pequeño; Sin embargo, David no
pudo construir una casa a su gusto a menos que Hiram le proporcionara los
trabajadores y los materiales (v. 1).
2. Para un rey sabio es bueno ver su trono bien establecido y para un buen rey es ver
la providencia especial de Dios en la creación de su trono. La ciudad había
aclamado a David como rey; pero no guardó silencio hasta que comprendió que el
Señor lo había confirmado como rey de Israel (v. 2).
3. En cada una de las clases que comenzamos, vemos el plan de Dios para Le
servimos mejor y ayudamos más a los demás. Tenemos la bendición de ser una
bendición (Génesis 12:2).

Versículos 8-17
La historia del triunfo de David sobre los filisteos es similar a la que se menciona en
2 Samuel 5:17. Este ataque de los filisteos contra David nos enseña a no sentirnos
demasiado seguros en cualquier posición en la que nos encontremos. Cuanto más
cómodos nos sentimos, mayor es el peligro de sufrir una aflicción u otra. El reino de
Cristo es muy atacado por la simiente de la serpiente y se alcanza la cima más alta.
La gratitud que muestra David al reconocer la mano de Dios en sus éxitos tiene que
enseñarnos a llevar al altar de Dios, todos nuestros sacrificios de alabanza. "No a
nosotros, Señor, no a nosotros, sino a tu nombre da gloria" (Sal. 115:1).

CAPITULO 15
Debido a la muerte de Uza, el Arca de Dios no fue llevada a Jerusalén, sino que
permaneció en la casa de Obed-Edom. En este capítulo se completó el traslado del
Arca a Jerusalén.
I. Ahora se han observado las reglas pertinentes: lugar correcto
1. Estaréis preparados (v. 1).
2. Se dio la orden a los sacerdotes que transportaban (vv. 2-15).
3. Los levitas fueron designados para el papel que merecían (vv. 16-24).
II. Transferencia obtenida ahora en el éxito deseado (v. 25).
1. Los levitas no cometieron ningún error en esta ocasión (v. 26).
21
2. Ni David ni el pueblo vieron perjudicado su gozo v.27, 28).

Versículos 1-24
Preparativos para trasladar el Arca de la casa de Obed- Edom a la ciudad de David.
1. David preparó un lugar para el arca antes de acercarla a él. No hay tiempo para
construir un templo, pero levanta una tienda (v. 1), probablemente similar al
tabernáculo según el modelo mostrado a Moisés en el monte. Siempre que
construimos nuestra casa familiar, tenemos que hacer espacio para el arca de Dios,
una pequeña iglesia en la casa.
2. David ordenó a los levitas que llevaran el Arca sobre sus hombros (v. 2). En las
marchas comunes están a cargo de los coatitas, para quienes se entregaron los carros
(Números 7:9). Pero en casos especiales, como al cruzar el Jordán y los alrededores
de Jericó, los sacerdotes eran los únicos que transportaban. Esta regla era explícita
y, sin embargo, tanto David como los levitas ya se habían olvidado de cargar un
carro de bueyes. David ahora se preocupaba no sólo de llamar solemnidad a los
levitas, y a todo Israel (v. 3), sino también de hacer, de hecho, a los levitas y a los
sacerdotes ( se reunirán en abril,v. 11). Este último dio el encargo solemne (v. 12):
Tú eres el jefe de las casas paternas de los levitas... hagan subir el arca de Jehová
Dios de Israel. 3. Los levitas y sacerdotes fueron santificados (v. 14), es decir,
purificados para poder llevar el Arca según la ley (v. 15).
4. Se designaron jefes de cantores y cantoras que acompañaban címbalos, arpas y
liras (éstas, en el octavo piso o más) para dirigir el canto (vv. 16-21). Conocemos a
los cantores principales, Hemán, Asaf y Etán, incluso cuando aparecen aquí por
primera vez como designados. Los sacerdotes (v. 24) tocaron las trompetas, como
solían hacerlo en el traslado. del Arca (Núm. 10:8) y en las fiestas solemnes (Sal.
81:3). Además de los tres cantores principales aquí enumerados (v. 22 director
general de música).
Versículos 25-29
Cuando todo está listo para el traslado del arca a la ciudad de David y la recepción
allí, ya tenemos la historia del viaje desde la casa de Obed-Edom.
I. Dios ayudó a los levitas que lideraban. Si Dios no nos ayuda, se puede dar
cualquier paso. Y Es probable que, al tomar el Arca, se echara a temblar recordando
la desgracia de Uza; pero Dios ayudó, les quitó el miedo y fortaleció su fe. Los
ministros de Dios que llevan el tesoro del Evangelio en frágiles vasijas (v. 2
Corintios 4:7) están particularmente necesitados de la ayuda de Dios para ser
glorificados en Él mismo y Su Iglesia sea edificada.
II. Al experimentar las señales de la presencia de Dios entre ellos, ofrecieron
sacrificios de alabanza (v. 26).
III. Hubo un gran espectáculo de alegría: los cantores cantaron música sagrada,
David bailó y el pueblo aplaudió (vv. 27, 28). De esto ya conocen 2 Samuel 6:14,
15.

22
CAPITULO 16
En este capítulo concluyó el establecimiento del culto público a Jehová durante el
reinado de David.
I. La solemnidad con la que sentó el Arca (vv. 1-6).
II. David cantó el salmo esta vez (vv. 7-36). III. La gestión del culto público para los
ancianos (vv. 37-43).

Versículos 1-6
El día en que el arca de Dios estuvo en la tienda que David había levantado para ella
fue un día verdaderamente glorioso.
I. El Arca había estado en la oscuridad de una aldea rural; Ahora fue llevado a un
lugar público, a la capital del reino. La habían descuidado e incluso despreciado;
ahora le rindió la debida reverencia y consultó a Dios a través de ella. Todavía había
más que una tienda, una habitación muy modesta, sin embargo, este era el
tabernáculo del que con tanto cariño habla David en los Salmos. David subió al
Arca desde una modesta tienda, pero se comportó mucho mejor que Salomón, a
pesar de que le construyó un templo magnífico, porque después de eso le dio la
espalda. Los tiempos más pobres de la Iglesia son a menudo los más puros.
II. Ahora que David tiene el placer de tener al rico y el Arca a su lado, se preocupa:
1. Que Dios le dé gloria:
(A) Mediante sacrificios (v. 1): quemados en adoración, perfecciones y ofrendas de
paz, en reconocimiento de sus favores.
(B) A través de canciones; Instruyó a los levitas a escribir la historia de este evento
en una canción para beneficio de los demás. 2. que la gente disfrute del gozo
resultante. Se lo pasarán en grande por la solemnidad de este día, porque les dará no
sólo un presente como rey, sino también una bendición, en el nombre del Señor (v.
2) como padre y como profeta. .

Versículos 7-36
El salmo de acción de gracias compuesto por David por inspiración de Dios, lo
entregó a los cantores principales (v. 7) para que lo cantaran durante la entrada del
arca en la tienda preparada para ello. Está tomado de varios Salmos: Desde el
principio hasta el versículo 23, Salmo 105:1 y siguientes; Los versículos 23 al 34
son todo el Salmo 96 con ligeras variaciones; el versículo 34 está tomado del Salmo
136:1 y algunos otros; y los dos últimos versículos están tomados del final del
Salmo 106. Algunos comentaristas afirman que esto nos garantiza el derecho a
hacer lo mismo, a componer himnos con extractos de los Salmos, como parece la
mejor manera de expresar y excitar la devoción de los creyentes. En medio de
nuestras alabanzas, no debemos olvidar orar por ayuda y alivio para los creyentes y
siervos de Dios que se encuentran en sufrimiento y aflicción (v. 35): Sálvanos, oh
Dios de nuestra salvación, reúnenos y líbranos de las naciones, de los paganos entre
los cuales están dispersos y muchas veces oprimidos. Cuando nos regocijemos en
23
los favores que Dios nos concede, acordémonos de nuestros hermanos afligidos y
perseguidos y oremos por su liberación y oremos por la nuestra, porque somos
miembros los unos de los otros (Rom. 12:5), así que no No es apropiado dar a
entender: "Salva nos", cuando decimos "Sálvales", y viceversa. David comienza
con: "Alabado sea el Señor" (v. 8) y concluye con "Bendito sea el Señor" (v. 36).
Alabar y bendecir a Dios debe ser el Alfa y la Omega de nuestras oraciones.

Versículos 37-43
La adoración a Dios no debe ser obra de sólo un día solemne o de un día de triunfo,
sino que debe ser obra de todos los días. Por eso a David le preocupa que haya
continuidad en la adoración.
1. En Jerusalén, donde estaba el arca, Asaf y sus asociados fueron designados para
ministro delante del arca (v. 37). No se ofrecieron sacrificios ni se quemó incienso,
porque los altares no estaban allí, pero las oraciones de David eran como incienso, y
ya sea el levantamiento de de sus manos como sacrificio vespertino (Salmo 141:2) y
anteriormente ocupaba el lugar de la ceremonia de adoración espiritual.
2. por qué omitió el culto ceremonial, siendo de institución divina; Entonces fueron
al altar en Gabaón, donde ministraban los sacerdotes, ya que su trabajo era sacrificar
y quemar incienso, lo cual era continuamente, por la mañana y por la tarde, según la
ley de Moisés (vv. 39, 40). Aunque, por su naturaleza, estos servicios ceremoniales
eran inferiores al servicio espiritual de oración y adoración, sin embargo, al ser una
especie de mediación de Cristo, son muy honrados y su observancia era de gran
importancia. En Gabaón, donde estaban los altares, David también nombró cantores
para glorificar al Señor por ser eterno. misericordia (v. 41). Al final de la ceremonia:
(A) La gente se fue a casa satisfecha.
(B) David regresó para bendecir su hogar, por lo que el culto congregacional no
significa la abolición del culto familiar.

CAPITULO 17
Este capítulo es idéntico a 2 Samuel 7
I. Dios acepta la propuesta de buena intención de David de construir una casa; y la
promesa que Dios hace para arraigarla (vv. 1-15).
II. David acepta la promesa de la gracia de Dios de construir una casa; Elevación y
oración para agradecer a Dios (vv. 16-27).

Versículos 1-15
David
I no se sintió cómodo en su casa de cedro, mientras el arca permaneció en una
tienda (v. 1).
1. Aquellos que consideran cómo utilizar el fruto de su trabajo o negocio harían bien
en saber en qué condiciones se encuentra el Arca de Dios (el evangelio y la iglesia),
para hacer ofrendas según el Señor les haya prosperado.
24
II. También vemos cuán dispuestos deben estar los profetas y ministros de Dios a
ofrecer aliento para cualquier buen propósito (v. 2).
III. Qué poco afecta la pompa exterior a Dios en la adoración. Su Arca se había
contentado con un tabernáculo (v. 5). Dios ordenó a los jueces que fueran pastores
de su pueblo, pero no construirle una casa de cedro (v. 6).
IV. Con qué gracia acepta los buenos propósitos de Dios y sus propias intenciones,
aunque esto los impida en la práctica. David no quiere construir una casa (v. 4).
Tiene que proveer para su construcción, pero tiene que construirla. Moisés también
llevó a Israel a ver Canaán, pero Josué tuvo que renunciar al honor de introducir al
pueblo en la Tierra Prometida. Pero no la construcción del templo Dios no lo quiera
hay que pensar que:
1. Su elevación al trono en vano (v. 7): “Te saqué del prado, no me edificaste
templo, sino para ser el jefe de mi pueblo Israel. "
2. Tampoco debes pensar en vano tu buena intención y perderás la recompensa por
no llevarla a cabo, porque Dios te recompensará en la medida en que te esfuerces en
la obra (v. 10): "La El Señor construirá una casa y la unirá a la corona de Israel. "
3. Tampoco hay que pensar que como no debe realizar esta buena obra, nadie la
hará y la hará en vano, pensó, porque "yo levantaré a tu descendencia después de
ti... Él edificará yo arriba hogar" (vv. 11, 12). 4. Además, Dios promete confirmar
su trono para siempre en el reino del Mesías (v. Lc. 1:32, 33).

Versículos 16-27
David ahora se dirige a Dios de la manera más solemne, en respuesta al mensaje de
amor que ha recibido de Dios. Recibe por la fe las promesas, acógelas y convéncete
de ellas, como los patriarcas (Heb. 11:13). ¡Qué gran ejemplo para nosotros, la
oración humilde, fiel y sincera! Nótese sólo los puntos en los que tal oración, como
vemos aquí, difiere de la registrada en 2 Samuel 7:
I. ¿Qué había como pregunta ("¿Es ésta la clase de hombre, Señor?"), aquí está en el
forma de reconocimiento (v. 17): "Me pareció un hombre excelente, Señor Dios".
En la relación de pacto en la que admite a los creyentes, Dios los considera personas
de alta posición, aunque sean naturalmente bajos y viles.
II. Después de la frase: "¿Qué más te puede decir David?", añade aquí: "a ¿glorificar
a su siervo?” (v. 18). El honor con el que Dios favorece a sus siervos que admiten,
de común acuerdo, tener comunión con Él es tan grande que no necesitan, o pueden
querer, ser exaltados más honorablemente.
III. Es digno de notar que en 2 Samuel 7:21 se dice que es "en su palabra",
cambiando aquí a "para tu siervo" (v. 19). Jesucristo es "la Palabra de Dios" (Apoc.
19:13) y, al mismo tiempo, "el siervo de Dios" (Isa. 42:1), y respecto de él y de su
mediación en ellos se hacen y Son verdaderos creyentes de todas las promesas.
IV. En Samuel, el Dios de los ejércitos es llamado el "Dios de Israel", aquí llamado
el "Dios de Israel". de Israel, Dios de Israel” (v. 24). Había en las naciones vecinas
llamados dioses de nación tal y cual, pero no eran dioses para ellos, porque eran
25
meras figuras, no los usen. Pero el Dios de Israel es un Dios de Israel de todas sus
perfecciones y todas sus obras son en interés de su pueblo.
V. Las últimas palabras de la frase fueron en 2 Samuel [Link] “y con tu bendición
será bendita para siempre la casa de tu siervo"; este es el lenguaje de un santo deseo.
Pero aquí las frases finales expresan una fe ardiente, "porque lo que tú, Señor, te
bendice, es bendito" . para siempre" (v. 27). La oración de David concluye, como la
promesa de Dios (v. 14), con un "a siempre”. La palabra de Dios apunta a lo eterno,
y lo eterno debe apuntar a nuestros deseos y esperanzas.

CAPITULO 18
A los que buscáis primeramente el reino de Dios y su justicia, todas las demás cosas
os serán añadidas (Mt. 6:33). Esto es lo que le pasó a David.
I. Sus éxitos en el extranjero. Derrotó a los filisteos (v. 1), a los moabitas (v. 2), al
rey de Soba (vv. 3, 4), a los sirios (vv. 5-8) y a Edom (vv. 12, 13). además de su
impuesto al rey de Hamat (vv. 9- 11).
II. Tu prosperidad interior. Florecimiento de su corte y reino (vv. 14-17). Todo esto
ya ha sido relatado en 2 Samuel 8.

Versículos 1-8
"Después de estas cosas" (v. 1), David tuvo muchos éxitos. Después de una suave
comunión con Dios, continuó en sus empresas con extraordinario vigor y coraje.
Los filisteos habían oprimido a los israelitas durante generaciones, pero ahora David
los derrotó y los sometió (v. 1). Es tal la incertidumbre de las cosas en este mundo
que los hombres a menudo pierden su riqueza y poder cuando creen que tienen un
seguro. David derrotó a Hadad-ezer cuando iba a É establecer el su dominio sobre el
río Éufrates (v. 3). Y los sirios de Damasco fueron derrotados cuando vinieron en
ayuda de Hadad-ezer.

Versículos 9-17
Con esto, con lo que Dios nos bendice con sólo honrarlo. Vimos anteriormente (v.
6), y ahora se repite (v. 13), que el Señor le daba la victoria dondequiera que iba.
Dios da poder a los hombres, no para ensalzarse ante él, sino para hacerle el bien.

CAPITULO 19
El relato de la guerra de David contra los amonitas y los sirios que hemos visto aquí
se repite en 2 Samuel 10
I. Cortesía de David. envía mensajeros al rey de los amonitas para ofrecerle el
pésame por la muerte de su padre (vv. 1, 2).
II. Gran rey descortés de Amón tentando tan vilmente a los mensajeros de David
(vv. 3, 4).

26
III. Sólo resentimiento hacia David, y hacia la guerra que estalló a causa de ello, en
la que los amonitas actuaron sabiamente para obtener ayuda de los sirios (vv. 6, 7),
pero Israel logró una victoria completa (vv. 8-19).

Versículos 1-5
Bueno, se desviven por ser buenos vecinos y sobre todo por ser agradecidos. David
presentó sus respetos a Hanún, para que fuera su vecino; La religión nos enseña a
ser educados y amables con quienes viven entre nosotros, y las diferencias de
creencias no deberían impedirlo. Pero recuerde también la amistad que David le
había mostrado al padre de Hanón. También vemos que aquellos que conspiran
cruelmente para hacer daño, a menudo desconfían de los demás sin razón, como
pretenden hacerlo. Los sirvientes de Hanún le dijeron que los mensajeros de David
eran espías. cómo un hombre tan grande y poderoso como David necesitaba hacer
algo tan vil. Hanún fue persuadido y los enviados fueron tratados vilmente.
Versículos 6-19
El corazón endurece a los pecadores hasta la destrucción. Los amonitas se dieron
cuenta de que habían hecho odioso hacia David (v. 6); Si hubieran sido prudentes,
habrían ofrecido reparación por el daño que habían causado. Pero en lugar de esto,
se prepararon para la guerra, que no hicieron nada que les acarreara la ruina, por
mano de David. El rostro valiente de las dificultades crece en coraje.
Cuando Joab fue atacado por delante y por detrás (v. 10), en lugar de retirarse,
redobló su determinación, y no sólo habló, sino que actuó como un caballero,
mostrando gran presencia de ánimo cuando estaba rodeado. Prometió a su hermano
ayudarse mutuamente (v. 12; se fortaleció y animó a sus empleados a actuar
vigorosamente en sus respectivos puestos, y dejar que Dios sea el resultado) (v. 13):
"Por favor, Señor también entender. " Los amonitas hicieron todo lo posible para
aprovechar su buena posición, trajeron al campo de batalla un buen ejército, pero
luchaban por una mala causa, por lo que perdieron la guerra.
Los sirios que lucharon como mercenarios del lado de los amonitas, al ser
derrotados, buscaron apoyo de los sirios al otro lado del río Éufrates, pero todo en
vano (v. 18): "Y los sirios huyeron de ante Israel' y viendo que la fortuna estaba del
lado de Israel, no sólo rompieron su alianza con los amonitas, sino que concluyeron
la paz con David (v. 19), para quedarle el asunto.

CAPITULO 20
Aquí se repite la historia de las guerras de David.
I. Ammón (vv. 1-3).
II. Con el gigante de los filisteos (vv. 4-8).

Versículos 1-3
Destrucción de Rabá, la capital de los amonitas (v. 1), después de que David coronó
a su rey (v. ceñido 2) y sometió a la gente a trabajos forzados (v. 3). En este
27
episodio tenemos más detalles en 2 Samuel capítulos 11 y 12. Fue durante el asedio
de Rabá cuando David cayó en el gran pecado del caso de Urías, que el autor de
Crónicas no menciona.

Versículos 4-8
Los filisteos habían sido sometidos (18:1), pero permanecieron para derrocar al
gigante de Gat. En los conflictos espirituales hay pecados que, como estos gigantes,
pero no se dominan después de una larga lucha y con grandes dificultades.
1. Vemos gigantes entre los filisteos, pero nunca entre los israelitas; Ver gigantes en
Gat, pero no en Jerusalén. Es el crecimiento de las plantas de Dios que no se hace en
volumen, sino en utilidad.
2. Los consejeros de David, pero de estatura ordinaria, resultaron demasiado fuertes
para los gigantes de Gat en cada encuentro, porque tenían a Dios de su lado. No
necesitamos temer a los grandes hombres que se nos oponen, es más grande que
Dios para nosotros. ¿Qué podría significar esto, más o menos un dedo en cada mano
y en cada pie (v. 6), en comparación con Dios Todopoderoso?

CAPITULO 21
El pecado de David al contar al pueblo, e hizo expiación por ese pecado, luego se
arrepintió. Conocemos esta historia por 2 Samuel 24.

Versículos 1-6
Se podría pensar que el censo no tenía nada de malo. ¿Por qué el pastor no se hizo
cargo del número de ovejas? Pero David actuó para aumentar su orgullo y el pecado
ya no ofende a Dios. I. Cuán activo se muestra el tentador en esto (v. 1): "Satanás se
levantó contra Israel e incitó a David." En 2 Samuel 24:1 leemos que ". Se volvió
para enojar al Señor contra Israel e incitó David" Entendemos que Dios permitió
que Satanás incitara a David. La diferencia entre los dos relatos se explica por la
diferencia en el tiempo en la formulación de las respectivas fuentes. Crónicas fue
escrita después del exilio, cuando dejó de ofrecerse la mención del tropiezo de
Satanás. confirmado en el monoteísmo judío, mientras que los libros de Samuel
muchos siglos antes de que fueran escritos, cuando (como en el libro de Job) no
podían concebir que Satanás pudiera actuar fuera de Dios, pero nótese que Satanás
no movió a Dios contra Israel, sino que movió Es si David, el mejor amigo de Israel,
para contar al pueblo, que provocó la ira de Dios contra Israel. El diablo nos causa
mayor daño cuando nos hace pecar contra Dios cuando nos acusa ante Dios.
II. Joab, quien encargó este trabajo, David se vio obligado a obedecer la orden del
rey, resistiendo toda la resistencia que pudo. Nadie fue tan rápido como él para lo
que fuera el honor del rey o el beneficio del reino, pero en este caso le hubiera
gustado ser excusado de actuar, ya que lo veía innecesario y peligroso. Hubo
aversión general hacia el fin de David, lo que Joab confirmó con disgusto. Dejó sin
censar (vv. 5, 6) a dos grandes tribus, Leví y Benjamín, y no intentó ser exacto en el
28
censo de las demás, porque lo hacía de mala gana. Esta parece ser la mejor
explicación para las diferencias encontradas entre el número en 2 Samuel 24 y aquí.

Versículos 7-17
David sobre la vara de Dios, la vara de corrección del pecado del número del
pueblo.
I. Cómo se aplicó la corrección. Dios es consciente de sus propios pecados y está
muy molesto por ellos, y hay pecados de los que no está tan orgulloso. David está
comprometido con el censo (v. 2): "Haz un censo... y trae el número". Pero Dios
ahora sólo tiene que informarle que así recibe a Joab. Para su vergüenza, recibe una
amenaza de muerte y ve al ángel con una espada desenvainada en la mano extendida
contra Jerusalén (v. 16). La peste ocurre con mayor devastación en las ciudades más
grandes.
II. Cómo recibió la corrección. Reconoció su pecado y su locura, y pidió que
cualquier forma de expiación le fuera perdonada de su pecado: "Yo que he
pecado..." Como si dijera: "Soy culpable, por eso debo pagar la pena, ya que soy un
pecador".
1. Recogerse en los brazos de la misericordia de Dios (aunque sabía que Dios estaba
disgustado con él), sin quejarse de su justicia (v. 13): "déjame caer en las manos del
Señor, porque su misericordia es muy final. " Bueno, incluso cuando Dios esté
enojado con ellos, piensen siempre bien de Dios.
2. Manifiesta su profunda preocupación por el pueblo, y en su corazón al verlos
torturados con una plaga a causa de él (v. 17): "Estas ovejas, ¿qué han hecho?"

Versículos 18-30
Tan pronto como David se arrepintió de su pecado, Dios se arrepintió del castigo y
ordenó al ángel de la muerte que devolviera su espada a su vaina (v. 27). David
recibió instrucciones de construir un altar en la era de Ornán, como se llama aquí a
Arauna (v. 18). La orden fue construir un altar para David, un signo bendito de
reconciliación. David le dio a Ornán que estaba pagando. A Ornán se lo entregaron
gratuitamente. Dios mostró Su aceptación del sacrificio de fuego electrónico del
cielo sobre el altar del holocausto (v. 26). El altar de bronce que Moisés había hecho
estaba en Gabaón (v. 29), donde se ofrecían los sacrificios a Israel, pero David
quedó tan aterrado al ver al ángel con la espada desenvainada, que no se atrevió a ir
allí (v. 30). . Lo único necesario era darse prisa, dada la magnitud de la infestación,
por lo que Dios, en su misericordia, ordenó erigir allí un altar. Dada la urgencia, en
cualquier lugar se podría apaciguar a Dios. Cuando ocurrió el desastre, hizo
sacrificios allí para siempre, pero sobrevivió en el altar de Gabaón. "Vine aquí para
encontrar a Dios, parece pensar David; y aquí espero encontrarlo".

CAPITULO 22

29
Tan grande fue la impresión que tuvo David en ese lugar, que fue movido allí por
Dios para construir el templo (v. 1).
I. Animado en esta empresa, comenzó a hacer preparativos (vv. 2-5).
II. Instruyó a su hijo Salomón sobre la obra (vv. 6- 16).
III. Ordenó a los jefes o jefes de Israel que ayudaran a Salomón en esta obra. ¡Cuál
es la diferencia entre el comienzo del capítulo anterior y este! No, David, en su
orgullo, se estaba preparando para contar al pueblo; Aquí, en su humildad, debe
prepararse para el servicio de Dios.

Versículos 1-5
I. El lugar para la construcción del templo (ver. Fijaron a). La tierra era de una edad,
como el pueblo de Dios es a menudo golpeado y zarandeado (Isaías 21:10). El
aventador está en la mano de Cristo, para limpiar su era. Esta tiene que ser la casa
de Dios, porque este es el altar de Dios; EL templo fue construido en respuesta al
altar. Muchos altares antes tienen templos.
II. Preparativos para el edificio. David no construirá, pero hará todo lo que pueda
(v.5): “David, antes de morir, preparó abundancia”.
1. Qué lo impulsó a hacerlo.
(A) Salomón era joven y no se podía esperar que se dedicara inmediatamente a
llevar a cabo la empresa con el vigor y la resolución requeridos por el caso, de modo
que, a menos que pudiera encontrar y hacer funcionar la rueda, corría el peligro de
perder mucho tiempo. al principio.
(B) El templo debía ser majestuoso y grandioso, fuerte y hermoso; Todos los
materiales tenían que ser los mejores de sus respectivas clases, ya que estaban
destinados a servir y honrar al Señor del universo entero, y ser tipo de Cristo, en
quien habita toda la plenitud de la Deidad, en quien están escondidos todos los los
tesoros. La grandeza del edificio ayudaría a los adoradores a sentir un terror sagrado
y una reverencia piadosa por Dios, e invitaría a los extranjeros a venir y ver esta
maravilla, porque tal vez podrían adquirir conocimiento del Dios verdadero.
2. Qué se preparó para el trabajo. En general, preparaba abundante cedro, piedra,
hierro y bronce (vv. 2-4). Cedro adquirido de Tiro y Sidón. Eligió como albañiles
extranjeros en la tierra de Israel (v. 2).

Versículos 6-16
Salomón estaba construyendo una casa para el Señor, el Dios de Israel (v. 6).
I. David te dice por qué no pudiste construirlo tú mismo. Eso pensé (v. 7), pero Dios
había prohibido el derramamiento de sangre (v. 8). Algunos creen que Dios se
refería a la sangre de Urías, pero este honor fue negado antes de que David
cometiera este pecado; Por tanto, indican la sangre derramada en la guerra, aunque
tuvieran una causa justa.
II. Esto demuestra por qué esta empresa estaba reservada para él.
1. Porque Dios lo había designado como el hombre que debía cumplirlo (vv. 9, 10).
30
2. Porque apreciaría la conveniencia y oportunidad de hacerlo, porque tendría
descanso de sus enemigos de afuera y gozaría de paz y tranquilidad en el país.
III. Se da cuenta de que ha hecho preparativos para la edificación (v. 14, para
animarlo a poner sus manos en una obra de cimientos tan sólidos); el dinero que
David había estimado para esta obra era (v. 14) cien mil talentos de oro y un millón
de talentos de oro. plata (en 1976, y en opinión del Dr. Ryrie, el equivalente a unos
dieciséis o diecisiete mil millones de dólares. Nota del traductor).
IV. Encargado de la observancia de los mandamientos de Dios (v. 13). No debemos
pensar que Salomón construirá el templo, él está exento de guardar la ley de Dios.
V. Le anima mucho a emprender la obra y realizarla (v. 13): Esta es una obra para
Dios, y debe ser lo más perfecta posible.
VI. Ella te anima a que no te conformes con los preparativos hechos para tu padre
(v.14). (Ora por Él v.12): “El Señor os dará entendimiento y sabiduría”. Y concluye
(v.16): "Levántate y empezar a trabajar; y el Señor esté con vosotros. "

Versículos 17-19
David aquí pidió a los príncipes de Israel que ayudaran a Salomón en la gran obra
que tiene que realizar. Dios dio como herencia la victoria, el descanso y una buena
tierra (v. 18). Por lo tanto, insta a hacer todo el esfuerzo posible en aquello que debe
estimular el celo (v. 19).

CAPITULO 23
Después de dar órdenes respecto a la construcción del templo, David pasa ahora a
organizar el servicio del templo y el orden de los oficios y funcionarios que sirven
allí.
I. Nombres para su sucesor Salomón (v. 1).
II. Contar a los p levitas y asignarles sus oficios (vv. 2-5).
III. Hay varias familias de levitas (vv. 6-23).
IV. Un nuevo alistamiento toma a levitas de veinte años y les asigna sus oficios (vv.
24-32).

Versículos 1-23
I. David nombró rey a Salomón, no para que reinara con él ni bajo él, sino después
de que él lo hiciera. Nombró una asamblea solemne de todos los líderes de Israel, de
modo que el intento de Adonías de apoderarse del trono fue el más descarado y
ridículo.
II. Enumeración de los levitas desde los 30 años de edad hasta los cincuenta años
bajo el gobierno actual desde los tiempos de Moisés (Números 4:2, 3). Su número
en el tiempo de Moisés según esta norma era 8.580 (Núm. 4:47,48), pero ahora era
38.000.

31
III. Distribución de los levitas en sus respectivos oficios (vv. 4, 5), para que cada
mano tenga algo que hacer, como levita ocioso, más que cualquier otro hombre,
parásito del mal. El trabajo asignado a los levitas era de cuatro clases:
1. Cuando a la mayoría de ellos se les asignaba la dirección de la casa del Señor.
24.000 estaban encargados de este servicio, casi dos tercios, por lo que ayudaría a
los sacerdotes a matar a las víctimas, lavarlas y quemarlas, tomar ofrendas y
libaciones, mantener limpios todos los vasos del templo y asegurarse de que todo
estuviera en su punto. Cada semana se empleaban en este servicio 1.000 personas;
entonces eran 24 cursos. Quizás estos, durante la construcción del templo, fueron
utilizados para ayudar a los albañiles.
2. Otros cumplían su oficio de enseñar y juzgar, no en los asuntos del templo, sino
esparcidos por todo el país. De ellos, había 6.000 en el reino, los cuales ayudarían a
los jefes y ancianos de cada tribu en la administración de justicia.
3. A otros se les acusó de custodiar todas las entradas de la casa de Dios para los
que querían examinar, y de negar la entrada a quienes no eran aptos para entrar en el
templo.
4. Otros eran cantantes y músicos para participar en los servicios; esta era una obra
de nueva creación.
IV. Los levitas fueron inscritos en sus respectivas familias para preservar mejor sus
registros mutuos, una tarea que cada familia tenía que hacer por sí misma. En esta
enumeración de las familias de los levitas, la posteridad de Moisés quedó al mismo
nivel que los demás levitas, mientras que los descendientes de Aarón fueron los
únicos que promovieron el oficio sacerdotal: "los consagraos a las cosas santas”
(v.13). La nivelación de la familia de Moisés con las otras familias de los levitas fue
un ejemplo de humildad y sacrificio de su parte. Moisés no era hombre que buscara
su propio interés o el de su familia, como se ve por el hecho de que no dejó a sus
hijos sin distinción, lo cual era una señal de que tenía el espíritu de Dios, no del
mundo. La elevación de Aarón y su familia al sacerdocio fue una recompensa por su
dedicación. Su hermano menor fue nombrado "dios" para Faraón, mientras que él
servía como "boca" o portavoz para decir y hacer lo que se le ordenaba, Aarón no
discutió esa posición con él (más tarde hizo esto por instigación de su hermana
María). Al presentarle así a su hermano menor, según la voluntad de Dios, Dios
exaltó mucho a su familia.

Versículos 24-32
I. Se hace un cambio en el reclutamiento de los levitas para el servicio, ya que no
fueron aceptados para el servicio hasta los 30 años (aunque se les permitió entrenar
durante veinticinco- 8:24 Nm. -), ordenó David bajo la instrucción de Dios, para que
se alistaran para el servicio en la casa del Señor desde los 20 años (v. 24). Quizás
los jóvenes levitas, a los que Serles no asignó ningún servicio hasta los 20 años, se
volvieron perezosos y, para evitar la formación de este mal hábito, David quiere que
los empleen a los 20 años, poniéndolos bajo disciplina. Ya no había tiempo para
32
cargar el tabernáculo y sus muebles, el servicio era mucho más fácil, y cuando
entras veintiuno quedan sobrecargados y, con tantos, cada israelita que trae una
ofrenda puede encontrar un levita listo para ayudarlo.
II. El servicio era a los sacerdotes (v. 13): "Quemar incienso delante del Señor, para
ministrar y bendecir en su nombre". Este servicio no es uno en el que los levitas
tuvieran que interferir; tenían suficientes cargos a los que asistir (vv. 4, 5).
1. Aquellos que habían sido designados para dirigir La obra de la casa del Señor (v.
4) estaba bajo el cuidado de (los hijos de Aarón v. 28). Ellos eran responsables de
todo el trabajo de clasificación y limpieza en la casa de Dios. También debían
preparar los panes de la proposición que luego los sacerdotes colocarían sobre la
mesa, y proporcionar la harina y las tortas para las ofrendas a los sacerdotes ya que
tenían todo a mano.
2. En el santuario se guardaban modelos de todas las pesas y medidas, y los levitas
los cuidaban mucho, comprobando si eran exactos y contrastándolos con todos los
demás tipos de pesas y medidas cuando se solicitaban.
3. El servicio de canto era para dar gracias y alabar al Señor (v. 30), mientras se
ofrecían los sacrificios matutinos y vespertinos, así como otras ofrendas de los
sábados, lunas nuevas, etc. (V. 31). Moisés les había ordenado que tocaran
trompetas sobre los holocaustos y las ofrendas de paz, así como durante otras
festividades (Números 10:10). El sonido de la trompeta fue impactante y podría
afectar a los que asistieran a los servicios, pero no fue modulado como David ahora
ordenaba. A medida que la comunidad judía creció, se volvió más inteligente en sus
devociones.
4. El mandato de los porteros (v. 5) era cuidar el tabernáculo y el lugar santo (v. 32),
simplemente acercándose a aquellos a quienes se les permitía.

CAPITULO 24
Distribución especial de sacerdotes y levitas en sus respectivas clases, más regulares
en el desempeño de sus funciones.
I. De los sacerdotes (vv. 1-19).
II. De los levitas (vv. 20-31).

Versículos 1-19
La referencia especial a las regulaciones adoptadas por Esdras fue de gran ayuda
para organizar su regreso del cautiverio, las cosas de Dios. El capítulo con la
distribución de los sacerdotes comienza con los hijos de Aarón (v. 1).
1. Esta distribución se hace con el fin de regular el ejercicio de las funciones del
sacerdocio. Así, en la iglesia, el reino de los sacerdotes y el sacerdocio de los reyes,
cada miembro tiene su oficio para el bien de todo el Cuerpo de Cristo (Romanos
12:4, 5; 1 Corintios 12:12).
2. La distribución se hace por lotes, los cuales Dios estuviera disponible y así evitar
disputas. Dios es un Dios de paz y de orden.
33
3. La suerte se echa en público con gran solemnidad, en presencia del rey, de los
príncipes y de los sacerdotes, que no cabe ni sospecha de adulteración.
4. La tarea que les encomendaban estos sacerdotes era presidir las cosas en el
santuario (v. 5), en sus distintos turnos y clases. Lo que debía decidir el destino era
sólo la precedencia, es decir, quién era primero y quién servía después. De los 24
sacerdotes, 16 eran de la casa de Eleazar y 8 de Itamar. Se insinúa (v. 6) que el
método de sacar las suertes era designar una casa familia para Eleazar y otra para
Itamar. Los dieciséis nombres de Eleazar fueron puestos en una urna, los otros ocho
de Itamar en otra y llamados alternativamente hasta que estos se terminaron Itamar,
y los demás fueron asignados a Eleazar; pero es más probable que dos de Eleazar
traigan felizmente a cada Itamar.
5. Entre las veinticuatro clases escogidas por sorteo, Abías es la octava (v. 10), a
quien se menciona en Lucas 1:5 como la de Zacarías, padre de Juan el Bautista, lo
que demuestra que estos cambios estableció David, aunque probablemente se
interrumpieron en algunos malos reinados, y especialmente durante el cautiverio
babilónico, retomaron sus trabajos hasta que los romanos destruyeron el Segundo
Templo.

Versículos 20-31
La mayoría de los levitas mencionados aquí ya han sido mencionados en el capítulo
23:16ss. Pero aquí se enumera cómo los jefes de los veinticuatro levitas debían
ayudar a los sacerdotes del correspondientes veinte turnos. Nótese (v. 31) que las
primeras familias fueron tratadas como en el pasado, lo que significa que la
precedencia está determinada, no por la edad, sino como dijo Dios por la suerte. Los
hermanos menores son tan aceptables para Cristo como los padres mayores.

CAPITULO 25
Después de organizar por turnos a los sacerdotes y levitas, David intenta distribuir
sus turnos equitativamente entre los cantores.
I. Personas que se ocupaban en este ministerio: Asaf, Hemán Jedutún (v. 1), sus
hijos (vv. 2-6) y otros expertos en el arte (v. 7).
II. El orden en que asisten se determina por sorteo (vv. 8-31).

Versículos 1-7
Mi canto de alabanzas a Dios se llama aquí profecía (vv. 1- 3). Ya teníamos una
indicación de esto en 1 Samuel 10:5; 19:20, pero llega un elemento susceptible de
"trance", como queda claro en el caso de Eliseo (2 Reyes 3:15). Significa, por tanto,
que hablan en nombre de Dios o que han visto visiones, aunque a Hemán se le dice
(v. 5) que era "vidente del rey en las cosas de Dios". Dios."
II. Este servicio se llama "la obra del ministerio" (v. 1; comp. Ef. 4:12). Entonces,
estos cantantes eran pastores y trabajadores. En nuestro estado actual de corrupción
y debilidad, incluso este alto servicio puede realizarse sin trabajo y fatiga.
34
III. Encontramos aquí una variedad de instrumentos musicales para acompañar el
canto: cítaras, arpas y címbalos (vv. 1, 6 y, si se traduce literalmente la frase) "para
exaltar su poder" tenía "para levantar el cuerno", de modo que Hemán podía tocar,
es decir, quizás el único instrumento de viento (corneta o trompeta) entre las
cuerdas, o estaba en la vanguardia de los que tocaban instrumentos de viento (v. 5).
IV. El principal objetivo de este cántico, tanto vocal como instrumental, era la gloria
y honra de Dios. Y para perpetuar la música sagrada en la iglesia es cantar al Señor,
desde lo más profundo de nuestra corazón (ver Efesios 5:19); Cabe destacar que el
Apóstol menciona que después de su exhortación a ser llenos del Espíritu, como
primicia de esa plenitud. Véase nota (vv. Dilación 2, 6) de que esto se llevó a cabo
bajo órdenes del rey. Su interés por el cumplimiento de las instituciones divinas,
antiguas y recientes, es un ejemplo para que todas las autoridades utilicen su poder
en favor de la religión.
VI. Los padres de familia presidían este servicio como Asaf, Hemán y Jedutún (v.
1), y los hijos lo realizaban bajo la dirección de sus padres (vv. 2, 3, 6).
Probablemente Hemán Asaf y Jedutún habían sido educados en las escuelas de los
profetas Samuel, quien fue el fundador y presidente; Entonces habrían sido
estudiantes, pero ahora eran maestros. Salomón perfeccionó lo que David había
comenzado y Samuel perfeccionó lo que David había comenzado.
VII. Había otros, además del niños de estos grande maestros qué ellos son llamaron
a sus hermanos entrenados en cantar al Señor, todos los maestros, en número 288
(v.7). Estarían al frente de los 4000 que David fue designado para alabar al Señor
(23:5) en todos los lugares donde había santa convocación, pues aunque los
sacrificios instituidos por Moisés habían ofrecido solo un lugar, la alabanza a Dios
debía expresarse. y cantado por todas partes.

Versículos 8-31
Al inicio de este capítulo se mencionan 24 personas como los hijos de Asaf, Hemán
y Jedutún. Etán era el tercero (6:44), pero es probable que hubiera muerto antes de
que esta nueva organización de culto y Jedutún hubiera sido nombrado en su lugar
(a menos que Etán y Jedutún sean dos nombres para la misma persona). Los 24,
mencionados por su nombre en los versículos 2-4, tuvieron que servir para
determinar el destino. I. La suerte está echada equitativamente. Fueron divididos en
24 grupos de doce hombres cada uno, haciendo un total de 288, que servían una
semana a la vez. La mención de los tres Las hijas de Hemán probablemente lo eran
porque cantaban o cantaban acompañadas de instrumentos musicales (ver Sal.
68:25).
II. Dios determinó el orden como quiso, sin importar la edad ni la habilidad musical
(v. 8).
III. Probablemente serán doce, algunos cantando y otros instrumentos para quienes
componen cada coro. Aprenda también a glorificar a Dios como un solo corazón,
una sola mente y una sola boca; sólo entonces puede haber "vida".
35
CAPITULO 26
La tribu de Leví había perdido importancia durante la época de los jueces hasta que
aparecieron Elí y Samuel. Pero en la época de David gozaban de la más alta
reputación. Me sentí honrado y feliz de que esta tribu tenga numerosos especialistas
y levitas en todos los servicios del santuario. Aquí estamos hablando:
I. De los designados como porteros (vv. 1-19).
II. De los que fueron nombrados tesoreros (vv. 20-28).
III. De los que servían de escribas y jueces en todo el país, encargados de la
administración de los asuntos públicos (vv. 29-32).

Versículos 1-19
I. Había porteros custodios de las entradas del santuario, para abrir y cerrar las
puertas exteriores e instruir a los que venían a adorar en el atrio del santuario, lo
cual lo hacían con el mayor decoro, para fomentar la timidez y prohibir la entrada de
extranjeros. y los inmundos, y proteger el santuario contra los enemigos de la casa
de Dios. Encontramos una alusión a este oficio en las palabras de Jesús (Mt 16,19)
sobre las llaves del reino de los cielos (ver el comentario de ese lugar).
II. Se dice que algunos de los llamados a este servicio fueron valientes y valiente
(v.6), trabajador (v. 7), de gran valor para el servicio (v. 8), y consejero entendido
(v.14), es decir, prudente y visionario. Siempre que Dios llama a alguien a un
servicio, ya sea sólo a aquellos que son elegibles, o hacerlos aptos.
III. Los hijos y nietos de Obed-edom, 62 en total, estaban empleados en esta
ocupación. Dios lo bendijo con la reverencia y el gozo con el que guardó el Arca.
1. Tuvo ocho hijos (v. 5).
2. Sus hijos y los hijos de sus hijos fueron designados para puestos de confianza en
el santuario. Habían guardado fielmente el Arca en casa y ahora dirigen servicios
importantes en la casa de Dios. Observa que las ordenanzas de Dios en su propia
logia atienden a guardar el tabernáculo de Dios (comp. com. 1.3 Tim: 4, 5).
IV. En uno de ellos dice, aunque no era el primogénito, su padre lo puso por cabeza
(v. 10), ya sea porque era excelente, ya porque el primogénito era muy débil. V. Los
porteros, al igual que los cantores, eran nombrados por sus afortunados puestos:
muchos en esta puerta, muchos en la otra, etc., para que cada uno conociera bien su
obra y la cumpliera fielmente.

Versículos 20-28
1. Había tesoros en la casa de Dios (v. 20), porque una casa grande no puede existir
sin una buena reserva de provisiones. Eran una especie de riqueza en la casa de
nuestro Padre en el cielo. En Cristo, verdadero templo, están escondidos todos los
tesoros de Dios.
2. Además de estos tesoros provenientes de las contribuciones regulares del pueblo
(Lev. 27; Núm. 18:16 y 1 Cr. 29:7, 8) estaban los tesoros de cosas santas (más bien,
36
dedicadas), en agradecimiento a la protección de Dios. Abraham le dio a
Melquisedec la décima parte del botín (I. 7:4). En tiempos de Moisés, los líderes del
ejército, cuando regresaron victoriosos, trayendo sus ofrendas de despojos al Señor
(Núm. 31:50). Más recientemente se ha revivido esta piadosa costumbre; No sólo
Samuel y David, sino Saúl, Abner y Joab habían gastado parte de su botín para
honrar y sostener el santuario (vv. 26-28 y 18:11 y 2 Crónicas 5:1).

Versículos 29-32
El poder judicial es una ordenanza de Dios para el bien tanto de la Iglesia como del
Estado, así como la enseñanza proviene de Dios, también lo hace el ministerio.
1. Los levitas se ocupaban en la administración de justicia junto con los jefes y
ancianos de las diversas tribus, ya que estos no serían tan expertos en la ley como
los levitas, quienes formaban parte de su trabajo como estudio de la Ley. Estos
servicios no eran utilizados por los levitas que servían en el santuario como cantores
o ujieres, o asistentes de los sacerdotes, ya que cada persona tenía suficiente del
servicio que se le había asignado, y habría sido seriamente sospechoso de otras
responsabilidades.
2. Estaban a cargo de toda la obra del Señor y al servicio de rey (vv. 30, 32).
Administraba, pues, los negocios del país, tanto civiles como religiosos: cobrar los
diezmos y derechos de Dios rey y castigar los crímenes contra Dios y su honor, o
contra el gobierno y la paz pública, enfrentar la idolatría y la injusticia y cuidar que
Pone leyes de aplicación contra estos delitos.
3. Los levitas eran los más empleados como escribas y jueces en las dos tribus y
media más allá del Jordán, en todas las demás tribus juntas de este lado del río.
2.700, mientras que de este lado sólo eran 1.700 (vv 30, 32). Esto fue, tal vez, que
las tribus más allá del Jordán no estaban provistas como los otros jueces mismos, o
porque, al estar más lejos de Jerusalén y cerca de las fronteras de las naciones
paganas, tenían mayor riesgo de ser infectados con la idolatría y por lo tanto,
necesitaban más ayuda de los levitas para detenerlo.

CAPITULO 27
Aquí está la lista:
I. De los comandantes que estaban al frente de cada división, distribuidos por mes
(vv. 1-15).
II. De los jefes de las diversas tribus (vv. 16-24).
III. De los alguaciles (vv. 25-34).

Versículos 1-15
Informe sobre la organización de la milicia del reino. David era un hombre de armas
y siempre trató de tener una fuerza militar suficiente, aunque no fuera un ejército
muy grande.

37
1. Estuvo constantemente en guerra 24.000 hombres. Esto fue suficiente para
garantizar la paz y la seguridad pública.
2. cambiaba cada mes, de modo que el número total del ejército contaba con
288.000 hombres, quizás una quinta parte de todos los hombres portan armas en el
país.
3. Cada división o sección estaba encabezada por un comandante en jefe. Se les
menciona entre los valientes de David (2 Samuel 23 y 1 Crónicas 11).

Versículos 16-34
Nos dicen:
I. De los jefes de las tribus. Aún mantuvo la organización dirigida por Moisés en el
desierto donde cada tribu tenía su jefe. No está claro si las funciones las
desempeñaba en el servicio militar como asistentes de los comandantes en jefe, o a
nivel judicial como presidentes de tribunales. Presumiblemente, su poder ahora que
todas las tribus estaban bajo la jurisdicción del rey no sería tan grande como antes,
cuando las tribus a menudo actuaban de forma independiente.
II. Censo del pueblo (vv. 23, 24). A este respecto se dice:
1. Que cuando David ordenó un censo se contaba a las personas prohibidas con 20
años de edad o menos.
2. Que el censo, proveniente de la soberbia del corazón de David, no produjo
buenos resultados, porque no está terminado, no exactamente, ni jamás fue
registrado como censo oficial del reino. Joab lo hizo de manera repugnante y poco
interesante; David se avergüenza después de este censo y quiso olvidar, y que a
causa de esto, la ira de Dios vino sobre Israel.
III. De los funcionarios judiciales.
1. Administradores de la herencia del rey (v. 31) o supervisores de los ingresos del
rey procedentes de la agricultura y la ganadería. David fue un gran soldado, un gran
músico y poeta, un gran príncipe; pero también fue un gran amo y administrador de
sus bienes.
2. Sus principales participantes fueron hombres eminentes por su prudencia. Tu tío
Jonathan, un hombre sabia y bondadosa (heb. sofer = educada, culta, mejor que
"escribir"), ella fue su consejera (v. 32). Husai (v. 33), el hombre muy honesto, fue
su compañero y confidente.

CAPITULO 28
Nos hemos acercado al final del reinado de David. Este final aparece en 1 Crónicas
de manera más brillante que al comienzo de 1 Reyes.
I. David la llama convención general de los líderes del pueblo (v. 1).
II. Hace una declaración solemne del privilegio que Dios mismo había dado a
Salomón, tanto en términos de sucesión a la corona como en la obra de construcción
del templo (vv. 2-7).

38
III. Llama tanto al pueblo como a su hijo Salomón a servir a Dios con todo su
corazón y observar sus mandamientos (vv. 8-10).
IV. Salomón da el plano del templo y proporciona los materiales de construcción
(vv.11-19).
V. Anima a tu hijo a emprender esta empresa (vv. 20-21).

Versículos 1-10
David sirvió a su propia generación por la voluntad de Dios (Hechos 13:36), pero
ahora es el momento de morir, y como tipo del Hijo de David está en su fin, cuanto
más ocupado cuanto más cerca está.
I. Convoca a todos los príncipes de las tribus de Israel para despedirse de todos (v.
1), como lo hicieron Moisés (Deut. 31:28) y Josué (Jos. 23:2; 24:1).
II. Se dirigió a ellos con gran ternura mezclada con respeto. No sólo se levantó de su
cama, sino también de su silla, "de pie" (v. 2) en reverencia a Dios, cuya voluntad
iba a testificar, y respeto a la asamblea solemne del Israel de Dios, ante la cual,
aunque Sigue siendo el soberano, se desempeñaba menos que todos los
representantes del pueblo. Ella estaba bastante satisfecha de que fueran sus siervos
(21:3), pero ahora los llama hermanos (v. 2), que no amaban a sus siervos, que les
mandaban.
III. Les declara su deseo de construir el templo de Dios y la prohibición de Dios de
construir uno similar (vv. 2, 3). Sirvió al pueblo con la espada; otro debe servir a
Dios con integridad. Los tiempos de construcción son tiempos de paz (Hechos
9:31).
IV. Presentaron sus derechos, y luego su hijo, la corona. Ambos fueron, sin duda,
por elección divina.
1. Judá no era el hijo mayor de Jacob, pero Dios eligió la tribu a la que estaba
vinculado el cetro, y así profetizó a Jacob (Gén. 49:10).
2. No aparece en ninguna parte que la familia de Jesse fuera la más antigua dentro
de esa tribu.
3. David era el menor de los hijos de Jesé, pero agradó a Dios que fuera rey de
Israel.4. Salomón era uno de los hijos menores de David, pero agradó a Dios
sentarse en el trono de su padre, porque era el más apto, por su sabiduría y buena
inclinación, para construir el templo. V. Descubrimos los propósitos
misericordiosos de Dios respecto a Salomón (vv. 6, 7): "Hijo, ¿por qué te he Yo he
elegido , dice Dios, y seré vuestro padre. " En Dios dijo, como figura que había de
venir:
1 Él edificará mi casa (v. 6). Cristo es el fundador y fundamento del templo del
Evangelio.
2. Estableceré su reino para siempre (v. 7). Esto debe tener pleno y perfecto
cumplimiento en el reino mesiánico, cuyo cetro estará en manos de Cristo para
siempre (Isaías 9:7; Lucas 1:33). Como Salomón, esta promesa del establecimiento

39
de su reino es condicional: "Si se esfuerza por cumplir mis mandamientos y mis
juicios, como ocurre hoy" (v. 7).
VI. Exigen adherirse firmemente a Dios y a su deber (v. 8).
1. Objeto de la solicitud: . "guarda y busca todos los mandamientos del Señor tu
Dios" Jehová era su Dios y los mandamientos del Señor debían ser la norma. Debe
informarse sobre el deber de examinar las Escrituras, aconsejar buscar la Ley de
boca de aquellos que eran responsables de mantener ese conocimiento y orar a Dios
para que les enseñe y guíe.
2. La solemnidad del momento. Hizo la acusación, ante los ojos de todo Israel,
como si dijera: "Dios es testigo, y esta asamblea es testigo, de que se os ha dado un
buen consejo y una advertencia oportuna; si no escucháis, os caerá". será culpa
vuestra; Dios y los hombres testificarán contra vosotros” (v. 1 Tim. 5:21; 2).
Timoteo 4:1.).
3. El motivo de esta tienda cuidadosamente personalizada: Era la única manera de
permanecer en posesión pacífica de la buena tierra que Dios les había dado a ellos y
a sus descendientes heredarían. VII. Termina con una petición al propio Salomón
(vv.9, 10), quien destacó que Salomón era piadoso.
1. La orden que da. Nació cerca de la casa de Dios y tenía la obligación de adherirse
a Dios; Había sido educado en la casa de Dios y estaba obligado a interesarse y
agradecer.
2. El argumento que refuerza este orden:
(A) Dos argumentos generales:
(a) Dios conoce los secretos del corazón, incluidos los reyes, para los cuales no es
posible ninguna investigación por parte de los hombres ( Pr . 25:3).
(B) Si nuestra felicidad aquí y en la vida futura depende o no de Dios (v Seek. 9;
comp com. I. 11:6): "Si lo buscas, será encontrado; pero si lo dejas, él te rechazará
para siempre. " Dios no se deja a sí mismo a menos que el hombre lo deje primero
(B) Otro argumento específicamente para Salomón (v. 10), "El Señor te escogió
para construir un hogar del santuario. " Esto obliga especialmente a Salomón a
buscar y servir a Dios para que tal obra se base en lograr un buen comienzo,
realizado de la manera correcta y aceptado por Dios.
3. Los medios prescritos por él, que son aplicables a todos nosotros:
(A) Precaución . "Ten cuidado ..." Como si dijera: ". Cuidado con todo lo que es
malo y conduce al daño"
(B) Valentía: "Intenta y lograrlo" No podemos hacer bien nuestro trabajo a menos
que establezcamos esta resolución y busquemos fortaleza para la gracia de Dios.

Versículos 11-21
En cuanto al encargo que David dio a Salomón, de buscar y servir a Dios, el libro de
la ley era la única regla, y no necesito otra; pero en términos de la construcción del
templo, David te da tres cosas:

40
1. Un modelo del edificio tal como se suponía que debía ser en un templo que él y
sus arquitectos habían visto alguna vez. Moisés fue mostrado en un modelo de
tabernáculo del Monte (Heb. 8:5); y fue atraído por la mano del Señor al proyecto
del templo de David (v. 19). David le dio a Salomón este plano para que supiera qué
se tenía que usar para la construcción y la salida era emprender la obra. Dio una lista
de las clases de sacerdotes y los modelos de los vasos del ministerio (v. 13), así
como el diseño del carro de los querubines (v. 18), como se llaman los ángeles y los
carros de Dios (Sal. 68:17). Además de los dos querubines sobre el propiciatorio,
habría otros dos mucho más grandes, cuyas alas se extendían de pared a pared (1
Reyes 6:26ss).
2. Materiales para los utensilios más caros del templo. Para que todo fuera conforme
al proyecto, aunque la cantidad exacta fuera tanto oro como plata (v. 14). El
tabernáculo tenía un candelero; pero en el templo había diez (1 Reyes 7:49), junto
con candeleros de plata (v. 15), que presumiblemente eran candeleros de mano. El
tabernáculo tenía una mesa; pero en el templo, además de la mesa de la exposición,
había otras diez para otros usos (2 Cr. 4: 8), además de las mesas de plata, como el
templo era de proporciones mucho mayores que el tabernáculo, tendría Parecía casi
vacío si no correspondiera a sus proporciones sin muebles. Se decía que el oro para
el altar del incienso era oro purificado (v. 18 -más que puro I ), es decir, fuego
refinado, oro más puro que el resto; fue una especie de intercesión de Cristo, más
pura y perfecta que cualquier otra cosa.
3. Haga clic para ver dónde buscar primero (v. 20:) "Señor Dios, Dios mío, está
contigo; el Dios a quien elegí y serví, siempre ha estado conmigo y me ha protegido,
y quien, desde mi propia experiencia de Su poder y bondad os encomiendo, Él
estará con vosotros para guiaros, para instruiros, para fortaleceros y para prosperar a
nuestros padres y protegerlos durante toda su vida, también nos protegerá a nosotros
si nos agradan; , ellos son fieles y no nos abandonarán mientras tengas obra que
hacer en nosotros o a través de nosotros. "Además, dice, una compañía de gente
buena estará contigo durante todo tu trabajo" (v. 21). Los sacerdotes y levitas tenían
el deber de aconsejar, como él tenía el deber de consultar. Dice que estos ayudantes
son "voluntarios y inteligente", dos grandes cualidades de todos los trabajadores,
especialmente de los que trabajan en el templo. 4. Finalmente, la seguridad de que
los príncipes y todo el pueblo, lejos de oponerse a la obra o intentar retrasarla,
estarán plenamente preparados para ejecutar todas las órdenes con el fin de que con
rapidez y diligencia salga perfecta.

CAPITULO 29
Antes de despedir a la congregación, David
I. los exhortó a contribuir, según las posibilidades de cada uno, a la construcción y
al templo sin amueblar (vv. 1-5).
II. Hicieron sus donaciones generosamente (vv. 6-9).

41
III. Ofreció a Dios, en esta ocasión, oración solemne y alabanza (vv. 10-20),
sacrificios (vv. 21, 22).
IV. Entonces Salomón fue entronizado con gran gozo y magnificencia (vv. 23-25).
V. David entonces completó su curso de vida (vv. 26-30). Y es difícil decir quién
está aquí, si brilla el sol poniente o el sol naciente.

Versículos 1-9
Los representantes de David I. instaron a los israelitas a buscar una contribución
para la construcción del templo. Sin imponer tributo que se debía dar, se ve que es
una gran oportunidad para hacer ofrendas voluntarias, ya que se usa en obras de
piedad y caridad debe ser en el corazón, no porque “Dios ama al dador alegre” ( 2
Corintios9:7).
1. Debían tomar en cuenta que Salomón era joven y necesitaba ayuda; pero, después
de todo, él era la persona que Dios había elegido para realizar esta obra.
2. También tuvimos que considerar que el trabajo era colosal y todos deben ayudar a
llevarlo adelante. Ha hecho grandes preparativos para esto. No creo que ellos
carguen con toda la carga, pero él quiere mostrar su buena voluntad y añadir a lo
que tiene preparado (v. 2): "Yo con todo mi poder he preparado para la casa de mi
Dios."
3. Por tanto, da un buen ejemplo. En su fortuna personal había ofrecido
generosamente para embellecer y enriquecer la casa de Dios 3.000 talentos de oro y
7.800 de plata (vv. 4, 5), y esto porque tenía su corazón en la casa de su Dios. Luego
anímelos a hacer lo mismo (v. 5): "¿Y quién quiere hoy hacer una ofrenda
voluntaria al Señor? Tenemos que hacer el servicio de Dios, nuestro mayor
problema o preocupación, ya que el texto sagrado literalmente dice: "llenar nuestro
". manos al Señor” Llenar nuestras manos para el servicio de Dios implica que
debemos servir sólo a Él, con generosidad y con todas las fuerzas para prestarnos la
gracia recibida de Él (comp. 1 Cor 15, 10).
II. Cuán generosamente contribuyeron al templo después de que el rey los alentó
tanto. Su generosidad se muestra en el valor de sus contribuciones (vv. 7, 8). Dieron
como príncipes de Israel. El pueblo aplaudió (v. 9) por haber tenido la oportunidad
de honrar a Dios con el fruto de su trabajo y ayudarlo a realizar pronto esta gran
obra. montar también El rey David se regocijó (v. 10), de que su hijo y sucesor
tuviera a su alrededor tanta gente interesada en la casa de Dios, y que esta obra, en
la que había preparado su corazón, siendo portadores de todas las señales que serían
perfectamente.
Versículos 10-22
I. David ahora se dirige solemnemente a Dios (v. 10): Ha bendecido al Señor de
todos congregación. Los Salmos de David, hasta el final del libro de los Salmos, son
en su mayoría salmos de alabanza. Somos el mundo de la alabanza eterna, lo mejor
sería hablar el idioma de este mundo y hacer el trabajo del mundo más cercano. En
esta oración: 1. David adora a Dios y paga la gloria debida al Dios de Israel, bendito
42
por los siglos. La oración que dejó nuestro Salvador termina con una doxología
similar a la que encabeza la oración de David (v. 11): “ Tuya, oh Señor, sea la
grandeza, el poder, la gloria, la victoria y la honra”. de Dios con santo temor y
reverencia, reconociendo:
(A) Sus infinitas perfecciones. Él es la fuente y el centro de todo lo bello y bendito.
La suya es la grandeza, porque la grandeza es inmensa e incomprensible. Tuyo el
poder, qué omnipotente e irresistible. Suya, la gloria, es para el propósito de Dios y
que toda la creación tienda a su deseoso. Su victoria, porque él prevalece contra
todo y puede someter a todo su reino. Y vuestro es el honor, vuestra majestad
inefable e inconcebible.
(B) Su dominio soberano, como dueño absoluto y legítimo poseedor de todo:
“Todas las cosas que están en el cielo y en la tierra son tuyas. Señor es el reino; eres
exaltado como cabeza sobre todos, porque todos los reyes son tus súbditos."
(C) Su generosidad universal. Todas las riquezas y honores que todos los hombres
tienen en necesidad de Dios. Lo que te damos es sólo una fracción de lo que
recibimos de Él. .
2. Reconoce agradecido que la gracia de Dios le permite contribuir con alegría a la
construcción del templo (vv. 13, 14): "Ahora pues, oh Dios nuestro, te alabamos y
alabamos al tu glorioso nombre." Siempre es una prueba del poder de la gracia de
Dios en nosotros, que nos complacemos en hacer la obra de Dios.
3. Habla con mucha humildad de sí mismo, de su pueblo y acaba de presentar
ofrendas a Dios.
(A) Como él mismo y los que se habían unido a él, aunque eran líderes del pueblo,
admirábamos que Dios los mirara y hubiera hecho tanto por ellos (v. 14): "¿Quién
soy yo? ¿Y quién es mi pueblo..."? Añade (v. 15): ". Nosotros, extraños y
extranjeros que estamos en delante de ti... y nuestros días en la tierra son como una
sombra que no dura" Nuestra vida en este mundo es efímera, día de flor, pasando
sombra vacía para terminar en luz perfecta o oscuridad total.
(B) Respecto a las ofrendas, dice ( v. 14): “Lo que hemos dado de tu mano”. Y
nuevamente (v. 16): “Toda esta abundancia que hemos preparado… es de su mano”.
gloriarnos en el Señor" (1 Cor 1,31).
4. Orar a Dios por el pueblo y por Salomón para que continúen como comenzaron.
En su oración se dirige a Dios como el Dios de Abraham, de Isaac y de Israel (v.
18), un Dios que ha hecho pacto con ellos y con nosotros para cuidar de ellos.
(A) Que las personas oren para que lo que él ha puesto en sus corazones permanezca
allí para siempre, que abriguen los mismos pensamientos y sentimientos que ahora
parecen tener. Todo en nuestra vida depende de los pensamientos que albergamos
en nuestro corazón, de lo que queremos y de lo que nos gusta pensar. El apóstol da
esto importante (Filipenses 4:8). El cuerpo vive lo que comes; el espíritu vive de lo
que piensas (ver Pr. 23:7). Y si algo bueno se ha apoderado del corazón o corazones
de nuestros amigos, debe confiar en la gracia de Dios para mantenerlo.

43
(B) Porque Salomón ora (v. 19) para que el corazón de Dios sea perfecto, es decir,
recto, recto. No hay peticiones de las riquezas de Dios, ni de la honra ni siquiera de
la sabiduría, sino de un corazón sincero hacia Dios, porque él es el mejor de todos.
El deseo de construir este templo no fue suficiente para demostrar que su corazón
era perfecto, si no estaba decidido a guardar los mandamientos de Dios. Contribuir a
la construcción de iglesias no nos salvará si vivimos en desobediencia a las leyes de
Dios.
II. La alegría de toda la asamblea en esta gran solemnidad.
1. David se unió a la adoración de Dios. En la exhortación de David (v. 20:
"Bendecid ahora al Señor vuestro Dios" ) él respondió inclinándolos ante el Señor y
el rey después de que Dios los bendiga. Dios es verdadera adoración en espíritu y en
verdad, no tanto en términos de hacer señas para elevar el corazón.
2. Presentaban sus respetos al rey, considerándolo como un instrumento en la mano
de los bienes que poseían de Dios, para honrarlo, honraban a Dios.
3. Al día siguiente ofreció abundantes sacrificios a Dios (v. 21).
4. Hicieron fiestas y se regocijaron delante de Dios (v. 22). 5. Por segunda vez hizo
rey a Salomón. Como había sido ungido apresuradamente, durante la rebelión de
Adonías pensé que valía la pena repetir la ceremonia, con gran satisfacción del
pueblo: ". Ante el Señor te ungió para ser capitán"

Versículos 23-30
Estos versículos llevan a Salomón al trono y llevan a David a la tumba.
I. Aquí tenemos a Salomón mientras sale el sol (v. 23): "Y el rey Salomón se sentó
en el trono de Señor." El trono de Israel se llama el trono de Jehová, no sólo porque
él es Rey de todas las naciones y todos los reyes reinan bajo su gobierno, sino
porque él era el Rey muy especial de Israel (1 Samuel 12:12). El reinado de
Salomón fue un tipo del reino del Mesías, que es el trono de su padre. David (Lucas
1:32). Salomón empezó bien su reinado, entonces:
1. Su pueblo le dio el honor que le correspondía (v. 23): “Obedecimos a todo
Israel”, es decir, juraron fidelidad. Dios inclinó sus corazones para hacerle bien,
para que su reinado fuera pacífico desde el principio. Su padre era mejor hombre
que él y, sin embargo, llegó al trono con gran dificultad, muy tarde y lentamente.
David tenía más fe, por lo tanto fue más probado. . V 24 dice que todos los
príncipes y los valientes, y todos los hijos del rey David se sometió al rey Salomón.
El hebreo dice literalmente "tiene su mano bajo Salomón el rey". Esta frase se
interpreta de dos maneras diferentes (nota del traductor): "Ponieron su mano debajo
de la mano de Salomón", para besar el dorso de la mano del rey. Esta es la
interpretación de Jamieson- Fausset-Brown, cuyo ejemplo argumenta 2 Reyes
10:15. M. Henry lo interpreta mejor, en mi opinión, "pusieron su mano debajo del
muslo de Salomón", ya que esta era la forma antigua de jurar. 2. Dios también
honró, como los que dan honor reciben honor de Dios (v. 25): "Y Jehová

44
engrandeció mucho a Salomón". Ninguno de los jueces ni de los reyes que lo
precedieron habían vivido con pompa y esplendor como lo había hecho Salomón.
II. También tenemos aquí el ocaso de David, el gran hombre fuera de esta fase de la
vida. El historiador sagrado te lleva al final de tus días de sueño y sale corriendo de
las cortinas del dormitorio.
1. Dé un resumen de los años de su reinado (vv. 26, 27). 2. Dé otro informe
resumido de su muerte (v. 28): "Murió en buena vejez, lleno de días, riquezas y
gloria." honrado por Dios y los hombres. Había sido un hombre de guerra desde su
juventud, pero fue preservado a través de todos los peligros de la vida militar; vivió
hasta una edad muy avanzada (setenta) y murió pacíficamente en su lecho, un lecho
de honor. Para más detalles, el historiador se refiere a los registros existentes en
aquellos días, que habían sido escritos por Samuel y continuaron después de su
muerte, Natán y Gad (v. 29).

2 CRÓNICAS
Este libro comienza con el reinado de Salomón y el templo, y continúa la historia de
los reyes de Judá desde Salomón hasta la deportación a Babilonia, y concluye con la
caída de esa ilustre monarquía y la destrucción del templo. En los libros de 1 y 2
Reyes, la historia de los reyes de Judá se mezcló con la de los reyes de Israel, pero
aquí solo se menciona a Judá. Se repite mucho de lo que sabemos, pero amplía
algunas de las porciones conocidas. y añade otros nuevos, especialmente en relación
con cuestiones religiosas, donde se pone énfasis en Crónicas.

CAPÍTULO 1
En el libro anterior vimos cómo Dios engrandeció a Salomón y cómo rindió
homenaje al pueblo. Ahora nos dice,
I. Cómo honró a Dios con sacrificio (vv. 1-6) y oración (vv. 7- 12).
II. Cómo honró a Israel para aumentar la fuerza, la riqueza y el comercio del país
(vv. 13-17).

Versículos 1-12
I. La gran prosperidad de Salomón (v. 1). Como Dios estaba con él, se hizo grande.
II. Su gran piedad y devoción.
1. Hasta ahora todos tus nobles tenían que ser buenas personas porque estaban
dispuestos a acompañarte en tus devociones. Habló a los capitanes y jueces,
gobernadores y jefes de familia, para que fueran con ellos a Gabaón (vv. 2, 3).
Salomón comenzó su reinado con esta visita pública y piadosa al altar de Dios, que
era un buen augurio. Los jueces que comienzan su mandato divino tienen más
probabilidades de prosperar a sí mismos y a su país para llevarlo a cabo.
2. abundantes sacrificios ofrecidos aquí (v. 6). Su padre David había dejado rebaños
de ganado en abundancia (1 Crónicas 27:29, 31), por lo que Dios podía dárselos en
45
grandes cantidades. El Arca estaba en Jerusalén (v. 4), pero el altar estaba en
Gabaón (v. 5), donde se ofrecían los sacrificios.
3. Realizó una buena oración a Dios; él, y la respuesta que Dios le dio, como vimos
en 1 Reyes 3:5 y sigs.
(A) Dios le dijo que pidiera lo que deseaba no sólo para concederle su favor, sino
también para descubrir lo que había en su corazón, ya que el carácter de los hombres
es fácil de ver en sus deseos y preferencias. "¿Qué quieres tener ?" es una pregunta
que pone a prueba a una persona, incluso más que "¿Qué quieres hacer?"
(B) Como buen hijo de David, eligió las cosas espirituales antes que las temporales.
(Recuerde lo que dijo en 1 Reyes 3:5 ss. Salomón podría haber elegido algo mejor:
comunión continua con el Traductor de Notas de Dios) pidió "sabiduría y
entendimiento" (v. 10). Dos conjuntos de razones, que no se mencionan en 1 Reyes:
(a) "Te he hecho rey en lugar de mi padre" (v. 8). Como si dijera: "Si he de reinar en
lugar de mi padre, dame el conocimiento de mi padre".
(B) "... Confirma tu promesa de David mi padre" (v. 9). La promesa es de 2 Samuel
7:13, 14; 1 Reyes 5:5; 1 Crónicas [Link] "Él edificará mi casa, y yo estableceré su
trono…” “Dame sabiduría parece decir lo contrario: Salomón o su casa será
edificada, y mi trono será establecido. "
4. Recibió una respuesta completa a su oración (vv.11,12).
(A) Dios le dio la sabiduría que había pedido. Nunca pierdas el favor de Dios que
sinceramente deseas.
(B) Dios también le dio riquezas y honores que él no había pedido. Los que ponen
su corazón en las cosas de este mundo, veis cómo pierden sólo un día y lo eterno;
mientras que los que se pusieron en las cosas de arriba, no sólo obtuvieron, sino que
también disfrutaron de todo lo que conviene aquí en la vida presente.

Versículos 13-17
1. El comienzo del gobierno de Salomón (v. 13): . Regresó de delante de la tienda...
y reinó sobre Israel no intervino en los asuntos de gobierno, sino después del primer
desempeño de sus actos de devoción; no quería ningún honor para sí mismo, sin
antes darle a Dios el primer honor, el tabernáculo; más tarde, el trono.
2. La magnificencia de su corte (v. 14): . ", reunió autos y caballeros” ¿Hasta qué
punto violaron la ley en Deuteronomio 17:16, los autores no están de acuerdo.
Quizás la solución dependa de si el motivo que lo llevó fue el lujo y la ostentación,
o el de conseguir un buen negocio para el país? y la plata se volvió en su reinado
cosa común y barata (v. 15), porque el aumento de estos metales hace con poco
valor, sin embargo, el aumento de gracia aumenta en los precios, porque los
hombres tienen más de lo mismo, más la estimación; Importó caballos de Egipto y
telas finas (v. 16), que exportó a los reyes hititas y sirios, y ciertamente fue un gran
negocio (v. 17).

CAPÍTULO 2
46
El negocio de Salomón con sus importaciones y exportaciones no estaba nada mal,
pero la obra principal que se pretendía era construir, y a ella ahora se dedica.
I. La decisión de construir el templo y un palacio real, y el nombramiento de
quienes debían trabajar en ambos edificios (vv. 1, 2, 17, 18).
II. Su petición al rey de Tiro para que le ayudara con artesanos y materiales (vv.
3,10).
III. El rey de Tiro accede a su petición (vv. 11-16).

Versículos 1-10
A Salomón se le había dado sabiduría, no sólo para especular o hablar, sino
principalmente para actuar; y acción dedicada de inmediato.
I. Su resolución de construir (v. 1): "Resolvieron, pues, edificar una casa para el
nombre de Jehová y de la casa real de Salomón para sí mismo." Cuando primero te
sirven primero y luego el palacio-templo; esto, no tanto por comodidad y glamour
como por el honor del reino y la gente decente que recibe el tiempo que necesitaba
para ir al rey, así como a embajadores de otros países; II. Su embajada es Hiram
(como se llama aquí al rey de Tiro, Hiram). El objeto de la presente embajada
aparece aquí, con poca diferencia, como en 1 Reyes 5:2 y siguientes.
1. Las razones dadas al rey de Tiro se expresan aquí con más detalle que en 1 Reyes:
(A) Apelaciones a la amistad entre David e Hiram (v. 3): "Haz conmigo como
hiciste con David, mi padre”.
(B) Declara su propósito de construir el templo (v. 4: era para propósitos religiosos;)
para ser dedicado a Dios y usado en su servicio; menciona varios detalles para el
conocimiento de Hiram.
(C) Intenta para excitar los pensamientos elevados de Hiram acerca del Dios de
Israel (v. 5): Porque el Nuestro Dios es grande sobre todos los dioses. Por lo tanto:
(a) "Su casa tenía que ser grande, no en la medida del Dios que estaba involucrado
(ya que debe haber proporción entre lo infinito y lo limitado), sino en la medida de
la alta estima en que tenemos a nuestro Dios. "
(B) “Pero Hiram no piensa que el Dios de Israel vive, como los dioses de otras
naciones, en templos hechos de mano (Hechos. 17:24), porque el cielo y el cielo de
los cielos no pueden contener (v. 6). Sólo construirá por conveniencia de los
sacerdotes y fieles para que tengan un lugar donde quemar incienso delante de
Dios."
(c) te consideras, aunque un gran rey, indigno del honor de ser utilizado para esta
gran obra: "¿Quién soy yo para que construyas una casa?"
2. Solicitudes que lo hacen también aparecen aquí con más detalle.
(A) Hiram quiere echar una gran mano al trabajo, un hombre capaz, etc. (V.7).
Como diciendo: "Tenemos hombres capaces de Jerusalén, pero no tan hábiles como
los de Tiro, en orfebrería, etc.; por lo tanto, como la obra del templo debe ser la
mejor de su clase, envíame los mejores arquitectos que puedes encontrar."

47
(B) también quiere los mejores materiales para esta obra (v. 8), "porque la casa que
tengo que construir debe ser grande y maravillosa" (v. 9).
3. Mientras tanto, Salomón promete conservar a sus trabajadores (v. 10), darles trigo
y cebada, vino y aceite, tanto como sea necesario. No les daría pan ni agua, sino lo
mejor y en abundancia.

Versículos 11-18
I. La respuesta que Hiram le dio a Salomón, que muestra su gran respeto por
Salomón y su disposición a servir.
1. Felicita a Israel por tener un rey como Salomón (v. 11): Porque el amor que el
Señor tiene por sus pueblo, te puso por rey sobre ellos.
2. Alabado sea Dios por haber levantado a David como sucesor (v. 12). Hiram no
sólo tenía buena voluntad para con la nación judía y se alegraba de prosperar, sino
que ellos adoraban al Señor , el Dios. de Israel (cuyo nombre era conocido en las
naciones vecinas). Ahora que el pueblo de Israel se había adherido a la ley y al culto
de Dios, y así había preservado su honor, los vecinos parecían dispuestos a ser
instruidos en la religión verdadera, ya que Israel había sido infectado en los días de
su apostasía, por idolatrías y supersticiones. . de tus vecinos.
3. Enviamos a un artesano muy hábil que no tenía nada que decepcionarlo, Hiram
Abi, que llevaba en sus venas sangre judía y gentil, ya que su madre era de padre
israelita y de Tiro. Como Hiram-Abi significa "Hiram, mi padre", dice el Dr. Ryrie
lo llamaba padre porque era un experto en su oficio, según una antigua costumbre.
4. En cuanto a los materiales, Salomón pide enviar los suministros que prometió a
los trabajadores, y hará transportar la madera a Jope, desde donde Salomón la
llevará a Jerusalén (vv. 15, 16).
II. Salomón dio órdenes a los trabajadores. Un nativo de Israel no los iba a utilizar
para cargar y descargar materiales, sino para emplear a extranjeros que vivían en el
país y prosélitos a la religión judía. Para entonces había muchos de ellos en Israel
(v.17), los cuales, como. los gabaonitas estaban bajo la ley como cortadores de leña
para la congregación. La cifra dada a estos trabajadores (v. 17) es 150.000, a cuya
distribución nos referimos en los versículos 2 y 18.

CAPÍTULO 3
En este capítulo tenemos:
I. El lugar y tiempo del templo (vv. 1, 2).
II. Sus dimensiones y ornamentación (vv. 3-9).
III. Querubines en el Lugar Santísimo (vv. 10-13). De todo eso ya se ha dicho en 1
Reyes cap. 6 y 7.
Versículos 1-9
I. El lugar donde se construyó el templo.
1. Tenía que ser en Jerusalén (1 Cr. 22:1), porque ese era el lugar que Dios había
elegido; la ciudad real iba a ser la ciudad santa.
48
2. Tenía que ser en el monte Moriah, que muchos creen que fue el lugar donde
Abraham se preparó para sacrificar a su hijo Isaac (Gén. 22:2).
3. Tenía que ser el lugar donde el Señor se había aparecido a David y había
respondido con fuego (1 Crónicas 21:18, 26). Ella había hecho expiación una vez y
por lo tanto, en memoria de ella, la expiación tenía que ser rehecha.
4. Tenía que ser en el lugar que David había preparado, no sólo porque lo compró
con su dinero, sino que yo os escogí, bajo la guía de Dios.
5. No debía estar en la era de Ornán ni de Araúna.
II. El tiempo en que se inició la construcción: en el año cuarto del reinado de
Salomón (v. 2). Los primeros tres años se emplearon en hacer los preparativos
necesarios; no es de extrañar que esos tres años transcurrieran rápidamente si se
considera la cantidad de manos y materiales que hubo que realizar para la
construcción.
III. Sus dimensiones, para las que, como en otras cosas, Salomón había recibido
instrucciones de su padre (v. 3): "Estas son las acciones (o esto es lo que yo defino)
para definir a Salomón, para la construcción de la casa". Es decir, por esta medida
de codos de largo, muchos de ancho, etc., muchos se rigen según la primera medida,
que fue señalada por la sabiduría divina para las dimensiones del templo.
IV. La ornamentación del templo. La madera era de primera clase y todavía estaba
cubierta de oro puro (v. 4), oro puro (v. 5) y reforzado con palmas y cadenas. Era el
oro de Parváyim (v. 6), el mejor. Las vigas, las puertas, los muros y los portones
estaban cubiertos de oro (v. 7). El Lugar Santísimo, de veinte codos de largo y
veinte de ancho, estaba todo cubierto de oro puro (v. 8), cuyo peso era de seiscientos
talentos (¡unas 21 toneladas!). Los clavos de oro pesaban 50. siclos (unos 700
gramos) en total, no cada uno (como dicen nuestras versiones, siguiendo la LXX y
la Vulgata).

Versículos 10-17
1. Tenía dos querubines sobre el Arca, que cubrían el propiciatorio con sus alas
extendidas. Pero ahora que el Lugar Santísimo era mucho más ancho, Salomón hizo
dos querubines tallados, también cubiertos de oro (v. 10), para representar a los
ángeles que guardan la majestad de Dios (Isa. 6:3). Tenían las alas extendidas de
una pared a otra (más de nueve metros en total): 2'30 m. para cada ala; levantar el
total (20 codos = 9,20 m) era igual al ancho de los santos (v. 8). Estabais de pie (v.
13), en acto de servir, y con vuestros rostros de cara a la cámara (o al arca), no hacia
los fieles (porque entonces habría estado sentada o entronizada), a quienes se les dio
a entender que no debían ser adorados, sino adorar a Dios ellos mismos. No
debemos adorar a los ángeles , sino con los ángeles de Dios; porque somos llamados
a la misma asamblea solemne que ellos (I 10:22) y debemos hacer, como ellos, la
voluntad de Dios (comp. 1 Cor. 11:10 con Isa. 6:2). Además, los ángeles son siervos
de los creyentes (Heb. 1:14).

49
2. El velo que separaba el Lugar Santo del Lugar Santísimo (v.14) era señal de las
tinieblas de la dispensación de la Ley, y de la distancia a la que debían detener a los
adoradores; pero cuando Cristo murió, el velo se abrió de arriba a abajo, para indicar
que ahora podemos acercarnos con confianza al trono de la gracia (Heb. 4:15, 16),
no sólo podemos mirar, sino también por dentro. Este velo fue bordado por los
querubines de Salomón (lit. sacados, es decir, mejorados para bordar en la tela)
(v.14).
3. Las dos columnas que ya conocemos, también son mencionadas en 1 Reyes 7:15
y siguientes, donde se sitúan los nombres de Jaquín y Booz ("firmeza" y "Fuerza"
respectivamente), de 35 codos (unos 16 metros) de altura. (v. 15).

CAPÍTULO 4
Más detalles sobre el mobiliario del templo.
I. Objetos de bronce. El altar del holocausto (v. 1), el estanque o agua de mar, y los
víveres (o pilas) para las abluciones (vv. 2-6), la cubierta de las puertas del Tribunal
de Justicia (v. 9), el altar utensilios de bronce y otros accesorios (vv. 10-18).
Objetos
II Oro. Diez candeleros (v. 7) y cien copas (v. 8), el altar del incienso (v. 19) y
accesorios para cada uno de estos objetos (vv. 20-22).

Versículos 1-10
David habla a menudo con cariño de la casa de Jehová y de los atrios de nuestro
Dios. I. Los objetos de la corte estaban a la vista de todas las personas y tenían un
significado muy importante.
1. El altar de bronce (v. 1). Sobre él se ofrecían sacrificios y ofrendas santificadas.
Este altar era mucho más grande que el que hizo Moisés para el tabernáculo; tenía
cinco codos cuadrados, mientras que el templo tenía veinte codos cuadrados. Dios
había ampliado enormemente las fronteras de la nación; Por lo tanto, era muy
razonable para mí ampliar los altares de Dios. Nuestra gratitud debe adaptarse a los
beneficios que Dios nos brinda. Tenía diez codos de altura (unos 4,50 m), para que
las personas que adoraban en los atrios pudieran ver cómo se quemaban los
sacrificios, y la vista podía infundir tristeza en el corazón por el pecado. Con el
humo de los sacrificios también podía elevar el corazón a Dios en oración y acción
de gracias por los favores. En todas nuestras devociones ponemos nuestros ojos en
Jesús (Él 12:20), la gran propiciación por nuestros pecados (1 Juan 2:1-2).
2. El lago o mar, de bronce fundido y espalda, para que en él se lavaran los
sacerdotes (vv. 2, 6).
(A) Hay abundancia llena de mérito en la obra de Jesucristo para todos los que
vengan por fe a purificar su conciencia para servir al Dios vivo (Heb. 9:14).
(B) Y tenemos el deber de purificarnos mediante el arrepentimiento sincero. Nuestro
corazón debe ser santificado para santificar el nombre de Dios. Para acercarnos a
Dios, debemos limpiar nuestras manos y purificar nuestro corazón (Santiago 4:8).
50
3. También había diez tazones y cubetas para lavar y limpiar en ellos lo que se
ofrecía en holocausto (v. 6). Así como los sacerdotes debían lavarse, también los
sacrificios debían lavarse. No sólo tenemos que purificarnos, sino que tenemos que
cuidar de todos los pensamientos vanos que se aferran a nuestras acciones y nos
empañan.
4. Las puertas de los atrios se recubrían de bronce (v. 9), embelleciéndolas y
fortaleciéndolas y protegiéndolas contra la acción corrosiva de los elementos. II. En
la casa de Dios, o en el santuario mismo (donde sólo los sacerdotes podían entrar a
oficiar), había objetos de significado más importantes. Allí todo era dorado. Cuanto
más nos acercamos a Dios, más y más puro debe ser para nosotros.
1. Había diez candelabros de oro , de la misma manera que el tabernáculo (v. 7). La
Palabra de Dios es una luz (Sal. 119:105) que brilla en lugar oscuro (2 Pedro 1:19).
En tiempos de Moisés sólo había un soporte, sólo estaba el Pentateuco, ya que el
aumento actual en el número de adiciones de candelabros podría significar que, en
el momento Con el tiempo, se hicieron con otros libros de las Escrituras. Todos eran
candeleros de oro, y toda la Escritura es inspirada por Dios (2 Tim. 3:16), aunque no
todas igualmente importantes. Las iglesias locales también son designadas
candeleros (Apocalipsis 1:20).
2. Había diez mesas para los panes de la proposición, las cuales tenían que ser de
oro como las primeras (vv. 8, 19). Estas mesas pertenecían a cien tazones de oro (v.
8). 3. Y era el altar de oro (v. 19), donde se quemaba el incienso.

Versículos 11-22
Compendio de todas las obras de bronce y oro del templo. 1. Hiram fue muy
oportuno, ya que terminó a tiempo todo el trabajo que tenía para hacerlo rey (vv. 11,
16).
2. Salomón no escatimó dinero ni materiales, ya que todos los vasos en gran
cantidad no podían ser Encontraron el peso del bronce (v. 18), para que pudieran
recuperar a los que lo estaban usando durante su uso.

CAPÍTULO 5
Una vez construido y amueblado para el templo de Dios, tenemos aquí:
I. Su posesión estaba allí para Dios de las cosas que David había consagrado (v. 1),
especialmente el Arca, la presencia de la señal (vv. 2-10). .
II. Dios tomó posesión de ella a través de la nube (vv. 11-14).

Versículos 1-10
Todo esto es consistente con lo que vimos en 1 Reyes 8:2 y siguientes, donde se nos
habla de la introducción formal del arca en el templo recién construido.
1. Solemnidad necesaria para traer las cosas sagradas (v. 1), porque pagaban las
riquezas del templo, y quizás la belleza; pero no pudieron santificar el templo que
santificaba el oro (Mateo 23:17). Vean cómo se comportó este Salomón, tanto con
51
Dios como con David, su padre, por todo lo que David había dedicado a Dios, lo
usaba para las cosas del templo. Y después de hacer abundantemente todos los
utensilios del templo (4:18), no usaron para otros usos los materiales que sobraban,
sino que los dejaron en el tesoro para caso de necesidad.
2. Pero el Arca merecía ser presentada solemnemente; y esto se hizo. Todos los
demás utensilios se hicieron nuevos y más grandes o más numerosos, en proporción
a las gradas del templo; pero el arca, con el propiciatorio y los querubines, era la
misma, porque la presencia y gracia de Dios es la misma en congregaciones
pequeñas y asambleas grandes. Donde dos o tres están reunidos en el nombre de
Cristo, allí Él está tan presente como 2000 o 3000 donde se han reunido.
3. El Arca llegó escoltada por un gran número de ancianos y líderes de Israel,
quienes acudieron a participar de la ceremonia (vv. 2-4). Fue llevado sobre los
hombros de los sacerdotes (v. 7), entró en el Lugar Santísimo y colocado bajo las
alas de los grandes querubines que Salomón había colocado allí (vv. 7, 8). La frase
“y allí están hasta el día de hoy” en el versículo 9 no se refiere a la fecha en que se
escribió el libro de Crónicas, sino que la fecha fue insertada en el documento antes
del año 587 a.C., quien extrajo la noticia si ahora . El Arca era un tipo de Cristo y,
como tal, una señal de la presencia de Dios. El templo mismo, dejándolo a Cristo,
era un lugar desolado (Mt. 23:38). Con el Arca también introdujo la Tienda de
Reunión y todos los utensilios sagrados que había en el tienda (v. 5).
4. Todo esto se cumplió con gran alegría. En esta ocasión celebraron una fiesta (v.
3) y sacrificaron innumerables ovejas y bueyes (v. 6). Cuando Cristo es formado en
una persona, la la ley está escrita en el corazón, y allí se establece el arca de Dios
para que la persona se convierta en templo del Espíritu Santo, para que el corazón
sea verdaderamente feliz y gozoso.

Versículos 11-14
Salomón y los ancianos y líderes de Israel habían hecho todo lo posible para
solemnizar la propuesta y la introducción del Arca; pero Dios le dio el mayor honor
posible al afirmar que aceptaba lo que había hecho. La nube de gloria llenó la casa
de Dios (v. 14) más que todo el oro que estaba embellecido con cubierta; pero aun
así, esta gloria no fue comparada con la gloria de la dispensación del evangelio
(2Corintios 3:8-10). I. Cómo Dios tomó posesión del templo: "Lo llenó de nube"
(v.13). 1. Esto demostró que aceptó este templo tal como había aceptado el
tabernáculo de Moisés (Éxodo 40:34). 2. Esto fue considerado la debilidad de
aquellos a quienes no podría haber expresado su apoyo a la brillante luz divina (1
Tim. 6:16). Así también Cristo estaba revelando a sus discípulos las cosas de Dios,
para que entendieran, y parábolas, como si las cosas de Dios estuvieran envueltas en
una nube.
II. Cuando asumió el mando.
1. Cuando los sacerdotes salieron del santuario (v. 11). Esta es la manera de dar
propiedad. Todos tienen que salir para que pueda entrar el dueño legítimo.
52
¿Queremos que Dios habite en nuestros corazones? Tenemos que hacer la
habitación; todo lo demás hay que someterlo si es bueno, o expulsarlo si no se
puede vivir con Dios.
2. Cuando los músicos y cantantes alababan a Dios, entonces una nube llenó la casa.
Esto es muy notable; No era para ofrecer sacrificios a Dios, sino para cantar
alabanzas, cuando la nube llenó la casa, porque el sacrificio de alabanza (Heb.
13:15) agrada a Dios más que un buey o un becerro (Sal. 69:31). En caso de acuerdo
con Dios, no es la bendición de Dios. La bondad de Dios es su gloria, y por eso Dios
se complace cuando le damos la gloria que merece.
III. ¿Cuál fue el resultado? "Los sacerdotes no podían quedarse a ministrar debido a
la nube" (v. 14). El Verbo se hizo carne (Juan 1:14.) y cuando viene a su templo
como fuego del orfebre, ¿quién soportará el día de Su venida y quién sobrevivirá
cuando Él aparezca? (Mal. 3:1, 2).

CAPÍTULO 6
Como la gloria de Dios había llenado el templo a través de la nube, Salomón
inmediatamente aprovecha la oportunidad y acude a Dios.
I. hace una declaración solemne de su intención de construir esta casa, para
satisfacción del pueblo y para honrar a Dios y bendecir al pueblo y a Dios (vv. 1-
11).
II. Dirige una oración solemne a Dios, que se ha dignado aceptar bondadosamente y
responder convenientemente a todas las oraciones que se le hacen en esta casa (vv.
12-42). Todo este capítulo aparece, con ligeras variaciones, en 1 Reyes 8:12-53, al
que el lector hará bien en dirigir su mirada.

Versículos 1-11
En todas nuestras devociones es de gran importancia que nuestra intención sea la
correcta (“un ojo” de Mt. 6:22). Si Salomón construyera el templo del orgullo, no le
habría sido rentable, pero:
1. Fue construido para honra y gloria de Dios; Éste fue el principal motivo de su
última final. Edificó el nombre del Señor Dios de Israel (v. 10) como morada para
Dios (v. 2). Lo hizo de acuerdo con la elección que Dios había querido hacer de
Jerusalén, entonces esa era la ciudad en la que él o su nombre (v. 6) .
2. La Jerusalén que elegí para mi nombre podrían ser tres. Hizo buenas intenciones
al encontrarse con su padre, quien no había tenido la oportunidad de ponerlas en
práctica (v. 7) .
3. David, mi padre tenía en su corazón construir una casa en el nombre de Jehová
Dios de Israel, Dios había aprobado su intención pero no estaba autorizado a
construirla (v. 8). Esto sucede muchas veces con la obra de Dios: (Uno siembra y
otro cosecha. Juan 4:37, 38). No todas las obras bellas son originales.
4. Lo hizo para cumplir la palabra que Dios dijo: "Tu hijo... Él edificará una casa a
mi nombre. El Señor ha cumplido su palabra” (vv. 9, 10).
53
Versículos 12-41
En los versículos anteriores Salomón había firmado y sellado, por así decirlo, el
documento de dedicación, de que el templo estaba destinado a honrar y servir a
Dios. Pronuncien ahora la oración de consagración, que era un tipo de Cristo, el
gran Mediador, a través de quien ofrecemos todas nuestras oraciones.
I. Expresamos varias verdades doctrinales.
1. El Dios de Israel es un ser de perfección incomparable. No podemos describirlo;
pero sabemos que no hay nadie como Él en cielo o en la tierra (v. 14).
2. Esto es cierto en cada palabra que dice, y todos los que sirven honestamente la
encuentran sin duda fiel y amorosa.
3. Que es infinito e inmenso, que el cielo y el cielo de los cielos (el más alto de los
cielos) no pueden contener, y cuya felicidad nada puede añadir, mucho podemos
hacer en su servicio (v. 18). Al trascender todos los límites del universo, también
supera infinitamente los elogios de todas las criaturas inteligentes.
4. Sólo él Él conoce los corazones de los hijos de los hombres (v. 30). Todos los
pensamientos, intenciones, sentimientos, etc., están abiertos y desnudos ante él;
Nada se puede esconder de Dios, que no sólo sabe lo que hay en tu corazón, sino
que conoce mucho las palpitaciones del corazón y todo.
5. Que la vida no puede ser algo que se llame perfección absoluta (v. 36).
II. También hay algunas suposiciones o hipótesis aquí.
1. Salomón supone que, si surgen dudas y controversias entre un hombre y otro,
ambas partes acuerdan apelar a Dios y exigir un juramento de la persona cuyo
testimonio debe resolver la disputa (v.22).
2. Esto significa también que, aunque Israel entonces disfrutaba de la profunda paz
y tranquilidad que vienen en tiempos de calamidad y aquellos que no habían
invocado a Dios en otras circunstancias, buscó con entusiasmo y prontitud en sus
angustias. Los que se alejaron de Dios, la tribulación vuelve a Él (vv. 24, 26, 28).
3. Supongamos que vinieron extranjeros de tierras lejanas para adorar al Dios de
Israel y rendirle homenaje.
III. Finalmente, hay solicitudes.
1. Dios es reconocido por su casa (v. 20).
2. Que Dios escuchará y aceptará las oraciones que se hagan en él o hacia él (v. 21).
Oró para que Dios escuchara desde su morada celestial que es la verdadera morada
de Dios, que proviene de su ayuda. "Ellos escuchan, perdona" (v. 21).
3. El perdón de los pecados es la llave que abre la puerta a todas las demás
respuestas a nuestras oraciones. 30).
4. Que Dios tenga misericordia de su pueblo cuando se arrepienta y de Él. buscar
(vv. 25, 27, 38, 39).
5. Mientras acoge a los extranjeros que vienen a esta casa y responden a sus
oraciones (v. 33).

54
6. Defiende siempre la causa de tu pueblo Israel de todos sus enemigos: “Ayuda a su
causa” (vv. 35, 39).
7. Termina tu frase con algunas expresiones que aprendiste de tu buen padre,
registradas en los Salmos. No fueron mencionados en 1 Reyes, pero lo tenemos aquí
(vv. 41, 42). Orar:
(A) Porque Dios se dignó tomar posesión del templo y convertirlo en su hogar; “Tú
eres el arca de tu fortaleza” (v. 41), entonces ¿qué sería el Arca sin el Dios del ( )
¿Arca, las ordenanzas de Dios sin el Dios de las ordenanzas?
(B) Quien se dignó hacer de los ministros del templo una gran bendición para el
pueblo, revestidos de salvación, sus sacerdotes ", es decir, de santidad, como se
muestra en el Salmo 132: 9, 16), de donde Salomón toma estas frases (aunque la
palabra "justicia" del Salmo 132:9 significa gala, es decir, el decreto-ley divino).
(C) Que el servicio del templo llenó de gozo al pueblo de Dios.

CAPÍTULO 7
La respuesta de Dios a la oración de Salomón.
I. En público, por el fuego que consumía los sacrificios (v. 1), que impresionaba a
los sacerdotes y al pueblo (vv. 2, 3). Con esta señal de aceptación de Dios se sentirá
muy animado a continuar la solemnidad de la fiesta durante 14 días, y Salomón se
anima a seguir adelante con todos sus planes para la honra de Dios (vv. 4-11).
II. En privado, en un sueño o en una visión nocturna (vv. 12-22). La mayoría de
estas cosas y las vi capítulos 1 Reyes 8 y 9.

Versículos 1-11
I. Una respuesta llena de gracia Dios inmediatamente dio a la oración de Salomón
(v. 1) "Descendió fuego del cielo y consumió el holocausto y las víctimas'. Así
había testificado Dios su aceptación de Moisés (Lev. 9:24), Gedeón (Chi 6:21),
David (1 Cr. 21:26); y aceptar en general que el Holocausto es, en el texto hebreo,
convertirse en cenizas (Sal. 20:3). Aplique esto:
1. Los sufrimientos de Cristo. Cuando agradó a Dios hacer daño y padecer
sufrimiento, por cuanto mostraba su buena voluntad para con los hombres, para
cargar sobre sí la iniquidad de todos nosotros (Isaías 53:6, 10). Su muerte fue
nuestra vida; y Él fue hecho maldición (Gálatas 3:13) y pecado (2 Corintios 5:21),
para que heredemos bendición y justicia.
2. Santificación del Espíritu que desciende como fuego, y consume nuestra
corrupción y nuestros animales de escoria para ser sacrificados, si no tenemos que
abandonarlos, e ilumina nuestro espíritu santo con el fuego de los sentimientos y
afectos piadosos, fuego que arde continuamente el altar de nuestros corazones.
II. Mostró gratitud a Dios por este signo de favor.
1. El pueblo adoró y alababa al Señor (v. 3): Cayeron al suelo y adoraron y
Alabaron al Señor y expresaron así su enorme admiración por la majestad divina, la
gozosa sumisión a la autoridad de Dios y el sentimiento que tenían de su propia
55
indignidad de acercarse a la presencia de Dios. Incluso cuando descendió del cielo
el fuego del Señor, al cual alabó diciendo: Él es bueno y su amor es para siempre. "
Esta es una canción que nunca pasa de moda, y que nuestros corazones y nuestras
lenguas nunca deben desafinar.
2. El rey y todo el pueblo ofrecieron sacrificios en abundancia (vv. 4, 5). También
hicieron su parte los sacerdotes, así como los cantores y músicos que lo
acompañaban (v. 6) con los instrumentos que David y, sin duda, la música que
David había regalado a Asaf (comp., con 1 Cr. 16:34).
3. Toda la congregación expresó mayor alegría y satisfacción de lo que nadie podría
imaginar. Observaron durante siete días la fiesta de la dedicación del altar (del
segundo al noveno); el décimo día era el Día de la Expiación, cuando tenían que
afligir sus almas a causa del pecado, que no era fuera de tiempo, en medio de su
gozo; El día decimoquinto comenzó la Fiesta de los Tabernáculos, que continuó
hasta los veinte, veinte no se dividieron.

Versículos 12-22
Dios se apareció a Salomón de noche, como lo hizo nuevamente (1:7), y, como
entonces, incluso después de un día de sacrificio, y dio una respuesta especial a la
oración. El contenido ya lo hemos visto en 1 Reyes 9:2-9.
1. Prometió reconocer esta casa como casa de sacrificio (v. 12) y de oración
(Isa.56:7), para que estuviera en su nombre para siempre (v. 16).
2. Prometió responder las oraciones de su pueblo y nunca volvería a levantarlos en
este lugar (vv. 13-15).
(A) Se supone que debe haber tiempos de hambruna en el país y probablemente de
guerra, si por langostas que consumen la tierra se da a entender que consumen y
devastan a los enemigos como langostas (ver Jl. 1:4 7; 02:25 ).
(B) Se espera y se requiere del pueblo arrepentimiento, oración y reforma de vida
(v.14).
(C) Bajo esta condición, se promete misericordia al país; Dios perdonará el pecado
que les trajo la calamidad y sanará la tierra que había sido devastada. La gracia del
perdón abre el camino a la gracia de la curación (Sal. 103:3; Mt. 9:2).
3. Prometió perpetuar el trono de Salomón, siempre que persevere en el
cumplimiento de su deber (vv. 17, 18). Pero pone ante él la vida y la muerte, la
maldición y la bendición.
(A) Hazlo posible, aunque construiste este templo para honrar a Dios, aléjate para
adorar a otros dioses (v. 19).
(B) una amenaza para ellos, si hacen esto, el seguro arruinará tanto el trono como el
altar.

CAPÍTULO 8
En este capítulo se dice:
I. Que las ciudades construidas por Salomón (vv. 1-6).
56
II. ¿Qué hacen los trabajadores (vv. 7-10)?
III. El interés comenzó por complacer a su esposa (v. 11).
IV. Qué buenas normas se establecen para el servicio del templo (vv. 12-16).
V. Qué significa el comercio con países extranjeros (vv. 17, 18). Una historia
similar en 1 Reyes 9:10-24.

Versículos 1-11
1. Aunque Salomón era muy sabio y erudito, su época no fue de especulación, sino
de acción: construyó y fortificó ciudades.
2. Empleado de muchas personas. Habían estado en el país muchos antiguos
habitantes de Canaán, se les permitió permanecer en el país, pero no para que fueran
holgazanes.
3. Como Salomón llevó a cabo con toda diligencia la obra de construcción del
templo, prosperó en todas sus empresas y edificó todo lo que quiso (v. 6). Supo
limitar sus deseos; logró lo que quería y ya no lo quiso.
4. La razón por la que Salomón construyó un palacio especial para su esposa no era
apropiado que ella viviera en la casa de David, ya que él tenía el arca allí; eran
cuarto sagrado, y la reina era egipcia; Probablemente era un prosélito de la religión
judía, pero es muy problemático que fueran sus sirvientes, y en este caso tendría
ídolos de Egipto en las habitaciones. Su matrimonio con una princesa egipcia puede
ser una política de prudencia, y el texto sagrado no lo condena por ello;
especialmente para asegurarse de que no haya habitaciones profanadas donde había
habitado el arca de Dios y donde el dulce cantor de Israel había cantado sus salmos
y se habían elevado sus oraciones.

Versículos 12-18
1. Devoción Salomón. El templo estaba destinado al servicio del templo. Por muy
suntuosa que hubiera sido la estructura del edificio, si hubiera descuidado el culto
que allí se ofrecía a Dios, el cual habría sido sin propósito Después de la
construcción del templo, Salomón:
(A) El que continuó. ofreciendo los sacrificios prescritos por la ley de Moisés (vv.
12, 13). Ahora tenemos que ofrecer sacrificios espirituales todos los días y
voluntariamente asignamos un espacio de tiempo conveniente para nuestras
devociones personales y familiares.
(B) también les hizo continuar otros servicios del templo (cantando, entre ellos
"para alabar..." - ), como David, el El hombre de Dios (v. 14, llamado así, como
Moisés, porque) había sido entrenado y autorizado por Dios para establecer estas
normas. El rey tenía interés en que se realizara el trabajo de cada día (v. 14), y ellos
no se desviaron de la orden del rey (v. 15). Y Es notable que, después de que todo el
servicio del templo estuvo en buen orden, leemos que "la casa del Señor y fue
consumado” (v.16). Fue entonces cuando fue “perfecto”.

57
2. El comercio de Salomón. Visitó personalmente los puertos de Elat y Ezión-
Geber. Canaán era un país rico y fértil, pero tenía que comprarle oro a Ofir; Los
israelitas eran un pueblo inteligente, pero dependían de marineros hábiles en el mar
(v. 18). Y que Canaán era la tierra de Dios, e Israel era la herencia de Dios. Esto nos
enseña que la mayor riqueza es la gracia, no el oro, y que el mejor aprendizaje es la
instrucción en la ley de Dios.

CAPÍTULO 9
Salomón todavía aparece grande ante los ojos de sus súbditos y extranjeros (v. 1
Reyes 10). Su posterior apostasía, que conocemos por 1 Reyes 11, se omite aquí,
por lo que este capítulo te lleva a la tumba sin manchar tu reputación.
I. La visita que hizo a la reina de Saba (vv. 1- 12).
II. Riqueza y esplendor de la corte de Salomón (vv. 13- 28).
III. Conclusión de su reinado (vv. 29-31).

Versículos 1-12
Esta parte de la historia ha sido considerada en detalle en 1 Reyes. Nuestro Salvador
propone (Mt. 12:42) como ejemplo que nos servirá para poner todo nuestro foco en
Cristo.
1. Dios honra a quienes lo honran (1 Samuel 2:30). Salomón honró mucho a Dios al
construir, embellecer y dedicar el templo; Usó toda su sabiduría y riqueza para crear
una obra terminada y perfecta. Ahora, Dios hace que la sabiduría y la riqueza de
Salomón contribuyan en gran medida a su reputación.
2. Quienes conocen el valor de la sabiduría no escatiman ni sufren para obtenerla.
La reina de Saba estuvo expuesta al peligro, la fatiga y los gastos de un largo viaje
para escuchar la sabiduría de Salomón; pero para aprender de él a servir a Dios y
cumplir con su deber, le pagaron debidamente todos sus esfuerzos. La sabiduría del
Cielo es la perla de gran valor para adquirir, vale la pena deshacerse de todo lo
demás, porque es un buen negocio.
3. Según el don que cada uno haya recibido, debe utilizarlo en beneficio y
edificación de los demás, siempre que haya oportunidad. Vemos que Salomón era
comunicativo y estaba dispuesto a enseñar a otros lo que sabía. La reina de Saba
quedó impresionada al ver la puerta con los siervos de Salomón sirviéndole, y cómo
él y sus siervos frecuentaban la casa del Señor.
4. Bienaventurados los que tienen la oportunidad de hablar frecuentemente con
personas sabias y buenas. La reina de Saba fue bendecida por los siervos de
Salomón, quienes continuamente escuchaban la sabiduría (v.7). Vale la pena
mencionar que los descendientes de quienes entonces ocupaban lugares en la corte,
fueron tomados por muy distinguidos y honrados de ser mencionados como hijos de
los siervos de Salomón (Esdras 2:55; Nehemías 7:57). Bueno, cae en el sabios y
ricos para ser generosos según la posición que ocupan y el poder que ostentan.
Entonces la reina de Sabá fue a Salomón, y Salomón también (vv. 9, 12). Ambos
58
apreciaron la sabiduría y por eso ninguno codició el dinero, sino que cultivaron ricos
dones para la amistad que se había desmoronado.

Versículos 13-30
I. Salomón reinando con riqueza y poder, riqueza y comodidad, como casi nunca un
rey podría disfrutar. Su fama más ilustre la alcanzó en la guerra, mientras Salomón
reinó 40 años en tranquila paz. Algunos que podían rivalizar con Salomón en
majestad y pompa, intentaban mantener su prestigio y sus súbditos mantenían una
gran distancia; pero Salomón viajó mucho y no dudó en aparecer frecuentemente en
público. La promesa de Dios cumplida daría riquezas, riquezas y gloria como nunca
habían tenido los reyes que fueron antes de él, y tenía que tener aquellos que
vendrían después de él (1:12).
1. Ningún rey ha aparecido jamás en público con tanto esplendor como lo hizo
Salomón, lo que le daría un enorme prestigio entre quienes juzgan por lo que ven,
como ocurre con la mayoría de los hombres. Tenía doscientas dianas y trescientos
escudos de oro batido para ser presentados (vv. 15, 16) y se sentaba en el trono más
suntuoso imaginable (vv. 17-19): "Nunca se hizo tal trono en el reino a ."
2. Nunca jamás ningún rey o príncipe tuvo tanto oro y plata, aunque no hubo reino
en sus minas de oro ni de plata.
3. Nunca hubo príncipe que llevara a todos sus vecinos tantos regalos como los que
trajo a Salomón: "Todos los reyes de Arabia y los gobernadores del país trajeron oro
y plata a Salomón" (v. 14), no como homenaje que Él les exigía, sino como regalos
para que sus sabios consejos pudieran escucharlo (v.23). En esto él era un tipo de
Cristo, quien, los magos orientales sólo traían recién nacidos. regalos, oro, incienso
y mirra (Mateo 2:11).
4. Nunca jamás un príncipe tan famoso por su sabiduría, tan cortejado, tan
consultado, ni tan admirado como él (v. 23).
II. Luego está Salomón muriendo, despojado de toda su pompa y dejando todas sus
riquezas y todo su poder, que nadie sabía si sería sabio o necio (Ecl. 2:19), pero
quién sabía que era un idiota. En cuanto a su apostasía, no se menciona aquí. M.
Henry (nota del traductor) piensa que este silencio de Crónicas se debe a que se
arrepintió y le fue perdonado su pecado como si nunca hubiera existido. "Tiendo a
creer lo que dice, este silencio sobre el pecado de Salomón es una indicación de que
cualquiera de los pecados que cometió le fueron mencionados (Ezequiel 33:16).
Cuando Dios perdona el pecado, lo arroja sobre tu espalda y ya no te acuerdas del
mismo" Rodríguez Molero tiene otra explicación, más probable, a este silencio: "La
idealización de Salomón, consumada en época de Cronista, le obliga a reprimir
todos los hechos desagradables que marcaron sus últimos años" (1 Reyes 11: 1-39).

CAPITULO 10

59
Este capítulo está copiado, casi palabra por palabra, de 1 Reyes 12:1-19. El
abandono de Salomón de Dios no se repite en Crónicas, pero sí se menciona aquí el
abandono de las diez tribus de la casa de Salomón, donde vemos:
I. Cuán neciamente los trató Roboam (vv. 1, 5-14).
II. Qué malo fue para el pueblo reclamar a Salomón (vv. 2-4) y abandonar a
Roboam (vv. 16- 19).
III. Cuán justo y equitativo fue Dios en todo esto (v. 15). Su proyecto se encontró
con esta revuelta.

Versículos 1-11
1. El mejor y más sabio hombre del mundo no puede complacer a todos. Salomón se
enriqueció y su reino prosperó, hizo lo que pudo por la felicidad de sus súbditos,
pero fue indiscreto al imponer impuestos y contribuciones. Nadie es sabio en todo.
Probablemente sería presa de la indiscreción de Salomón cuando se alejó de Dios, y
Dios le dio para que comenzara a actuar de esta manera tan poco discreta. Quizás el
exceso de mujeres había acabado con las grandes riquezas que poseía, y fue
entonces, para preservar su prestigio, su lujuria e idolatría, gravó a sus súbditos.
2. Por otra parte, los hombres son siempre turbulentos e ingratos de espíritu,
fracasan en el gobierno y se quejan de errores imaginarios. ¿No hubo paz en los
tiempos de Salomón? Nunca han sido presa de bandidos o ladrones como antes,
nunca se han visto asustados por rumores de guerra ni obligados a arriesgar sus
vidas en el campo de batalla. ¿No era necesario tener mucha comida y dinero? Sin
embargo, se quejan de que Salomón les impuso un pesado yugo y una dura
servidumbre (v. 4).
3. También vemos cuántas personas se arruinan al correr y hacerse inferiores.
Roboam pensó que como rey tenía autoridad para hacer lo que quisiera y ejercer
dominio como su padre. Es cierto que llevaba la corona de su padre, pero no tenía el
cerebro de su padre. Un hombre tan sabio como Salomón podía hacer lo que
quisiera, pero un necio Roboam sólo podía hacer lo que estaba a su alcance.
Roboam pagó caro sus arrogantes amenazas. La contrapartida para los súbditos, la
comprensión de sus problemas y la disposición a facilitar soluciones, es el apoyo, el
consuelo y la alabanza de toda autoridad, tanto en el estado como en la iglesia y en
la familia.
4. Moderación Las administraciones suelen ser las más sabias y las mejores. Por
favor no entiendas qué violencia. Este es el método que se sugiere a los veteranos y
a los consejeros experimentados de Roboam (v. 7) . "Si te diriges a este pueblo, y te
agradas a él y hablas buenas palabras para ellos, siempre será: " Las palabras
amables no cuestan, pero con un poco de abnegación se pueden comprar cosas
valiosas.

Versículos 12-19

60
1. Cuando los disturbios comienzan a gestarse en un país, las medidas violentas no
hacen nada para empeorar la situación. Las respuestas duras (como las que se dan
aquí Roboam) sólo sirven para exasperar la ira y echar más leña al fuego.
2. Independientemente de los planes y proyectos de los hombres, Dios está siempre
obrando en todas las cosas y cumple su palabra, que es no caer a tierra, ni una jota ni
una útil (Mateo 5:18).
3. Las riquezas, el honor y el poder son cosas materiales peligrosas. Salomón reinó
sobre todo Israel, y pensaría que aseguraría suficiente dominio sobre todo el país,
durante muchos años, a su descendencia; sin embargo, hacía poco frío en la tumba
antes de que diez de las doce tribus se rebelaran contra su hijo, y todos los buenos
servicios que había prestado a Israel quedaran sepultados con él en el olvido. 4. Dios
visita con frecuencia las iniquidades de los padres de los hijos. Salomón abandona a
Dios y, por tanto, su hijo es abandonado por la mayoría de su pueblo. Así muestra
Dios, para hacer saber que debemos soportar las consecuencias penales del pecado
después de la muerte del pecador. la maldad del pecado y el castigo sugiere que
puede ser perpetua. Quien peca contra Dios no sólo se hace daño a sí mismo, sino
también a su descendencia, quizás más de lo que piensa.
5. Cuando Dios cumple sus amenazas, también se preocupa de que mientras las
promesas no caigan al suelo. Cuando al malvado Salomón y a su hijo se les recuerda
que perdieron diez tribus, no se olvida la piedad de David, ni la promesa que Dios le
había hecho, y en respuesta a esto, se preservan dos tribus para su nieto.

CAPITULO 11
I. El intento de Roboam de recuperar las diez tribus perdidas y el cese de tal intento,
en obediencia al mandato de Dios (vv. 1-4).
II. Su éxito en la preservación de las dos tribus restantes (vv. Esfuerzos 5/12).
III. La membresía que prestaban los sacerdotes y levitas (vv. 13-17).
IV. Informe sobre sus esposas e hijos (vv. 18-23).

Versículos 1-12
Vimos en el capítulo anterior, la rebelión de las diez tribus de la casa de David.
Anteriormente habían sido separados temporalmente de la familia (2 Samuel 20:1,
2), y ahora están completamente separados de ella, sin tener en cuenta la fragilidad a
la que tal actitud iba a conducir al interés común. Pero así debe tener el reino su
correctivo , tal como la casa de David.
1. Roboam finalmente se atreve a formar un ejército para someter a los rebeldes (v.
1). Judá y Benjamín estuvieron dispuestos a brindarle la mejor ayuda posible para
recuperar sus derechos. Judá era su propia tribu y reconocí algunos años antes que
ellas hacían las otras tribus; Benjamín era la tribu en cuyo territorio se asentaba en
gran medida la ciudad de Jerusalén.
2. ¿Estaba todavía lo suficientemente consciente como para obedecer a Dios cuando
prohibió a estas tribus seguir adelante con su plan y dejó que se separaran de él, ya
61
sea por respeto a la autoridad divina o por temor a que las cosas salieran mal si no
cumplían el mandamiento de? Dios (v.4): Y obedecieron las palabras del Señor y se
convirtieron, sin embargo, parecían humillados y expuestos al ridículo de sus
vecinos, Dios envía, depusieron las armas.
3. Como hombre discreto, fortificó a su país. Ahora escuchó a sus veteranos y
experimentados consejeros, quienes le aconsejaron someterse a la voluntad de Dios,
como lo que se había perdido y esforzarse por conservar lo que quedaba.
Probablemente fue por su consejo haber:
(A) fortificado las fronteras y las principales ciudades de su reino.
(B) proporcionó abundante comida y armas (vv. 11, 12). Dios no lo permita
atacarlo, se preparó prudentemente contra los ataques. Quienes no pueden ser
conquistadores, tal vez puedan ser constructores.

Versículos 13-23
I. Roboam reforzado por los sacerdotes y levitas e israelitas por los devotos.
1. Jeroboam había instituido una forma de adoración que requería que aquellos
fueran retirados del altar que había construido, por otro lado, no los dejaba ir a
Jerusalén a adorar en el altar de la ciudad santa. Entonces, les prohibió ejercer el
ministerio del Señor (v. 14). De esta manera podría dar cabida a los hombres
humildes y escandalosos que instituyeron como su sacerdotes (v. 15), que ofician en
lugares altos (comp. 1 Reyes 12:31).
2. Entonces abandonaron sus ejidos y sus posesiones (v. 14). Fueron expulsados de
sus ciudades, excepto las de Judá y Benjamín. Pero ¿por qué dejar tus posesiones?
(A) Porque vieron que no podían hacer ningún bien a sus vecinos, donde revivió su
antigua inclinación a la idolatría, ahora que Jeroboam había levantado sus
pantorrillas.
(B) Porque ellos mismos estarían constantemente expuestos a la tentación.
(C) Porque tenían motivos para temer que Jeroboam y sus descendientes los
persiguieran. Tres. Llegaron a Judá y Jerusalén (v. 14) y se les unió Roboam (v. 13).
(A) Fue una bendición que Jeroboam prestara su generosa hospitalidad.
(B) Hay evidencia de que amaban su ministerio por su apoyo, ya que al abandonar
sus suburbios porque no podían servir a Dios allí, fueron arrojados a los brazos de la
Providencia y la caridad de sus Divinos hermanos. Es mejor vivir de limosna o
morir en prisión, con la conciencia tranquila, nadando en riquezas y placeres
prostituyéndose con conciencia.
(C) Roboam y su pueblo le dieron la bienvenida. Los refugiados conscientes traen
bendiciones a los países que los acogen y dejan una maldición para quienes los
expulsaron. 4. Cuando los sacerdotes y levitas llegaron a Jerusalén, todos los
israelitas piadosos siguieron a todas las tribus (v. 16). Así fortalecieron el reino de
Judá (v. 17), con su piedad y sus oraciones (v. Zac. 12: 5). Esta construcción duró
tres años, durante tres años recorrieron el camino. de David y Salomón
(presumiblemente antes de la apostasía de este último, con la que cierra el autor de
62
Crónicas). Pero cuando se desviaron, los mejores amigos que tenían no pudieron
seguir fortaleciéndolos.
II. Roboam quedó debilitado por dedicarse a placeres excesivos: tomó muchas
mujeres (v. 21) y buscó muchas mujeres para sus hijos (v. 23), aunque en esto:
1. Fue más sabio que su padre para no tener mujeres como extranjeros. Las mujeres
aquí mencionadas por su nombre eran todas de la familia de David.
2. Era más feliz que su padre, porque tenía muchos hijos e hijas, mientras que de su
padre sólo se menciona un hijo. Algunos de los hijos de Roboam mencionados aquí
(vv. 19, 20) eran personas importantes y activas, de modo que él . hábilmente se
extendió por toda la tierra de Judá y Benjamín (v. 23); así, de hecho, se les impidió
pelear entre ellos, como sucedió con los hijos de David. También se distribuye a
todos. ciudades fortificadas, se podía confiar en que su padre preservaría
eficazmente la paz del reino y estaría dispuesto a resistir, en nombre y autoridad del
rey, cualquier invasión.

CAPITULO 12
Un relato del reinado de Roboam, más detallado aquí que en 1 Reyes.
I. Roboam y su pueblo abandonaron la Ley de Dios (v. 1).
II. Luego Dios coloca a Sisac, rey de Egipto (vv. 2-4).
III. Y Les envió un profeta para declararlos culpables ante Dios y exhortarlos al
arrepentimiento (v. 5).
IV. Se humillan (v. 6). V. Entonces Dios quitó su ira (vv. 7, 12), pero los dejó bajo
las marcas de su disgusto (vv. 8-11).
VI. Resumen del carácter del reinado de Roboam y su conclusión (vv. 13-16).

Versículos 1-12
Israel había quedado muy debilitado por la división en dos reinos. Sin embargo, si el
reino de Judá, que tenía el templo y la ciudad real, hubiera continuado cumpliendo
con su deber, podría haber tenido éxito.
I. Roboam y su pueblo abandonados a Dios (v. 1). Caminó por algún tiempo (11:17)
en el banco de David y Salomón, pero tardó en adorar a Dios. Mientras temía que su
reino tropezó, cumplió con su deber para con Dios de serle propicio; pero cuando
pensó que su trono estaba establecido, creyó que la religión ya no es necesaria y se
puede suplir con ella.
II. Dios rápidamente trajo calamidad sobre ellos, arrepiéntete, en lugar de endurecer
sus corazones. Era el año cuarto de Roboam cuando empezó a pudrirse, y en el año
quinto el rey de Egipto vino contra ellos con un gran ejército (vv. 2, 3), tomó las
ciudades fortificadas de Judá y Llegó a Jerusalén (v. 4). Esta calamidad que cayó
sobre ellos tan pronto como abandonaron el culto a Dios, y que les llegó con la
mano que tenían pocos motivos para sospechar (después de todo, y tan amistoso, el
comercio con Egipto durante el reinado anterior), fue una evidencia clara. que vino
del Señor, por haber pecado contra él.
63
III. En caso de que no comprendas completamente el significado de esta
providencia, Dios declara abiertamente el motivo de su ira (v. 5). Siendo los nobles
de Judá convocó un consejo de guerra, les envió un profeta, que había prohibido,
por Dios, luchar contra los rebeldes de las diez tribus (11:2). Semaías, tal era el
profeta, les dijo claramente que la razón por la que Sisaq prevaleció contra ellos fue
para dejarlos en manos de Dios.
IV. Ante las críticas de los conjuntos de barras y discurso, el rey y los príncipes se
humillaron ante Dios por sus pecados y aceptaron pacientemente el castigo,
diciendo: El Señor es justo (v. 6).
V. En esta profesión de arrepentimiento, Dios los salvó de la ruina, pero los dejó en
temor del juicio divino, para no volver a la prevaricación.
1. Dado que Shishak tenía un ejército tan grande y victorioso, ¿qué más se podía
esperar, pero todo el país, incluida Jerusalén, cayó en sus manos? Pero cuando Dios
dice: "Hasta aquí habéis venido y no habéis gastado nada", las fuerzas más
poderosas y victoriosas tambalean extrañamente y se vuelven impotentes. Cuando
se le prohíba al Ángel Exterminador volver a destruir Jerusalén: “Mi ira no se
derramará sobre Jerusalén” (v. 7; cf. v. 12). ¡Así que pago al Dios de misericordia
para que muestre misericordia tan pronto como se presente la oportunidad!
2. Concedimos la liberación, no completa, sino parcial. Su reforma fue parcial y
transitoria, pues pronto la volvió a abandonar; y como la reforma fue parcial
también fue una liberación parcial. Sin embargo, se nos dice que en Judá las cosas
iban bien (v. 12).
(A) En cuanto a la piedad, las cosas iban bien, porque tenían buenos ministros de
Dios, buena gente y buenas familias.
(B) En cuanto a la prosperidad. En Judá las cosas salieron mal cuando fueron
tomadas las ciudades fortificadas (v. 4), pero cuando se arrepintieron, las cosas
salieron bien. 3. Sin embargo, Dios oprimió duramente a través de Shishak tanto su
libertad como su riqueza.
(A) libertad (v. 8). "Ellos serán vuestros siervos, para que sepan que mi servicio, y
que servicio de los reinos de las naciones." ¡Se quejaron, tal vez, del rigor que la
religión judía busca, por tanto, mejor! ¡Sirven a los reyes vecinos durante algún
tiempo! Cuanto más servicio a Dios en relación con otros servicios, más razonable y
fácilmente visualizable. ¿Parecen duras reglas de templanza?
(B) El rey de Egipto saqueó el templo y el tesoro del rey, que Salomón había hecho
muy lleno, pero Sisaq se llevó. lejos (v. 9). Que había venido.

Versículos 13-16
Conclusión del reinado de Roboam. Hay dos cosas que merecen especial atención.
1. Finalmente reinó fortalecido en Jerusalén (v. 13) durante 17 años. Tenía su
cuartel general en la ciudad. santo, que era un agravante de su maldad, cerca del
templo, pero lejos de Dios. Hubo frecuentes escaramuzas entre sus súbditos y la
guerra de Jeroboam. constante (v. 15), pero no tuvo dificultades con sus súbditos y
64
no abandonó completamente la ley de Dios como lo hizo en el cuarto año de su
reinado (v. 1).
2. Que nunca llegó a estar bien establecida en su religión (v. 14). No sirve al Señor
porque no busca al Señor. No oró pidiendo gracia, ni siquiera sabiduría, por la cual
oró a su padre. Si oráramos mejor, seríamos mejores en todo. Hizo el mal porque
nunca estuvo completamente decidido a hacer el bien.

CAPITULO 13
Más detallado que el de Reyes, el reinado del hijo de Abías Roboam. Informe
Vemos aquí más valiente y exitoso en la guerra que su padre. Reinó sólo tres años,
pero se hizo famoso por la victoria que logró contra las fuerzas de Jeroboam.
I. Van dos ejércitos a la batalla (v. 3).
II. La declaración de Abías sobre la justicia de su causa (vv. 4-12).
III. Los problemas en el ejército de Roboam fueron la estrategia de Jeroboam
(vv.13,14).
IV. La victoria, sin embargo, se logró por el poder de Dios (vv. 15-20).
V. Conclusión del reinado de Abías (vv.21, 22).

Versículos 1-12
La madre de Abías se llama aquí Miqueas hija de Uriel, mientras que en 11:20 se la
llama Maaca, hija de Absalón. El nombre es el mismo con dos variantes, algo
común en la Biblia. Su padre era Uriel, casado (como es probable) con Tamar, la
única hija de Absalón (2 Sam 14:27), por lo que Miqueas y Maaca eran nietas de
Absalón (también suele ser el caso en la Biblia).
I. Dios permitió que Abías luchara contra Jeroboam y lo protegió en esa guerra. Es
probable que el atacante fuera Jeroboam y Abías peleara en defensa propia.
Jeroboam reclamó la corona de Judá, y contra este descarado intento de rebelarse,
Abías y Dios lo protegieron de castigar a Jeroboam como se merecía.
II. El ejército de Jeroboam era dos veces más grande que el de Abías (v. 3), tenía
diez tribus, mientras que Abías tenía solo dos. Pero fueron la victoria más pequeña
conseguida.
III. Antes de pelear, Roboam discutió con ellos para que dejaran de pelear contra la
casa de David. Es bueno usar la razón antes de usar la fuerza. Nunca debemos
apresurarnos a utilizar métodos violentos, aunque el arte de la persuasión no se haya
utilizado en vano antes. La guerra debe ser el último recurso. Un buen argumento
puede hacer mucho bien y evitar mucho daño. Abías con su ejército ya estaba en el
corazón del territorio enemigo, cuando pronunció este discurso en el monte Efraín.
Dos cosas que Abías se esfuerza por hacerles ver:
1. ¿Cuál fue el motivo de tu parte (v. 5): ? ¿No sabéis que el Señor Dios de Israel
dio la reino sobre Israel para David para siempre, para él y sus hijos" tenía "pacto de
sal", que es símbolo de permanencia e inmortalidad (Levítico 2:13); era un pacto
por medio de sacrificios, en el cual la sal siempre está Todo lo que Israel reconoció
65
que David era rey por elección de Dios, y que Dios había unido la corona a su
familia, de modo que Jeroboam fue un usurpador tomando la corona de Israel
muestra:
(A) que Jeroboam hizo mal y, en principio, como es se levantó y se rebeló contra su
señor (v. 6), quien lo había promovido (1 Reyes 11:28), y se aprovechó vilmente de
la debilidad de Roboam. Los que estaban a favor de Jeroboam se llaman ahí van
hombres malvados (v. 7).
(B) Que el presente intento era malo, como pelear contra la casa de David, pelear
contra el reino de Jehová (v. 8).
2. Que tenía a Dios de su lado. Insistió firmemente en que la religión de Jeroboam y
su ejército era falsa e idólatra, mientras que él y su pueblo de Judá mantenían la
pureza de la adoración del único Dios vivo y verdadero. Por lo que sabemos de
Abías (1 Reyes 15:3), no parece que fuera muy religioso, pero aquí muestra
exactamente el clima de guerra basado en la religión de su reino. En cualquier caso,
parece haber un idólatra. Para muchos, era la corrupción en el reino de Judá, el
estado de la religión no era mucho mejor que en el reino de Israel que se lucha
contra ahora. Abías defendió la causa de su reino y, aunque no fue todo lo bueno
que esperaba, en vista de la buena gente y las cosas buenas que había en Judá, Dios
les daría la victoria (v. 11): "Mantenemos los preceptos del Señor nuestro Dios." Tú
dices: "No adoramos imágenes, tenemos sacerdotes que Dios no manda ni adoramos
ceremonias que él no ha prescrito, y por eso podemos estar seguros de que tú estás
con nosotros como nosotros. estamos con Él (v. 12); y en el ( ) y día de la batalla
seremos recordados delante de Jehová nuestro Dios y salvos de nuestros enemigos."
Concluye con una solemne advertencia a sus enemigos: "No peleéis contra vosotros
mismos. Señor Dios de vuestros padres."

Versículos 13-22
Jeroboam estaba decidido a no escuchar, y por eso fingió que no había escuchado.
Había venido a pelear, no a discutir. Pensó que resolvería el problema, no la causa,
sino con la espada más fuerte. Jeroboam a quien confié su arte militar, fue
derrotado. Estaba tan lejos de estar bien que incluso comencé a luchar con valentía.
Parece que se arregló una tregua al pronunciar su discurso de Roboam, Jeroboam
aprovechó esto para, sin perder tiempo, "Judá fue emboscado en el atrás" (v. 13),
contra todas las leyes de la guerra.
II. Abías y sus hombres, que confiaron en su Dios, salieron victoriosos, a pesar de la
disparidad en fuerza y número de ambos ejércitos.
1. Se encuentra en problemas, porque Judá pelea por delante y por detrás (v. 14).
Una buena causa puede estar en peligro y en dificultades durante algún tiempo.
2. En esta situación, amenazados por todos lados, ¿a qué lado debían regresar, sino
hacia arriba, buscando liberación? Es un consuelo indescriptible que ningún
enemigo, ningún truco, ninguna emboscada pueda cortar la comunicación con el
cielo; Pregunta siempre por el camino.
66
(A) "Clamaron al Señor" (v. 14).
(B) Confiaron en Jehová Dios de sus padres (v. 18). La oración eficaz de fe es la
oración, y así vencí al mundo (1 Juan 5:4).
(C) El los sacerdotes tocaron las trompetas (v. 14) para alentar la fe.
(D) El disco de Judá gritaron (v. 15). Al grito de oración añadió el grito de fe, y por
tanto dejó más que vencedores.
3. La victoria fue completa (v. 15): "Entonces oyeron el clamor, que Dios había
herido a Jeroboam y todo Israel, porque huyeron con la mayor prisa imaginable (v.
16, y los vencedores no lo hicieron) No dieron cuartel, lo que hizo de ellos una gran
matanza (v. 17), porque la batalla era Jehová, y quien quería para castigar la
idolatría de Israel y reconocer que su reino era Judá, la casa de David.
4. El resultado fue que, aunque los israelitas no regresaron a la casa de David, sí
fueron humillado y muy débil tras la colosal pérdida de medio millón de soldados
(vv. 17, 18). Muchas ciudades fueron recuperadas y quedaron en posesión de los
reyes de Judá; especialmente Betel (v. 19).
III. Finalmente, vencedor y vencido murieron poco después.
1. Jeroboam no levantó la cabeza, pero sobrevivió dos o tres años (v. 20).
2. Abias encerado poderoso (v. 21), pero murió poco después de su victoria.

CAPITULO 14
En este capítulo y los dos siguientes se cuenta la historia del reinado de Asa, bueno
y largo.
I. Su misericordia (vv. 1- 5).
II. Su política (vv. 6-8).
III. Tu prosperidad; en particular, la gran victoria obtenida contra un gran ejército de
etíopes que vino contra él (vv. 9-15).

Versículos 1-8
I. Carácter General de Asa (v. 2): "Hice lo bueno y recto ante los ojos de Jehová su
Dios."
1. Intentó agradar a Dios y se esforzó por presentarse aprobado ante Dios (2 Tim.
2:15).
2. Siempre sintió la presencia de Dios y que le ayudaba a hacer lo bueno y lo
correcto.
II. La reforma que se inició nada más subir al trono.
1. La idolatría retirada y abolida. Dado que la idolatría de Salomón había
comenzado en la última parte de su reinado, no se hizo nada para eliminarla. Se
adoraba a dioses extranjeros y tenían sus altares, imágenes y arboledas; y el servicio
del templo, a pesar de ser realizado por los sacerdotes (13:10), fue en gran medida
descuidado por el pueblo. Tan pronto como Asa tuvo el poder en sus manos, se
propuso destruir todos los altares idólatras con imágenes (vv. 3, 5). Esperaba que al
destruir los ídolos, los idólatras regresarían a sí mismos.
67
2 revivió y estableció el culto sólo a Dios y, mientras los sacerdotes hacían su
trabajo y servían a los altares de Dios, obligó al pueblo a cumplir también con su
deber (v. 4): "Mandó a Judá que buscara al Dios de sus padres , y no los dioses de
los paganos, y colocar a uno que guardara la ley y el mandamiento." Al hacerlo, "el
reino . guardó silencio delante de él" (v. 5).
III. La tranquilidad de su reino tras las constantes alarmas de la guerra durante los
dos reinados anteriores (v. 1): “En sus días la tierra estuvo en paz diez años”;
ninguna guerra con el reino del norte. La victoria de Abías había sentado las bases
de la paz que fue la recompensa de Asa por su piedad y devoción. Aunque Abías no
era una gran religión, allanó el camino para alguien mejor que eso.
IV. Beneficios más allá de la tranquilidad. El país tenía paz , porque el Señor se lo
había dado. descansar (v. 6).
1. Asa reconoce que la paz de la que disfrutan es don de Dios, como recompensa por
las reformas que habían emprendido (v. 7): "Porque buscamos al Señor nuestro
Dios... Él dio descanso por todas partes". Sabemos por experiencia que es bueno
mirar a Dios, porque Él trae la paz.
2. Consulta a tu pueblo, en la persona de tus representantes, para que la paz se
apodere de ellos, y saca esta conclusión:
(A) No deben ser perezosos, pero sí deben estar ocupados. Sin guerra en ese
momento, dijo (v. 7) . "Construyamos estas ciudades, etc." Cuando "las iglesias
descansaron, fueron edificadas" (Hechos 9:31). Cuando la espada está envainada,
hay que sumergirla en la paleta.
(B) En tiempos de paz, debemos prepararnos para tiempos de conflicto :
(a) Asa sitió murallas, torres, puertas y pernos (v. 7). Hablar como quien espera el
peligro que puede surgir cuando ya sea demasiado tarde. Demasiado para fortalecer
y desearía haberlo hecho antes. "edificó y prosperó" (v. 7).
(B) También tenían un ejército grande, bien equipado para entrar al campo de
batalla (v. 8). Tanto Judá como Benjamín estaban bien entrenados y tenían casi
tantos soldados como Benjamín Judá. Las dos tribus estaban armadas de manera
diferente, tanto en términos de armas defensivas como ofensivas. Judá estaba
protegido con escudos, mientras que Benjamín lo hacía con escudos , y los primeros
eran mucho más grandes que los segundos (1 Reyes 10:16, 17). Judá peleó con
lanzas, Benjamín con arcos, para herir al enemigo desde lejos.

Versículos 9-15
I. El reinado de paz de Asa se ve perturbado por la invasión de un formidable
ejército de etíopes (vv. 9, 10). II. Bajo la nube negra que se cierne sobre su cabeza,
Asa acude a Dios. Quien buscó a Dios en los días de prosperidad, bien podría
pretender confiar en el día de la angustia, en su Dios (v. 11). Su oración es breve
pero de contenido denso.
1. Alabado sea Dios por su infinito poder y soberanía: "Para vosotros no hay
diferencia en dar ayuda a los que son poderosos o a los que no tienen poder". Dios
68
obra con sus propias fuerzas, no con sus instrumentos. Es como decir: "Señor, no te
decimos que pongas nuestra parte para tener un buen ejército con el que puedas
contar". "Puedes actuar, pero que empieces por nosotros, porque sin ti no tenemos
poder".
2. Insta a la relación acordada que tienen con Dios: "Oh Señor Dios nuestro".
3. también apela a la dependencia de Asa. Estaba bien preparado para la pelea; Sin
embargo, no confíes en tus preparativos, sino: "¿En qué nos apoyas y en Tu nombre
venimos contra esta gran multitud, te lo aseguramos, buscamos tu gloria y
confiamos en tu fuerza. "
4. Comprométete con Dios en tu causa . "Nadie prevalecerá contra ti" El enemigo es
un hombre mortal. ¡Veamos cómo luchamos desigualmente contra el Dios inmortal!
III. La gloriosa victoria que Dios le concedió contra sus enemigos.
1. Dios derrotó al enemigo y puso sus fuerzas en desorden (v. 12): Y Jehová hirió a
los etíopes, y ellos huyeron aterrorizados; No sabía por qué ni dónde.
2. Asa y sus soldados aprovecharon lo que Dios les dio contra sus enemigos, para:
(A) . Perseguimos y los etíopes cayeron hasta alcanzar una vida
(B) Saquearon el campamento.
(C) Atacaron las ciudades en las que se habían refugiado el enemigo (v. 14).
(D) ganó numerosos países enemigos (ver. Tomaron 15).

CAPITULO 15
El enemigo externo fue derrotado, pero Asa tenía enemigos más peligrosos en su
propio país: ídolos en Judá y Benjamín.
I. El mensaje de Dios enviado por un profeta, para animarlo en la obra de reforma
(vv. 1-7).
II. La vida tiene este mensaje de la buena causa y los procedimientos a seguir para
perseguirla (vv. 8-19).

Versículos 1-7
Es un profeta enviado a Asa y su ejército, cuando regresó victorioso de la guerra, no
para felicitarlos por su éxito, sino para animarlos a cumplir con su deber; Esta es la
tarea de ministros de Dios. El Espíritu de Dios vino sobre el profeta (v. 1) para
pedirle lo que tenía tanto que decir, y permitirle decirlo clara y audazmente. Les dije
claramente qué términos estaban con Dios. No creas que una vez que hayas
obtenido la victoria, todo estará bien para siempre. Debemos hacer el bien
constantemente, hacer el bien siempre, de lo contrario
1. "El Señor está contigo mientras estés contigo él."
2. "Si lo buscáis, Él será encontrado por vosotros." 3. "Si lo dejáis a Él y a Sus
mandamientos y preceptos, Él no está obligado a vosotros, pero también os dejará."
II. Expusieron las consecuencias del abandono de Dios y de sus juicios, y no hay
otra manera de evitar accidentes que arrepentirse y volverse a Dios. Cuando Israel
falló en su deber, se vio inundado por un diluvio de ateísmo, ateísmo, incredulidad y
69
todo tipo de irregularidades (v. 3), y continuamente perturbado por guerras y luchas
internas (vv.5,6). Pero cuando las calamidades los llevaron a Dios, vieron que no era
en vano buscarlo (v. 4). Surge la pregunta: ¿Qué hora es? Algunos, muy pocos,
creen que se refiere al presente, describiendo las guerras entre Israel y Judá, otros
piensan que se refiere al futuro (de ahí los verbos en la LXX y Vulgata. Nota del
traductor). Lo más probable es que se refieran al pasado (y son los verbos en
hebreo), el tiempo de los jueces, cuya situación encaja perfectamente con todo lo
dicho en los versículos 3-6; Asa y su pueblo serían muy conscientes, en el futuro, de
las lecciones de la historia. Por eso el profeta les exhorta a hacer todo lo posible
para reformar la obra (v. 7): "Pero vosotros, no se debiliten vuestras manos, porque
no hay recompensa por tu trabajo."

Versículos 8-19
El buen efecto del sermón anterior lo hizo con Asa.
I. Cargado de valentía para servir a Dios aún mejor. Vio cuán necesaria era una gran
reforma y confió en que Dios estaba con él. Así, se decidió destruir todas las
abominaciones y reparar el altar del Señor (v. 8).
II. Extendió su influencia aún más que antes (v. 9). Convocó a una asamblea
solemne, no sólo de Judá y Benjamín, sino también de las otras tribus que le habían
sucedido. Esto lo animó mucho, porque el motivo de su llegada era para ver que el
Señor su Dios estaba con él. Y, a su vez, la invitación que les hizo a participar en el
encuentro les animó mucho. Esta reunión se celebró en el tercer mes, probablemente
en el día festivo de Pentecostés, que caía en ese mes.
III. Él y su pueblo ofrecieron sacrificios a Dios que trajeron el botín (v. 11). Estos
sacrificios agradecían los favores que había recibido y solicitaban beneficios
futuros. Las oraciones y alabanzas son ahora nuestros sacrificios espirituales; Y lo
trajo a la casa de Dios. las cosas que su padre había consagrado (v. 18). Darle a Dios
lo que es suyo, es cuestión no sólo de honestidad, sino de justicia.
IV. Hicieron una promesa solemne a Dios de que los perseguiría con todo su
corazón (v. 12), se arrepentirían de haber violado sus leyes y resolvieron cambiarlas.
Es fantástico para el arrepentido renovar sus promesas.
1. Por qué esta promesa. Dos cosas:
(A) Buscan a Dios con toda diligencia, tanto pro como sus preceptos. Aquí está la
verdadera religión.
(B) Esto obligaría a otros (v. 13) a buscar también a Dios. Estuvieron de acuerdo en
que "el que no busca al Señor, Dios de Israel murió." Esta promesa les ayudará a
aumentar su sentido del deber, a armarlos contra las tentaciones y a dar buen
testimonio. Además, todos se reúnen para que este tipo de alianza con Dios se
fortalezca entre ellos.
2. ¿Cómo hizo esta promesa?
(A) con alegría (vv. 14, 15). Todos los buenos israelitas estaban muy felices de
unirse con Dios y los demás también. Se alegraron de ver esto como un medio
70
prometedor para prevenir la apostasía y una feliz indicación de que Dios estaba con
ellos. Es un honor y un gozo estar comprometidos con Dios.
(B) Con gran sinceridad, celo y resolución (v. 15): "A cada uno juraba de corazón, y
le buscaba con todo su voluntad." E hicieron las paces. Si hay amor, hay gozo y paz
(Gálatas 5:22).
V. El efecto de esta resolución solemne.
1. Dios fue hallado por ellos, y hallaron también paz en todas partes (v. 15), de
modo que no hubo guerras por mucho tiempo (v. 19), sin embargo, no faltaron las
guerras en las fronteras de Israel (1 Reyes 15). :16).
2. Impulsaron la reforma con éxito, hasta el punto en que la abuela del rey (lit.
madre) fue destituida de su alto cargo de Gran Dama por su idolatría, y su ídolo fue
destruido (v. 16). más que su abuela y no consentiría en destruir un ídolo en las
habitaciones de su palacio como destruía los ídolos que había en las ciudades de su
reino. Podemos suponer que Maacah se arrepintió de su pecado y por qué no fue
asesinado, pero debido a que era un idólatra, se consideró que Asa había sido
depuesto del honor y la autoridad que tenía. Sin embargo, la renovación no se
completó, los lugares altos no fueron quitados del todo, aunque los hubiera (vv.
14:3, 5); También se puede entender que quiso decir que eliminó todos los signos de
idolatría (estatuas, postes sagrados, etc.), pero dejó los altares que, aunque no eran
ilegales, eran en sí mismos idólatras. Podemos decir que fue sincero, pero
defectuoso. Es digno de mención que 2 Crónicas 14:2 dice que Asa hizo lo bueno y
lo correcto, pero no agregó como en 1 Reyes 15:11 "como David su padre".

CAPITULO 16
Este capítulo completa la historia del reinado de Asa. I. hace un trato con el necio
rey sirio (vv. 1-6).
II. Retribución que Dios le dio a través de un profeta (vv. 7-9).
III. El disgusto de Asa ante esta reprimenda (v. 10).
IV. Enfermedad, muerte y sepultura de Asa (vv. 11-14).

Versículos 1-6
Repita lo que se dice en 1 Reyes 15:17 ss. Asa actuó mal en muchos sentidos.
1. Mal estaba haciendo una alianza con Ben-adad, un rey pagano (v. 3). Si hubiera
apoyado el pacto que su padre y él mismo habían hecho con Dios, no se habría
jactado de su alianza con Siria.
2. Si hubiera considerado el honor de Israel, habría encontrado otros medios para
que Baasa escapara sin apelar a una potencia extranjera que era el enemigo común
de Judá e Israel y que, con el paso de los años, también sería una amenaza para
Judá. .
3. Fue una injusticia que Ben-adad rompiera su pacto con Baasa, sin provocación de
su parte, sino sobornado por Asa, quien tenía aún más culpa por incitar a Ben-adad a
comportarse de una manera tan vil.
71
4. Recibir plata y oro de la casa de Jehová para este soborno fue una circunstancia
que agrava mucho el pecado de Asa.
5. Quizás Asa pensó que las cosas no llegarían tan lejos; pero el proyecto tuvo éxito:
Ben-adad, atacó a Israel y obligó a Baasa a suspender las fortificaciones en Ramá
tuvo que enfrentarse al enemigo que atacaba desde el norte, lo que le dio a Asa la
oportunidad no sólo de desmantelar las fortificaciones, sino también material
apropiado para su ventaja.

Versículos 7-14
I. Retribución que un profeta del Señor le dio al rey Asa por hacer este acuerdo con
Ben-adad. Fue el vidente Hanani quien presentó la reprensión de Dios. De él
aprendemos que fue el padre de Jehú, otro vidente (ver 1 Reyes 16:1; 2 Crónicas
19:2). Lo que aquí reprocha a Hanani como lo peor es: “Confiaste en el rey de
Siria , y no confiaste en Jehová tu Dios” (v. 7). Claramente dice que el rey actuó
neciamente en esto (v. 9). Es una tontería contar con una caña rota cuando contamos
con Rock of Ages. Para convencerlo de su locura, le muestra:
1. Quien ha olvidado las lecciones de la experiencia (v. 8). Si alguien tenía motivos
para confiar sólo en Dios, era él. ! 'Como' dice el profeta, los etíopes y los libios no
eran, enormes ¿Suficiente ejército para tragarse un reino? Sin embargo, debido a
que confiaste en el Señor, Él entregado en tus manos: No pude ayudar contra Baasa
"Mira cuán engañoso es nuestro corazón: confiando en Dios cuando no nos queda
nada en qué confiar, pero tan pronto como sentimos que hay algo más en qué
apoyarnos, tendemos confiar en él y olvidarse de Dios.
2. Quien ha trabajado en contra de su conocimiento de Dios y su providencia (v. 9).
¿Cómo es que me olvidé de la omnisciencia y omnipotencia de Dios en favor de
aquellos cuyos ¿El corazón es completamente suyo?
3. actuó contra sus propios intereses.
(A) había perdido la oportunidad de probar las crecientes fuerzas del rey de Siria
(v.7): 'El ejército del rey de Siria se ha escapado de vuestras manos, cuando podría
haber caído en su propio país con el Rey. de Israel'
(B) incurrió en el desagrado de Dios, y en el futuro no se debe esperar paz, sino
constantes alarmas de guerra (v. 9).
II. El disgusto de Asa ante esta reprensión. Aunque vino de Dios a través de un
mensajero reconocido, se enojó con la vidente por hacerle ver su necedad (v. 10),
ella lo metió en la cárcel como si fuera un malhechor, y también maltrató a algunos
del pueblo, y fue porque estaban descontentos con su alianza con Ben-adad o
protestaban contra el trato dado al siervo de Dios.
III. Tu enfermedad. Dos años antes de su muerte, enfermó gravemente en los pies
(v.12), de gota o gota. Parece haber puesto sus pies en el cepo de Hanani, cuando lo
arrojó en prisión, y ahora sus pies han sido puestos en los almacenes de Dios; Por
tanto, la enfermedad correspondía a su pecado. El uso médico no era pecado, pero
tal vez era esperar demasiado de ellos, sobre todo si, como dicen algunos, los
72
médicos egipcios solían utilizar artes mágicas (v. 12). Además, el hebreo rofim =
doctores, puede significar las deidades subterráneas que, en caso de problemas
graves, los israelitas se sentían tentados a ver (1 Samuel 28:6 ss.; 2 Reyes 1:2 ss.).
Esta puede ser la razón por la que el cronista lo critica.
IV. Su muerte y entierro. Su funeral fue sumamente solemne, como si quemaran, no
su cuerpo, sino grandes cantidades de perfume junto a su cadáver. Esta bomba fue
expresión del gran respeto que tenía por el pueblo, a pesar de todos sus defectos y
debilidades en sus últimos años. La buena piedad y los beneficios que ha reportado
su país son dignos de recuerdos laudatorios, aunque tuvieron sus defectos. ¡Que
vuestras culpas queden enterradas en vuestras tumbas, mientras vuestros servicios
sean recordados sobre vuestras tumbas!

CAPITULO 17
La vida y el reinado de Josafat, uno de los mejores reyes de Judá. Era un buen hijo
de un buen padre, por lo que esta vez la gracia corría con sangre.
I. Su ascenso al trono y su confirmación por él (vv. 1, 2, 5).
II. Su piedad personal (vv. 3, 4, 6).
III. El método utilizado para promover la religión de su reino (vv. 7-9).
IV. El respeto que se ganó de sus vecinos (vv. 10, 11).
V. La gran fuerza de su reino, en guarniciones y soldados (vv.12-19).

Versículos 1-9
I. Josafat fue un rey sabio. Tan pronto como subió al trono, se fortaleció contra
Israel (v. 1). Estuvo en el trono de Israel durante tres años y fue un rey guerrero
activo, Acab. Lo primero que tenía que hacer era detener el creciente poder de
Josafat por parte del rey de Israel, que se produjo de manera tan efectiva, sin
derramamiento de sangre, que el propio rey de Israel intentó ganarse su amistad.
Josafat se fortaleció, no sólo para atacar o invadir a Israel, sino para defenderse de
cualquier ataque de Israel, ya que se dedicó a fortalecer las ciudades fronterizas y
hacerlas más fuertes que las que había antes de las guarniciones.
II. Josafat fue, ante todo, un rey justo.
1. Caminó en los primeros caminos de David, su padre (v. 3). Al describir el
carácter de los reyes, David Estradas suele obtener un modelo (1 Reyes 15:3, 11; 2
Reyes 14:3; 16:2; 18:3). Josafat imitó a David, no en todo, pero "en el primer
caminos', es decir, ante los pecados que mancharon su carácter. Debemos imitar,
incluso a los mejores hombres, con toda cautela, para que, de seguirlos en los éxitos,
ellos también continúen en sus errores y desviaciones.
2. No buscó a los Baales, sino que buscó el Dios de su padre (vv. 3, 4). .
3. Y caminó en los mandamientos de Dios (v. 4); no sólo adoraron al Dios
verdadero, sino que lo adoraron como Él quiere ser adorado, y no según las obras de
Israel. .

73
4. su corazón se animaba (lit. su corazón se exaltaba) en los caminos del Señor (v.
6), es decir, se enfervorizó el deseo de servir a Dios con constancia y alegría.
III. Josafat fue muy beneficioso para el pueblo de su rey. No sólo estuvo bien, sino
que lo hizo bien.
1. Eliminados los maestros de mentira (como los llaman imágenes en Habacuc 2:18)
están los lugares altos (no del todo. v. 1 Reyes 22:44) y las imágenes de Asera (v.
6).
2. Insertar profesores reales. Para saber más sobre el estatus de la religión en su
reino, descubrió que la ignorancia del pueblo era grande y decidió ponerle remedio.
Todo empezó cuando fue necesario. En esta buena obra utilizó:
(A) Sus príncipes (v. 7), los administradores de justicia, para enseñar al pueblo a no
cometer errores y a actuar en todo de la mejor manera posible.
(B) Los levitas y los sacerdotes (v. 8), los maestros de su propio oficio (Deut.
33:10). ¡Si bien se puede hacer mucho cuando Moisés y Aarón van de la mano, los
príncipes con su autoridad y los levitas y sacerdotes con su conocimiento de la ley
para enseñar al pueblo el conocimiento de Dios y Su Ley! Estos jueces y
predicadores itinerantes fueron juntos los benditos difusores de luz para las ciudades
de Judá, porque tenían la libro de la ley del Señor (v. 9). IV. Josafat fue un rey
próspero y feliz. El Señor estaba con Josafat (v. 3). Señor confirmó el reino en su
mano, y todo Judá trajo regalos a Josafat; y tuvo riquezas y gloria en abundancia (v.
5). El pueblo agradeció el buen trabajo de su rey. Cuanto más aprendí la gente en
religión, más lealtad puedo esperar de ellos. Las riquezas y los honores son trampas
para muchos, pero no para la abundancia. Josafat era como un lubricante para las
ruedas de la obediencia, y cuanto más se tenían las riquezas de este mundo, más se
elevaba el corazón en el caminos del Señor.

Versículos 10-19
Más relatos de la gran prosperidad de Josafat y el floreciente estado de su reino.
I. Causó una gran impresión sobre los príncipes y las naciones vecinas. Quizás no
era un gran soldado como David ni tan sabio como Salomón, pero el temor de
Jehová cayó sobre él . todos los reinos de las tierras que había alrededor de Judá (v.
10, por el respeto que merecía Josafat); y nadie se atrevió a hacer la guerra; en
cambio, le trajeron muchos buenos regalos (v. 11) para ganarse su amistad.
II. Tenían grandes centros de suministro en las ciudades de su reino (v. 12).
III. Tenía un ejército numeroso, bien organizado y equipado. Las cifras (1.160.000)
son enormes y deben entenderse como referidas a todos los hombres capaces de
utilizar armas, soldados alistados y no milicianos. En uno de sus cinco generales,
Amasías dijo (v. 16), que había voluntariamente al Señor Rey no sólo para servir,
sino para glorificar a Dios. Era común entre los grandes generales ofrecer a Dios el
botín de sus victorias (1 Crónicas 26:26), pero el buen general Dios se lo dio a él
primero, antes de ofrecer su botín. Nótese, finalmente, que no fue este formidable

74
ejército el que sembró el miedo en las naciones vecinas, sino la reforma que
comenzó en su propio país Josafat para enseñar la ley de Dios (vv. 9, 10).

CAPITULO 18
Como vimos en 1 Reyes 22, aquí:
I. El pacto que Josafat hizo con Acab (v. 1).
II. Su consentimiento para ir con él a recuperar Ramot de Galaad de manos de los
sirios (vv. 2, 3).
III. Su consulta (verdaderos y falsos profetas) antes de enviar (vv. 4-27).
IV. Resultado de la pelea: Josafat escapó por poco (vv. 28-32), mientras que Acab
fue herido de muerte (vv. 33, 34).

Versículos 1-3
Josafat prosperó, pero no con sabiduría, porque se une a Acab, que Israel había
degenerado vendido para hacer maldad. Ella se unió a él por lazos de afinidad
matrimonial para casar a su hijo Joram con Atalía, hija de Acab.
1. Este fue el peor vínculo jamás establecido en la casa de David.
(A) Puede que se deba a tu orgullo. Tu religión te prohibía casar a tu hijo con la hija
de uno de los príncipes paganos vecinos, y lleno de riquezas y honores, quizás
pensabas que era rebajado si te casabas con una mujer del pueblo. Ella iba a ser hija
de un rey, y por tanto de Acab, independientemente de su madre Jezabel.
(B) Otros creen que fue por razones políticas, y él esperaba que de esta manera su
hijo pudiera unir los dos reinos. 2. Este matrimonio arrastró a Josafat
(A) a tener una relación íntima con Acab. Hizo una visita a Samaria, y Acab, Josafat
orgulloso del honor rendido, le entregó un recibo bajo el esplendor de la época.
(B) La coalición con Acab contra los sirios. Acab lo convenció de que lo
acompañara en una expedición para recuperar Ramot de Galaad, una ciudad de la
tribu de Gad al otro lado del Jordán. No sé, dijo Acab a la ciudad y a todas las
demás ciudades de Israel, ¿pertenecía Josafat por derecho sucesorio a la casa de
David?

Versículos 4-27
Tenemos, casi literalmente, lo que vimos en 1 Reyes 22. I. Debemos reconocer a
Dios en todos nuestros caminos y ver la palabra del Señor (v.4). Josafat no quiso
entrar en el asunto sin hacerlo.
II. También vemos el peligro para las buenas cuentas de las malas empresas. Para
complacer a Acab, Josafat, sentado con vestiduras reales, contempla, sin una palabra
de reproche, cómo un falso profeta abusa de un verdadero siervo de Dios, ni se
opone a Acab cuando envía prisionero a Miqueas.
III. Véase también la miseria de quienes prestan oídos a los aduladores, sobre todo
si se hacen pasar por profetas que anuncian sólo cosas agradables. Entonces Acab

75
fue engañado para su ruina; y era bueno escuchar esto, porque predijo la victoria, no
escuchar al verdadero profeta, que advertía honestamente del peligro.
IV. Note, nuevamente, el poder que tiene Sanatah sobre los hijos de la
desobediencia (Efesios 2:2). Un espíritu mentiroso puede producir 400 profetas
mentirosos y usarlos para engañar a Acab (v. 21).
V. También observamos la justicia de Dios de liberar a los impíos para que crean
ilusiones y mentiras necias, al negarse a recibir el amor verdadero.
VI. Finalmente, cabe señalar con qué frecuencia los ministros fieles de Dios son
odiados, perseguidos y maltratados por ser fieles al Señor, justos y buenos con sus
semejantes. Al cumplir concienzudamente con su deber, Micah es esposado,
arrestado y condenado a pan. angustia, y con agua de amargura (v. 26, lit.), es decir,
con una ración mínima de pan y agua. Pero ciertamente podría apelar al resultado,
como puede hacerlo todo cuando son perseguidos a causa de su fidelidad (v. 27).

Versículos 28-34
El buen Josafat expuesto a la muerte con sus vestiduras reales, pero Dios lo salva.
No hay razón para creer que Acab, con todos sus derechos de amistad, deseara la
muerte de Josafat; de lo contrario, nunca le habría aconsejado a Josafat que entrara
en la batalla con las túnicas, lo que equivalía a convertirse en un objetivo seguro
para un ataque enemigo, como lo demuestran los hechos, por lo que pronto se dio
cuenta de los sirios y se apresuró a atacar sin cesar. El imprudente rey ahora se dio
cuenta de que le habría ido mejor con el uniforme de soldado más pobre, en lugar de
usar su túnica real. "Josafat clamó, y el Señor le ayudó, y Dios en él " (v. 31). Vea
aquí una variante notable en 1 Reyes 22:32, 33, donde se dice que Josafat tuvo
gritó , y el enemigo se apartó de él. En Crónicas hay un notable énfasis en la
providencia de Dios a favor de la buena acción directa. Mientras tanto, el malvado
Acab creyendo confiado en su traje de soldado es herido de muerte (v. 33).
Contraste admirable: Josafat, seguro con sus vestiduras reales; ¡Ahab asesinado en
su soldado blindado!

CAPITULO 19
Más detalles sobre el reinado de Josafat.
I. El regreso seguro a Jerusalén (v. 1).
II. La reprimenda que recibe por su matrimonio con Acab (vv. 2, 3).
III. El interés que, después de esto, hizo en reformar su reino (v. 4).
IV. Las instrucciones dadas a los jueces, tanto del municipio, de bajo rango (vv. 5-
7), como a los de la capital que ejercen la suprema magistratura (vv. 8-11).

Versículos 1-4
I. El gran favor de Dios fue Josafat
1. llevarlo a un lugar seguro de la peligrosa expedición con Acab, que casi le cuesta
la vida (v. 1) . Él regresó a su casa en paz Siempre que regrese a casa en paz,
76
agradecidos debemos reconocer la providencia de Dios en la protección de nuestras
idas y venidas. Josafat hizo mejor de lo que merecía.
2. enviar una reprimenda por su unión con Acab. Es una bendición recibir una
reprensión oportuna para que podamos arrepentirnos y corregir el error antes de que
sea demasiado tarde. EL profeta por medio del cual recibisteis la reprensión fue
Jehú hijo de Hanani. El padre había sido un profeta fiel en el reinado anterior, como
lo demuestra el hecho de que fue encarcelado por decirle la verdad al rey Asa, y el
hijo no se dejó intimidar por esto, sino que reprendió a otro rey y le dijo claramente
lo que había hecho demasiado malo para unirse a Acab (v. 2): Amas a los que odian.
al Señor? Así cayó sobre vosotros la ira del Señor. Josafat se arrepintió y detuvo la
ira de Dios contra él. Vale la pena señalar que Jehú sólo menciona las cosas buenas
de Josafat, como lo hacemos cada vez que nos vemos obligados a reprender a
alguien. II. Josafat tomó bien la reprensión, a diferencia de su padre (v. 16:10).
Vivió en Jerusalén (v. 4), cumplió con su deber y visitó su aldea para expiar la pobre
visita que había hecho a Acab, y los llevó al Señor Dios de sus padres, es decir, hizo
todo lo que le había sucedido. volviéndose la mano a Dios, por su reciente amistad
con la casa de Acab, la idolatría estaba teniendo malas influencias en su propio
reino. Muchos se atreven a recurrir a los ídolos al ver a su rey reformista tan
estrechamente vinculado a los idólatras. Por eso, ahora se sentía doblemente
obligado a hacer todo lo posible para llevarlos de regreso al Señor, Dios de sus
padres.
Versículos 5-11
Después de hacer todo lo posible para que su pueblo volviera al camino correcto,
Josafat ahora busca permanecer bajo la influencia de buenos jueces. Anteriormente,
les había ordenado enseñar la Ley de Dios (17:7-9), pero ahora quería establecer
jueces para que ejecutaran las leyes y atemorizaran a los malhechores. Tribunales
I. Establecidos de primera instancia en diferentes ciudades del reino (v. 5). Los
jueces de estos tribunales tenían que mantener a la gente adorando al Dios
verdadero, castigar las violaciones de la ley y decidir disputas personales. "Mira lo
que haces", repitieron (vv. 6, 7); es decir, "Cumple concienzudamente tu ocupación
y evita errores". El entierro es responsabilidad de los jueces, ¡mucho depende
simplemente de dictar sentencia! Les advirtió que actuaran como representantes de
Dios, infinitamente justos, que tienen doble razón para temer.
II. Al final estableció un tribunal supremo en Jerusalén, al que se podía apelar en los
casos más difíciles. Lo habría, bajo la supervisión del rey.
1. Las causas que se iban a ver en este tribunal eran de dos clases:
(a) Argumentos de la corona, aquí llamados la justicia de Jehová (v. 8), porque la
ley de Dios era la ley del reino. Todos los criminales fueron acusados de violar la
ley y de ofender así la paz, la soberanía y la dignidad de Dios.
(B) Causas comunes entre los ciudadanos, llamadas aquí controversias o litigios
(causa RV en la Nota del Traductor de 1960.), causa sangre o cuestiones de derecho
y precepto, etc. (vv. 8, 10), refiriéndose a Deuteronomio 17:8. Desde la separación
77
de las diez tribus del norte, las ciudades de refugio, excepto Hebrón, pertenecían al
reino de Israel; por tanto debemos suponer que en estos casos los atrios del templo o
sus cuernos se utilizan principalmente como santuarios de refugio; por lo tanto, el
juicio de los asesinos quedó reservado para el tribunal de Jerusalén.
2. Los jueces de este tribunal fueron elegidos entre los levitas y sacerdotes más
experimentados, versados en la ley, eminentes por su prudencia y probada
integridad, y entre los jefes de la casa de Judá, los ancianos y experimentados.
3. Los dos titulares o presidentes de este tribunal. Amarias, el sumo sacerdote, que
preside las causas religiosas. Zabadías, el primer ministro del rey (v. 11), debía
presidir todos los casos civiles.
4. Los agentes de bajo rango en el tribunal: "Los levitas están a vuestra disposición
como los escribas."
5. Deben esforzarse en actuar sobre principios sólidos sustentados: "Con el temor
del Señor en verdad y con corazón perfecto" (v. 9). Deben actuar con determinación
y valentía, sin temor a los hombres: "valiente para hacerlo, y que el Señor sea con
los buenos" (v. 11).

CAPITULO 20
I. Josafat está en serios problemas debido a una invasión extranjera (vv. 1, 2).
II. Acuda a Dios con ayuno y oración (vv. 3-13).
III. Dios da certeza de la victoria (vv. 14-17).
IV. Estas seguridades se reciben con fe y gratitud (vv. 18-21).
V. Derrotar a los enemigos (vv. 22-25).
VI Acto solemne de acción de gracias por la victoria y las felices consecuencias de
la misma (vv. 26-30).
VII. Fin del reinado de Josafat (vv. 31-37).

Versículos 1-13
Josafat está en problemas pero es gloriosamente liberado como recompensa por su
piedad.
I. Las principales bandas de moabitas, amonitas y meunitas (o meunitas. La palabra
hebrea para el error de algún copista dice nuevamente: amonitas. Nota del traductor)
invaden el reino de Judá (v. 1). Josafat quedó sorprendido por esta invasión (v. 2).
No sabemos qué excusa tenían para atacar a Josafat. Vinieron del otro lado del mar,
es decir, del Mar Muerto, donde antes estaban Sodoma y Edom (no Aram = Siria).
Las naciones vecinas temían a Josafat (17:10), pero tal vez su unión con Acab había
disminuido la consideración que antes se le tenía. II. La forma en que Josafat se
preparó contra los invasores.
1. Ninguna revista dice que sus fuerzas pasan, pero probablemente sí, pero su
principal preocupación era obtener el favor de Dios. Según la mentalidad de su
padre David, si hay que corregirlo, preferiría no caer en manos de los hombres. La
conciencia de su culpa le daba miedo. Comenzó a buscar al Señor (v. 3). .
78
2 ¿Proclamó ayuno en todo Judá (v. 3); Señala un día de ayuno y oración,
confesando tus pecados y pidiendo ayuda al Señor (v. 4). La gente se reunió de
todas las ciudades para unirse a Josafat en oración en el templo.
3. Josafat fue el portavoz de la iglesia en este acto, y su oración se registra aquí: (A)
Reconoce el dominio soberano de la Divina Providencia, dale a Dios toda la gloria y
anímate con este pensamiento (v. 6): " ¿No eres tú Dios en el cielo? Detén,
entonces, a esos paganos que se quejan y ponen sus insultos."
(B) se basa en el pacto de Dios con su pueblo: "Oh Señor Dios de nuestros padres
(v.6), nuestro Dios (v. 7), ¿a quién acudiremos en busca de alivio y en quién
confiaremos sino en el Dios que hemos elegido y servido? Tú nos diste esta tierra.
No jugaremos la posesión que nos dio posesión" (v. 11).
(C) hace mención de que el templo había sido construido para el nombre de Dios, no
porque no merecieran, por tanto, ninguna mano de Dios, por lo que había recibido
de él se lo dio, sino porque era una señal de que Dios habitó entre ellos para siempre
(vv.8, 9). Este fue el momento en que estaba aplicando la oración de Salomón
(6:28.30), y esa apelación (v. 9).
(D) profesa toda su dependencia de Dios para su liberación. Mientras prepara un
ejército numeroso y disciplinado, dice (v. 12): "Para nosotros no hay fuerzas ante
este gran multitud que viene contra nosotros; No sé qué hacer y tú vuelves la
mirada. "

Versículos 14-19
Dios respondió benevolentemente la oración de Josafat. Antes de dispersar a la
congregación, habiendo recibido seguridades de que saldría victorioso, porque
nunca busca a Dios en vano.
1. El espíritu de profecía vino sobre un levita en medio de la asamblea (v. 14). Era
uno de los hijos de Asaf y, por tanto, uno de los cantores; Para este puesto quería
honrar a Dios. No necesitaban ninguna señal; Los acontecimientos del día siguiente
serían prueba suficiente para confirmar su profecía.
2. Animaron a confiar en Dios, sin dejarse intimidar por los muchos invasores (v.
15): "¿Por qué no es tu guerra, sino la de Dios?"
3. Da noticias de los movimientos del enemigo y les ordena marchar contra él,
instruyéndoles sobre lo que tienen que hacer (vv. 16, 17): "Desciendan contra ellos
mañana... mañana salir contra ellos."
4. les asegura que no necesitarán intervenir como actores, sino como espectadores,
en la derrota total del enemigo (v.17) . ''Quédate quieto y ve contigo la salvación del
Señor " Se trata también de soldados cristianos que resisten a sus enemigos
espirituales, y el Dios de paz los pondrá bajo vuestros pies y saldréis más que
victoriosos.
5. Josafat y su pueblo recibieron estas seguridades con fe, reverencia y gratitud. se
enfrentan Primero, Josafat se postró en tierra ; Entonces todo el pueblo; y ellos

79
adoraron Señor. Entonces los levitas... se levantaron para alabar al Señor (vv. 18-
19).

Versículos 20-30
Dios responde a la oración de Josafat, confirma la promesa hecha por el levita y
destruye por completo las fuerzas enemigas.
I. Josafat tenía 1.160.000 hombres listos para la guerra (17:14-18), pero aquí no
mencionamos ni el número de soldados ni cómo estaban equipados. A Josafat le
preocupaba que:
1. La fe fuera su armamento. Cuando abandonaron el campo de batalla, en lugar de
animarlos a blandir sus armas, los animó a creer en el Señor su Dios y en el palabras
de los profetas; con esto estaríamos seguros y prosperaríamos ( v.20).
2. La vanguardia de la alabanza tuvo que irse (v. 21). Josafat envió al frente de las
tropas a los cantores, quienes dijeron: "Alabado sea Jehová, porque para siempre es
su misericordia”. Esta es la antigua y siempre nueva doxología que la eternidad
misma no podrá borrar por fecha. Con esta extraña manera de avanzar en el campo
de batalla, Josafat quiso expresar su fuerte dependencia de la palabra. de Dios.
II. El enemigo, a pesar de su innumerable número, fue derrotado, no por la espada
de un hombre o de un ángel, ni por el trueno y el granizo, sino por la inusual
intervención de Dios, que se enfrentó al enemigo. emboscadas que habían tendido
contra Judá, y de tal manera que diferentes bandas de ellos se obsecaron unos a
otros, y algunos escaparon (vv. 22-24). Tan pronto como Judá comenzó su obra de
alabanza, Dios llevó a cabo su obra de liberación.
III. El botín del enemigo era tan sustancial que tomó tres días recolectarlo.
Recogieron el fruto sin haber peleado la victoria y celebraron con alegría, al cuarto
día recogieron para bendecir al Señor y, por eso, llamó al lugar Beraca, que significa
bendición (v.26). Regresaron después, en solemne procesión a Jerusalén, y Josafat a
la cabeza, para que el país se uniera a ellos a su paso, alabando a Dios. Luego
entraron a la casa Señor (vv. 27, 28). La demanda pública favorece la gratitud
pública en los atrios de la casa del Señor (Sal. 116:19).
IV. Esta victoria tuvo resultados beneficiosos para el país.
1. El reino de Josafat volvió a mostrarse grande (v. 29), ya que todos los países
vecinos tenían miedo de Judá y del Dios que, por tanto, había luchado por su
pueblo. 2. Dentro reinaba la tranquilidad (v. 30), porque Dios, tu Dios, dio a Josafat
paz en todo lugar. Y cuando Dios da la paz, ¿quién podrá perturbarla?

Versículos 31-37
Fin de Josafat. El carácter general de su reinado fue que hizo lo correcto ante los
ojos del Señor (v. 32). Pero dos cosas son lamentables:
1. Todavía le gustaban las personas en lugares altos (v. 33). Los erigidos en honor
de dioses falsos habían sido eliminados (17:6), pero los dedicados al Dios verdadero
se consideraban admisibles.
80
2. Josafat continuó teniendo afecto por la casa de Acab, con la que se alió al casar a
su hijo Joram con Atalía, hija de Acab y Jezabel, a pesar de las reprensiones que
recibió por ello. Ahora se unió a Ocozías, hijo de Acab, no en la guerra, como Acab,
sino en el comercio; se convirtió en su compañero en una flota que debía partir
hacia Tarsis (vv. 35, 36). Para mostrar su error y atraerlo al arrepentimiento, Dios
envió:
(A) Un profeta que predijo el fracaso de su proyecto.
(B) La tormenta que sacudió los barcos que habían construido (v. 37). Parece que
Josafat aprendió la lección, como sabemos por 1 Reyes 22:50 cuando Ocozías lo
invitó a seguir adelante con ella en el negocio de las artesanías. , Josafat no lo quiso.

CAPITULO 21
Joram, uno de los peores reyes de Judá, sucede Josafat, uno de los mejores. Luego
tuvieron su castigo por no haber aprovechado el gran reinado de Josafat y las
reformas que había emprendido.
I. Joram llega a ser rey de Judá (vv. 1-3).
II. Su maldad para establecerse matando a sus hermanos (v. 4).
III. Su idolatría y otras maldades que cometió (vv. 5, 6, 11).
IV. La profecía de Elías contra él (vv. 12-15).
V. Dios envió castigo, en la rebelión de sus súbditos contra él (vv. 8-10) y los éxitos
de sus enemigos contra él (vv. 16, 17).
VI. Su enfermedad fue repugnante y su fin ignominioso (vv. 18- 20).
VII. Sin embargo, los descendientes de David fueron preservados (v. 7).

Versículos 1-11
Fui un padre demasiado indulgente con Josafat Joram. Tuvo muchos hijos, los
cuales se mencionan aquí (v. 2) y se dice (v. 13) que eran mejores que Joram.
Cualquiera de ellos habría sido más adecuado para llevar la corona, pero siendo
Joram el primogénito (v. 3), su padre le había comunicado la sucesión. Y verdad
que le da derecho a una doble porción de la propiedad de su padre (Deuteronomio
21:17); pero como no convenía al bien común, y probablemente había que deshacer
lo que había hecho su padre, hubiera sido mucho más sensato destituirlo y poner un
sucesor al otro para dar mejores esperanzas y no estaban dispuestos idolatría.
II. Joram era el hermano extremadamente bárbaro de los hijos de su padre. Tan
pronto como estuvo sentado en el trono, pasó a espada a todos sus hermanos. No sé
si extendió el mano a una acusación falsa para darle una excusa para ser ejecutado
bajo pretexto de legalidad, o si lo hizo abiertamente. También mató a algunos de los
príncipes de Israel (v. 4), ya sea porque eran leales a sus hermanos o por temor a
vengar la muerte de los hijos del rey.
III. Joram también fue extremadamente malvado por corromper su reinado con la
idolatría y la ruinosa reforma que su padre y su abuelo habían emprendido (v. 6) .

81
Caminé por el camino de los reyes Israel no puede ser peor recomendación, cuando
todos los reyes del norte fueron terribles.
1. el También hizo lugares altos en los montes de Judá (v. 11) e hizo todo lo que
pudo para entrar en el reino de la idolatría.
2. Indujo a los habitantes de Jerusalén a perseguir la fornicación espiritual y sexual .
3. Parece que se encontraron más dificultades para inducir al condado; pero los que
no podían someterse a la adulación, él se sometió a las amenazas, e impulsó a Judá a
transgredir.
IV. Al dejar que Dios y la prostituta adoraran, sus súbditos retiraron su lealtad.
1. Luego hice algunas de las provincias que eran tributarias. Edom (v. se rebeló 8) y,
aunque les impuso un castigo severo (v. 9), no pudo reducirlos a esclavitud (v. 10) y
se convirtió en un estado independiente, como lo había sido anteriormente, porque
era rey mismo (Josué 12:15).
V. Dios, sin embargo, se acordó de su pacto con la casa de David, y no permitió que
la dinastía se extinguiera, sino que se corrompiera y degenerara tan miserablemente
(v. 7).

Versículos 12-20
Joram
I. Dios envía una seria advertencia a través de una carta del profeta Elías. Aquí es
fácil ver que Joram ascendió al trono y era lo que era antes del rapto de Elías.
Podemos suponer que era el día de su partida inminente, por lo que no pudo
trasladarse a Jerusalén; pero, al enterarse de la gran maldad de Joram al matar a sus
hermanos, Eliseo dejó la carta para enviarla al rey en la primera oportunidad.
1. Se le acusa claramente de sus crímenes (v. 12): su desviación de los caminos de
Dios que lo había creado, el seguimiento de los caminos de la casa de Acab, la
introducción de la idolatría en el reino y el asesinato de sus hermanos (v. 13).
2. Pasarás sentencia por estos crímenes, y se dice que tu pecado traerá ruina a:
(A) tu reino y tu familia (v. 14). Su pueblo sufre sólo por ser cómplice de su
idolatría, y sus esposas por haberla arrastrado.
(B) Tu salud y tu vida. Si hubiera aprendido a humillarme al recibir este mensaje
amenazando a Elijah, ¿quién sabe si habría obtenido al menos una extensión? Pero
ese no parece ser el caso en absoluto. Quizás sintió que Elías se estaba burlando de
él.
II. Cuando hizo caso omiso de esta advertencia, le sobrevinieron los castigos
anunciados.
1. Joram fue privado de todo consuelo (v. 16): El Señor despertó la ira de sus
enemigos contra él . Aprovecharon una que otra oportunidad para jugar con él e
invadir su país, pero sólo atacaron la casa del rey y se llevaron todo, incluidos sus
hijos y sus esposas, sin darle más que al hijo menor. En el 22:1 vemos que mató a
todos los mayores. Si no hubiera ido a la casa de David, ciertamente no habría
escapado de la muerte.
82
2. Su enfermedad fue terrible y repugnante. Durante dos años estuvo enfermo sin
encontrar alivio (v. 18), atacó sin piedad la enfermedad mientras sus mujeres e hijos
estaban retenidos. Quizás fue este desastre el que provocó la enfermedad. Enfermos,
pobres, solitarios y, especialmente, en pecado, carentes de la gracia necesaria para
soportar la aflicción y del consuelo para afrontarla. ¡Qué situación tan deplorable!
3. Reinó sólo ocho años y murió sin que nadie llorara (v. 20). Para demostrar lo
poco que lo apreciaba y respetaba, se negó a enterrarlo en las tumbas de los reyes,
porque lo consideraban indigno de ese honor póstumo. Ni siquiera encendió el
fuego en su honor que tenían sobre sus antepasados (v. 19); es decir, no quemaron
incienso en su funeral.

CAPITULO 22
Vemos:
I. El nuevo rey, Ocozías, involucró:
1. pecado y
2. En la destrucción de la casa de Acab (vv. 1-9).
II. La madre, la reina Atalía, que destruye a la familia real y usurpa el trono
(vv.10,12).

Versículos 1-9
Informe del breve reinado de Ocozías (sólo un año). Se le llama Joacaz en 21:17,
pero aquí Ocozías (v. 1), que no es más que el mismo nombre en hebreo por la
transposición de los dos componentes (Ajaz-Yah = Yeho-Ajaz). Dice aquí (en el
texto hebreo) que tenía 42 años cuando comenzó a ser rey (v. 2), algo totalmente
absurdo, ya que en 2 Reyes 8:26 se nos dice que tenía veinte años, y tengamos en
cuenta que su padre había muerto a los cuarenta (21:20). Su historia se resume en
dos cláusulas (vv. 3, 4). Actué mal, porque anduve en los caminos de la casa de
Acab (v. 3), que era malo. ante los ojos del Señor (v. 4), como la familia de Acab,
porque él adoraba a estos dioses falsos, adoraba a Baal y Astarté. Estos Baals
animaban a sus adoradores a cometer todo tipo de sensualidad y lujuria, que el Dios
de Israel prohibía estrictamente.
II. En esto le aconsejaron su madre y los familiares de su madre: "Su madre le
aconsejó " (v. 3) y "la casa de Acab" (v. 4) cuando murió su padre. El consejo de los
malvados es la ruina de muchos jóvenes, justo cuando se preparan para entrar en la
vida pública. Hubiera sido mejor porque este joven príncipe recibió consejos de
jefes y jueces, así como de los sacerdotes y levitas, en los días de su abuelo enseñó
al pueblo el conocimiento de Dios y su ley pero la casa de Acab lo persuadió a
seguir sus consejos;
III. "Le aconsejaron que se destruyera a sí mismo" (v. 4). Ya exponiendo algo malo
fue la espada de los sirios, para convencerlo de unirse a su tío Joram de Israel en la
expedición a Ramot-Galaad, donde Joram resultó herido; una expedición sin gloria a
Ocozías. Pero eso no fue todo: al comprometerlo a unirse a Joram de Israel, se
83
vieron involucrados en la ruina general de la casa de Acab. Fue a ver a Joram (v. 6),
justo ejecutando el juicio de Jehú Dios contra aquella familia idólatra, que fue
exterminada con ellos (vv. 7-9).

Versículos 10-12
Vemos a una mujer malvada que intenta destruir la casa de David, para sentarse en
el trono de Judá, sobre las ruinas de la casa. Atalía (hebreo Atalyahu), nieta (lit.
hija) de Omri (v. 3), al ver muerto a su hijo Ocozías, destruyó toda la descendencia
real de la casa de Judá (v. 10), intentando, tal vez, transmitirle la corona. de Judá, su
muerte, uno de sus parientes en la casa de Acab. Pero vemos a una buena mujer que
preserva la casa de David de ser completamente destruida. Josabat, esposa del
sacerdote Joiada, hermana de Ocozías (¿o Joram?, el número de 24:15 favorece a
este último), salvó de la muerte a Joás, hijo de Ocozías, de un año, y se había
escondido con su madre durante seis años en las cámaras del templo (vv. 11, 12).

CAPITULO 23
Atalía destituida y ejecutada; y Joás, el legítimo heredero de la corona de Judá
entronizado. La historia que conocemos por 2 Reyes 11:4 y siguientes.
I. Joiada prepara al pueblo para el rey (vv. 1-10).
II. Luego presenta al rey al pueblo, proclamándolo y ungiéndolo (v. 11).
III. Enviar a matar al usurpador (vv. 12-15).
IV. Reforma el reino, restablece la religión y restaura el gobierno (vv. 16-21).

Versículos 1-11
Puedes imaginar la situación en Jerusalén durante los seis años de la usurpación del
trono por parte de Atalía. El día después de la revolución brilló con mayor esplendor
y fue mejor recibido después de esta noche negra y tediosa que Dios había hecho
para preservar la descendencia de David en el trono de Judá (Sal. 89:35), y aquí
nuevamente las aguas del gobierno para su legítimo. canal. El instrumento de esta
restauración, Joiada, que era:
1. Un hombre de gran sabiduría, el libro durante seis años hasta que el príncipe pudo
presentarse en público y lo realizó con admirable discreción y aceleró su
presentación al pueblo.
2. Un hombre de gran prestigio. Pronto se le unieron los jefes y los levitas (vv. 1, 8).
3. Un hombre de gran fe (v. 3): "He aquí, el hijo del rey reinará, como el Dijo
Jehová acerca de los hijos de David."
4. Un hombre de gran piedad. Ordenó que nadie, excepto los sacerdotes y levitas,
entrara en la casa de Dios, bajo pena de muerte (vv. 6, 7). El santo nunca se debían
profanar las cosas, ni siquiera con el pretexto de defender derechos políticos, civiles
o militares, y también daba el testimonio (v. 11), es decir, la copia de la ley, como se
mandaba en Deuteronomio 17:18.

84
Versículos 12-21
1. El pueblo se regocijó (vv. 12, 13) al ver que se había conservado una rama de
Jesé (Isaías 11:1).
2. Atalía fue ejecutada. Se aventuró al templo y gritó : Traición, traición (v. 13).
Pero nadie hizo su parte. Joiada, guardián del rey durante su minoría, ordenó que lo
mataran (v. 14), lo que se llevó a cabo de inmediato (v. 15).
3. El pacto que hizo Joiada (v. 16). En 2 Reyes 11:17 leemos que fue celebrada
entre el Señor y el rey y el pueblo, pero aquí se decía al otro y a todo el pueblo y al
rey, ya que él, como sumo sacerdote, era representante de Dios sobre esta operación
o una especie de mediador del pacto, como lo era Moisés. Conozcámonos a nosotros
mismos y a los demás como pueblo de Dios, y esto nos servirá como un estímulo
maravilloso en el cumplimiento de nuestros deberes para con Dios y los hombres.
4. Destrucción del culto a Baal (v. 17). No habrían conocido la mitad de su trabajo
si tan solo hubieran destruido al usurpador de los derechos del rey, sin destruir al
usurpador de los derechos de Dios, si hubieran reclamado derechos al trono, no al
altar. ¡Debajo de la casa, altares e imágenes de Baal! (Deuteronomio 13:5, 6).
Servicio del templo
5. Fue revitalizado (vv. 18, 19). Joiada ordenó los servicios en la casa de Señor
(v.18).
1. Señaló a los sacerdotes sus turnos para ofrecer los sacrificios como debían.
2. Asignado para cantar su canción, según el arreglo de David.
3. Colocar a los porteros en sus respectivos oficios, como ordenó David (v. 19), a
fin de impedir la entrada al templo a todo aquel que sea ceremonialmente impuro. 6.
restauró el gobierno del reino (v. 20). Llevaron al rey con pompa a su palacio y él se
sentó en el trono real, para impartir ley y justicia, personalmente o por medio de su
tutor Joiada. Esta revolución se produjo afortunadamente.

CAPITULO 24
Joás comenzó en el espíritu, pero terminó en la carne. I. Mientras vivió Joiada, hizo
el bien; en particular, poner interés en reparar el templo (vv. 1-14).
II. Después de la muerte de Joiada, Joás se alejó de Dios y esto provocó su ruina.
1. Restauró el culto a Baal (vv. 15-18).
2. Mató a Zacarías cuando este lo reprendió (vv. 20-22).
3. Vino sobre él el juicio de Dios: (A) Invadió Siria (vv. 23, 24). (B) Fue abrumado
por la enfermedad y sus siervos lo mataron en su cama (vv. 25-26).

Versículos 1-14
Historia de Joás buenos comienzos.
1. Es un gozo para los jóvenes, cuando van al mundo, estar bajo el cuidado de gente
buena, sabia y leal, como él estuvo bajo el cuidado de Joás, Joiada. Fue entonces
Joás Hizo lo recto ante los ojos del Señor (v. 2). Quien no abandone el consejo no

85
podrá recibir ayuda. Especialmente los jóvenes necesitan recibir consejos antes del
matrimonio.
2. Hay muchos que exteriormente cumplen sus deberes religiosos bajo la influencia
de sus mentores, maestros, amigos, etc., pero tienen sólo la apariencia de piedad sin
experimentar interiormente la eficacia de un verdadero castigo. Joás parece ser más
útil que el propio Joiada en la reparación del templo (v. 6). Es más fácil construir
templos para que sean templos de Dios.
3. La reparación de iglesias es una buena obra. Cuando Joás vio que el dinero no le
llegaba como esperaba, intentó con otro. Verter dinero en una caja con una abertura
era algo nuevo, y tal vez la novedad en sí fuera un éxito a la hora de recaudar
dinero; cuánto se recogió y con gran alegría (v. 10).

Versículos 15-26
Triste historia de la degeneración y apostasía de Joás. Dios había hecho grandes
cosas por él; también había hecho algo por Dios; pero ahora era un desagradecido
con Dios.
I. La ocasión de su apostasía. Parece que nunca había sido sincero ni actuado en el
principio, sino la influencia de Joiada, quien tomó el trono y fue protegido y
guardado en el templo. Entonces, cuando el viento cambió, él también cambió.
1. Su buen consejo murió (v. 15) y fue sepultado con los reyes a causa del gran bien
lo que había hecho en Israel (v. 16). Tenga en cuenta que aquí Israel llamó a Judá
porque eran los israelitas que se rebelarían contra las otras tribus del único Dios
verdadero de Israel. Joiada terminó su vida lleno de años (130) y honores, pero
después de su muerte, el rey y el reino degeneraron miserablemente. Veamos aquí
cuán necesario es, como dijo nuestro Salvador, ser nosotros mismos, sal, y actuar
según un principio interior, que nos acompañe en todos los cambios. Sólo así la
muerte de un padre, de un ministro de Dios o de un amigo no nos hará daño.
2. Luego vinieron Joás, los malos consejeros. Eran tan buenos amigos que, en lugar
de lamentar la pérdida de un buen mentor, lo felicitaron por haber sido liberado de
la disciplina. ¿Por qué debería ser aconsejado por los sacerdotes? Los príncipes de
Judá se esforzaron en corromper con la adulación y escucharon al rey (v. 17). Su
padre y su abuelo habían sido corrompidos por la casa de Acab, que no podía
esperar nada mejor; pero los príncipes de Judá son su seductora fue algo muy triste.
II. Tu apostasía. "Salieron de la casa del Señor... y sirvieron los símbolos de Asera y
ídolos” (v. 18). Los príncipes del rey de Judá necesitaban erigir nuevamente ídolos y
arboledas que fueron destruidas al principio de su reinado, pues estaban afligidos
por la edad, y por ellos aburrido el servicio del templo. les permitió hacerlo, pero se
unió a ellos en la apostasía.
III. Empeoramiento de su apostasía. Dios envió profetas para traerlos de regreso al
Señor. Es oficio de los ministros de Dios guiar, no a sí mismos, sino a Dios, a
quienes se han apartado de Dios. Estos jefes de aldea y Joás fueron despreciados por

86
todos los Profetas y mataron a uno de ellos, Zacarías (no incluido en el 12, antes de
Malaquías), hijo (es decir, nieto) de Joiada (v. 20).
1. El pueblo estaba reunido en el patio del templo, cuando el profeta sacerdote, lleno
del espíritu de profecía, se levantó y declaró categóricamente a la familia el pecado
del pueblo y que las consecuencias serían: "Entonces dijo Dios: ¿Por qué
transgredes los mandamientos del Señor?
2. conspiración de los príncipes y del rey (v. 21) fue asesinado a pedradas
inmediatamente, no conforme a la ley, como si hubiera sido un blasfemo y un
traidor o un falso profeta, sino en medio de una multitud popular . Fue asesinado .
en el patio de la casa Dios La persona era sagrada porque era sacerdote; el lugar era
demasiado sagrado (el atrio interior “entre el templo y el altar” – Mateo 23:35 -); y
el mensaje era igualmente sagrado, como si fuera un llamado al arrepentimiento,
dado por Dios mismo. Los judíos dicen que en este crimen hubo siete crímenes:
mataron a un sacerdote, profeta y juez; Derramaron sangre inocente, profanaron el
templo, el sábado y el día de la expiación, que según la tradición judía tuvo lugar
ese día.
3. Este Zacarías, mártir de la fidelidad a Dios y a su patria, era hijo de Berequías,
como decía el Señor, y nieto de Joiada, que había hecho mucho bien en Israel, y
especialmente en Joás, para quien había sido como un padre. (v. 22).
4. El mártir moribundo jura: "¡Señor, mira y exígelo!" (v. 22). No dije que fuera por
espíritu de venganza, sino de profecía. Esta sangre preciosa pronto vengó el castigo
que cayó sobre el rey apóstata e incluso fue tomada en cuenta después de la
destrucción de Jerusalén por los caldeos (36:16), más aún, nuestro Salvador, en ese
lugar, la culpó a ella y a su Evangelio con la sangre de Zacarías, los perseguidores.
¡Tan fuerte y tan largo clama sangre de mártires!
IV. Los castigos que Dios envió a este agravaron a Joás por su apostasía.
1. Una pequeña fuerza de sirios se apoderó de Jerusalén, mató a todos los líderes del
pueblo, saqueó la ciudad y envió el botín a Damasco (vv. 23, 24). 2. Dios lo golpeó
con enfermedades graves. 3. sus siervos conspiraron contra él a causa de la sangre
de los hijos del sacerdote Joiada (sin duda entendido "niño" - .-nieto singular Nota
del traductor). 4. El pueblo se negó a sepultarlo en las tumbas de los reyes (v. 25)
porque su apostasía y mala gestión habían manchado el verdadero honor.

CAPITULO 25
El reinado de Amasías, visto aquí, no fue el peor, sin embargo, estuvo lejos de ser
bueno (v. 2 Reyes 14). I. Justamente vengó la muerte de su padre (vv. 1-4).
II. Obedeció el mandato ordenado por Dios (vv. 5-10).
III. Se comportó cruelmente en la conquista de Edom (vv. 11-13).
IV. Adoró neciamente a los dioses de Edom y perdió los estribos cuando ellos lo
reprendieron (vv. 14-16).
V. Desconsideradamente desafió al rey de Israel y pagó el precio (vv. 17-24).
VI. Murió con dolor sin gloria (vv. 25-28).
87
Versículos 1-13
Carácter
I. El general Amasías hizo lo recto ante los ojos del Señor: adoró al Dios verdadero,
mantuvo el servicio del templo y promovió en su reino la religión verdadera; pero lo
hizo corazón perfecto (v. 2), es decir, no era un hombre de devoción sincera. No era
enemigo de la compasión, sino un amigo frío e indiferente. Esta es la naturaleza de
muchos en esta era de "Laodicea" (como la expresó Henry en la nota inicial del
traductor del siglo XVIII): haz cosas buenas, pero no con un corazón perfecto.
II. Sólo retribución infligió a los asesinos de su padre: Mató (v. 3). Aunque habían
tratado de vengar la sangre del rey Zacarías, tomaron con sus propias manos la
justicia que era de Dios y por eso, justo para tomarlas, Amasías se hizo responsable
de su pecado (v. 4).
III. Su expedición contra los edomitas.
1. Los grandes preparativos para ello:
(A) Revisó sus fuerzas (v. 5) y encontró en Judá y Benjamín sólo 300.000 hombres
aptos para las armas, mientras que en tiempos de Josafat había cuatro veces más. El
pecado debilita a los pueblos, disminuye, disminuye y reduce el número de sus
fuerzas.
(B) Contrató a los ayudantes del Reino del Norte (v. 6).
2. El mandato que Dios le dio, a través de un profeta, detuvo la marcha de tropas
contratadas desde Israel (vv. 7, 8). Si estaba seguro de la presencia de Dios con él, el
ejército que ya tenía era más que suficiente. Especialmente, era inapropiado pedir
ayuda a Israel, porque Dios no lo hacía. estaba con los hijos de Efraín, porque no
estaban con Dios, sino con los becerros de oro.
3. La oposición confirmó a Amasías este mandato, y el profeta dio una respuesta
satisfactoria a esta objeción (v. 9). Amasías había ganado cien talentos para el
pueblo de Israel y ahora teme perderlos. Ésta es una objeción común, porque los
hombres temen perder dinero en el cumplimiento de su deber. Pero el profeta le
asegura: "El Señor puede darte mucho más que eso".
¿Qué más es confiar en Dios, sino estar dispuesto a arriesgarnos a perderlo todo por
Él, y confiar en la seguridad que Él nos da de que nada perderemos con ello, sino
que todo lo que ganemos de Él, será más que compensado con mayores beneficios
que nos serán dispensados? ¿a nosotros? Dios es justo, bueno y solvente. El rey
perdió cien talentos por su obediencia; pero véase (27:5) que los amonitas dieron a
su nieto Jotam precisamente cien talentos y también diez mil cors de trigo y diez mil
de cebada, que le pagaron un gran interés.
4. Su obediencia al mandamiento de Dios, que aquí está registrado en su honor (v.
10): "Él Hizo retroceder al ejército que había venido a él desde Efraín." Y ellos,
enojados, abandonaron sus casas.

88
5. Sus triunfos sobre los edomitas (vv. 11, 12). Dejó 10.000 muertos en el campo de
batalla. Otros 10.000 fueron arrestados y luego salvajemente asesinados
arrojándolos por un acantilado. No te dicen que podrías inducirlo a esta crueldad.
6. Los soldados israelíes que habían sido despedidos por Amasías respondieron
atacando las ciudades de Judá cuando regresaban a sus hogares. Entonces se fueron
enojados (v. 10), porque el rey de Judá, no les permitieron compartir el botín de
Edom que iban a saquear a Judá, saquearon las ciudades de Judá que eran frontera,
mataron a 3.000 hombres que les ofrecieron fortaleza y saquearon gran botín.
Ciertamente, Dios lo permitió como castigo por la idolatría de estas ciudades, las
más expuestas a la apostasía por estar próximas al reino del norte.

Versículos 14-16
I. La apostasía de Amasías para adorar a los dioses de Edom. ¡Extraña locura! Acaz
adorar a los dioses de aquellos a quienes había derrotado (28:23), porque había
infundido algo de miedo, pero adorar a los dioses de aquellos a quienes había
derrotado, dioses que no pudieron proteger a sus adoradores, fue el mayor absurdo
que Amasías pudo cometer. Si en lugar de arrojar a los edomitas por un precipicio
para gastar bromas (v. 12), hubieran arrojado sus ídolos mientras los hacían romper,
habrían manifestado la devoción y compasión de un verdadero israelita; pero tal vez
esta bárbara inhumanidad se dio a esta ridícula idolatría.
II. La reprensión que recibió de Dios a través de un profeta, por su pecado. El
profeta razonó con él con toda sabiduría y mansedumbre (v. 15): "¿Por qué buscaste
el dioses de otras naciones, que no pudieron librar a su pueblo de sus manos?
III. Mala respuesta dada al profeta (v. 16). Incapaz de encontrar excusa alguna para
su locura, recurrió a los insultos.
1. Incluso dijiste que te quedarías donde te supliqué: "¿Te hicieron consejero del
rey?"
2. Ordenó silencio: "Qué carajo". Como dijeron a los videntes: No vean (Isaías
30:10). 3. Amenazó: "¿Por qué me quieres?" matarte?
4. La memoria parece hacer lo que le pasó a Zacarías, en el reinado anterior, quien
fue apedreado por reprender a Joás y le pide que tome nota del anuncio.
IV. El juicio que el profeta pronunció contra él por esto. Lo había advertido
humildemente, pero cuando se vio obstinado en su malicia, anunció su ruina. ¡Cuán
miserable es la condición del hombre a quien el Espíritu Santo, a través de los
ministros de Dios y de la conciencia, detiene al candidato! (Génesis 6:3.). Aquí es
cuando los hombres reciben los deseos de sus corazones.

Versículos 17-28
Este príncipe degenerado es ahora mortificado por su vecino y asesinado por sus
súbditos. Nunca fui un príncipe tan orgulloso como lo mortificó Amasías, rey de
Israel.

89
1. Hay una parte de esta historia que ya hemos visto en 2 Reyes 14:8ss, e incluye un
desafío sin sentido por parte de Amasías a Joás de Israel. (v. 17, la burla y la
respuesta arrogante de él (v.) 18), con los buenos consejos que le diste a Joás
todavía estaban y serían mejores (v. 19); Amasías, persistiendo en su desafío (vv.
20, 21), sufrió derrota (v. 22) y trajo calamidad sobre él y su ciudad (vv. 23, 24).
Esta parte ilustra lo que dice Salomón en dos de sus proverbios:
(A) "El el orgullo del hombre debe traerlo" (Pr. 29:23).
(B) "No os apresuréis a litigar, no sea que no sabes qué hacer al final, cuando tu
prójimo te ponga en apuros" (Prov. 25:8).
2. Pero hay dos partes de esta historia que no aparecen en 2 Reyes (A) en las que
Amasías desafió a Joás después de seguir el consejo (v. 17). ¿De quién? Ningún
profeta, sino sus consejeros que quisieron halagar su orgullo y le prometieron una
fácil victoria sobre Joás.
(B) Aquí, la imprudencia de Amasías se presenta como castigo por su maldad (v.
20).
II. Nunca hubo un príncipe pobre que fuera tan violentamente perseguido por sus
propios asuntos. Desde el momento en que se alejó del Señor (como leemos en el
v.27), el corazón de sus súbditos se alejó de él y comenzaron a conspirar contra él.
Jerusalén Al final la levadura aumentó de modo que se dio cuenta de que la
enemistad del pueblo contra él era profunda y consideró prudente abandonar la
ciudad real y huir a Laquis; pero no valió la pena porque Lo enviaron tras él a
Laquis y allí lo mataron.

CAPITULO 26
Relato del reinado de Uzías (o Azarías, como se le llama en 2 Reyes 14:21; 15:1,
etc.). I. Su buen carácter en general (vv. 1-5).
II. Su gran prosperidad en guerras, construcciones, cosas del reino, etc. (Vv. 6-15).
III. Su presunción de usurpar las funciones sacerdotales, por lo que fue herido de
lepra y confinado por él (vv. 16-21) hasta su muerte (vv. 22-23).
Versículos 1-15
Se mencionan dos detalles especiales acerca de Uzías:
I. Su misericordia. No es que fuera eminente en este aspecto, pero se dice que le fue
bien ante los ojos del Señor (v. 4), como su padre en sus primeros buenos años.
Manteniendo la adoración del Dios verdadero en lugar de la de su padre, nunca
adoró ídolos como lo había hecho su padre. Agrega que persistió en buscar a Dios
en los días de Zacarías (v. 5). Este profeta nos es desconocido, porque su abuelo
Joás no pudo tratarlo como muerto durante muchos años, ni tampoco el profeta que
ministró después de la deportación a Babilonia.
II. Tu prosperidad.
1. En general (v. 5): “En estos días en que buscó al Señor, Él prosperará” .
2. Ejemplos particulares de su prosperidad:

90
(A) Éxito en la guerra (v. 7): Dios lo ayudó. Entonces los filisteos triunfaron,
derribaron las fortificaciones de sus ciudades y les prepararon sus propios platos (v.
6). Obligó a los amonitas a rendir homenaje (v. 8).
(B) La grandeza de su fama y reputación. Su fama se extendió hasta las fronteras de
Egipto (v. 8). Era una buena reputación: una reputación de ser bueno con Dios y con
las buenas personas.
(C) Sus edificios. Al realizar el ataque en el extranjero, no descuidó la defensa de su
reino, sino que edificó torres en Jerusalén y la fortificó (v. 9). Gran parte de los
muros de Jerusalén habían sido demolidos en tiempos de su padre (25:23), pero él
construyó una torre en el lado de la puerta de la esquina. Pero la mejor fortificación
de Jerusalén estaba firmemente comprometida con el culto a Dios. Al fortificar la
ciudad, no se olvidó del campo, sino que también construyó torres en el desierto (v.
10), para proteger al pueblo de los ataques de los merodeadores (21:16).
(D) El desarrollo de la agricultura y la ganadería. Hizo muchas obras para ampliar la
ganadería y aprovechó las tierras fértiles e incluso las montañas de viñedos y
huertas, ya que amaba la agricultura (v. 10).
(E) Su ejército. Parece haber tenido dos cuerpos de milicia distintos:
(a) "un ejército de guerreros" (v. 11), es decir, un cuerpo militar bien entrenado y
equipado, que comenzó a Guerra en empresas (en lugar de divisiones ). También
son responsables de saquear a los países vecinos en represalia por los ataques de
expoliación que los Merodeadores de esos países tan a menudo realizaron contra
Judá.
(B) Otras guarniciones más grandes y para defender el país en caso de invasión (v.
Ejército 12, 13). El ejército de Uzías estaba equipado con una variedad de armas
(v.14): escudos, yelmos, lanzas, armaduras, arcos y hondas. No se mencionan
espadas, porque es probable que cada soldado tuviera la suya. También aprovechó la
reciente invención de las máquinas de guerra (v. 15). Es una vergüenza que las
guerras y los conflictos que surgen de la lujuria de los hombres requieran el uso de
armas inventadas para ser instrumentos de muerte.

Versículos 16-23
El único punto que encontramos en el nombre del rey Uzías.
I. Su pecado fue el de usurpar las funciones sacerdotales. La transgresión de sus
predecesores había sido abandonar el templo del Señor (24:18) y quemar incienso
en altares idólatras (25:14). Lo suyo era entrar al templo del Señor, más aún a los
que se les autorizaba y se les hacía quemar incienso en el altar del incienso (v. 16).
1. El motivo de este desprecio era el orgullo: "Su corazón enalteció su destrucción"
(v. 16). Su gran fama y prosperidad (v. 15) se inclinó para exaltar su propio corazón,
en lugar de exaltar el nombre de Dios en gratitud.
2. Este pecado que cometí cuando probablemente necesitaba el favor de Dios en
cualquier situación, no lo sabemos. (A) Quizás pienses que los sacerdotes no hacen
su trabajo como deberían y por eso creías devotamente que podías hacerlo mejor
91
que ellos. (B) O tal vez observó que los reyes idólatras quemaban incienso en los
altares de sus dioses, como lo había hecho su padre (y Jeroboam - 1 Reyes 13:1 -), y
resolvió seguir adherido al altar del Señor al que quería acercarse. Se acercó a él
tanto como los reyes idólatras se acercaron a sus altares. Pero aquí se invoca esta
audacia contra el Señor tu Dios (ver Éxodo 30:1-10).
3. En su intento encontró oposición por parte del sumo sacerdote y de los demás
sacerdotes que lo ayudaban (vv. 17, 18). Estaban listos para quemar incienso para el
rey, como deber de su cargo; pero, al ver lo que intentaba hacer, le dejaron claro que
estaba interfiriendo en lo que no le pertenece, y así se arriesgaban al juicio de Dios:
"No es de vosotros, Uzías, para quemar incienso delante de Jehová sino a los
sacerdotes, los hijos de Aarón” (v. 18). Además de Éxodo 30:7, puede ser
Deuteronomio 33:10; 1 Crónicas 23:13. David bendijo al pueblo ; Salomón y
Josafat habían orado con el pueblo y les habían predicado. Si Uzías hubiera hecho
esto, se mencionaría en su alabanza; pero el incienso se menciona por vergüenza
para los sacerdotes (Números 16:35). de nuestras oraciones deben ser por fe en
manos de nuestro sumo sacerdote Jesucristo, el gran Sumo Sacerdote de nuestra
profesión 8:3).
4. En lugar de humillación, Uzías se indignó porque los sacerdotes acercaban su
mano al incensario (v. 19).
II. Su castigo fue una lepra incurable, que le subió a la frente mientras estaba
enojado con los sacerdotes.
1. Apareciendo lepra en su frente, los sacerdotes se atrevieron aún mejor a
expulsarlo del templo a toda prisa. También salió corriendo porque el Señor lo había
herido (v. 20) con una enfermedad que es un signo especial de su disgusto, y sabía
que esto lo separaba automáticamente de tratar con el altar de Dios y, a fortiori,
también. Leproso permaneció hasta el día de su muerte y tuvo que vivir confinado
en una casa aislada (v. 21).
2. Fue un castigo que correspondía adecuadamente a su pecado.
(A) Al final, fue un pecado de orgullo y por eso el Señor Dios le dio esta
humillación y deshonra.
(B) usurpó la función sacerdotal y Dios lo golpeó con una enfermedad que fue
enviada a la inspección y juicio de los sacerdotes, como se ordenaba en
Deuteronomio 24:8. 3. Entró en el santuario de Dios, lugar que estaba reservado a
los sacerdotes, y por lo tanto estaba excluido incluso de los atrios del templo, donde
podían entrar los más viles de sus súbditos, siempre que estuvieran
ceremonialmente limpios.

CAPITULO 27
Breve relato del reinado de Jotam, un príncipe piadoso y próspero, del que
deseamos saber más. Fecha que
I. ascendió al trono y duración de su reinado (vv. 1, 8).
II. Su bien general (vv. 2, 6).
92
III. Su prosperidad (vv. 3-5).
IV. Su muerte (v. 9).

Versículos 1-9
A Jotam le dijeron:
I. Que reinó bien: Hizo lo recto ante los ojos del Señor (v. 2). Él preparó su caminos
en presencia de Jehová tu Dios (v. 6). Mantuvo firmemente sus deberes, a diferencia
de algunos de sus predecesores, quienes, aunque hicieron cosas buenas, perdieron su
crédito por su inconstancia o su inconsistencia. Jotam señala en particular dos
detalles:
1. No cometer el pecado de su padre, porque no entró en el santuario del Señor (v.
2).
2. Eso no evitó la corrupción del pueblo, el pueblo aun así se corrompió.
II. Quien prosperó.
1. Construido. Todo empezó por la puerta superior de la casa. Señor (v. 3), repáralo
muy bien y elevación. Así que construyó tanto el muro del fuerte (o más bien el
Ofel), como también edificó ciudades en las montañas de Judá (v. 4).
2. conquistado. Prevaleció contra los amonitas, que habían invadido Judá en
tiempos de Josafat (20:1). Marzo Era fuerte (es decir, poderoso) en riqueza y poder
(v. 6), así como en influencia sobre los países vecinos que buscaban su amistad y
temían su disgusto, porque . Dirigió sus caminos en presencia del Señor su Dios.
III. Terminó su vida prematuramente, pero la terminó con honor. Murió a los 41
años de edad (vv. 8), pero sus guerras y sus caminos fueron lo suficientemente
gloriosos como para estar escritos en los anales de los reyes de Israel y Judá (v. 7).

CAPITULO 28
Ahora tenemos la historia del reinado de Acaz, hijo de Jotam: Pobre niño y pobre
reinado.
I. Su gran maldad (vv. 1-4).
II. La situación llegó a ser muy mala (vv. 5-8).
III. La reprensión de Dios envió un profeta al ejército de Israel para golpear a sus
hermanos en Judá, y ellos obedecieron la voz de Dios (vv. 9-15).
IV. Las muchas calamidades que sufrieron Acaz y su pueblo (vv. 16-21).
V. Sin embargo, la idolatría continuó (vv. 22-25) y así termina esta historia
(vv.26,27).

Versículos 1-5
Nunca ningún hombre tuvo tantas oportunidades como Acaz de hacer el bien y, sin
embargo, vemos aquí:
1. Totalmente corrupto y degenerado. Había recibido buena educación, pero no hizo
el bien ante los ojos del Señor (v. 1), sino que hizo mucho mal; se portó mal con
Dios, consigo mismo y con su pueblo, anduvo en los caminos de los reyes de Israel
93
(v. 2); Hicieron imágenes de casting y les encantó. Salió del templo de Dios y
sacrificó y quemó incienso en las alturas (v. 4), como si esto lo acercara al cielo, y
debajo de cada árbol verde, como si el Cielo lo protegiera con "buena sombra". Para
completar su maldad, y no teniendo afecto natural ni religión, hizo pasar a sus hijos
por el fuego (v. 3) Molech.
2. Miserablemente pelado.
(A) Los sirios lo insultaron y lo derrotaron en el campo de batalla, y tomaron
cautivos a muchos del pueblo.
(B) El El rey de Israel, aunque era idólatra, lo derrotó con una gran matanza (v. 5).

Versículos 6-15
Veo a Judá traicionero bajo la reprensión de la providencia de Dios. Nunca he
tenido una mortalidad igual desde el comienzo del reino de Judá, y eso en manos de
Israel. Dios actúa con justicia y hace que quienes son nuestros modelos o cómplices
del pecado sean nuestra plaga y nos arruinen. Estalló la guerra entre Israel y Judá, y
Judá se llevó la peor parte.
1. Murieron un gran número de soldados valientes, algunos notables y hasta el hijo
de un rey (v. 6); y que el reino de Israel no era fuerte en este tiempo; pero fue lo
suficientemente fuerte como para causarle a Judá este enorme castigo.
2. Aún mayor era el número de cautivos: doscientos mil, mujeres, niños y
muchachas (v. 8).
II. También vemos a Israel victorioso bajo la reprensión de la Palabra de Dios.
1. Considere el mensaje que les envió Dios a través de un profeta (Oded, no Obed.
Nota del traductor), que se reunió con ellos, no para aplaudirlos por su valentía, sino
para declarar sus pecados en el nombre de Dios.
(A) Contó cómo habían llegado a esta victoria con tanto orgullo: no habían logrado
vencer por ser mejores que Judá, sino por la ira de Dios contra Judá (v. 9 v.
Deut.9:5). Por tanto, tenían que gloriarse, pero temer, no sea que también ellos
caigan (Rom. 11:20-22).
(B) La acusaron de abusar del poder que Dios les había dado contra sus hermanos.
Se reprende aquí a los vencedores:
(A) la crueldad de la matanza que tuvo lugar en el campo v.9) . "Los mataste con ira
que llega al cielo" que había hecho por odio, enemistad y crueldad. La ira del
hombre no produce la justicia de Dios (Santiago 1:20).
(B) Por el trato que habían decidido imponer a los prisioneros, como pensaban que
eran esclavos y esclavos (v. 10), siendo hermanos (v. 11), descienden de un solo
patriarca y libres para ser israelitas.
(C) Él recuerda sus pecados, para aquellos que son igualmente culpables de la ira de
Dios (v. 10): "¿No habéis pecado contra Jehová vuestro Dios?" Esto tenía como
objetivo:

94
(a) reducir su orgullo por la victoria; como dicen: "Sois pecadores y caéis mal de los
pecadores que se jactan; porque si el juicio comienza por acercar cada casa a Dios,
¿qué será de los que adoran a los becerros?"
(b) Limitad vuestra severidad hacia vuestros hermanos. Tampoco me gusta que los
pecadores sean crueles: "Habéis cometido crímenes de los que tenéis que daros
cuenta, y sin necesidad de añadirlos a otros".
(D) Les advirtió que liberaran a los presos y se fueran para regresar a sus casas,
"debido al ardor la ira del Señor está contra vosotros" (v. 11). Como si dijera: "No
hay otra manera de escapar de la ira de Dios que mostrar misericordia".
2. La gran decisión hizo que Efraín liberara a los prisioneros. "Se levantaron contra
el regresando de la guerra", pero vino exaltado por la victoria, y les dijo claramente
que no tomaran prisionera a Samaria (vv. 12,13).
3. Los guerreros estuvieron de acuerdo y dejaron a los cautivos y el botín
disponibles para el príncipes y toda la asamblea (v. 14); y mostraron más heroísmo
en el autocontrol que el que habían mostrado en la guerra para hacerlos prisioneros.
Es un gran honor para cualquiera ceder a la autoridad de la razón y de la religión,
incluso en contra de sus propios intereses. Los príncipes tomaron a los cautivos, los
trataron generosamente y una vez ricos y revividos, los llevaron a la frontera de
Judá (v. 15).

Versículos 16-27
I. La gran aflicción en el reino de Judá fue el pecado de Acaz. En general:.
1 El Señor se humilló Judá (v. 19). Últimamente habían sido muy altos en términos
de riqueza y poder, pero Dios encontró maneras de humillarlos y hacerlos tan
despreciables como formidables.
2. Judá expuso a Acaz al desprecio, privándolo de todo (v. 21), como una persona
que está desnuda y expuesta al ataque de cualquier bien (Éxodo 32:25). El pecado
del hombre desnudo y la vergüenza. En particular, los edomitas, para vengar la
crueldad de Amasías contra ellos (25:12), atacaron a Judá y a muchos cautivos (ver
captura 17). También los filisteos maldijeron, tomaron posesión de varias ciudades
y pueblos cercanos a ellos (v. 18) y así vengaron los ataques que Uzías había hecho
a su país (26:6).
II. Lo que Acaz añadió por sí mismo a esta difícil situación de la nación, así como a
la culpa del pueblo. 1. Mayor dificultad para conquistar reyes extranjeros con la
esperanza de que acudieran en su ayuda. Cuando atacó a los edomitas y a los
filisteos, envió a preguntar a los reyes de Asiria. para ayudarlo (v. 16). Despojó la
casa de Dios, el Palacio Real y las principales bolsas del país para tener dinero para
contratar fuerzas extranjeras que lo ayudaran (v. 21). ¿Qué se llevó Acaz, rey de
Asiria? Sí, vinieron, pero no para ayudarla, sino para reducirla a disminución (vv.
20, 21). Las tropas asirias establecieron su cuartel general en Judá, por lo que
estaban pobres y debilitadas.

95
2. Levántate culpable para cortejar a dioses extranjeros con la esperanza de que te
saquen de los problemas.
(A) Casa de Abuso de Dios, porque rompió los utensilios de la casa de Dios (v. 24,
para que los sacerdotes no pudieran realizar el servicio en el templo por falta de
utensilios); y finalmente cerró las puertas para que la gente no pudiera participar de
los servicios.
(B) reprochó al altar de Dios, porque se hizo altares en cada rincón de Jerusalén, de
modo que, como dice el profeta, los altares eran como montones de piedras en los
surcos del campos (Oseas 0:11). Y en las ciudades de Judá edificó lugares altos para
que la gente pudiera quemar incienso a los ídolos que más se parecían, como para
provocar la ira de Jehová Dios de sus padres (v. 25).
(C) Dejó completamente a Dios, porque sacrificó a los dioses de Damasco (v. 23)
como temían, y pensaban que eran los únicos que habían ayudado a sus enemigos y
que si podía atraerlos a su causa, lo ayudaría. ¿Y qué pasó? Los dioses de Siria no lo
ayudaron más de lo que él había ayudado a los reyes de Asiria; por el contrario, eran
ruina y de todo Israel. Este pecado corrompió al pueblo de modo que la reforma en
el siguiente reino no fue suficiente para curarlos de su inclinación a la idolatría y
mantuvo esta raíz de amargura hasta que la deportación a Babilonia lo desarraigó.
3. Como se ve, murió impenitente y por tanto sin gloria, como no lo hizo en los
sepulcros. de los reyes de Israel (v. 27).

CAPITULO 29
Escena cambiante y gloriosamente agradable con el reinado de Ezequías, en quien
encontramos mayor devoción a Dios que la que hemos visto hasta ahora en los reyes
que le precedieron. En este capítulo vemos el inicio de la reforma que se propuso
llevar a cabo tan pronto como ascendió al trono. I. Su exhortación a los sacerdotes y
levitas para que los devolvieran a la posesión de la casa de Dios (vv. 1-11).
II. El interés y esfuerzo que hicieron los levitas fue purificar el templo y poner allí
las cosas en orden (vv. 12-19).
III. Avivamiento solemne de las ordenanzas de Dios que habían sido descuidadas
durante el cual se hizo expiación por los pecados del reinado anterior y las ruedas
del servicio del templo comenzaron a funcionar, para gran satisfacción del rey y del
pueblo (vv. 20-36).

Versículos 1-11
I. Cuando Ezequías llegó a ser rey, tenía veinticinco años (v. 1). Cuando, después de
dos malos reinados, Joás subió al trono con sólo siete años; Josías, que también
llegó al trono después de dos malos reinados, tenía ocho años, lo que hizo que la
reforma se retrasara en ambos casos; Pero Ezequías ya era un adulto, por lo que
inmediatamente se propuso reformarse.
II. Su carácter general. Hizo lo recto ante los ojos del Señor, conforme a todas las
cosas que su padre David (v. 2). En algunos de sus predecesores leyó esto
96
correctamente, pero no David, no con la integridad y el celo de David. Pero aquí hay
uno que albergaba la ley del Arca y Dios tiene el mismo cariño cordial que David.
III. Su disposición para llevar a cabo la gran obra de reforma religiosa. Lo primero
que hice fue abrir las puertas de la casa del Señor (v. 3). Judá se encontró en malas
condiciones, pero su primera preocupación no fue mejorar las condiciones
materiales de su reino, sino restaurar la religión. Quien comienza con Dios en su
obra, comienza donde debe comenzar.
IV. Su discurso a los sacerdotes y levitas. La exhortación de Ezequías a los levitas
es muy patética.
1. Les expone la desolación que causa la religión por la transgresión de los mayores
(vv Is. 6, 7): "Nuestros padres pecaron". Se queja:
(A) de que la casa de Dios ha sido abandonada : Abandonaron a Dios y apartaron el
rostro de la morada del Señor (v. 6).
(B) que los servicios del templo, instituidos por Dios, habían sido interrumpidos.
Las luces estaban apagadas, no quemaban incienso ni ofrecían holocaustos (v. 7).
Cuando la Palabra de Dios (simbolizada por las lámparas) no se lee ni se ora, se
ofrece dignidad y alabanza (simbolizada por el incienso), similar a la negligencia
que se comete aquí.
2. Mostró las tristes consecuencias del abandono y la decadencia de la religión entre
ellos (vv. 8, 9).
3. Les declaró su firme intención y determinación de revivir y promover la religión
con todas sus fuerzas (v. 10): "Tengo que hacer un pacto con Jehová Dios de Israel".
Como si dijera: "He resuelto adorarlo solo a Él y en la forma que Él ha instituido".
No sólo haría un pacto con Dios, sino que también uniría a su pueblo a este pacto.
4. exhortó y alentó a los levitas y sacerdotes a cumplir con su deber en este caso.
Así comenzó su discurso (v. 5) y así lo termina (v. 11). Había llamado a los levitas
(v. 5) para recordar su obligación para con Dios, y llamó a sus hijos (v. 11) para
recordar la relación que tenían con él y esperaba que, como un hijo a su padre, le
sirvieran (comp.. Fil. 2:22) en la reforma del país.
(A) Él dice su deber: santificar (es decir, purificar ) primero arrepintiéndose de su
descuido y, renovando su pacto con Dios, y luego purificando la casa de Dios como
sus siervos, tomando santuario. Inmundicia
(B) que les alienta, haciéndoles conscientes de la gravedad de la situación: "No os
dejéis engañar ahora" (v. 11). Los que son negligentes en el servicio de Dios pueden
pensar que no importa y se burlan de Dios, pero se engañan a sí mismos. Dios
espera de ellos que se dediquen a su servicio; No había sido elegido para ser estéril
ni para apreciar la dignidad del cargo y dejar otros servicios en consecuencia, sino
para servir y ministrar ante Dios.

Versículos 12-19
Purificación de la casa de Dios; Buen trabajo, útil y necesario.

97
I. Las personas empleadas en esta obra eran los sacerdotes y los levitas, cuyo deber
era mantener limpio el templo. Levitas de cada una de las tres casas, Coat, Merari y
Gersón (v. mencionado aquí, 12), y dos de cada una de las familias de cantores,
(Asaf, Hemán y Jedutún v.12, 13), porque estos eran más activos. y celoso que
otros. Cuando Dios tenga alguna obra que hacer, haz que surjan buenos líderes para
dirigirla. Y siempre está el primero en valorar y dignificar al más adecuado o al más
celoso para llevarlo a cabo.
II. El trabajo consistía en limpiar la casa de Dios: 1. Basura actual que se había
acumulado allí estando cerrada: polvo, telarañas, utensilios oxidados, etc.
2. Ídolos y altares idólatras erigidos en él, que, por más limpios que se conserven,
para el templo serían una inmundicia mucho peor si se hubieran convertido en la
alcantarilla de la ciudad. Ninguno de los sacerdotes lo menciona como dirigiendo
esta limpieza, pero nadie excepto ellos podía entrar al santuario mismo para limpiar;
tal vez el sumo sacerdote limpió el Lugar Santísimo y el Lugar Santo de los
sacerdotes. La basura que los sacerdotes llevaban al patio, era llevada por los levitas
al arroyo Cedrón (v. 16).
III. Fue sorprendente la rapidez con la que asumieron esta operación. Comenzaron
el primer día del primer mes de inicio de año ¡buen! Y en ocho días se cumplió la
purificación del santuario, y en ocho días del Tribunal de Justicia (v. 17). También
debemos comenzar cada año con la reforma que necesitamos para reformar y
purificar, a través del arrepentimiento de los pecados y corrupciones cometidos en el
año anterior.
IV. El informe hizo al rey el plazo de su obra (vv. 18, 19). Sabían que el buen rey
anhelaba ver a Dios limpiar la casa para asistir a los servicios del altar y por ello dio
cuenta detallada de todo el trabajo que se había realizado de manera expedita.
Mencione especialmente el utensilios que habían rechazado su infidelidad Acaz
(v.19, el padre del rey); El hijo de los utensilios Acaz quería verlo limpio
nuevamente y en el lugar que le corresponde: frente al altar del Señor.

Versículos 20-36
Lo llaman de una asamblea solemne para encontrarse con el rey en el templo al día
siguiente (v. 20). No hay duda de que por toda Jerusalén vendrían personas buenas y
felices mientras decían: "A la casa del Señor vamos" (Salmo 122:1). Tan pronto
como Ezequías oyó que el templo estaba listo, no perdió tiempo, sino que se levantó
temprano para ir allí, para demostrar que su corazón estaba puesto en la obra allí
realizada.
I. Debía ser una expiación por los pecados del reinado anterior. Sintieron que no era
suficiente llorar y alejarse del pecado y por eso tuvieron un gran sacrificio como
expiación. El arrepentimiento tampoco puede garantizar el perdón, sino en y a través
de Jesucristo, porque Él fue hecho pecado por nosotros (2 Cor. 5:21). No hay paz
posible para nadie, ni siquiera mediante el arrepentimiento, sino mediante la sangre
de Jesús.
98
1. El sacrificio era para expiar el reino, el santuario y Judá (v. 21); es decir, por los
pecados de los reyes, los sacerdotes y el pueblo, todos habían corrompido su
camino. La ley de Moisés fija ciertos sacrificios para expiar los pecados de toda la
congregación (Levítico 4:13, 14; Núm. 15:24, 25), para que el país no caiga bajo el
castigo que merecía por los pecados nacionales. Precisamente por eso tenemos
ahora los ojos puestos en Jesús, no sólo para la propiciación de nuestros pecados,
sino también para el perdón y la salvación de las personas necesitadas.
2. La Ley establecía sólo un macho cabrío para la ofrenda por el pecado, y en el Día
de la Expiación (Levítico 16:15), y otras ocasiones especiales como esta (Nm
15:24); pero ofrecieron siete (v. 21) porque los pecados de la congregación habían
sido graves y persistentes. Siete es el nombre de la perfección (para bien o para
mal). Nuestro gran sacrificio por el pecado es un solo Dios, pero Él ha
perfeccionado para siempre a los santificados (Hebreos 10:12-14).
3. El rey y la congregación (es decir, los representantes de la congregación)
impusieron sus manos los machos cabríos para la ofrenda por el pecado (v. 23) es
bien reconocido culpable ante Dios y expresa la esperanza de que la culpa del
pecador se transfiera a la víctima del sacrificio. Por la fe pusimos nuestras manos
sobre el Señor Jesús y así recibimos la reconciliación (Rom. 5:11).
4. sacrificios por el pecado, también se ofrecían holocaustos: siete novillos, siete
carneros, siete corderos (v. 21). El propósito del holocausto era glorificar al Dios de
Israel, a quien reconocían como el único Dios verdadero, que era el más apropiado
para hacer expiación por sus pecados mediante el sacrificio por el pecado. En ambos
tipos de sacrificios era roció sobre el altar la sangre de las víctimas (v. 22), para
reconciliar a todo Israel (v. 24), no sólo a Judá. Entonces, Jesús es la propiciación
no sólo por nuestros pecados, sino también por todos . el mundo (1 Juan 2:2). 5.
Mientras las víctimas eran quemadas en el altar, los levitas comenzaron a cantar el
cántico del Señor (v. 27), los Salmos compuestos por David y Asaf (v. 30),
acompañados de instrumentos musicales que Dios le había mandado usar, a través
de sus profetas (v.25), que habían sido descuidados por mucho tiempo. Ni siquiera
el dolor del pecado nos impide cantar las alabanzas del Señor.
6. El rey y toda la congregación fueron testigos de la participación en todo lo que
sucedía, mientras se inclinaban y adoraban (vv. 28, 30).
II. Las solemnidades de este día fueron sólo el comienzo de lo que continuaría
después, porque normalmente el servicio del templo era para celebrar, como
observó el rey (ver Si. 31): "Ahora vosotros os consagrasteis al Señor, ya habéis
expiado y renovado el pacto mediante sacrificios; estás solemnemente reconciliado
con Dios y comprometido a servir; . acércate, entonces, y trae sacrificios y " Ya que
estamos comprometidos con Dios primero, debemos llevar a casa los sacrificios de
alabanza, oración y ofrendas. En respuesta a la petición del rey se encontró:
1. El pueblo se ofreció libremente. Convocados por el rey, trajeron sus ofrendas,
aunque no tan abundantes como en los días gloriosos de Salomón, otras según sus
medios, para tener en cuenta su pobreza y decadencia de piedad entre ellos
99
(A) Algunos fueron tan generosos como para traer holocaustos, de los cuales, siendo
totalmente consumidos por el fuego, no recibieron porción.
(B) Otros traían ofrendas de paz y acción de gracias, de las cuales la grasa se
quemaba sobre el altar, pero la carne se distribuía entre los sacerdotes y los postores
(v. 35).
2. Que los sacerdotes eran muy pocos (v. 35), muy pocos para este servicio.
3. Que los levitas mostraron una excelente elección porque estaban más dispuestos
corazón, para santificarse más que los sacerdotes (v. 34); estaban más interesados en
trabajar y estaban mejor preparados para ello. Esto fue para alabar y recompensar,
tuvo el honor de ser empleado en un servicio que normalmente era realizado por
sacerdotes ayudados a despellejar al quemado (v. 34). Esta operación era
responsabilidad de los sacerdotes (Lev. 1:5, 6), pero en casos de necesidad se
prescindía de esta regla y así se daba estímulo a los fieles y celosos levitas, para
vergüenza de los sacerdotes descuidados.
4. Que todos quedaran satisfechos. El rey y todo el pueblo se regocijaron por este
nuevo y bendito estado de cosas y por la rapidez con la que había cumplido la obra
(v. 36). Dos cosas les preocupaban especialmente: (A) Que se cumpliera
rápidamente: La cosa estaba hecha, por supuesto. De repente, rápidamente,
fácilmente y sin oposición.
(B) Que claramente estaba la mano de Dios en todo esto: Dios había preparado al
pueblo también por la influencia secreta de su gracia, para que muchos de los que en
el reinado anterior habían preparado su afecto en altares idólatras, ahora mostraran
mayor amor al altar de Dios.

CAPITULO 30
Historia de la solemne Pascua de Ezequías observada en el primer año de su
reinado. I. Consulta con la gente y resolución final (vv. 2-5).
II. (Vv. Invitación a Judá e Israel a venir a verla 1, 6-12).
III. Celebración gozosa de ello (vv. 13-27).

Versículos 1-12
I. resolución de celebrar una Semana Santa. ¿Es oportuno ahora? Para este año el
tiempo se ha acabado y los sacerdotes no están preparados (v. 3). Es probable que
muchos prefieran posponerlo, pero Ezequías encontró en la ley una excepción para
el caso en que hubiera personas ceremonialmente impuras en el primer mes y en
este caso podían celebrar la Pascua el día catorce del segundo mes. (día Núm.
09:11), y no tenía duda de que en este caso la excepción podría extenderse a toda la
congregación. Entonces decidieron celebrar la Pascua en el segundo mes (v. 2).
II. Notificación del testamento del rey y convocatoria del pueblo para celebrar la
Pascua.
1. También se envió invitación a las tribus del norte para animarlas a participar en
esta ceremonia. Se escribieron cartas a Efraín y Manasés (v. 1), para invitarlos a
100
venir a Jerusalén a celebrar la Pascua con el piadoso objeto de dejarlos atrás del
Señor, Dios de Israel. Parece que Ezequías pensó: “Ese rey tomará a quien quiera,
con tal que tenga al Señor Dios”.
(A) Contenido de estas cartas, en las que Ezequías muestra gran interés tanto por el
honor de Dios como por el bienestar del reino vecino (v. 6): "Hijos de Israel,
volveos al Señor, el Dios de Abraham, Isaac y . Las puertas del Santuario de Israel
ya están abiertas y puedes entrar con total libertad; El servicio del templo ha vuelto
a funcionar y usted puede participar en él. Ustedes son los hijos de Israel, por eso
están llamados a regresar a Dios, quien hizo un pacto con sus antepasados. Al enviar
el mensaje, los antepasados se rebelaron contra él, pero lo pagaron caro; su
apostasía e idolatría han sido su ruina, como veis (v. 7). eres un remanente que
apenas escapó de la mano de los reyes de Asiria (v. 6). Si os volvéis a Dios en el
camino del deber, Él se dirigirá a vosotros en el camino de la misericordia. " Con
esto comienza (v. 6) y con esto termina la invitación del rey (v. 9). ¿Podría el rey
expresar más emoción y patetismo? ¿Podría haber una causa más excelente o mejor
defendida?
(B) El ejército tenía los emisarios del rey. ¿No ves que Oseas, que ahora era rey de
Israel, prohibió a sus súbditos ir a Jerusalén, de modo que se portó mal y actuó mal,
no y si Murió tanto como los reyes de Israel que fueron antes de él (2 R. 17:2). Pero
la mayoría se rió y se burlaron de los mensajeros (v. 10). La destrucción del Reino
de las Diez Tribus ya estaba muy cerca. Dos o tres años después de esta fecha, el rey
de Asiria sitió Samaria y se llevó a estas tribus. Pero hubo algunos que aceptaron la
invitación. En los peores tiempos, Dios siempre salva un remanente. Aquí también
tenemos que comer Semana Santa , un gran multitud del pueblo de Efraín y
Manasés, Isacar y Zabulón (v. 18), aunque en el versículo 11 no se menciona a
Efraín. 2. Las órdenes de los hombres de Judá de participar en esta ceremonia y
obedecer como con un solo corazón (v. 12; comp. con Hechos 4:32). Dios les dio un
solo corazón, porque antes tenían una sola mente (v. 4).

Versículos 13-20
Cuando llegó la hora fijada para la celebración de la Pascua, se reunió una gran
multitud juntos (v. 13). I. La preparación que hicisteis para la Pascua, muy buena
preparación (v. 14): Ellos eliminaron todos los santuarios idólatras que encontraron,
no sólo en el templo, sino en Jerusalén. La mejor preparación que puedes hacer para
el Evangelio Pascual es eliminar la idolatría espiritual de nuestros corazones.
II. Celebración de Pascua. Esta ciudad era tan decidida y celosa que los sacerdotes y
levitas se llenaron de vergüenza al ver al pueblo listo para traerlos para ofrecerles
sacrificios. Esto los llevó a santificarse (v. 15).
III. En esta ocasión se cometieron irregularidades.
1. Los levitas sacrificaron la Pascua, que era asunto de los sacerdotes (v. 17).
2 Se permitió comer la Pascua a muchos que no estaban purificados en la forma
prescrita por la ley (v. 18). Rudolph dice: "La Crónica, que para muchos es un
101
representante típico de la piedad legal, aquí da más valor a la provisión confiada del
corazón (cf. Mal. 9:1-13)". Grocio también señaló que aquí podemos deducir que las
leyes ceremoniales deben dar paso no sólo a la necesidad pública, sino también al
beneficio público.
IV. La oración de Ezequías para que Dios perdone su discapacidad. 1. Fue una frase
corta y exitosa, pero: "Señor, que es bueno, perdona a todo el que pone su corazón
en buscar el Dios" (vv. 18, 19). De hecho, buscar a Dios sinceramente es lo único
necesario. Donde reina la sinceridad del corazón, incluso si las faltas y debilidades,
que necesitan la verdadera gracia, se curan con el perdón, se puede obtener el
perdón de estas. deficiencias si acudimos al Señor en oración Tenga en cuenta que
las omisiones en nuestro deber son pecados, así como las omisiones de nuestro
deber
2. Fue una oración eficaz: "Y cuando el Señor escuchó a Ezequías, y el pueblo fue
sanado. " (v. 20); no sólo no tuve ningún pecado a su cargo, sino que los servicios
graciosamente acepté de ellos, ya que la curación denota no sólo el perdón de los
pecados (Sal. 103:3; Isa. 6:10). pero también para consuelo y paz (Isaías 57:18; Mal.
4:2).

Versículos 21-27
Después de la Pascua venía la Fiesta de los Panes sin Levadura, que duraba siete
días.
1. Sacrificaron a Dios abundantes ofrendas de paz, y reconocieron al mismo tiempo
implorar la gracia de Dios.
2. Por estas abundantes ofrendas de oraciones (V tem. 22): "dad gracias al Señor
Dios de vuestro padres", el propósito y significado de las ofrendas de paz eran
flagrantes y explícitos.
3. También hubo abundancia de buena predicación. Los levitas (como lo exige su
oficio Dt 33:10) - tenían un conocimiento perfecto acerca del Señor e
indudablemente enseñaban al pueblo, como se desprende del contexto anterior,
aunque el original no lo dice explícitamente. Ezequías no se predicó a sí mismo,
pero habló alentadoramente a todos Levitas (v. 22), es decir, los animó a hacer su
trabajo como maestros del pueblo en las cosas de Dios.
4. Cantaban salmos, acompañados de instrumentos musicales, todos los días de la
fiesta (v. 21).
5. Recibieron tal consuelo y aliento al observar los siete días de la fiesta que
decidieron celebrar la fiesta siete días más (v. 23). La ocasión fue extraordinaria;
habían estado mucho tiempo sin esta ordenanza, habían contraído culpa por haberla
descuidado, estaban reunidos en la gran asamblea y eran de disposición muy devota;
no sabía cuándo volver a tener una oportunidad similar, por lo que no podía
consentir en romper a los demás, hasta que hubieran celebrado la fiesta por el doble
de días. ¡Qué distinto planteamiento con muchos que dicen: ¡Qué aburrido es este
culto! o ¿Cuándo será domingo?
102
6. Todo esto lo hicieron con alegría (v. 23); todos se regocijaron, y especialmente
los extraños (v. 25); entonces hubo gran alegría en Jerusalén (v. 26). Nunca había
visto nada parecido desde el día en que Salomón dedicó el templo.
7. Finalmente, la congregación fue despedida con una bendición solemne (v. 27).
(A) Los sacerdotes hablaron como parte de su trabajo era bendecir al pueblo
(Números 6:22, 23); en esto eran como la boca del pueblo dirigiéndose a Dios en
oración y, al mismo tiempo, la boca del pueblo de Dios como una promesa, por esta
bendición incluía dos aspectos. ¡Qué consuelo para una reunión, volver a casa cada
uno coronado de una bendición!
(B) Dios puso el Amén a esta bendición: "El Su oración llegó hasta la santa morada
de Dios, hasta el cielo." Las oraciones van al cielo, luego descienden a la tierra en
lluvias de bendiciones.

CAPITULO 31
Ezequías realizó un informe de reforma adicional.
I. Todo rastro de idolatría fue destruido y abolido (v. 1).
II. Los sacerdotes y levitas reanudaron sus servicios, cada uno en su lugar (v. 2).
III. Él proveyó para su sustento.
1. King contribuyó generosamente (v. 3).
2. Se dieron órdenes a las personas para que dieran su contribución (v. 4).
3. El pueblo ofreció en abundancia (vv. 5-10).
4. se nombraron comisionados para la distribución justa de lo ofrecido (vv. 11-19).
IV. Alabado sea el escritor sagrado Ezequías por su celo y sinceridad a lo largo de
esta obra (vv. 20, 21).

Versículos 1-10
Cuéntanos qué se hizo después de Semana Santa. Los defectos que se produjeron en
los preparativos de la fiesta fueron corregidos hasta la excelente forma en que se
conservaron los buenos efectos de la misma.
I. Dedicado vigorosamente a la destrucción de todos los monumentos de idolatría
(v.1).
1. Esto se hizo inmediatamente después de la Pascua. Si el corazón nos ha estado
ardiendo al observar una ordenanza, ese fervor consumirá la escoria de la
corrupción. Al no prohibir a Oseas, rey de Israel, el celo de Israel los llevó a destruir
la idolatría en muchas partes de su reino. Al menos, los que vinieron de Efraín y
Manasés para observar la Pascua (como lo hicieron muchos - 30:18 -) Destruyeron
todas las imágenes y postes sagrados en sus propias ciudades y en muchas otras.
2. Destruyeron todo, por viejo, caro, bonito y bien cuidado que fuera.
II. Ezequías restauró las clases de sacerdotes y levitas, y David había señalado que
últimamente habían dejado de funcionar por mucho tiempo (v. 2). Se dice que estos
servicios eran a las puertas del campamento del Señor (v. 2, lit.); es una expresión
tomada de la historia de la tienda durante su viaje por el desierto, y es conveniente
103
ya que los privilegios del templo estaban moviendo las cosas y luego tuvieron que
retirar la petición.
III. Dedicó una corona al mantenimiento de los ingresos del altar y de sus ministros.
Fue un acto generoso de piedad, con el que honró a Dios y dio buen ejemplo al
pueblo, como fiel siervo de Dios y buen padre de Judá.
IV. Emitió un edicto, primero a los habitantes de Jerusalén (v. 4), pero luego lo
extendió a las ciudades de Judá, para que pagaran sus contribuciones, según la Ley,
a los sacerdotes y levitas.
V. El pueblo respondió y tomó sus diezmos con entusiasmo. Los sacerdotes hacían
uso de todo lo que necesitaban para ellos y sus familias; y lo que quedó fue
depositado en montones (v.6). A lo largo del tiempo de la cosecha, estos montones
aumentan, a medida que se recogen los frutos de la tierra, según Dios quiere su parte
de ellos. Cuando terminó la cosecha, terminaron los montones (v. 7). Ezequías
preguntó a los sacerdotes y a los levitas. acerca de esos montones (v. 9); es decir,
por qué no se aprovechaba lo dado, a lo que ellos respondieron que era lo que les
quedaba adquirido en abundancia (v.10). Allí estaban las montañas de la avaricia,
pero como ejemplo de la abundante provisión que Dios las había comprado.
Ezequías y los líderes reconocieron su gratitud por la bendición de Dios sobre estos
lotes (v. 8). Dieron gracias a Dios por su providencia, que les había dado tanto para
traer, y por su gracia que les dio corazón para traer.

Versículos 11-21
I. Por lo tanto, se proporcionaron dos ejemplos especiales del interés que Ezequías
tenía por las cosas de Dios:
1. Los diezmos y otras cosas dedicadas no permanecieron en las montañas expuestas
al desperdicio y mal uso, las cuales fueron depositadas en cámaras en la casa de
Jehová (v. 11).
2. Todo debía ser depositado y luego distribuido según los fines previstos. Se hacían
ofrendas para la concesión del Señor:
(A) A los sacerdotes de las ciudades (v. 15, que se quedaban en casa mientras sus
hermanos iban a Jerusalén, manteniéndola) para enseñar el bien conocimiento del
Señor.
(B) Los que entraron en la casa de Jehová todos los hombres de desde los tres años
hasta (v. 16), porque desde esa edad en adelante se les permitía venir al templo con
sus padres y recibir su parte de esta distribución.
(C) Los levitas de 20 años tenían su mano (v. 17).
(D) Las esposas y los hijos de los sacerdotes y levitas recibieron una buena vida
gracias a estas ofrendas (v. 18). Al retener a los ministros de Dios, debes considerar
a sus familias.
II. Ezequías es alabado por su celo por las cosas de Dios (vv. 20, 21).
1. Su celo piadoso alcanzó todas las partes de su reino: así todo Judá.

104
2. Hizo esto para honrar y agradar a Dios, y mostró aprobación en todo lo que hizo:
Corriste recto y fiel. bueno (mejor que VERDADERO) delante de Jehová tu Dios
(v.20).

CAPITULO 32
Este capítulo concluye la historia del rey Ezequías.
I. Se forma la invasión de Senaquerib y Ezequías (vv. Lucha 1-8).
II. Los mensajes insolentes y blasfemos que le dio Senaquerib (vv. 9-19).
III. La respuesta de Dios a las blasfemias de Senaquerib y a las oraciones de
Ezequías (vv. 20-23).
IV. Enfermedad y recuperación de Ezequías, con los honores que se le rindieron
durante su vida y en su muerte (vv. 24-33).

Versículos 1-8
I. La tremenda amenaza de Senaquerib contra el reino de Judá. El rey asirio lo era
ahora, al igual que Nabucodonosor después del terror y el azote de esa parte del
mundo. Anhelaba levantar una monarquía ilimitada a costa de la ruina de sus
vecinos. Su predecesor Salmanasar se había convertido recientemente en dueño del
reino de Israel y había tomado cautivas a las diez tribus. Senaquerib pensó que
podría hacer lo mismo con Judá. Quizás haría bien en castigar a Ezequías para
destruir la idolatría. Se podía esperar que, después de lo visto en el capítulo anterior,
tuviéramos perfecta paz, nadie se atrevía a meterse con su pueblo con tanta gracia
ante Dios; pero la noticia que leemos a continuación es que un ejército destructivo y
amenazante entra al país dispuesto a devastarlo por completo. La escasa oposición
que encontró Senaquerib al entrar en Judá le llevó a imaginar que ya era suya e
intentó atacar Jerusalén (v. 2 v. 2 Reyes 18:7, 13).
II. Los preparativos que hizo Ezequías ante esta tormenta que se cernía sobre él
(v.3): "Tenía consejo con sus príncipes", y así intenté:
1. Que al invasor no se le encontraran facilidades a su llegada, porque cortaron las
fuentes de agua que estaban fuera del ciudad (vv. 3, 4).
2. Que la ciudad estaba bien defendida contra los invasores. Para ello, construyó
muros caídos, torres, preparó armas en abundancia (v. 5) y nombró capitanes (v. 6).
III. El aliento dado al pueblo de Dios dependía de esta situación. Reunió a todos los
jefes del plaza a la puerta de la ciudad (v. 6) y habló a sus corazones, lo que los
animó mucho.
1. esfuérzate por eliminar el miedo: "Sé fuerte y valiente; no quieras capitular y
entregar la ciudad, sino resuelve defenderla hasta el último hombre". Esto había sido
alentado por Dios a través del profeta: "No temáis a Asiria" (Isaías 10:24).
2. se esforzó por revivir su fe, haciendo desaparecer los temores: "Porque hay más
con nosotros que con él" (v. 7; comp. 2 Reyes 6:16). Como diciendo: "Tenemos de
nuestro lado al Dios del universo, omnipotente e irresistible, y a sus santos ángeles;
tenemos también la promesa inviolable del Señor, que hizo con nosotros su alianza;
105
ellos confían, al final de el día, en un brazo de carne (ver Jer. 17:5). El que teme la
ira del opresor, ése. El Señor se olvidó de su Creador (v. 51:12 Is.13).
Probablemente Ezequías diría mucho más sobre la presencia de Dios con ellos y el
poder de Dios para sacarlos de todos los problemas. Así pueden estar seguros los
buenos soldados de Cristo en este mundo, porque "Si Dios es por nosotros, ¿quién
lo será? contra nosotros?" (Romanos 8:31).

Versículos 9-23
La historia de la ira blasfema de Senaquerib, la oración y la liberación de Jerusalén
de la invasión siria de Ezequías la tenemos más detalles en 2 Reyes, capítulos 18
y19.
I. Senaquerib está ocupado sitiando Laquis (v. 9, pero descubre que Ezequías
fortalece a Jerusalén y anima a su pueblo); entonces decide enviar emisarios y
escribe cartas para asustar a Ezequías y su pueblo para que entreguen la ciudad. El
rey de Judá, como hombre honorable, no propone los términos del acuerdo, sino que
utiliza medios bajos y sucios para aterrorizar al pueblo y convencerlo de que
abandone a Ezequías. Lo presenta como quien los engaña. dar muerte, hambre y sed
(v. 11) y como quien ya los expuso al desagrado de Dios para quitar los altares y los
lugares altos (v. 12) y comparó a Jehová, el Dios del cielo y de la tierra, con los
ídolos de las naciones, como si fueran capaces de entregar a sus adoradores, como lo
hacen los dioses de los pueblos de la tierra (v. 19). Está orgullosa de sus triunfos
sobre los dioses de las naciones que no pueden proteger su país (vv. 13-15 y luego
deduce):
? "¿Cuánto menos tu Dios puede libra de mi mano", como si el Señor fuera inferior
a los otros dioses. Se dice que todo esto asusta a la gente y les hace perder su
esperanza en Dios. Pensé en tomar la ciudad debilitándola en manos de los
defensores. Entonces Satanás, en sus tentaciones, busca destruir nuestra fe en la
suficiencia de Dios, porque sabe que puede ganar la batalla si la logramos, pero si
resistimos, nuestra fe no fallará (Lucas 22:32).
II. En días de angustia, el deber es orar y clamar al cielo. Esto es lo que hicieron el
rey Ezequías y el profeta Isaías (v. 20). Fue una conjunción feliz cuando el rey y el
profeta oraron juntos.
III. El poder y la bondad de Dios, que es capaz de frenar a sus enemigos, por
ruidosos que sean, y liberar a sus amigos, que son muy apáticos.
1. Así como las blasfemias de sus enemigos le exigieron ir contra ellos
(Deuteronomio 32:27), así también las oraciones de su pueblo aceptó ir a ellos. El
ejército asirio fue destruido por un ángel, que venció espectacularmente,
destruyendo a todos los poderosos (v. 21). El rey de Asiria, tras esta derrota, fue
asesinado por sus propios hijos.
2. Por este portento. Dios fue glorificado como protector de su pueblo. Luego salvó
a Jerusalén, no sólo de la mano de Senaquerib, sino también de la mano de todos (v.
22), como liberación, porque ésta era una especie de prenda de muchos que Dios
106
tenía reservada. Y les dio paz (o, como dice el original hebreo, dirigió) por todos
lados: los condujo, los guardó, los protegió.

Versículos 24-33
La historia de Ezequías concluye en estos versículos.
I. Su enfermedad y recuperación, que nos dará más detalles en 2 Reyes 20. Su
enfermedad fue "la muerte" (v. 24). Una vez en tal apuro, oró y Dios lo escuchó
dando una señal de que sanaría: el retroceso de diez grados en el reloj de Acaz (2
Reyes 20:11).
II. Su pecado y arrepentimiento (con más detalle, aunque no se menciona
explícitamente su pecado o arrepentimiento en 2 Reyes 20:12 y siguientes).
1. La ocasión fue una embajada que le envió el rey de Babilonia para felicitarlo por
su recuperación. Pero aquí se agrega que vinieron a ver la maravilla que se hacía en
tierra (v. 31), es decir (más probablemente) la decadencia del sol, y no la
destrucción del ejército asirio, ya que los caldeos eran muy dados a la astrología y
también adoraban al sol, llegaron a ver el favor que su dios les concedía. había dado
honor a Ezequías, y que había sido honrado por el sol.
2. El pecado de Ezequías fue que su corazón se enalteció (v. 25). Estaba orgulloso
de honrar al Dios que le había otorgado en tantas ocasiones, de honrar a sus vecinos
le traían regalos y ahora el rey de Babilonia enviará una embajada para felicitarlo y
desearle su amistad. Después de destruir tantos ídolos, Ezequías comenzó a
idolatrarse a sí mismo. 3. Su arrepentimiento de este pecado (v. 26): "Después de
haber enaltecido su corazón, humillado."
III. Últimos signos de honor dados a Ezequías, en vida y muerte: "Ezequías tenía
riquezas y gloria en abundancia” (v. 27). Entre sus grandes logros se menciona el
transporte de agua al oeste de la ciudad de David (v. 30), que tuvo lugar durante la
invasión de Senaquerib (vv. 3, 4). El agua tenía que pasar en Isaías 22:11, se le
llama estanque viejo y en Isaías 7: 3, . estanque superior Pero Ezequías reunió las
aguas en otro lugar, para conveniencia de la ciudad: el fondo del estanque (Isaías
22:9). En general, prosperó en todo lo que hizo (v. 30) porque eran buenas obras. El
profeta Isaías (v. 32) escribió su vida y reinado, sus hechos y sus misericordias u
obras de misericordia y compasión. El pueblo honrado con su muerte (v. 33),
enterrándolo en el más poderoso de los sepulcros de los hijos de David.

CAPITULO 33
En este capítulo tenemos la historia: I. Manasés, su largo reinado.
1. Su apostasía de Dios al volverse a la idolatría y a toda maldad (vv. 1-10).
2. El regreso a tu Dios está en medio de tu dolor: tu arrepentimiento (vv. 11-13), tu
reforma (vv. 15-17) y tu prosperidad (v. 14), con la consumación de tu reinado
(v.18,20).
II. Amón, con su reinado malvado (vv. 21-23), cuyos días terminaron temprano y
desgraciadamente (vv. 24, 25).
107
Versículos 1-10
La gran maldad de Manasés. Estamos aquí repitiendo casi palabra por palabra lo que
vimos en 2 Reyes 21:1-9. Este joven insensato, en contradicción con el buen
ejemplo y la buena educación que le dejó su padre, fue abandonado a toda clase de
maldades, y copió las abominaciones de los gentiles (v. 2), arruinó la religión
establecida y deshizo la gloriosa reforma que fue cumplido por su padre (v. 3),
contaminado con la idolatría de la casa de Dios (vv.4, 5) para dedicar sus hijos a
Moloc e hizo de los oráculos mentirosos del diablo sus guías y consejeros (v. 6). .
Se los admira aquí como la gracia de Dios hablando a su pueblo, como su
obstinación siendo sorda a la voz de Dios, y que ni la malicia le hizo retirar su
bondad, porque aún insistía en su favor, ni su bondad hacia los lejanos. . de su
maldad, porque todavía insistía en no reformarse. Las corrupciones en el culto de la
iglesia son enfermedades graves, es difícil no caer en ellas, incluso cuando parece
que están bien curadas. El dios de esta época ha cegado las mentes de los hombres
extraños y ejerce un poder enorme sobre aquellos que son tomados cautivos por él;
de lo contrario, ¿cómo podrían alejarse de Dios, que es su mejor amigo, para
depender de su peor enemigo?

Versículos 11-20
Manasés deshizo el mal del bien que su padre había hecho, pero su arrepentimiento
lo liberó del mal que había hecho. Es un ejemplo memorable de las riquezas de la
misericordia perdonadora de Dios y del poder de su gracia regeneradora.
I. La ocasión del arrepentimiento de Manasés fue la aflicción que le sobrevino. Dios
trajo contra él un enemigo extranjero: el rey de Asiria, sucesor de Asurbanipal
Esarhaddon, envió a sus generales a Judá y llevó a Manasés encadenado a Babilonia
(v. 11, que entonces poseía) rey de Asiria.
II. Expresiones de arrepentimiento (vv 12, 13): Después él, angustiado, oró al Señor,
su Dios; Tuvo tiempo para pensar en su miserable situación y tenía motivos
razonables para sospechar.
1. convencidos de que el Señor es el único Dios vivo y verdadero. Si hubiera vivido
como un príncipe en el palacio de Babilonia, es probable que se hubiera endurecido
en su idolatría; pero estando preso en la prisión de Babilonia, se convenció de su
pecado y renunció a la idolatría.
2. ahora se volvió a Jehová como su Dios, renunció a los demás dioses y decidió
adherirse sólo a Él, el Dios de sus padres, el Dios del pacto con su pueblo.
3. Él Se humilló mucho ante Dios, le pidió perdón por sus pecados y le pidió que le
devolviera el favor. Es una buena oración y muy apropiada para ti. En los apócrifos
aparece bajo el título Oración de Manasés, rey de Judá, cuando estuvo cautivo en
Babilonia.
III. Dios aceptó bondadosamente la oración del arrepentido Manasés (v. 13).
Aunque el dolor es lo que nos lleva a Dios, por qué no rechazarlo, buscarlo con
108
tanta sinceridad para el propósito de las aflicciones solo es traernos de regreso a
Dios. No desesperen los mayores pecadores, cuando el mismo Manasés,
arrepintiéndose, ha hallado favor ante Dios (ver Isaías 1:18; 1 Timoteo 1:16. ).
IV. Los frutos dignos de arrepentimiento fueron Manasés cuando regresó a su patria
(vv. 15, 16). Quitó a los dioses, es decir, sus imágenes, y en particular el ídolo que
(sea lo que fuere) con tanta solemnidad estaba colocado en la casa del Señor.
También notó el altar del Señor (v. 16), sobre el cual sacrificaba ofrendas de paz
para implorar el favor de Dios y el sacrificio de alabanza para dar gracias por su
liberación.
V. Su posterior prosperidad. Cuando se dirigió a Dios en su deber, Dios se dirigió a
él de acuerdo con su misericordia. Josefo, quien durante el resto de su vida
permaneció tan cambiado de su mal camino anterior, fue considerado muy
bendecido, dice el hombre.

Versículos 21-25
Respecto a Ammón, hijo y sucesor de Manasés, se nos dice: Yo yo. Tu gran mal.
Hizo el mal... como lo había hecho Manasés en los primeros años de la apostasía (v.
22). Al proyectar imágenes, Manasés no destruyó la ley que exigía que Israel
quemara ídolos (Dt. 7:5). Este caso muestra cuán necesaria era la observancia de la
ley, porque, después de que las imágenes fueron arrojadas pero no quemadas,
Ammón supo dónde encontrarlas y pronto se levantó y ofreció sacrificios. Agrega
que aumentó su pecado y no se humilló delante del Señor, como Manasés, se había
humillado su padre (v.23). Cayó como lo hizo, pero cuando se levantó. Hay tanto
pecado y pecado impenitente que arruina a los hombres. Dice un proverbio: "Los
santos no son los que nunca cayeron, sino los que siempre se levantaron".
II. Su rápida destrucción. Reinó sólo dos años, después de los cuales conspiraron
contra él y mató a sus siervos en su casa (v. 24).

CAPITULO 34
En este capítulo tenemos:
I. Un informe general sobre el carácter de Josías (vv. 1, 2).
II. Su celo por destruir la idolatría de raíz (vv. 3-7).
III. Su interés en reparar el templo (vv. 8-13).
IV. El descubrimiento del libro de la ley y su buen uso (vv. 14-28).
V. La lectura de la ley al pueblo y la renovación del pacto con Dios por amor de
ellos (vv. 29-33). Vimos mucho de esto en 2 Reyes 22.

Versículos 1-7
Josías subió al trono siendo muy joven (sólo tenía ocho años) y reinó 31 años (v. 1).
Al comienzo de su reinado las cosas transcurrieron, más o menos, como en tiempos
de su padre, porque siendo aún niño tuvo que dejar a otros la administración del
Estado; así que recién cuando tenía doce años comencé a reformarme (v. 3). Reinó
109
bien (v. 2), siguió los pasos de David, no se desvió ni a derecha ni a izquierda.
Cuando tenía unos dieciséis años (v. 3), comenzó a buscar al Dios de David su
padre , y en el año duodécimo de su reinado, cuando era probable que tomara la
administración del gobierno enteramente en sus propias manos, comenzó a limpiar
su reino de restos de idolatría; Destruyó los lugares altos y los postes sagrados, las
imágenes, los altares y otros utensilios de idolatría (vv. 3, 4). No sólo lo arrojó como
lo había hecho Manasés, sino que lo rompió y lo redujo a polvo. Aquí dice que esta
destrucción de la idolatría ocurrió en el año duodécimo de su reinado, pero en 2
Reyes 23:23 dice que era el año dieciocho del rey Josías. Esto sugiere que se hizo
algo para doce, pero, tal vez por encontrar alguna oposición o negligencia, no se
terminó de ejecutar hasta que se encontró el libro de la ley, seis años después.

Versículos 8-13
El rey dio órdenes para el templo (ver Reparados 8). Después de purificar el templo
de corrupciones, comenzó a organizarlo para los servicios que en él se habían
hecho. Quienes aman sinceramente a Dios deben amar también el espacio de su
hogar. Los levitas eran el país y recaudaban dinero para este proyecto, cuyo dinero
fue puesto en manos de los tres comisionados mencionados (v. 8). Fue llevado ante
el sumo sacerdote Hilcías (v. 9) y entregado a los trabajadores de la construcción
(vv. 10, 11). Se nos dice que los hombres trabajaron fielmente. en el trabajo (v. 12),
es decir, trabajando con conciencia. También sugiere que los supervisores o jefes
eran ingeniosos, porque quienes inspeccionaban la obra se decía que eran expertos
en instrumentos musicales, lo cual no es que su habilidad musical les sirviera para
ayudar a arquitectos y obreros, sino que era una prueba de que eran artistas. Todos
se ayudaron unos a otros de alguna manera. Esto nos enseña que los jefes de obra no
deben menospreciar a los trabajadores manuales, y estos tienen que tener envidia de
aquellos cuyo trabajo es dirigir, sino que todos tienen que ser estimados y servirse
con amor unos a otros, y que Dios tiene la gloria de todos, y la iglesia en beneficio
de diferentes dones y diferentes disposiciones.

Versículos 14-28
Todo esto tiene, como aquí, en 2 Reyes 22:8-20 y no hay nada que agregar a lo
dicho allí. Aproveche esta oportunidad para agradecer a Dios por tener muchos
ejemplares de la Palabra de Dios. Las Biblias son piedras preciosas, pero, gracias a
Dios, no son infrecuentes. Si las cosas contenidas en la Biblia fueran nuevas para
nosotros, como lo fue para la seguridad de Josías, nos causarían una impresión más
profunda que la nuestra; pero no son muy conocidos porque son menos valiosos e
importantes, y por tanto habría que prestarles más atención. Aquí se nos instruye a
buscar al Señor cuando estemos bajo convicción de pecado y expuestos a la ira de
Dios; Lo mismo hizo Josías (v. 21). ¿Diremos, como los conversos el día de
Pentecostés: "Hermanos, ¿qué haremos? hacer" (Hechos 2:37) o el carcelero de
Filipos: "¿Qué debo hacer para ser salvo?" (Hechos 16:30). Bendito sea Dios,
110
porque tenemos oráculos vivientes que apelan a este tipo de preguntas. Aquí, Se nos
anima a humillarnos ante Dios y buscar, como lo hizo Josías.

Versículos 29-33
Informe de otras reformas que hizo Josías, su reino después de leer la ley y escuchar
lo que Dios dijo a través de la profeta Hulda. ¡Qué feliz el reino tiene un rey así!
Todos estaban bien adoctrinados. El rey no se adelantó para obligarlos a cumplir
con su deber sin instruirles bien acerca de su deber. Les preguntó a todos, pequeños
y grandes, jóvenes y viejos, ricos y pobres, altos y humildes (vv. 29-32): El que
tiene oídos para oír, oiga las palabras del libro de la alianza, sea dice Josías. El rey
mismo leyó el libro al pueblo (v. 30). Después de leer el acuerdo entre Dios e Israel
para comprender el pacto hecho con Dios, los reyes y el pueblo con gran
solemnidad firmaron las estipulaciones. Hizo que todos exigieran hacer como él (v.
32) y servir al Señor su Dios (v. 33). No se alejó de sus padres mientras vivió. Los
preservó de volver a caer en la idolatría. Todo este tiempo fueron días de freno para
ellos; pero esto sugiere que él era uno de ellos proclive al abandono. Josías actuó
honestamente, pero la mayoría de la gente todavía estaba afectada por los ídolos.
Dios lo sabía, y por eso, cuando uno pensaría que habían sentado las bases para la
paz y la seguridad perpetuas, precisamente en esos momentos Dios emitió su
decreto de destrucción (v.25).

CAPITULO 35
Vemos a Josías
I. En el templo, observando la Pascua (vv. 1- 19).
II. En el campo de batalla, donde su indiscreción le costó la vida (vv. 20-23).
III. En la tumba, donde lo vemos llorando amargamente por su pueblo (vv. 24-27).

Versículos 1-19
La destrucción que Josías llevó a cabo de los ídolos y la idolatría nos relaciona aquí
con más detalle con Reyes , pero aquí se nos dan detalles de la celebración solemne
de la Pascua, que era la fiesta principal del Señor mencionada en la ley ceremonial
de Ezequías y Josías. , los dos grandes reformadores, revivieron la religión del
pueblo ese día. La ordenanza de la Cena del Señor está tipificada por la Pascua, y la
aplicación correcta y consistente de la ordenanza debe aumentar el índice de pureza
y belleza de las iglesias y la creciente piedad y devoción de los creyentes
individuales. El relato que dio la Pascua celebrada por Ezequías fue notando el gran
celo del pueblo y los transportes de alegría y devoción, pero en un presente que
muestra muy poco de ese espíritu. Al rey le bastó que lo celebrara (vv. 17, 18), no
porque interiormente se sintiera inclinado a celebrar. Como ves, esta celebración
superó otras pompas (v. 18), pero tal vez fue sólo esta pompa lo que agradó al
pueblo, una forma de piedad, no el poder de divinidad.

111
I. El rey exhortó, instruyó, aceleró y animó a los sacerdotes y levitas a cumplir bien
su oficio en la solemnidad. 1. Recordó el ministerio para el cual había sido
designado por la ley de Moisés (v. 6), y la organización que habían formado David
y Salomón (v. transforma 4).
2. Ordenó que la fijaran en el lugar donde estaba el Arca.
3. Les contratados para servir al Señor, a su Dios y a su pueblo de Israel (v. 3).
4. También les mandó santificarse y preparar a sus hermanos (v. 6).La obra de los
ministros de Dios debe comenzar con las familias; pero no debe quedarse ahí, sino
que debe hacer todo lo que esté a su alcance para preparar a sus hermanos mediante
amonestaciones, instrucciones, exhortaciones, consuelos y despertares. .
5 animado (en lugar de confirmar) en las tareas del hogar del Señor (v. 2); es decir,
habló con sinceridad, corazón y Ezequías (Had 30:22).
II. Los príncipes del pueblo, siguiendo el ejemplo del rey, daban al pueblo, a los
sacerdotes y Levitas (vv. 7, 8). Josías repartió sus propias ovejas y cabras en gran
abundancia, para que fueran sacrificadas durante los siete días de la fiesta. Los
principales sacerdotes fueron entregados a los sacerdotes, y el rey se los había dado
al pueblo.
III. Los sacerdotes y levitas cumplieron fielmente su ministerio (v. 10), y Dios
también los honró al participar también en la Pascua (v. 14).
IV. Los cantores expresaron la alegría de la congregación, y los ujieres se
encargaron de que nadie o cosa perturbara o profanara la asamblea, y nadie se fuera
hasta que terminara la celebración.
V. Toda la solemnidad se realizó conforme a las reglas de la Ley (vv. 16, 17).
Agrega que, desde los días de Samuel, no había habido una Pascua como ésta (v.
18).

Versículos 20-27
Pasaron trece años desde esta Pascua hasta la muerte de Josías. Durante este tiempo
las cosas iban bien en su reino y la religión florecía. La siguiente noticia que nos
enteramos es su muerte prematura, en el apogeo de su vida y utilidad para el país
(tenía 39 años). Vimos esta triste historia en 2 Reyes 23:29, 30.
I. Óptimo Josías era rey, pero debes culpar al rey de Egipto por su apresuramiento
irreflexivo al abandonar el campo de batalla, sin causa justa. Ya era bastante malo
entrometerse donde no es llamado, como vemos en los reyes, pero aquí parece peor,
el rey de Egipto envió emisarios para advertirle que no se dejara atrapar en esta
empresa (v. 21).
1. El rey de Egipto trató de convencer a Josías
(A) de los principios de justicia. Si un hombre simplemente se mete en una causa
injusta, no se puede esperar que le haga bien.
(B) Para la religión primitiva (v. 21): " Dios está conmigo" . "Dios me dijo que me
diera prisa" Entonces él dijo: "Detente ". para oponerse a Dios." Y no podemos
decir que el rey de Egipto inventó todo esto con la esperanza de que Josías cediera
112
de brote a paso, como leemos a continuación (v. 22) que "el Las palabras de Necao
eran de la boca de Dios”, ya sea en sueños o por un impulso interior que tenía
motivos para creer que era de Dios, o quizás a través de Jeremías o algún otro
profeta. Esto nada a la condición espiritual de este rey pagano dice; Molero como
Rodríguez dice: "Dios también habló por el asno de Balaam". Josías puede ser un
ignorante, pero el texto sagrado no deja dudas de que actuó imprudentemente y que
no te destruiré además de ti si te metes con alguien que no es sólo el . la mejor y
mejor causa del ejército, pero también Dios de tu lado. "
2. Josías, cuyo corazón era recto con Dios y traía sospechas contra una nación
pagana, se excedió al no hacer caso del buen razonamiento de Necao: no se retiró,
sino disfrazado. para atacar... y vino a pelear en el campo de Meguido (v. 22). En
este caso no siguió los caminos de David su padre, como debería haberle preguntado
al Señor: "¿Quieres que me vaya? ¿Darlas en mi mano? "
II. El pueblo era mala gente, pero todavía alaba el duelo que mató a Josías (v. 24) .
Y todo Judá y Jerusalén lloraron por la elegía de Josías Jeremías compuesta en esta
ocasión se pierde, pero se alude en Jeremias 22:10 y Lamentaciones 4:20. Parece,
por lo tanto, que el pueblo tenía poco respeto por
1. Josías, y aunque no estaban de acuerdo cordialmente con él en todas las cosas
buenas, no lo hicieron sino que pudieron rendirle un merecido homenaje.
2. Tenían una idea del peligro que corrían ahora que él se había ido. Hay muchos
que derraman lágrimas por sus desgracias, pero se resisten a apartarse de sus
pecados, que son la causa.

CAPITULO 36
I. Breve pero triste historia de la completa ruina de Judá y Jerusalén, pocos años
después de la muerte de Josías.
1. Obtienen los reinados infelices: Joacaz, por tres meses (. Vv 1- 4); Joaquín o
Joiaquim, durante 11 años (vv. 5-8); Joaquín, durante tres meses (vv. 9, 10) y
Sedequías, 11 años (v. 11). La destrucción se completa con la matanza de las turbas
(v. 17), el saqueo e incendio del templo y de todos los palacios, la desolación de la
ciudad (vv. 18, 19) y la deportación de los supervivientes (v. 20).
2. Aquí está el castigo del pecado, la maldad de Sedequías (vv. 12, 13), la idolatría
del pueblo (v. 14) y el maltrato de los profetas de Dios (vv. 15, 16). Así se cumplió
la Palabra de Dios (v.21).
II. Haz brillar la luz del alba de la liberación del pueblo en la proclamación del
decreto de Ciro (vv. 22, 23).

Versículos 1-10
La destrucción gradual de Judá y Jerusalén. Dios les da tiempo para arrepentirse y
animar, siempre dispuestos a mostrar misericordia.
La historia de estos reinados aparece con más detalle en los últimos tres capítulos de
2 Reyes.
113
1. Joacaz fue nombrado rey por el pueblo (v. 1), pero fue depuesto por Faraón y
llevado prisionero a Egipto (vv. 2-4). Y no sabemos más sobre este joven príncipe.
2. Joaquín (o Joiaquim) fue entronizado por el rey de Egipto y reinó durante 11
años. ¡Cuán bajo tenía que ser el reino de Judá para el rey de Egipto, el antiguo
enemigo del país, si al rey le agradó y cambió su nombre como Platio! (V.4). Hizo
rey a Eliakim (que significa "Dios establece") y cambió su nombre a Yehoyakim
(que significa "Jehová establece") como señal de que tenía autoridad sobre él y que
esta autoridad era ejercida en el nombre de Jehová, el Dios de Israel.
Leí que el nuevo rey hizo lo malo ante los ojos de Jehová su Dios (v. 5), y
abominaciones que lo hizo (v. 8). Nabucodonosor, el entonces príncipe heredero de
Babilonia, contra él, en el cuarto año de su reinado (605 a.C.), como vemos en 2
Reyes 24:1, le infligió una grave derrota y lo obligó a someterse a él pero Joaquín se
rebeló. y luego (v. 6), Nabucodonosor como rey, condujo prisioneros encadenados a
Babilonia. También se llevó los utensilios de la casa del hombre. Señor, y colócalos
en su templo (v. 7). En cuanto a la frase “lo que se encontró en él” (v. 8), se puede
entender como su rebelión contra el rey de Babilonia, pero algunos escritores judíos
dicen que se refiere a ciertas marcas o firmas encontradas en su cuerpo, hechas
mediante incisiones. en homenaje a su ídolo, que Dios había prohibido (Levítico
19:28). Con respecto al traslado de los vasos sagrados a Babilonia, debe notarse que
con el traslado comenzó la deshonra de Jerusalén, de modo que la profanación de
ellos hizo que Belsasar llenara la medida de la iniquidad de Babilonia (Dan. 5:3 y
siguientes).
3. Joaquín, o Jeconías, hijo de Joaquín, intentó reinar en su lugar, y aunque sólo
reinó tres meses y diez días, reinó el tiempo suficiente para mostrar su inclinación
hacia el mal. Después de esto, Nabucodonosor lo hizo llevar cautivos a Babilonia
con el resto de los vasos preciosos de la casa del Señor. Señor, que había sido (v.
10).

Versículos 11-21
Habla de la destrucción del reino de Judá y de la ciudad de Jerusalén por los
caldeos. Abraham, el amigo de Dios, había vivido en Ur de los caldeos, donde Dios
lo llamó e hizo pacto con él; Ahora sus descendientes degenerados fueron
deportados allí, como para dar a entender que habían perdido todos los derechos con
respecto a los que Dios tenía en vista de su patriarca ancestral.
I. Los pecados que atrajeron esta enorme ruina.
1. Sedequías, en cuyo reinado sucedió, se lo atribuyó con su locura.
(A) Si hubieras hecho de Dios tu amigo, él te habría preservado de la ruina.
Jeremías trajo mensajes de Dios, pero aquí es culpable porque no se humilló ante el
profeta. Jeremías (v. 12). Al negarse así a ser siervo de Dios, era esclavo de sus
enemigos.
(B) Si hubiera sido fiel al pacto que hizo con el rey de Babilonia, esto también
podría haberlo preservado de la ruina, pero se rebeló (v. 13), también contra él,
114
después de que su jurado permaneció fiscal. Esto es lo que llevó al rey de Babilonia
a tratarlo con tanta dureza. Lo que definitivamente arruinó a Sedequías no fue sólo
que no regresó al Señor Dios de Israel, pero endureció su cerviz y endureció su
corazón para hacerlo (v. 13). Por lo tanto, se negó a sanar y, por tanto, a vivir.
2. El gran pecado que provocó este accidente fue la idolatría. Los sacerdotes y los
principales sacerdotes, que se vieron obligados a oponerse a la idolatría, fueron los
líderes de esta transgresión (v. 14).
3. Este pecado empeoró significativamente por el mal trato dado a los profetas de
Dios, enviados para animarlos al arrepentimiento (vv. 15, 16).
(A) Dios mostró su tierna compasión por su pueblo al enviar profetas. Se dice
expresamente que la razón por la que Dios les envió estos profetas fue porque tuvo
compasión de los su pueblo y su morada (v. 15) y por este medio quise preservarlos
de la ruina. El método que Dios usó para convencer a los pecadores, a través de su
Palabra, sus ministros, su conciencia y muchas circunstancias providenciales, es un
ejemplo de la compasión que siente por ellos, pues no quiere que nadie perezca, sino
que todos procedan al arrepentimiento (2 Pedro 3:9).
(B) Pero se burlaron de los mensajes de Dios y despreciaron sus palabras, y
abusaron de sus profetas (v. 16). Un ejemplo de esto es el mal trato que recibió por
esta época el profeta Jeremías que leemos en el libro de su profecía. Esto atrajo a
algunos, incluido un aumento de la ira. contra su pueblo, que no había otro remedio,
porque pecaron contra el único remedio. Nada provoca tanto a Dios como el
maltrato de sus fieles ministros, e incluso de sus fieles servidores, como él se ha
hecho a sí mismo: "Saulo, Saúl, ¿por qué ¿Os persigue?” (Hechos 9:4). La
persecución fue el pecado que provocó la destrucción final de Jerusalén por los
romanos (ver Mt. 23:34-37).
II. La desolación de la ciudad santa, que tiene más detalles en 2 Reyes 25.
1. Grandes multitudes fueron asesinadas a espada, incluso en la casa de su santuario
(v. 17), donde se había refugiado con la esperanza de que la santidad del lugar de
protección le conviniera. Pero los caldeos no tenían respeto ni por la santidad del
santuario ni especial compasión por las mujeres mayores y dignas.
2. Todos los utensilios del templo aún eran grandes y pequeños, y todos los tesoros,
sagrados y seculares, los tesoros de la casa de Dios y del rey y de sus nobles, fueron
llevados a Babilonia (v. 18). .
3 Quemaron la casa de Dios, derribaron el muro de Jerusalén y consumieron todo en
el fuego. sus palacios (v. 19; comp. Sal. 48:3), como se llaman aquí los edificios que
servían de hogar a los gobernantes de la ciudad, tan ricos y suntuosos. ¡Todos ellos
reducidos a cenizas! Y con ellos, los sin amueblar, tan bellos y caros que se le llama
"sus vasijas preciosas".
4. Los que escaparon del filo de la espada fueron deportados a Babilonia (v. 20),
empobrecidos, esclavizados, insultados o expuestos a todas las miserias de la vida
en una nación extranjera y bárbara. Ahora se sentarían junto a los ríos de Babilonia
para mezclarse con las amargas lágrimas del exilio (Sal. 137:1). Y aunque allí, al
115
parecer, fueron sanados de la idolatría, no fueron sanados de la burla de los profetas,
como vemos en la profecía de Ezequiel.
5. La tierra fue devastada mientras estuvieron cautivos en Babilonia (v. 21). Esto
puede considerarse:
(A) Como único castigo por el abuso que le habían hecho, había servido a Baal. con
sus frutos; por tanto, la tierra fue maldita a causa de él (Génesis 3:17). Ahora la
tierra ha pagado sus sábados (v. 21), como Dios había amenazado por medio de
Moisés (Levítico 26:34). Si los 70 años de cautiverio deben corresponder a 70 años
sabáticos descuidados (70 × 7 = 490 años) y el cautiverio comenzó en serio en el
año 586 a.C., esto significaría que la supervisión comenzó alrededor del 1076 a.C.
C., es decir, en la época de los jueces! ¡Como pronto!
(B) Sin embargo, también puede verse como un signo de esperanza, como una
indicación de que, con el tiempo, regresará al país. Si otros hubieran venido a
establecerse y cultivar la tierra, habrían perdido toda esperanza de volver a vivir en
ella, pero como estaba desolada, era como esperarlos hasta que regresaran.

Versículos 22-23
Los dos últimos versos de este libro son dos.
1. Recordando la profecía de Jeremías y mostrando cómo lo hicieron (v. 22). Dios
prometió, a través de él, el regreso de los cautivos y la reedificación de Jerusalén a
finales del setenta; y este término a favor de Sión, el término se cumplió en el
pasado. Después de una noche larga y oscura, visitaron nuevamente un amanecer.
desde arriba (Lucas 1:78).
2. Esperando con ansias la historia de Ezra, que comienza precisamente con la
repetición de los dos últimos versículos (Esdras 1:1, 2). Hay un prólogo de una
hermosa. historia; aquí está la conclusión de una historia muy triste; y aprender de
ellos, para que, aunque la Iglesia de Dios se encuentra en descomposición, no se
descarta; pero la gente de Dios debe ser castigado, no abandonado; Incluso lo metí
en el horno, no lo dejé ahí para estar. consumado; simplemente permanece allí hasta
que se quita la espuma. La prueba puede durar varios años, pero el la visión es de un
plazo bien definido y al final del plazo hablarás y no mentirás; entonces, aunque
más tarde, espero su llegada!

ESDRAS
Este libro originalmente formaba un solo volumen con
Nehemías y Crónicas. La historia de este libro es el
cumplimiento de la profecía de Jeremías sobre el regreso
de los judíos del cautiverio babilónico a finales de los años
setenta. El libro se divide en cuatro partes: I. El regreso del
cautiverio babilónico (Capítulos I y 2). II. La construcción
del templo (cap. 3 al 6). III. Llegada de Esdras a Jerusalén
(caps. 7 y 8). IV. Buen servicio hecho allí, obligando a los
116
que se habían casado con esposas extranjeras a separarlas
(cap. 9 y 10).
CAPÍTULO 1
I. Edicto de Ciro, rey de Persia, que ordenaba a los judíos
cautivos regresar a su tierra y reconstruir el templo en
Jerusalén (vv. 1-4). II. Regreso de muchos de ellos (vv. 5, 6).
III. Restaurar los vasos del templo (vv. 7-11).
Versículos 1-4
I. Estado de los cautivos en Babilonia y gobierno bajo el
cual estaban.
1. Los judíos estaban bajo el poder de quienes los odiaban y
no tenían nada que pudieran llamar suyo; no tenían templo
ni altar si cantaban salmos, sus enemigos los ridiculizaban;
sin embargo, había profetas entre ellos. Había judíos en
importantes puestos gubernamentales; otros se habían
instalado cómodamente en el país, pero todos esperaban
que algún día, en su momento, regresarían a su país y con
esta esperanza,
conservó entre ellos la distinción de sus familias, el
conocimiento de su religión y la aversión a la idolatría.
2. En el primer año de su reinado, que era el cuarto de
Joaquín, Nabucodonosor llevó a muchos judíos a Babilonia.
Reinó 44 años (605-561 a. C.). Su hijo Evil-Merodac reinó
sólo un año, y, durante cinco años, otros dos reyes
ocuparon el trono hasta que en 555 asumió la corona el
suegro (probablemente) Nabucodonosor, Nabonido, quien
en continuas campañas abandonó el gobierno babilónico;
en su hijo Belsasar, cuya medida serán colmadas los
pecados de Babilonia y la ruina que vino de manos de Ciro,
rey de Media-Persia (538 a.C.).
II. "Jehová sacudió el espíritu de Ciro, rey de Persia" (v. 1).
Se dice que Ciro no conocía a Dios ni cómo servir; pero
Dios conocía a Ciro y cómo usarlo (Isaías 45:4). Dios
gobierna el mundo y mueve imperceptiblemente las almas
de los hombres, y cualquier bien que se haga en cualquier
lugar y tiempo, es Dios quien mueve el espíritu para
hacerlo, pone los pensamientos en la mente, da el
entendimiento de cómo juzgar. Rectos y ángulos hacia
donde lo vas a colocar.
III. La referencia era la profecía de Jeremías, a través de
quien Dios había prometido no sólo regresar, sino que
había fijado la fecha. Lo que hizo Ciro es ahora llamado en
117
Isaías 44:26 a cumplir las predicciones de sus mensajeros.
Jeremías fue odiado y despreciado en vida, pero la
Providencia le rindió homenaje en años posteriores, de
modo que un monarca poderoso se sintió impulsado a
actuar según lo que la palabra de Dios decía a través de
Jeremías.
IV. La fecha del decreto de Ciro. Fue en el primer año de su
reinado, no en Persia, sino en Babilonia, el reino que
acababa de conquistar.
V. publicación del decreto; primera palabra; luego por
escrito, no sólo para hacerlo más satisfactorio, sino
también para que pudiera enviarse a las provincias
distantes de Asiria y a los medios en los que estaban
esparcidas las diez tribus (2 Reyes 17:6).
VI. El objeto de esta declaración de libertad.
1. El preámbulo muestra las causas y consideraciones que
influyeron en su proclamación (v. 2). La mente de Ciro
había sido iluminada con el conocimiento del Señor, el Dios
de Israel, como Dios del cielo. Todo esto no quiere decir
que Ciro fuera un verdadero creyente en el único Dios
verdadero y vivo, pero está agradecido a Dios. que
reconoce haber recibido poder (v. 2): "El Señor...
me dio todos los reinos de la tierra." De esta manera dio a
entender que Dios le había dado todo lo que poseía antes
de Nabucodonosor, de quien se dice (Dan 4:22, 5:19) que
su dominio se extendía hasta los confines de la tierra.
2. Da libertad a todos los judíos en sus dominios para subir
a Jerusalén y "edificar allí la casa del Señor" (v. 3).
3. Ordena generosamente que se les proporcione todo lo
necesario, tanto en dinero como en especie (v. 4). No se
contenta con decir: "Dios esté con él" (v. 3), sino que le
preocupa que los buenos deseos se conviertan en buenas
obras (cf. Santiago 2, 15. 16).
Versículos 5-11
I. Cómo reaccionaron los judíos al decreto de Ciro.
1. Muchos de ellos abandonaron el país (v. 5). El mismo
Dios que había cambiado el corazón de Ciro (v. 1) al
dejarlos ir, levantó el espíritu de los que subían a Jerusalén.
Algunos sintieron una fuerte tentación de quedarse en
Babilonia, de estar bien establecidos allí, con un largo viaje
por delante, tal vez con niños (y sus madres) que no podían
viajar y para quienes Judá era un país extraño. ¡Nos vemos
118
en Jerusalén! ¿Y qué haces allí? Todo estaba en ruinas y
estaría en medio de
enemigos que serían presa fácil. Estas consideraciones
impresionaron a muchos, que decidieron quedarse en
Babilonia, o al menos no ir a la primera expedición.
pp
2. Pero hubo muchos otros que vencieron las dificultades y
fueron impulsados por Dios a levantarse. A través de su
Espíritu y gracia, Dios lo llenó de una santa ambición de
libertad, un profundo afecto por su propio país y un deseo
ardiente de practicar su religión libre y públicamente. La
oferta evangélica es similar al decreto de Ciro: "proclamar
la libertad a los cautivos" (Lucas 4:18). Los que están
encadenados por el pecado y bajo la ira de Dios, son
liberados por la obra de Jesús en el Calvario, siempre y
cuando quieran, mediante el arrepentimiento y la fe, venir
a Dios en Cristo La ofrenda generalmente es bajo la
autoridad que Dios dio a Cristo sobre toda la tierra, para
construir una casa para el Señor, la Iglesia en el mundo.
Hay muchas personas que eligen quedarse en Babilonia por
sus pecados, por causa de. vicio y miedo a las dificultades
de una vida santa, pero hay quienes enfrentan las
dificultades y se sienten animados por el deseo de
pertenecer a la nueva casa de Dios. Por eso, el edicto que
anuncia el Evangelio no es en vano.
3. Después de que Ciro dio órdenes a los vecinos para
ayudar a los exiliados, estos lo hicieron (v. 6), como lo
habían hecho los egipcios cuando los israelitas salieron de
Egipto. Ayudaron con dinero, ganado y cosas preciosas y
muchas otras ofrendas voluntarias. Así como el tabernáculo
se hizo con el botín de Egipto, y la primera iglesia se
construyó con mano de obra extranjera, así el segundo
templo se construyó con las contribuciones de los caldeos,
todo lo cual insinúa y presagia la admisión de los gentiles
en la Iglesia a su debido tiempo. .
II. ¿Qué sabía Ciro que su decreto era efectivo? Para dar
prueba de la sinceridad de su afecto por la casa de Dios, no
sólo dio libertad al pueblo de Dios, sino que restauró los
utensilios de la casa de Dios (vv. 7, 8). Judá tenía a su
príncipe todavía en cautiverio, lo que los babilonios
llamaban Sesbasar probablemente preocupaba a
Zorobabel. Según Josefo era capitán de la guardia del rey
119
de Babilonia. Se ocupó de los asuntos de sus compatriotas.
Le fue dado a causa de los vasos santos (v. 8), y él se hizo
cargo de ello y llegó sano y salvo a Jerusalén (v. 11).
CAPÍTULO 2
Catálogo de varias familias que regresaron con Zorobabel
(v. 1). I. Las cabezas (v. 2). II. EL
pueblo (vv. 3-35). III. Los sacerdotes, levitas y otros
funcionarios del templo (vv. 36-63). IV. La suma total, con
relación de la servidumbre y de los caballos (vv. 64-67). V.
Lo que daban para el servicio del templo (vv. 68-70).
Versículos 1-35
1. Se guardó un registro de las familias que regresaron del
cautiverio, con los números de cada familia. Esto se hizo
para honrarlos, como recompensa por su fe, su valentía y
su afecto por su tierra, y para animar a otros a seguir su
ejemplo. Los nombres de todos los que aceptan la
liberación realizada por Jesucristo de una manera más
sagrada que este registro encuentran, para su honor: el
libro de la vida del Cordero (Apocalipsis 13:8). También
mantuvo este registro para beneficio de la posteridad, para
que supieran quiénes descendieron y con quién estaban
relacionados.
2. Se les llama hijos de la provincia (v. 1). Judá había sido
un reino ilustre, los otros reinos eran provincias (súbditas o
tributarias), ahora era una provincia que recibía leyes y
decretos del rey de Persia, quien era el responsable.
3. Se dice que regresaron cada uno a su propia ciudad, es
decir, según él pueda señalar; lo cual, sin duda, a tener en
cuenta los primeros asentamientos realizados por Josué.
4. Los jefes fueron mencionados por primera vez por
Zorobabel y Jeshua (el nombre hebreo de Jesús), príncipe y
sacerdote respectivamente; Estos eran para ellos como
antes habían sido Moisés y Aarón.
5. Algunas de estas familias llevan el nombre de sus
antepasados; otros, como el lugar donde residieron por
primera vez. El texto sagrado los diferencia en los primeros
"hijos de" y los segundos "Hombres". Es poco común que
dos veces (vv. 7 y 31) los hijos de. Elam , totalizando el
mismo número: 1254. Los hijos de Belén (v. 21) fueron sólo
123, a pesar de ser la ciudad de David. Anatot era una
ciudad famosa en la tribu de Benjamín, pero ahora solo
tenía 128 hombres. Esto se puede atribuir a la maldición de
120
Dios sobre los hombres de Anatot, porque persiguieron a
Jeremías, que estaba allí (Jer. 11:21, 23).
Versículos 36-63
1. Informe sobre los sacerdotes que regresaron, y de hecho
en números considerables: (v. Aproximadamente el diez por
ciento de todos los escaladores, ya que el total era 42,360
64), y los sacerdotes eran 4200 (vv. 36-39).
2. Los levitas regresaron en menor número, porque aun
sumando los cantores y los porteros (vv. 40-42), no podían
llegar a 350.
3. Los netineos (que significa "dado") incluyen a los
gabaonitas, empleados en el servicio del templo asignados
por el oficio de Josué de leñadores y aguadores para el
tabernáculo (Josué 9:27), confirmados en su oficio por
David (Esdras 8: 20), y los hijos de Los sirvientes de
Salomón (v. 55), es decir, los prisioneros de guerra
retenidos por Salomón. Juntos, fueron responsables de 392
(v. 58).
4. Había algunos que eran considerados israelitas natos, y
otros como sacerdotes, pero no tenían registros que lo
probaran (vv. 59-63), pero estaban dispuestos a ir a
Jerusalén y sentían mucho cariño por la casa y el pueblo
de; Dios.
Versículos 64-70
1. El número total de los que subieron a Jerusalén en esta
expedición fue, pues, 42.360. Como la cantidad registrada
no excede de 29.818, se deduce que había más de 12.000
que probablemente pertenecían a tribus distintas de Judá y
Benjamín. Se les llama por separado siervos y cantores (v.
65), y suman 7.537, lo que eleva el número total a casi
50.000. Más del doble que Nabucodonosor llevó cautivos a
Babilonia, para que, como en Egipto, el tiempo de su
calamidad fuera el tiempo de su aumento. El número de
monturas (caballos, mulas, camellos y asnos) era
ligeramente mayor que el de empleados y cantores (vv. 66,
67).
2. Tus ofertas. Se nos dice (vv. 68-69): (A) ¿quién vino a la
casa de Dios en Jerusalén, por tanto, fue completamente
destruida, pero el lugar era sagrado para ellos y estaban
pensando en reconstruir el templo.(B) Se dice que dieron la
casa del Señor, para erigir en su lugar. Sin duda fue la
primera casa, así que pensé en la reconstrucción. Sus
121
ofrendas no fueron nada comparadas con las ofrendas de
los líderes en el tiempo de David; luego ofrecido por
talentos (1 Crónicas 29:7); ahora, dracmas, pero estas
dracmas, ofrecidas de corazón y según sus posibilidades,
eran para Dios, según se aceptan y estos talentos, como es
el caso de la viuda pobre del Evangelio, que arrojó dos
monedas en el cofre del tesoro, pero fueron todo tu
sustento. (C) … habitaron en sus ciudades (v. 70). Aunque
también estaban en búsqueda
de reparación, llamaron sus ciudades, porque Dios es el
asignado, y fueron felices de habitar nuevamente en ellas.
Su pobreza era algo malo, pero su unidad, unanimidad y
buena voluntad fueron resultados excelentes para su
pobreza.
CAPÍTULO 3
Repatriamos: I. Erigieron un altar, ofrecieron sacrificios,
observaron las fiestas y contribuyeron a la reconstrucción
del templo (vv. 1-7). II. Pusieron los cimientos del templo
con una mezcla de alegría y tristeza (vv. 8-13).
Versículos 1-7
1. Asamblea General en Jerusalén , en el mes séptimo (v. 1).
Podemos suponer que vinieron de Babilonia en primavera.
Por lo tanto, pronto se convirtió en el séptimo mes, en el
que se celebran muchas de las fiestas del Señor. Tal era su
celo por la piedad, que dejó todos sus asuntos para erigir el
altar de Dios, y llegó a ser un hombre. Vayamos siempre
delante de las cosas de Dios, y todas nuestras actividades
saldrán mejor.
2. poner el mayor interés de la gente en tener un altar. (A)
Josué y los demás sacerdotes, y Zorobabel y los demás
jefes, edificaron el altar del Dios de Israel (v. 2) en el mismo
lugar donde había estado (v. 3). No podrían quitar un
templo, pero quedaría sin altar. Abraham construyó un
altar dondequiera que iba. Así que nosotros, aunque no
tengamos el candelero de la predicación ni el pan de la
mesa del Señor, ofrecemos sacrificios de alabanza y
oración, porque este es nuestro altar. (B) La razón por la
que dimos la prisa que ocurrió en esto es porque temían
que la gente de las tierras estuviera en medio de sus
enemigos y su religión y por lo tanto erigieron el altar. La
percepción del riesgo debe despertar en nosotros el amor
al deber. El mejor uso que podemos hacer de nuestros
122
miedos es ayudarnos a ponernos de rodillas.
3. Los sacrificios ofrecidos en el altar. (A) comenzó el
primer día del séptimo mes (v. 6). (B) Continuaron
manteniendo el holocausto continuo (v. 5) por la mañana y
por la tarde (v. 3). Conocieron la amarga experiencia de la
falta de consuelo en el sacrificio diario para sustentar sus
oraciones diarias. (C) Observaron todas las fiestas del
Señor (ofrecieron sacrificios señalados para cada una),
incluida la Fiesta de los Tabernáculos (vv. 4, 5). Ahora
comenzaron a establecerse en sus ciudades, cuando les
convenía recordar que sus padres habitaban en tiendas de
campaña en el desierto. (D) Ofrecido todo sacrificio
espontáneo, toda ofrenda voluntaria al Señor (v. 5). La ley
exigía mucho, pero asumía que, como si poseyera pocos
bienes para dar, tuviera mucho celo y extremeñan, podrían
asumir la sobriedad en la mesa, para poder dar
generosamente al altar de Dios.
4. Preparativos para la construcción del templo (v. 7). Como
en el pasado, Tiro y Sidón les proporcionarían trabajadores,
y el Líbano madera, según las órdenes dadas por Ciro al
respecto.
Versículos 8-13
No hubo discusión entre los retornados sobre si debían
reconstruir el templo o no. Hubo unanimidad en que se
iniciaba inmediatamente, nada más salir de la estación (v.
8), una vez terminadas las solemnidades de la Pascua. Se
tardó poco más de medio año en preparar el terreno y los
materiales.
1. Quién empezó: Zorobabel, Josué y sus hermanos. La obra
de Dios lleva a prosperar cuando los magistrados, los
ministros y el pueblo ponen su corazón en él. Pusieron a los
levitas...
para ponerla adelante (v. 8), y observaron como un hombre
llamaba a aquellos quienes hicieron la obra (v. 9),
fortaleciendo sus manos con el espíritu que recibieron.
2. Cómo se alaba a Dios por poner los cimientos del templo
(vv. 10, 11): los sacerdotes con las trompetas prescritas por
Moisés y los levitas con címbalos ordenados por David,
acompañados del canto del himno que nunca sale de moda
y que nuestra lengua nunca se canse de cantar: Porque el
Señor es bueno, porque para siempre es su misericordia.
siempre (v. 11). No olvides disfrutar del nacimiento de los
123
ríos de la divina misericordia. Dios es bueno para Israel
(Salmo 73:1), pero también es bueno para todos (Salmo
145:9). Cuando sentimos frío, o las iglesias parecen
muertas a la misericordia de Dios, no deben consumirse,
sino seguir existiendo.
3. Qué impresionada quedó la gente. Había una mezcla de
sentimientos entre las personas, y cada uno se expresaba
según sus sentimientos, aun cuando no había desacuerdo
entre ellos.
(A), que comprende la miseria del templo desaparecido,
alabando a Dios con gritos de alegría al ver los cimientos
(ver. Fueron derramados 11). Para ellos, incluso los
principios parecían algo importante, como la vida de los
muertos. Los gritos fueron tan fuertes que el ruido se
escuchó desde muy lejos (v. 13).
(B) Los que se acordaron de la gloria del templo que
Salomón había construido y vieron cómo iba a ser más
pequeño, no sólo en tamaño, sino principalmente en
magnificencia y esplendor, lloraron en voz alta (v.12). Si
hasta la fecha, la destrucción del Primer Templo en 586
antes de Cristo AC y el inicio del nuevo templo en el año
536, podemos imaginar que bastaría con conocer el templo
de Salomón. Estos son los que lamentaron la disparidad
entre los dos templos.
(A) No faltaron motivos para lamentarse. Y si las lágrimas
se dirigían por el cauce adecuado y lamentaban el pecado
que era la causa de esta triste desproporción, no hacía
daño.
(B) Considerándolo todo, era un signo de debilidad que
estas lágrimas se mezclaran con el gozo de cada una para
formar una niebla y casi un contraataque (v. 13). En la
armonía del regocijo público, que no desafinan secuencias.
Eran sacerdotes y levitas, y hay que aprender y enseñar a
otros cómo comportarse correctamente en diferentes
circunstancias, para que el recuerdo de las aflicciones
anteriores no ahogue el sentido de las misericordias
presentes. Esta mezcla de tristeza y alegría es como una
imagen de este mundo en. que apenas podemos discernir el
ruido del grito de alegría de la voz que llora.
CAPÍTULO 4
Tan pronto como comenzó la buena obra de reconstruir el
templo, llegó la oposición; Los samaritanos, enemigos de
124
los judíos y de su religión, estaban decididos a detener la
obra. Primero me ofrecieron participar en la obra y
posponerla, pero no me permitieron participar (vv. 1-3). II.
Entonces nos desanimamos para disuadirlos de continuar
(vv. 4, 5). III. Fueron calumniados ante el rey de Persia (vv.
6-16). IV. Le consiguieron una orden de dejar de trabajar
(vv. 17-22), la cual obtuvo (vv. 23, 24).
Versículos 1-5
Un ejemplo de la antigua enemistad es entre la simiente de
la mujer y la simiente de la serpiente. El templo de Dios no
se puede construir porque Satanás está furioso y las
puertas del infierno están peleando. Lo mismo ocurre con
el reino de Dios y el Evangelio que debe soportar una
enorme oposición de las fuerzas del mal.
I. Los repatriados son llamados hijos del exilio (v. 1, lit.) y
nacidos en cautiverio, los recién llegados del exilio, donde
la mayoría de ellos habían nacido y todavía llevaban las
marcas del cautiverio. Aunque no eran prisioneros, todavía
estaban bajo el control de aquellos en cuyo poder habían
estado durante tanto tiempo. Israel era el hijo primogénito
de Dios, pero a causa de sus iniquidades, fueron vendidos y
esclavizados, convirtiéndose en hijos de cautiverio.
II. A los que se oponen a la obra se les llama aquí
adversarios de Judá y Benjamín, no fueron los babilonios y
los persas, sino lo que quedó de las diez tribus del norte y
los extranjeros que se unieron a ellos y practicaron una
religión híbrida . Vemos en 2 Reyes [Link] "Ellos. temían a
Jehová y servían a sus propios dioses" también se les llama
el pueblo de tierra (v. 4).
III. La oposición ofrecida tenía mucho de la astucia de la
serpiente antigua. Cuando descubrieron que iba a construir
el templo, pronto se dieron cuenta de que esto sería un
golpe fatal para su superstición y decidieron oponerse.
1. Primero se ofreció a cooperar con Israel en el sitio de
construcción para tener la oportunidad de posponer la
construcción con mucha prisa. Su oferta parecía, a primera
vista, plausible y amplia (v. 2): . construir con vosotros,
porque mientras buscáis a vuestro Dios. Esto era falso
porque, aun mirando al mismo Dios, no buscaban sólo a Él
ni buscaban lo que Él había mandado. Pero los principales
padres de Israel pronto se dieron cuenta de que no venían
con buenas intenciones, a pesar de sus bellas palabras, sino
125
que intentaron obstruirse con la construcción a lo que
respondieron claramente (v. 3): "No queremos construir
con Vosotros no tenéis parte con nosotros en esto, porque
no sois verdaderos israelitas ni sinceros adoradores de
Dios, adoráis lo que no conocéis (Juan 4:22.) Por eso no
podemos tener comunión con vosotros, solo nosotros os
edificaremos . al Señor, Dios de Israel. "
2. Cuando el primer plan les falló, hicieron todo lo posible
para distraerlos del trabajo y desanimar a la gente. Los
fríos y los indiferentes se sintieron muy intimidados (v. 4).
No nos sorprende que los enemigos de la Iglesia no estén
dispuestos a estallar en sus ataques contra él, como el
maestro al que sirven y cuyo trabajo realizado no se cansa
de lo que lo rodea. la tierra (Job 1:7; 2:2; comp con 1 Pedro
5:8) para hacer el mal.
Versículos 6-16
El autor sagrado traza ahora un panorama histórico de la
oposición encontrada que se remonta a la construcción del
templo durante más de medio siglo (reinados de Ciro,
Cambises, Darío I, Jerjes I Jerjes: la Biblia y Artajerjes I).
Después de una larga pausa (vv. 6-23), el versículo 24 se
remonta al reinado de Darío I para continuar la historia.
Habla en el versículo 7 de la carta que Artajerjes escribió a
los samaritanos para impedir que continuara la obra. En
esta carta haría las mismas acusaciones a las que habían
sometido a Jerjes (v. 6), apenas este rey asumió el trono. Tal
es la prisa por que los enemigos de Dios y de la Iglesia
tengan la primera oportunidad de hacer el mal. ¡Si tan sólo
fuéramos tan diligentes en servirnos a nosotros mismos!
I. Se menciona a las personas responsables de escribir esta
carta por su nombre (v. 7) y por el hecho de que son sus
autores (v. 8). Los nombres de los redactores (repetición V.
9), junto con todos los demás conspiradores (vv. 9, 10)
contra el Señor y contra su templo (ed. com.: 2 Sal. 2).
¿Qué daño les hizo a todos ellos la construcción del templo?
Sin embargo, todos provenientes de diferentes
Las colonias que se establecieron a partir de la deportación
llevada a cabo por Asurbanipal, rey de Asiria (llamado aquí
Asnapar -v. 10-), y que completaron la obra de Esarhaddon,
se pusieron de acuerdo para oponerse a los repatriados tal
vez porque los profetas del Dios de Israel habían predijo la
desaparición de todos los dioses de las naciones (Jer 10:11;
126
Sof 2:11).
II. Esdras extrajo de los anales de los reyes de Persia una
copia de la carta que escribió a estos conspiradores
Artajerjes.
1. Se presenta muy leal al gobierno y preocupado por el
honor y los intereses del reino. "Siendo que nos alejan del
palacio (lit. porque somos salados con la sal del palacio ), y
no podemos vivir sin su apoyo, de la misma manera que la
carne no se mantiene fresca sin sal, teniendo esto en
cuenta ( !) No nos corresponde a nosotros ver el desprecio
del rey, pues su reino está en peligro si se construye esta
ciudad” (vv. 14-16).
2. Presentar a los judíos como desleales y peligrosos para
el gobierno, y llamar a Jerusalén la ciudad. rebelde y
perverso (v. 12), y dañino para reyes y provincias (v. 15).
(A) La forma en que presentan el pasado es insidiosa, ya
que afirman que Jerusalén fue destruido a causa de las
transgresiones que había en él desde la edad (v. 15). Los
verdaderos Joaquín y Sedequías se rebelaron contra el rey
de Babilonia, pero sus esfuerzos habrían estado justificados
si hubieran sido aceptados por Dios en primer lugar. No
podían, sin más preámbulos, señalar a Jerusalén como la
ciudad rebelde. Además, los judíos habían dado abundantes
pruebas de buena conducta durante su cautiverio, lo que
fue suficiente para eliminar esta censura.
(B) la información proporcionada al respecto es
completamente falsa. Hasta ahora estaban levantando los
muros de la ciudad (v. 12, cosa que ni siquiera ellos habían
intentado, como se ve por la condición en la que se
encontraban muchos años después (Neh. 1:3) . Lo único
que había hecho el muro derrumbado fue comenzar a poner
los cimientos del templo, tal como Ciro los había ordenado.
(C) Las predicciones que predecían las consecuencias eran
totalmente infundadas y absurdas. Predicen que si se
reconstruye Jerusalén, no sólo los judíos que no pagan
impuestos, el impuesto sobre la renta y (v. 13) sino que
todos los condados de este lado del Éufrates sean
sacudidos el yugo de Persia (v. 16) para que sigan el
ejemplo de los judíos. El rey no puede cerrar los ojos ante
todo esto, porque no sólo se ha perjudicado a sí mismo,
sino también a sus sucesores: el tesoro de los reyes será
perjudicado (v. 13). Se puede ver cómo cada línea de esta
127
carta está llena de la malicia y astucia de la antigua
serpiente.
Versículos 17-24
1. Las órdenes dadas por el rey de Persia, en respuesta al
informe que enviaron los samaritanos contra los judíos. Las
falsedades le permitieron conquistarlos y emitió un decreto
para que detuvieran el trabajo. Consultó los anales de
Babilonia y de otros países con respecto a Jerusalén y
encontró las rebeliones identificadas por el Fiscal (v. 19), y
los reyes que anteriormente habían hecho tributarios a
todos los países de este lado del Éufrates (v. 20). Entonces
pidieron orden para detener la construcción de la ciudad
(vv. Inmediatamente 21, 22). Ni él ni los peticionarios
mencionan el templo, sabiendo que Ciro había dado la
orden de reconstruirlo.
2. Utilizar por parte de los enemigos de los judíos aquellas
órdenes que hayan sido obtenidas fraudulentamente. Sólo
se les permite detener los trabajos de reconstrucción de la
ciudad , pero con parte de su fuerza y poder, lo que
también puede interpretarse como detener la construcción
del templo, ya que eso era lo que pretendían
principalmente. La consecuencia fue que cesaron las obras
de la casa. Dios (v. 24), por algún tiempo, a causa del poder
y la insolencia de sus enemigos.
CAPÍTULO 5
Ahora se reanudan las obras de construcción del templo. El
Espíritu de Dios: I. Fervorizó a los judíos para animarlos a
construir (vv. 1, 2). II. Enfrió a sus enemigos ofreciéndoles
una mejor opción, porque aunque en secreto odiaban tanto
la obra del capítulo anterior, sin embargo: 1. Eran más
respetuosos con los constructores (vv. 3-5), y 2. Eran más
respetuosos con los constructores (vv. 3-5). imparciales en
su presentación del caso al rey (vv. 6-17).
Versículos 1-2
Durante este tiempo, los judíos tenían un altar y una
tienda. Pero los consejeros que habían sido contratados
para detener la obra (4:5) dijeron que no tenían tiempo
para construir el templo (Hageo 1:2). El pueblo estaba tan
convencido de esto y llegó a la situación descrita en Hageo
1:4, que vivieron en casas con paneles mientras la casa de
Dios estaba en ruinas.
I. Fue una bendición que tuvieran dos buenos ministros de
128
Dios, que los convencieron para volver a encarrilar el
asunto. Tanto Hageo como Zacarías profetizaron en el
segundo año de Darío, como vemos Hageo 1:1; El templo
de Dios entre los hombres debe ser construido, no por
fuerzas seculares, sino por la Palabra de Dios. Como las
armas de nuestra milicia. no son carnales, sino espirituales,
las herramientas de nuestra construcción no son carnales,
sino espirituales. Es deber de los profetas de Dios animar al
pueblo de Dios a hacer el bien y ayudarle, tenderle y
fortalecerle, mediante consideraciones extraídas de la
Palabra de Dios, para avivar su sentido del deber y
animarle a cumplirlo. Luego los profetas (v. 1) en el nombre
del Dios de Israel.
II. También tenían dos buenos jueces, decididos y activos
en esta obra: Zorobabel, el líder principal, y Jesúa (o Josué),
el sumo sacerdote (v. 2). Estos dos grandes hombres no
creyeron que era una degradación para ellos, sino felicidad,
siendo enseñados y mandados por los profetas de Dios,
porque estaban tan felices que los ayudaban a revivir la
buena obra. Lea aquí el primer capítulo de la profecía de
Hageo (pues es el mejor comentario sobre estos dos vv.) y
vea las grandes cosas que Dios hace a través de Su
Palabra, con la cual engrandece Su santo nombre, y por el
Espíritu obrando junto con ella.
Versículos 3-17
I. El hecho de que los vecinos pronto retomaron ese
trabajo. Tan pronto como el Espíritu de Dios incitó a los
amigos de la iglesia a interesarse en él, también incitó el
espíritu de maldad en sus enemigos para oponerse a él.
Mientras el pueblo construía sus casas forradas, sus
enemigos no los molestaban, pero cuando comenzaron a
trabajar en el templo vino la alarma y todos vinieron a
detener la obra (vv. 3, 4). Tatnay y Setar-Boznay: aquí se
mencionan los nombres de los oponentes. Estos dos,
aunque se opusieron a la reconstrucción del templo, al
menos estaban dispuestos a decir la verdad. Si la fe no lo
es todo (2 Tes. 3:2), al menos es bueno que algunos tengan,
si no fe, sentido del honor. Los enemigos de la Iglesia no
son todos igualmente malvados y tercos.
II. El interés que la Providencia tenía en esta buena obra (v.
5): Los ojos de Dios estaban vigilando a los ancianos de los
judíos que estaban ocupados en la obra, para que sus
129
enemigos no los obligaran a cesar, como hubieran hecho,
hasta que el asunto llegara a Darío. Los enemigos se
contentaron con cesar en espera de instrucciones del rey
respecto a la obra, pero los ancianos vieron que los ojos de
Dios estaban mirando a los judíos y no paraban hasta
recibir instrucciones del rey, sabiendo que Dios los estaba
protegiendo en su obra. se sintieron alentados a proceder
con vigor, a pesar de toda la oposición que hicieron.
III. El informe enviado al rey.
1. Los ancianos de los judíos dieron a los samaritanos un
informe claro y completo de sus procedimientos. A la
pregunta: "¿Quién te ordenó construir esta casa, etc." (vv 3,
9), dijeron (v. 11) "Somos los siervos del Dios del cielo y de
la tierra. El Dios que adoramos no es una deidad local y por
lo tanto no podemos ser acusados de rebelión por construir
este templo en su honrar, sino adorar a un Dios que
depende del Universo entero, y por tanto su obra debe ser
protegida por todos y no obstaculizada por nadie." Añaden
(v. 12): ". Fue porque hacer enojar a nuestros padres al
Dios del cielo, de modo que Nabucodonosor destruyó esta
casa fue por los pecados de nuestro pueblo, de modo que
fuimos privados de ella por un tiempo; no porque los dioses
de las naciones hayan prevalecido contra nuestro Dios, sino
porque provocamos, es que nosotros y nuestro templo
fuimos entregados al rey de Babilonia. Pero ahora el rey
Ciro (v. 13) dio se construyó el orden para esta casa de
Dios. Entonces tenemos de nuestro lado al rey. "
2. Como se ve, los ancianos de los judíos respondieron con
toda humildad, sin preguntar a sus enemigos con qué
autoridad venían a examinarlos, sin censurar su idolatría,
su religión híbrida y su superstición. Sepa desde aquí hacer
esto con mansedumbre y respeto (respeto) a cualquiera
que sea el motivo de la esperanza que hay en nosotros (1
Pedro 3:15), prontos para comprender correctamente y
declarar con claridad lo que hacemos en el servicio de Dios
y por qué lo hacemos.
3. Cómo los samaritanos presentaron imparcialmente el
caso al rey. Llaman al Templo de Jerusalén la casa del gran
Dios (v. 8); Porque cuando los samaritanos tenían muchos
dioses y muchos señores, reconocieron que el Dios de
Israel es el gran Dios que está sobre todos los dioses.
Honestamente dicen lo que se está haciendo, sin
130
pretensiones, como lo habían hecho sus antecesores,
estaban fortificando la ciudad para defenderla en la guerra,
solo que estaban construyendo el templo como quienes solo
quieren adorar a Dios. El pueblo de Dios no puede ser
perseguido si no ha estado calumniando o podría ser
perseguido si no está vestido con piel de oso. Si la causa de
Dios y la verdad se expone al oído de manera imparcial y
sin prejuicios, se logrará.
CAPÍTULO 6
Aquí vemos cómo se realiza la gloriosa obra de
reconstrucción del templo. I. Se encuentra el decreto de
Ciro (vv. 1-5). II. Darío dio órdenes para que se cumpliera el
decreto (vv. 6-12). III. Trabajo (vv. Termina 13-15). IV.
Dedicación solemne del templo (vv. 16-18). V. se abre con la
celebración de la Pascua (vv. 19-22).
Versículos 1-12
I. Se ordenó una investigación para encontrar el decreto de
Ciro. Buscamos Babilonia (v. 1), pero no se encontró allí,
sino que se trata de Achmetha Ecbatana, en la provincia de
Media (v. 2), una ciudad a 2.000 m sobre el nivel del mar y
muy adecuada para conservar rollos y pergaminos. El
decreto mismo (se insertan los vv. 3-5). 1. He aquí el
decreto de reconstrucción: "Y fue reedificada la casa de
Dios en Jerusalén" (v. 3) con tales dimensiones y tales y
tales y tales materiales. 2. También se estipulan los gastos:
"Y que los gastos ser dado fuera del rey" (v. 4).
Encontramos que se recibió un pago para cambiar las cosas
en la corte persa. 3. para ser devuelto por los vasos del
templo que Nabucodonosor había tomado (v.
También dio cinco) y que los sacerdotes regresan para
colocar en sus respectivos lugares en la casa de Dios.
II. El rey Darío confirma el decreto de Ciro y da órdenes
para que entre en vigor.
1. Esta orden de Darío es muy explícita y satisfactoria. (A)
Prohíbe oponerse a la construcción del templo, sabiendo
que no hubo tal oposición, como se puede ver en las
expresiones: 'retírate de allí” (v. 6); “hágase la obra” (v. 7).
(B) Ordenar al rey la disponibilidad de la misma: (a) para
las obras de construcción (v. 8 (v.) , en el que se sigue el
ejemplo de Ciro 4). (B) Para el ofrecimiento de sacrificios,
cuando la obra es terminada 9 ) . cielo. En segundo lugar,
los ministros de Dios, que se ajustaban a lo que pedían. En
131
tercer lugar lugar, la frase: "Y orad por la vida del rey y de
sus hijos" (v. 10). (C) Aumenta su petición con la pena de
muerte para aquellos que alteren el decreto (v. 11), e
invoca la maldición de Dios sobre todos los reyes y pueblos
que intentan destruir esta casa (v. 12).
2. El corazón de los reyes está en la mano de Dios y Él te
doblega como quiere, porque él es el Rey de reyes. Cuando
suena la hora en el reloj de Dios para cumplir Sus
propósitos concernientes a Su iglesia, Él levanta para ser
dirigidos instrumentos de tan buen servicio como podría
esperarse. A veces la tierra ayuda a la mujer (Apoc. 12:16),
y las personas sin religión alguna pueden convertirse en
aliados útiles en la defensa de la religión. Los enemigos de
los judíos, al apelar a Darío, esperaban obtener un decreto
para detenerlos, pero, en cambio, se vieron obligados a
llenar sus manos.
Versículos 13-22
Veo a los enemigos de los judíos hacerse amigos. Cuando
recibieron la orden del rey, vinieron a promover la obra tan
rápidamente como sus predecesores habían intentado
detenerla (4:23).
II. Luego continuaron la construcción del templo y la obra
fue terminada en poco tiempo (vv. 14, 15). Se llevó a cabo
de acuerdo con la profecía de Hageo y el mandato de
Zacarías...
del Dios de Israel y los decretos de Ciro, Darío y Artajerjes,
rey de Persia. Tuvieron que verse obligados a trabajar para
reyes paganos de largo plazo, pero también se sintieron
alentados por las profecías de Hageo y Zacarías. Ahora la
obra iba viento en popa, de modo que estuvo terminada en
cuatro años. El templo espiritual, que es la Iglesia, tarda
mucho en construirse, pero un día estará terminado y
completo. Cada creyente es, de hecho, un templo vivo del
Espíritu Santo. Sufre grandemente la oposición de Satanás,
del mundo y de sus corrupciones interiores, pero domina el
conjunto; pero el que comenzó la buena obra, la
perfeccionará hasta el día de Cristo (Fil 1:6).
III. Dedicación del Templo. Después de terminar la obra, y
siendo el templo destinado a usos sagrados, mostró con el
ejemplo cómo se debía utilizar, pues éste es -dice el obispo
Patrick- el verdadero significado de la palabra pasar.
Pasaron toda la solemnidad, y es probable que hicieran
132
declaración pública antes de que se separara de los usos
comunes, dada la honra a Dios y el culto que se debía. 1.
Las personas que participaron en esta dedicación no fueron
sólo los sacerdotes y levitas, sino todos los que salieron del
cautiverio (v. 16). 2. Los sacrificios ofrecidos en esta
ocasión fueron cien novillos, doscientos carneros,
cuatrocientos corderos en holocausto, además de doce
machos cabríos en ofrenda por el pecado (v. 17); muy poco
en comparación con lo que se ofrece en la dedicación del
templo de Salomón (1 Reyes 8:63), pero eran mucho más
pobres y en mayor desventaja, por lo que sus sacrificios
eran igualmente aceptables para Dios. 3. Se cumplió con
gozo (v. 16). 4. Después de la dedicación, los sacerdotes y
levitas regresaron y sirvieron. Lo que le faltaba en pompa,
esplendor y pureza lo suplía el apego a Dios, que es la
verdadera gloria del templo. No hay belleza como la belleza
de la santidad.
IV. Celebración de Pascua en el templo recién dedicado.
Ahora que habían sido liberados de la esclavitud en
Babilonia, era un momento oportuno para celebrar su
libertad de la esclavitud.
en Egipto. Los nuevos favores de Dios deben recordarnos
los que ya hemos recibido de él. Hicieron unas felices
vacaciones de Pascua, que cayeron precisamente en el año
siguiente a la finalización y dedicación del templo (ver Mes
19). Él observó es: 1. La pureza de los sacerdotes y de los
levitas degollados del Pascua (v. 20). La pureza de los
ministros y su unidad añade gran belleza a la belleza de sus
ministerios. 2. prosélitos que participaron con ellos en esta
ordenanza: Todos los que tuvieron separados de las
inmundicias de los pueblos de la tierra para buscar al
Señor Dios de Israel (v. 21). Todos aquellos que habían
dejado atrás no sólo su país, sino especialmente la
superstición, la idolatría y la inmoralidad de su país, y se
habían adherido al Señor Dios de Israel como su Dios,
comieron la Pascua. 3. el gozo y la satisfacción que
guardaba la Fiesta de los Panes sin Levadura, porque el
Señor los había hecho felices (v. 22), les había dado motivos
para regocijarse y alegrarse de corazón.
CAPÍTULO 7
En este capítulo veremos a Esdras en acción durante el
reinado de Artajerjes. Zorobabel y Josué (o Josué) eran muy
133
viejos, si no hubiera muerto. Ni volver a leer nada sobre
Hageo y Zacarías. ¿Cuál es la causa de Dios e Israel ahora
que estos útiles instrumentos del Señor han desaparecido?
Confiemos en Dios, que siempre puede suscitar, por su
Espíritu, a otros para que ocupen el lugar de los primeros.
Esdras y Nehemías estaban aquí en el siguiente libro,
quienes fueron útiles en su tiempo como lo habían sido los
demás en el suyo. I. Informe sobre Esdras, en general, y su
viaje a Jerusalén, en particular (vv. 1-10). II. Copia de la
comisión a cargo de Artajerjes (vv. 11-26).III. Su gratitud a
Dios por él (vv. 27, 28).
Versículos 1-10
I. Genealogía de Esdras. Era descendiente del sacerdote
Aarón. Escogió a Dios para que fuera instrumento de bien
para Israel, para honrar el sacerdocio, cuya gloria se había
desvanecido mucho a causa de la deportación. Su padre fue
Seraías, cuyo sumo sacerdote (Seraya) lee en 2 Reyes
25:18-21,. a quien mató el rey de Babilonia cuando saqueó
Jerusalén. Considerando que tuvo lugar en el año 586. C., y
que el viaje de Esdras a Jerusalén ocurrió en el año 456
(130 años después), es seguro que Seraías fue el abuelo o
bisabuelo, no su padre, Esdras (v. 1 Cr. 6: 13-15, que
confirmó).
II. Tu personaje. 1. Era de gran erudición (v. 6): "escriba"
(lit. rápido), es decir, versado en la ley y buen conocimiento
del vocabulario y el estilo; Esto le hacía muy apto para ser
secretario de la corte persa. La tradición judía es que
Esdras tenía pocas copias de la ley que pudo encontrar y
publicó una edición cuidadosa del canon del Antiguo
Testamento. 2. Era de gran piedad y santo celo (v. 10):
"Había preparado su corazón para estudiar la ley del Señor,
y hacer" Los caldeos, entre los cuales había crecido, eran
famosos por su literatura; en particular, por el estudio de
las estrellas; pero Esdras superó la tentación de
involucrarse en este estudio: la ley de Dios significaba
mucho para él. más que eso escribieron todos los magos y
astrólogos. Él se dedicó al estudio de las Escrituras, no sólo
a conocerlas bien y enseñar en ellas. Estatutos y sentencias
de Israel, pero (principalmente) para ser cumplidas. ¿Cómo
empezó el Señor Jesús a hacer (primero) y enseñar (Hechos
1:1). Y para enseñar se aprende. Por todo esto el preparó
(lit. puso, aplicó) su corazón, lo que implica su
134
determinación.
III. Su viaje a Jerusalén por el bien de su país: Rosa de
Babilonia (v. 6), y al cabo de cuatro meses llegó a Jerusalén
(v. 8). 1. El rey se portó amablemente con él, el rey le dio
todo lo que pidió, todo lo que quiso para servir a su país. 2.
La gente también se portó bien
bondadosamente con él, ya que muchos fueron con él para
aventurarse a Jerusalén después de su partida. 3. Dios dio a
su favor: Porque la mano de Jehová su Dios estaba con él
(vv. 6, 9).
Versículos 11-26
Comisión al rey de Persia encargó a Esdras, dándole plenos
poderes para actuar en nombre de los judíos. Artajerjes se
llamó a sí mismo Rey de reyes (v. 12), un título demasiado
alto para un mortal. Fue rey de algunos reyes, pero
pretender ser rey de todos los reyes era una usurpación de
la prerrogativa de tener todo el poder en el cielo y en la
tierra. Saluda a Ezra como un sacerdote, un escriba de la
ley de Dios mío, esto significó para Ezra el mayor honor de
ser príncipe o gobernador del Imperio Persa.
Esdras I. Le permite subir a Jerusalén (v. 13) y marcha con
él entre los judíos que así lo desean. También da autoridad
para ver cómo van las cosas en Judá y Jerusalén (v. 14). La
norma para esta investigación iba a ser: "La ley de tu Dios,
que está en tu mano", es decir, se debía investigar si los
judíos, en su religión, actuaban conforme a la ley, si bajo
esa legislación Había una vez construido el templo, se
restablecía el sacerdocio y se ofrecían sacrificios. Si faltaba
algo, tenía que enmendarlo y, como Tito en Creta, que
había Acabo de terminar de arreglar lo que faltaba ( Tit.
1:5 ). Luego devolvieron a los judíos el privilegio de
gobernarse por su propia ley.
II. Da dinero donado gratuitamente por el rey y sus
consejeros y súbditos para el servicio de la casa de Dios (vv.
15, 16). Conozca al administrador de Ezra: 1. Para recibir
este dinero y llevarlo a Jerusalén. 2. úsalo de la mejor
manera: ofreciendo sacrificios sobre el altar del templo (v.
17 (v.) y sobre todo lo que a él o a sus hermanos le parezca
bien 18), siempre que se haga conforme a las voluntad de
tu Dios.
III. Él da poder sobre cuál de los tesoros del rey (v. 20)
tomar según sea necesario para la casa de Dios y los
135
tesoreros del otro lado del río, es decir, los que estaban en
Palestina, Esdras proporcionó a expensas del rey lo que
necesitaba. Esto sucedió principalmente porque, al no
haber investigado aún cómo se arreglaron las cosas, Ezra
no sabía lo que necesitaría. También le da poderes para ver
que en la casa de Dios no falte nada de lo necesario (v. 23).
Ver: 1. Cómo Dios habla con honor. Había llamado ante el
Dios de Jerusalén, pero, aquí, ¿quién no entiende que
hablar de una deidad local, llamada el Dios de Cielo 2. Tan
estrictamente ordenado que todo se haga como lo ordena el
Dios del cielo. Y
Es probable que Artajerjes hubiera leído y admirado la ley
de Dios.
IV. Exime a todos los ministros del templo de pagar
impuestos al gobierno. Desde el sumo sacerdote hasta el
último leñador y acarreando agua del templo, ni imponer
peaje, tributo o alquiler (v. 24).
V. Ezra también tiene poderes para nombrar jueces y
gobernantes a todos los judíos que se encuentran al otro
lado del río (es decir, Palestina). Fue una gran bendición
para los judíos tener personas capacitadas para el mando y
una bendición especial fue que fueron nombrados por
Esdras. 1. Toda persona que conociera las leyes del dios
Esdras (v. 25) tenía que estar bajo la jurisdicción de tales
jueces, lo que indica que estaban exentos de la jurisdicción
de los magistrados paganos.2. A estos jueces se les
permitió hacer proselitismo porque tenían que enseñar las
leyes de Dios que no sabía. No podían hacer nuevas leyes,
sino seguir la dada por Dios. 3. Están también autorizados
a imponer sanciones apropiadas a quienes no cumplan la
ley de Dios y la ley del rey (v. 26).
Versículos 27-28
Con este fin, Esdras bendice a Dios: 1. Por su comisión: .
Bendito sea Jehová Dios de nuestros padres, que pusieron
una cosa en el corazón del rey, Dios puede poner en las
cosas del corazón y de la cabeza de los hombres cosas que
a ellos no se les hubiera ocurrido. Lo hace con gracia y
providencia. Si hay algo bueno en nuestro corazón,
reconocemos que es Dios quien lo puso allí y debemos
bendecirlo por ello. 2. estímulo que se le dio para cumplir
esta comisión (v. 28): se inclinó a mi misericordia, etc.
Esdras era un hombre valiente; sin embargo, lo atribuyó a
136
su propia valentía, no me importa, sino al edificio que había
recibido de manos de Dios.
CAPÍTULO 8
Más detalles del viaje de Ezra a Jerusalén. I. Los que lo
acompañaban (vv. 1-20). II. EL
Se observó ayuno para implorar la presencia de Dios con
ellos en este viaje (vv. 21-23). III. EL
interés que está bien situado para utilizar el dinero que
tenía (vv. 24-30). IV. Protege la Providencia que les
concedió en el camino (v. 31). V. Su llegada a Jerusalén,
donde dejaron el tesoro en manos de los sacerdotes (vv. 32-
34), ofrecieron sacrificios (v.35) y lo entregaron en las
oficinas del rey (v. de los gobernadores 36).
Versículos 1-20
1. Después de recibir su comisión, Esdras buscó voluntarios
para ir con él a Jerusalén, para prestar atención a las
palabras de Isaías: "Levantará estandarte entre las
naciones, y reunirá a los desterrados de Israel y a los
dispersos". Judá " (Isaías 11:12). Puedes decir:
"Ahora que el templo ha sido construido y en él se realizan
los servicios relacionados, es hora de subir allí".
2. Algunos se ofrecieron a ir con él. Los jefes de varias
familias aquí mencionadas por su honor, y el número de
hombres que vinieron con cada una, ascendieron a 1.496.
Vimos algunos de ellos en el Capítulo 2.
3. Sorprendentemente, entre la expedición no encontré a
ningún levita Esdras (v. 15), aunque sí sacerdotes. Ver en
2:39, 40, la desproporción que entonces existía entre el
número de sacerdotes y levitas. El Dr. Ryrie sugiere que
esto puede deberse a su renuencia a abandonar el país
debido al estatus mucho menor de los sacerdotes. Esdras
tenía suficiente dinero para el servicio del templo, pero no
tenía hombres. Luego envió once hombres a Casífia (o
Casifyá) lugar no identificado, pero ciertamente tenía una
colonia de levitas y sirvientes del templo, y de allí pudo
obtener unos 40 levitas y 220 sirvientes del templo que
fueron reclutados apresuradamente, como había instado
Esdras. el lugar jefe para traer ministros a la casa de
nuestro Dios (v. 17).
Versículos 21-23
1. Esdras había obtenido levitas, pero ¿qué harías si
tuvieras a Dios con él? Pero tenía una firme convicción en
137
el poder y la protección de Dios, que está siempre
disponible para sus servidores y contra sus enemigos.
Como Esdras creyó con su corazón, también confesó con su
boca, y por lo tanto no quería pedirle al rey que los
escoltara y los protegiera, así que no creo que el rey Dios
no tuviera poder para proteger o Esdras dudara de ese
poder para decir. que no podemos recurrir a medios
honestos para adquirir seguridad; y no nos avergonzamos
de ello.
2. Una vez que el rey expresó su confianza en la protección
de Dios (v. 22), buscó el rostro de Dios en oración y ayuno
(v. 21). (A) Ellos también expresaron su humillación: a
nosotros
se humilló ante nuestro Dios, confesó sus pecados y se
arrepintió de ellos para obtener el perdón deseado. (B) y
fortaleció su oración, y luego, en circunstancias especiales,
el ayuno siempre fue oración unida (con comp. Hechos
13:3). Oraron para pedirle a Dios un viaje. feliz. (C) Dios
escuchó y fueron aptos (v. 23).
Versículos 24-30
Informe del especial cuidado con el que Esdras trajo el
tesoro perteneciente al templo de Dios. 1. Después de
haber sido encomendado a Dios para alegrar su destino, lo
recomendó a las personas adecuadas, cuyo encargo era
vigilarlo y salvarlo, pero no en vano he visto a Dios. 2.
Después de orar a Dios para que preservara todos los
bienes que llevaban, Esdras se muestra particularmente
solícito en que la parte que pertenecía a la casa fuera para
servir a Dios y derramarla sobre Jesús. 3. Nombró para
este propósito doce principales sacerdotes y levitas, como
muchos (vv. 24, 30 y les dijo por qué debían poner estas
cosas en sus manos) (v. 28): Vosotros sois santos para el
Señor y santos son estos vasos, etc. ¿Quién es más capaz
de cuidar de las cosas santas, de las personas santas? 4.
Pesábamos la plata, el oro y los utensilios (v. 25), porque
también esperaban cobrar por peso. 5. El encargo que se
les dio en relación con estos tesoros (v. 29): "Vigiladlos y
guardadlos, para que no se pierdan, se dañen o se mezclen
con otros objetos. Guárdalos, pues, en un lugar seguro
hasta que los vuelvas a pesar". el templo, delante de sus
guardianes."

138
Versículos 31-36 Esdras sube a Jerusalén, pero la multitud que lo sigue lo sigue
lentamente y en etapas cortas. Dios fue bueno con él y él reconoció la bondad de
Dios (v. 31) . EL La mano de nuestro Dios estaba sobre nosotros Incluso los
peligros comunes de los viajes nos obligan a santificar nuestros paseos con nuestra
oración y el regreso con alabanza y gratitud. Finalmente, llegaron sanos y salvos (v.
32). Tan pronto como llegaron cerca del altar, se movieron para ofrecer holocaustos
y abundante expiación (ver Felt 35), lo que no habían hecho en Babilonia. El
número de víctimas correspondió a las tribus, doce toros, doce dólares y noventa y
seis carneros, que así dan a entender la unión de los dos reinos, conforme a lo
predicho por Ezequiel (Ezequiel 37:22). La nueva unidad del reino llegó a doce
tribus, a través de sus representantes, ante un mismo altar. Incluso los enemigos de
los judíos se hicieron amigos ese día porque aceptaron la comisión de Esdras y en
lugar de desordenar al pueblo de Dios, lo ayudaron (v. 36). CAPÍTULO 9 Ahora
que el templo ha sido construido, los servicios restaurados, regresados y en paz, sin
enemigos, sin lugar para imágenes de Baal y Astarté, sin becerros de oro, ni ningún
lugar en lugares altos, parece que todo estaba bien. Pero no fue así. Esdras I. Llega a
una denuncia sobre el matrimonio entre personas (vv. 1, 2). II. El gran problema en
esta situación se lo plantean a ellos mismos y a los demás (vv. 3, 4). III. Dios hizo
una confesión solemne de este pecado (vv. 5-15). Versículos 1-4 Esdras recibe
informe de que no sólo la gente común sino también los sacerdotes y levitas se
habían casado con mujeres gentiles. 1. El pecado fue haberse mezclado con la gente
de la tierra (v. 2) asociándose con ellos en negocios, costumbres y tomando sus hijas
para sí y sus hijos. Desobedecieron el mandato expreso de Dios que prohibía toda
unión con gentiles, especialmente en contratos matrimoniales (Deut. 7:3). Por tanto,
están expuestos para ellos mismos, y más aún para sus hijos, al peligro de la
idolatría, precisamente el pecado que provocó la ruina de la nación judía. 2. El
pueblo culpable de este pecado no sólo era gente común, que puede ser ignorante de
la Ley, sino también muchos de los sacerdotes y levitas, cuya sed era de enseñar la
Ley y en quienes, por tanto, era mucho más pecado grave. Realmente digno de
simpatía por aquellas personas cuyos jefes son corruptos y tienen la oportunidad de
ser más astutos que los demás. 3. El informe fue realizado por los príncipes de
Esdras (v. 1), es decir, aquellos que, junto con su dignidad, habían mantenido su
integridad. Apelaron a Esdras con la esperanza de que su sabiduría, autoridad y celo
remediarían esta situación. 4. La impresión de que el vestido y la túnica de Esdras
(v. Era 3) estaban rasgados, el pelo de su cabeza y el Le arrancaron la barba y se
sentó estupefacto. Le produjo un profundo pesar que un pueblo llamado al nombre
de Dios se atreviera tan groseramente a violar la ley de Dios. La tristeza de Ezra
correspondía a la gravedad del pecado. 5. La influencia que tuvo Esdras sobre los
demás. Pronto me di cuenta de que la gente de este y todos los que tenían verdadera
devoción vinieron a unirse a él. Cuando uno toma la causa de Dios contra el vicio y
139
las malas palabras, todo debe ser bueno de su parte y debe hacer todo lo que pueda,
fortaleciendo sus manos. Versículos 5-15 La patética forma en que Ezra fue al cielo
en este momento. I. Esdras se refirió al momento del sacrificio de la tarde (v. 5),
cuando los devotos solían venir a los atrios del templo para ofrecer sus oraciones a
Dios. Entonces Esdras eligió este momento para hacer esta confesión pública, para
que los participantes pidieran conciencia de los pecados del pueblo. El sacrificio,
especialmente de noche, era una especie de gran propiciación realizada en el
Calvario. Esdras tenía fe en este camino penitencial de dirigirse a Dios. II. Como
Esdras preparado para dirigirse a Dios. R. Él resucitó de tu aflicción, y para
sacudirte el dolor necesitas elevar tu corazón a Dios. 2. Cayó de rodillas, en postura
penitente, representando al pueblo por el que estaba a punto de interceder. Tres. Él
Abrió las manos como ofreciendo a Dios lo que tenía que decir, y abogó por la
posición sacerdotal de mediación para la expiación del pecado y la reconciliación
del pueblo. III. El contenido de su confesión a Dios. 1. Se incluye entre los
pecadores, aunque no era culpable de ello (v. 6): "Nuestro Las iniquidades se han
multiplicado sobre nuestras cabezas. Nos ahogaremos en ellos como en aguas
profundas. "Consolados, sin embargo, verdaderamente arrepentidos, porque aunque
sus pecados llegan al cielo, la misericordia de Dios llega al cielo (Sal. 36:5). Habían
sido dejados en esclavitud, porque incluso en Babilonia estaban las señales de la
presencia de Dios. remanente de los israelitas, algunos de los cuales habían
escapado de las manos justas de sus enemigos, por el favor de los reyes persas Dios
ya les había dado un lugar seguro (lit. una parte para hacer tiendas , como en el
tabernáculo) en su santuario (v 8): el Templo era el soporte que sostenía a la nación
judía. Por eso habían construido la casa de Dios (v. 9) . 2. “Qué desagradecidos
hemos sido, después de todo esto, parece decir Esdra- pecar de esta manera” (v. 10):
"¿Qué diremos, oh Dios nuestro, después de esto?" El pecado fue contra un mandato
expreso de Dios (comp. con Gén. 34:14). Esdras establece explícitamente cuál era
este mandato (vv. 11, 12): "No podrás dar tus hijas a tus hijos, ni tomar las hijas de
ellos para tus hijos". hijos", etc. (ver Éx. Al darse cuenta de la gravedad del pecado,
Esdras reconoce que el castigo que sufrieron fue menor del que merecían (v. 13). 3.
Habla completamente avergonzado, así comienza (v. 6): "Mi confusión y
avergonzado, para elevarme a Dios soy, oh Dios mío, mi rostro ante ti". El pecado
siempre es vergonzoso. Y la santa vergüenza es un ingrediente tan necesario para el
verdadero arrepentimiento, como lo es el santo odio al pecado. Ser miembros del
mismo cuerpo, los pecados de los demás deberían hacernos avergonzar y confundir
por aquellos que no se avergüenzan de pecar. El publicano (o recaudador) del
Evangelio, cuando iba al templo a orar, no se atrevía a levantar la cabeza. . pura
vergüenza ( Lucas 18:13 ) . ¿Hemos pecado?" Entonces nos engañamos a nosotros
mismos y hacemos a Dios mentiroso (1 Juan 1:8, 10). ¿Que le dirías a Dios: 'Ten
paciencia conmigo y yo te lo pagaré?' " (Monte 18:26). ? ¿Cómo se agradará el
140
Señor con miles de ovejas? Yo daré la mía. primogénito por mi transgresión? ( Mi.
6:7 ). Dios no es nadie que se ríe así, porque Él sabe que somos totalmente
insolventes. Al igual que Ezra, confieso sinceramente nuestro pecado. 4. Pero
también dice confianza en la justicia de Dios (v. 15): "Oh Señor Dios de Israel, tú
eres justo, justo, sabio, bueno y misericordioso; no quieres hacernos daño; Así que
aquí estamos al frente. de vosotros, con nuestra transgresión, nos ponemos a
vuestros pies, y aguardamos el juicio, porque no podemos comparezco ante ti por
esto, ya que no podemos confiar en ninguna de nuestras justicias (ver Isaías 64:6).
Sólo nos tenemos a nosotros mismos para ti: Pregúntanos qué te parece (Chi 10:15).
No tenemos nada que decir, nada que hacer, excepto pedir misericordia a nuestro
Juez" (Job 9,15). Así presenta el buen Esdras su dolor ante Dios y deja que Dios
actúe según su misericordia. Como las oraciones de Moisés (Ex 32) , Nehemías
(Neh. 9) y Daniel (Dan. 9), esta oración de Esdras es una de las más hermosas de
toda la Biblia. CAPITULO 10 El lamento del cap. 9 sigue la acción drástica del
cap. 10 . I. El corazón de la aldea comenzó a corregir el mal (v 1). II. Propuesta de
Secanías (vv. 2-4). III. La propuesta se implementa. 1. El director juró cumplirlo (v.
5). 2. Esdras es el primero en actuar (v. 5). 3. Asamblea General (vv. Convoca 7-9).
4. Según la exhortación de Esdras, todos están de acuerdo en reformarse (vv. 10-
14). 5. Se nombran comisionados para investigar a quienes tienen esposas
extranjeras y obligarlas a irse, lo cual se hace con prontitud (vv. 15-17). 6. Lista de
los culpables de este pecado (vv. 18-44). Versículos 1-5 I. La buena impresión
sobre el pueblo que hizo la humillación de Esdras y su confesión pública de pecado.
Así como se conoció en la ciudad la noticia de que el nuevo gobernador, que estaba
tan contento, estaba triste por ellos y por los pecados del pueblo, se reunió con él .
una gran multitud de Israel (v. 1) para llorar amargamente con él. Vea cuán buena
influencia son sobre los buenos ejemplos de los superiores. Cuando Esdras, el
erudito escriba y Un hombre de gran autoridad, lamentó profundamente la
corrupción del pueblo, concluyó que la cosa era realmente muy grave. II. La
propuesta hizo buena a Shekaniah esta vez. Fue uno de los que acompañaron a
Esdras en su viaje desde Babilonia (8:3, 5), y aunque no aparece en la lista de
transgresores, sí, fue su padre y algunos de la casa de su padre (v 26), pero como
habla Esdras en primera persona (v. 2): "Nosotros Hemos pecado contra nuestro
Dios", pero "todavía hay esperanza para Israel", añade. Una vez descubierta la
enfermedad, ya está medio curada. Su propuesta puede no ser práctica, clara y
rápida (v. 3): " . adiós a todas las mujeres y a los hijos que les nacen." Secanías no
se contenta con esto, propone exigir un pacto con Dios. Este procedimiento no es
válido en la dispensación del evangelio (1 Corintios 7:12, 13): "Si Cualquier
hermano tiene una esposa incrédula, y ella consiente en morad con él, no
repudiadla." El caso lo considera el Apóstol en particular, el de una pareja que se
casó en gentil y uno de los cónyuges llegó a ser posterior, pero también es aplicable
141
en los casos de "yugo desigual" (2 Corintios 6 :14), en el cual había pecado para que
el creyente se casara, pero el incrédulo no podía irse. Era un matrimonio ilícito, pero
no inválido. Versículos 6-14 La forma en que se implementó la propuesta. Esdras
dio órdenes para que todos los repatriados se reunieran con él en Jerusalén dentro de
tres días (vv. 7-9). Asistía al pueblo, dentro del plazo fijado, a la calle de la casa de
Dios (v. 9). Esdras dejó claro que este pecado de tomar mujeres extranjeras se había
añadido al pecado de Israel (v. 10), porque esto significaría una gran oportunidad
para reintroducir la idolatría. Luego invitó a dar gloria a Dios lejos de las mujeres
extranjeras (v. 11). El pueblo sujeto a ella (v. 12): "Tan pronto como se haga
conforme a tu palabra." Versículos 15-44 Cuando se reunieron, los comisionados
comenzaron a trabajar con Ezra como presidente. Eran representantes de las
familias, capacitados para este servicio por su prudencia y celo (v. Hombre 16).
Comenzaron a examinar el asunto el primer día del décimo mes (v. 16), es decir, 10
días desde que había hecho la propuesta (v. 9) y terminaron en tres meses (v. 17).
Mencionaron alrededor de 113 en total que se habían casado con mujeres
extranjeras. En el versículo 44, se dice que eran mujeres que tenían hijos, lo que
sugiere que la mayoría no tenían hijos, por lo que Dios les había honrado con su
bendición el crecimiento de estas familias. En el texto sagrado no aparece que los
niños nacidos en estos matrimonios fueran despedidos con sus madres, como
propone Shekaniah. NEHEMÍAS Este libro es una continuación de la historia de
los hijos del cautiverio , y en él vemos la restauración completa iniciada bajo el
liderazgo de Esdras. También proporciona los antecedentes históricos de la profecía
de Malaquías. Aquí vemos: I. La preocupación que Nehemías tuvo en Jerusalén y el
encargo obtenido del rey Artajerjes (caps. 1 y 2). II. Él construye el muro de
Jerusalén, a pesar de la oposición que se le hace (cap. 3 y 4). III. Matar ciertos
abusos del pueblo (cap. 5). IV. Completa la construcción del muro (cap. 6). V. hace
una lista de personas (cap. 7). VI. Las ceremonias religiosas a las que convocaba al
pueblo (cap. 8 al 10). VII. El interés comenzó a reponer el capital social y al
establecimiento de la tribu de Leví (cap. 11 y 12). VIII. Su celo por poner fin a
ciertos abusos (cap. 13). CAPÍTULO 1 Nosotros Nehemías en la corte persa: I.
Informamos el estatus de los judíos en y en Jerusalén (vv. 1, 2). II. Informa de su
deplorable condición (v. 3). III. Ayuna y ora por ellos (vv. 4-11). Versículos 1-4 1.
Nehemías era la capital de Persia (v. 1), donde ejerció como copero del rey (v. 11).
Éste estaba mejor preparado para servir a su país, al igual que Moisés en la corte de
Faraón y David en Saúl. Considerado por el rey y los demás cortesanos, también
tiene más posibilidades de servir a su país. Dios tiene sus hijos en todas partes:
Abdías en la casa de Acab, santos en la casa de César y el devoto Nehemías en
Susa, la capital. Dios puede hacer para sus hijos, las cortes y los príncipes paganos,
lugares de entrenamiento y santuarios que proteger. 2. Nehemías muestra su tierna
compasión al preguntar sobre la situación de los judíos en su país (v. 2). Pudo
142
encontrar la información que le proporcionaron algunos hombres de Judá. Vivía
cómodamente en la corte, pero, como Moisés (Hechos 7:23), tenía el deseo de
hacerlo. visita (en espíritu) a tus hermanos. A pesar de ser un alto funcionario del
palacio de Artajerjes, no se dejó llevar por sus compatriotas, que eran despreciados
y humildes. 3. El triste informe que se recibirá (v. 3). Hanani y los que estaban con
él le informaron con tristeza sobre la miserable situación de los retornados y la
ciudad santa en la que se encontraban. Es probable que su llegada a la corte tuviera
como objetivo ayuda y protección. Diles: (A) que los retornados se encuentran en
gran angustia y reproche afligidos, oprimidos e insultados por sus vecinos. (B) que
los muros de la ciudad santa todavía estaban en ruinas, como los habían dejado los
caldeos. Esto empeoró la situación de los residentes, no sólo por las marcas
permanentes de la pobreza y la esclavitud, sino también por el peligro constante de
ser presa fácil de sus enemigos. El templo ha sido construido, la reforma
gubernamental restaurada realizada hasta el momento; pero salió sin hacer la
importante obra de amurallar la ciudad. 4. La gran angustia que este informe causó a
Nehemías (v. 4). (A) lloró y se lamentó por algunos días. (B) ayunó y oró.
Versículos 5-11 Oración de Nehemías, que ciertamente resume todas las oraciones
que durante mucho tiempo había dirigido a Dios día y noche, mientras aún estaba
triste por las desolaciones de Jerusalén. I. Se dirige a Dios con toda humildad y
reverencia, lo que puede servir de ejemplo. 1. temor santo ante la majestad de la
gloria de Dios, el Dios del cielo, infinitamente superior a todas las cosas creadas. 2.
Con una confianza sagrada en la gracia y fidelidad de Dios, que guarda la alianza y
misericordia para con los que le aman. II. Su súplica global para que Dios acepte la
oración y la confesión está a punto de dar (v. 6) "Ser vuestros oídos atentos y
vuestros ojos abiertos." luego incluido entre los que pecaron contra Dios: no sólo
habla en primera persona para reconocer los pecados de Israel, sino que insiste más
explícitamente: "Sí, yo y . en la casa de mi padre hemos pecado" III. Las razones
dadas para que Dios tenga misericordia de su pueblo Israel. 1. Las apelaciones a lo
que Dios había dicho que si los israelitas eran infieles se dispersarían entre las
naciones, pero si acudían a él (como ya había comenzado a hacerlo) para elegir
todos los lugares y traerlos al lugar que yo había elegido. (v. 30 Dt: 1-5.). Si Dios no
se acordaba de tu promete más de lo que observamos sus preceptos, estaríamos
perdidos. Por tanto, lo mejor que podemos hacer en nuestras oraciones es apelar a
las promesas de Dios: esa es la base de nuestra esperanza (Sal. 119:49). 2. Insta a la
relación que desde antiguo les une con Dios (v.10): "Ellos son tus siervos y tu
pueblo". ¿Habrá enemigos que se burlen de ellos? Si Dios no defiende, ¿quién
defenderá? 3. En nombre de tu pareja dices que "deseas teme tu nombre” (v. 11).
Como diciendo: “No sólo son llamados por tu nombre, sino que ahora te
reverencian, adoran porque pagaste y según configuraste”. 4. Otras apelaciones a las
grandes cosas que tiene hecho por ellos en el pasado (v. 10): "Quien rescató por su
143
gran fuerza." IV. Concluye con una petición especial: . Que Dios prospere en su
empresa y obtenga para el rey, a quien llama "el hombre", no pide gracia al rey, sino
gracia ante el rey. En nombre de los hombres sólo es verdaderamente beneficiosa
cuando se pone bajo el favor de Dios. CAPÍTULO 2 Vimos en el capítulo anterior
a Nehemías luchando con Dios en oración, aquí lo vemos como Jacob también
prevalece entre los hombres. I. convence al rey para que le envíe desde Jerusalén el
encargo de levantar el muro y el rey comienza a verlo todo (vv. 1-8). II. Prevaleció
con sus enemigos tratando de impedir el viaje (vv. 9-11) y se rió del trabajo que
había realizado (vv. 19, 20). III. Él prevalece con su pueblo para que se una a él en
esta buena obra (vv.12-16), y que todos pongan su mano en la reconstrucción del
muro (vv. 17, 18). Versículos 1-8 Pasaron unos cuatro meses desde Kislev hasta
Nisán (de noviembre a marzo) antes de que Nehemías pidiera permiso al rey para ir
a Jerusalén; Esto podría deberse a que el invierno no era el más adecuado para el
viaje, o que aún no había tenido su turno para servir al rey y no podía ir delante de él
sin ser llamado (Tempo Est. 4:11). Pero ahora ha surgido la oportunidad. 1. La
ocasión que le dio al rey para preguntarle sobre su preocupación, al parecer triste en
su presencia, esperaba que el rey lo mirara a la cara. No se me permitió presentar al
rey signos externos de duelo (Est. 4:2), de modo que su aspecto triste era
completamente desconocido. Los hijos de Dios tienen que mostrar al mundo, con su
rostro alegre, la alegría de servir como buen Padre; pero también hay tiempo para
llorar (Ec. 3:4) por las miserias que otros poseen y. Y este era ahora el tiempo de
Nehemías. 2. El rey inmediatamente notó la tristeza de Nehemías y le preguntó el
motivo (v. 2). Con mansedumbre y temor, Nehemías declaró (v. 3): "¿Por qué no ha
de entristecerse mi rostro, cuando el ciudad, casa de los sepulcros de mis padres,
desolada, etc." 3. El espíritu que le dio al rey para declarar lo que quería, y la
oración corta y rápida (lo que ellos llaman "aspiración") que Dios hizo. Al rey le
agradaba y no le agradaba tristemente. Nehemías pidió a Dios que le diera sabiduría
para expresarse ante el rey de la mejor manera posible (v. 4), para que Dios
inclinara el corazón del rey a concederle lo que iba a pedir. 4. Tu humilde petición
al rey. Rogó a la comisión que fuera a Jerusalén con poderes para reconstruir el
muro (v. 5) y que éste fuera cruzado hacia Judá (v. 7) y en una carta al rey para que
se apoderara de la madera necesaria para la obra (v. 8). 5. Apreciar que el rey le
mostró al preguntarle cuándo regresaría (v. 6), bien implica que se arrepintió, tuvo
que salir del palacio, pero le dio todo lo que le pidió (v. 8). Se notaron dos detalles
sobre esta entrevista con el Rey: 1. La presencia de la reina, sentada al lado del rey
(v. 6), lo cual, según él, no era común en la corte de Persia (Est. 1:11). 2. El poder y
la gracia de Dios en esta ocasión (v. 8): "Y el rey dio, según la buena mano de Dios
sobre mí". Versículos 9-20 I. Cómo Nehemías fue despedido del tribunal que lo
envió. El rey le dio una buena escolta (v. 9): capitanes del ejército y caballeros, no
sólo para defenderlo sino para honrarlo. II. Cómo fue recibido en el país al que fue
144
enviada. 1. Sobre los judíos y sus amigos en Jerusalén. (A) Como ocultó el motivo
por el que lo tomó, no le prestaron mucha atención. Después estando allí tres días
(v. 11), parece que ninguno de los gobernantes de la ciudad vino a saludarlo y
felicitarlo por su llegada, pero pasó desapercibido. (B) Aunque no se dio cuenta, sí
se dio cuenta de ellos y del estado en que se encontraban. Se levantó durante la
noche y fue a mirar las ruinas, tal vez a la luz de la luna (v. 13, para saber qué tenía
que hacer y cómo lo hago); si serviría a los antiguos cimientos, y si podría
disponerse en algún material anterior. Todo aquel que quiera ayudar a construir los
muros de la Iglesia debe tomar nota de las ruinas de estos muros; Para ver cuál tiene
que ser el parche hay que conocer bien el deterioro. (C) Cuando encontraron su
objetivo, tanto el director como el pueblo se unieron a él con entusiasmo. No dijo al
principio lo que vendría (v. 16), para evitar la ostentación y, si veía que su misión
no era viable, retirarse honorablemente. Pero después de presionar los sentimientos
de los patrones y la gente le dijeron que Dios había puesto en su corazón (v. 12), es
decir, para la construcción del muro de Jerusalén (v. 17). Simplemente no podía
realizar la obra o quería imponer su autoridad, pero tenía el encargo del rey, pero
éste los instó como hermanos a cooperar con él. Para animarlos a hacerlo: (a) Dice
que la iniciativa es la gracia de Dios; No digo que fue una idea que se le ocurrió,
pero fue por la mano de Dios (v. 18); y (b) que su ejecución se debió a la
providencia de Dios, quien había inclinado el corazón del rey a conceder
instantáneamente lo que pedía. Entonces ellos Dijeron: Levántate y construyamos.
Y así todos se esforzaron por esta buena obra. Hay muchas obras que fácilmente
encontrarían manos suficientes para realizarlas si tuviera una buena cabeza para
dirigirlas. 2. A los enemigos de los judíos. Dos samaritanos, Sanbalat, que era
moabita de nacimiento, y Tobías, amonita de nacimiento, con Gesem, jefe árabe
bajo cuya jurisdicción estaban los edomitas, cuando vieron que venía un judío
armado con un encargo del rey de Persia al servicio de Israel, se enojaron mucho y
trataron por todos los medios de impedir que la obra prosperara (v. 19), pero fue en
vano. Los judíos despreciaban y rechazaban a sus despreciadores que profesaban ser
servidores del Dios del cielo, cuyo poder contra cualquier persona o cosa podía
prosperar (Sal. 2:1). CAPÍTULO 3 ¡Empezar a trabajar! No se pierde tiempo, pero
todos se ponen a trabajar. I. Los nombres de los constructores aquí mencionados en
su honor. II. Pregunte por la reparación señalada: 1. De la puerta de las Ovejas a los
Peces (Vv. 1, 2). 2. De allí a la puerta vieja (vv. 3-5). 3. De allí hasta la puerta del
Valle (vv. 6-12). 4. De allí al estiércol (vv. 13, 14). 5. De allí al estanque (v. 15). 6.
De allí hasta las aguas (vv. 16-26). 7. Y de allí por la puerta de los Caballos de
regreso a la puerta de las Ovejas, por donde habían comenzado (vv. 27-32),
rodeando toda la ciudad. Versículos 1-32 Varias cosas son dignas de observación en
el informe aquí registrado sobre la reparación de los muros de Jerusalén: 1. Que el
sumo sacerdote Eliasib, guiando a los sacerdotes, condujo a la Puerta de Reparación
145
de las Ovejas (v. 1), el templo más cercano. Se llamaba así porque traía ovejas para
ser sacrificadas en el templo. Sólo se dice que el original "santificó" también el
muro adyacente. ¿Quién mejor que los sacerdotes para hacer este trabajo? 2. Que los
trabajadores eran muy numerosos, y cada uno se ponía manos a la obra según su
especial habilidad. 3. Que muchos de ellos vivían en Jerusalén, por lo que su trabajo
era más generoso, mientras buscaban más que su propio interés general. Aquí
tenemos hombres de Jericó (v. 2) de Gabaón y Mizpa (v. 7) y Zanoe (v. 13). Todo
buen israelí tiene que poner su mano en la tarea de reconstruir los muros. 4.
Participaron en esta obra varios jefes, tanto de Jerusalén como de otras ciudades,
que fueron honrados, cooperando en esta obra con la generosidad que el poder y la
riqueza permitían. 5. Aquí sólo se acumula oprobio a los nobles de Tekoa porque no
fueron provistos doblar el cuello al servicio de sus amos (v. 5), es decir, se negaron
a poner el trabajo por Nehemías y sus colegas, como si la dignidad de su linaje fuera
a sufrir daño al servir a Dios bajo la dirección de otros. 6. Dos personas
compartieron el honor de restaurar la antigua puerta. Algunos piensan que debe su
nombre a que el primero perteneció a Salem, de la que fue rey Melquidesec. 7. En
esta obra trabajaron activamente diversos artesanos: orfebres, perfumistas y
comerciantes (vv. 8, 32). No se les excusará por tener otro trabajo que hacer,
sabiendo que Dios les proporcionaría el excedente que tanto pierden en los negocios
privados. 8. Incluso algunas mujeres colaboraron en esta obra, pues leemos que el
hijo de uno de los gobernadores, lo restauró... a él y a sus hijas (v. 12). Con esta
expresión se entiende, sin duda, que ricas herederas o viudas aportaban su dinero a
esta obra. El apóstol Pablo también habla de algunas buenas mujeres que trabajaron
con él en el evangelio (Filipenses 4:3). 9. Algunos de ellos dijeron que reparaban
fuera de sus casas (vv. 10, 23, 28, 29) o delante desde su cámara (¿quizás un
inquilino o un invitado?). Cuando se trata de un buen trabajo, cada uno debería
centrarse en su parte. Si cada espacio de limpieza cayera frente a tu casa, toda la
calle estaría limpia. Si cada uno lanzara un parche, todo se arreglaría. 10. En
cambio, dice que repararon con más fervor otra parte (v. 20). Lo bueno es el afán
por las cosas buenas, por lo que además de mostrar el interés de la persona, puede
servir de ejemplo para que otros muestren más entusiasmo por el trabajo. 11. En uno
de estos trabajadores se nota que el detalle era el sexto hijo de su padre (v. 30). Tal
vez quieras decir con esto que sus cinco hermanos mayores no pusieron sus manos
en este libro, pero él sí. Cuando se trata de hacer el bien, no debemos esperar a que
llegue otro mayor antes de empezar, si no lo hace, entonces tenemos que volver a
aceptarnos. No es la edad la que da honor, sino el servicio. 12. Algunos de ellos,
después de haber hecho su debido trabajo, ayudaban a otros a hacer el suyo. Se hace
referencia a Meremot (v. 4), y por segunda vez (v. 21). Asimismo los de Tecoa,
después de su debida porción (v. 5), repararon otro tramo (v. 27), lo que es mucho
más que un elogio de que sus nobles les hayan dado un mal ejemplo al negarse a
146
cooperar. Quizás intentaron con tanta diligencia hacer frente a la negligencia de sus
jefes, avergonzarlos o expiarlos. 13. Finalmente, Nehemías no menciona el trabajo
manual. Lo que se menciona en el v. 16 con el mismo nombre, pero diferente
persona. ¿Eso significa que no hiciste nada? ¡De ninguna manera! Hizo más que
nadie, pues tenía la dirección y supervisión de todo el trabajo. Posteriormente,
encontramos a la mitad de sus empleados trabajando donde más se les necesita, y la
otra mitad: guardia arma en mano (04:16), mientras camina alrededor de las
murallas: guía y anima a los trabajadores, echa la mano cuando es necesario y sigue
las órdenes del enemigo. movimientos, como veremos en el próximo capítulo. El
piloto de un barco no tiene que apretar los cables; tu lugar está al mando.
CAPÍTULO 4 La obra no iba a ser exitosa, y aquí vemos la oposición que encontró
Nehemías y el método utilizado para llevar adelante la obra a pesar de toda la
oposición. I. Los enemigos se burlaron de su obra, pero él respondió a las
provocaciones con oraciones y siguió adelante en la obra (vv. 1-6). II. Cuando no
vale la pena provocarlos, los enemigos recurren a la fuerza de las armas (vv. 7, 8,
10- 12). III. Para defenderse, Nehemías oró (v. 9), colocó guardias (v. 13) y los
animó a luchar (v. 14), lo que no logró planear enemigos (v. 15), y así continuó el
trabajo tomando todas las precauciones. necesario para prevenir cualquier ataque
sorpresa (vv. 16-23). Versículos 1-6 Veo la burla con la que Sanbalat y Tobías
intentaron detener la obra de reparación de los muros de Jerusalén. Una vez que la
noticia llegó a Samaria, ese nido de enemigos de los judíos, vemos cómo
reaccionaron. 1. Estaban furiosos (v. 1). No le gustó que Nehemías viniera a ver
cómo iban las cosas en Jerusalén (2:10), pero cuando se enteró del trabajo que había
hecho perdió completamente los estribos. 2. Hablaron con desprecio (vv. 2, 3): ?
"Qué ¿Son estos judíos débiles ? ¿Dónde conseguirás los materiales ? revivirán los
cerros de piedra de basura que se queman ¿Por qué tan rápido en dar? ¿Quizás algún
día, para observar la fiesta de la dedicación con sacrificio al día siguiente? ¡Pobres
tontos! Que construyen muro de piedra, un zorro se quiebra, no por su astucia, sino
por su peso. " II. Al escuchar estos insultos, Nehemías recurre a Dios y a una
humilde devoción. Sin respuesta estos necios según su locura; no devolver el
insulto, sino buscar a Dios en oración. 1. Pídele a Dios que tome nota de las
indignidades a las que estás sujeto (v. 4); Esto debemos imitarlo: "Escucha, oh
nuestro Dios, que somos objeto de su desprecio." 2. Pídele a Dios que vindique tu
causa y se vuelva contra tus enemigos, quienes son objeto de oprobio (vv.4, 5). Dijo
esto con espíritu de profecía, más que un espíritu de venganza, y no debemos imitar
a aquellos que fueron instruidos por Cristo a orar por aquellos que nos desprecian y
persiguen. El mismo Cristo oró al Padre por quienes le habían hecho daño: "Padre,
perdónalos". III. La valentía de los constructores, a pesar de los insultos (v. 6).
Trabajaron con tanto celo y perseverancia que pronto los muros llegaron a la mitad
de su altura, porque la gente inclinado a trabajar. No habían decidido su corazón, y
147
esto les da vida. Versículos 7-15 I. La conspiración que los enemigos de los judíos
conspiraron contra ellos para dejar de matar a los restauradores y a los
restauradores. Los conspiradores no fueron sólo Sanbalat y Tobías, otros vecinos
con los que lograron ganarse a la gente para su causa. Todo esto (vv. 7, 8): "Se
enojaron mucho, y todos conspiraron juntos para venir a pelear contra Jerusalén y
herir." ¿ Lo habían causado los judíos? Los atacó sin razón; simplemente odio su
religión y cómo prosperó la obra. Trataré de mantener buenas causas, pero las
buenas causas son las causas de Dios y están prosperando. II. La desesperación que
invadió las filas de los trabajadores. Mientras los enemigos estaban decididos a
poner fin a la obra (v. 11), Judá (v. dijo 10): La fuerza de los que llevaban las cargas
Es débil... y no podemos construir el muro. Tienen trabajadores cansados teniendo
grandes dificultades incluso para retirar los escombros y creo que es prudente
suspender el trabajo. Los buenos líderes a menudo necesitan más fuerza para
enfrentar los temores de los amigos y las amenazas de los enemigos. III. La
información sobre los planes de Nehemías llegó del enemigo (v. 12). Había algunos
judíos esparcidos por todo el país, que, aunque tenían el valor o el calor suficiente
para ir a Jerusalén en ayuda de sus hermanos, tenían la oportunidad de enterarse de
los movimientos del enemigo y el suficiente afecto por la causa venidera. una y otra
vez (hasta diez veces) para brindar información útil para que estuvieran
informados : Donde quiera que vayas, nos seguirán. ataque (Esta parece ser la mejor
traducción de esta cláusula muy incierta Nota del traductor que significa ..) IV. El
método piadoso y prudente de recibir información que utilizó Nehemías para
frustrar los planes del enemigo y continuar el trabajo con seguridad. 1. Se nos dice
(v. 14) que miró: (v. (A) arriba, y se puso a sí mismo y a su causa bajo la protección
de Dios. 9) . Pero oremos a nuestro Dios. Esto es lo primero que hizo este buen
hombre y esto es lo que nos haría mucho: abrió ante Dios todas sus preocupaciones,
todas sus tristezas, todos sus miedos y así aliviar la carga que llevaba. (B) Sobre él:
Comenzó a analizar la situación, a explorar el estado del trabajo y de los
trabajadores, y puso guardia día y noche. fue la consigna que nos dejó el Señor (Mt.
26:41) Velad y orad. Si pensamos que con la oración, no necesitamos ver para estar
seguros, somos perezosos y tentamos a Dios; pero si velamos sin orar, somos
orgullosos y despreciamos a Dios; en ambos casos, nos volvemos indignos de
protección. 2. (A) Cómo colocar los guardias (v. 13): A las tierras bajas, detrás del
muro, para que sirva de escudo contra el enemigo; pero en las partes superiores los
colocaban sobre el muro, para que desde allí tiraran piedras o dardos a las cabezas
de los asaltantes; y colocarlos en familias, para que el parentesco los aliente y se
defiendan mejor unos a otros. (B) Mientras animaba al pueblo (v. 14): "No temáis
de ellos, salid con valentía y recordad: (a) con quién peleáis: Acordaos del Señor,
grande y temible. Tal vez pienses que nuestros enemigos son grandes y aterradores,
pero ¿qué son comparados con nuestro Dios, especialmente cuando se oponen a él?
148
es grande en todos ellos para dominar y terrible contra todos ellos cuando vienes a
darles cuentas. (B) por quienes lucháis: Por vuestros hermanos, vuestros hijos,
vuestras hijas, vuestras esposas y vuestros hogares. "¡ Nosotros tiramos todo lo que
tenéis en el mundo! V. Su decepción por sus enemigos (v. 15). Cuando vieron que
sus planes habían sido descubiertos y que los judíos estaban haciendo guardia,
concluyeron que no podían hacer nada, porque Dios había frustrado sus consejos.
Sabían que ya no podían atacar por sorpresa y que sus tácticas no habían ayudado.
Entonces los judíos pudieron regresar cada uno a su su tarea, ambos mucho más
felices al ver claramente que Dios los reconocía y apoyaban el trabajo realizado.
Versículos 16-23 Aunque los trabajadores tenían razones para creer que el plan del
enemigo había fracasado y por lo tanto regresaron al trabajo, no tenían la confianza
suficiente para deponer las armas. Entonces tomaron precauciones. 1. Mientras la
mitad de ellos trabajaba, la otra mitad estaba con armas: lanzas, escudos, arcos y
armas, no sólo para ellos mismos, sino también para los trabajadores cuando llegara
el momento de defenderse (v. 16). El versículo 17 puede interpretarse en el sentido
de que mientras trabajaban, si tuvieran un arma cerca de ellos, no simplemente la
tomarían, habría sido difícil trabajar de esta manera; Así que que entienda mejor v.
18 ("tenía su espada ceñida al costado"). la palabra La espada de Dios es el Espíritu
(Efesios 6:17), debemos tenerla siempre a mano, tanto en nuestro trabajo como en
nuestro conflicto con el enemigo. 2. Si alguno se atrevía a atacarlos por sorpresa, se
decidía que inmediatamente alguien avisaría a todos con trompeta (v. 20), ya que la
obra era extensa y los obreros estaban esparcidos por el muro, algunos otros
párrafos (v. 19) . Nehemías corrió a trabajar constantemente para inspeccionar y
animar a los trabajadores. Cuando trabajaban estaban separados, pero debían
defenderse de un ataque formando un bloque. Esto también debería preparar a los
trabajadores del Señor en la edificación de la Iglesia para unirse contra el enemigo
común. 3. Los residentes tenían que residir en Jerusalén cuando sus siervos (v. 22)
no sólo para estar más cerca del trabajo cada mañana, sino que también podían
ayudar si eran atacados durante la noche. Nehemías y sus hombres también hacían
guardia cerca de la obra, y la mitad de ellos tenían sus lanzas desde el amanecer
hasta el anochecer (v. 21). CAPÍTULO 5 Ahora Nehemías solucionamos
problemas de gestión. I. Las denuncias recibidas contra los explotadores del pueblo
(vv. 1-5). II. Nehemías aplicó una solución a este problema (vv. 6-13). III. Buen
ejemplo de que, como gobernador, predicó la compasión y la ternura (vv. 14-19).
Versículos 1-5 Los tiempos difíciles y los corazones duros te hacen sentir
miserable. I. Eran tiempos difíciles para vivir. Hubo escasez de cereales (v. 3),
probablemente debido a la falta de lluvia. Cuando los precios son altos y los
suministros son escasos, los primeros en sufrir son los pobres perjudicados. Lo que
empeoró la situación fue la superpoblación (v. 2): . nosotros, nuestro Los hijos e
hijas son muchos , las familias más pobres eran las más numerosas. Además, había
149
que pagar tributos al rey (v. 4), por lo que no valía una disculpa. Todavía llevará las
marcas del cautiverio. Al no tener dinero para comprar cereales y pagar tributos,
tuvieron que pedir prestado. Sus familias habían estado débiles desde que Babilonia
se había gastado en la construcción y no habían recuperado sus fuerzas cuando les
sobrevinieron estas nuevas cargas. II. La gente se estaba esforzando mucho. Los que
les prestaron dinero se aprovecharon de la situación: 1. Exigieron el envío de
intereses: La centésima parte, dice el hebreo en el verso 11; es decir, 12 por ciento
anual. 2. Lo cual los obligó a hipotecar sus tierras y casas (v. 3) para asegurar el
dinero que pagaban y ganar tiempo los propietarios de las fincas. Y Eso no fue lo
peor. 3. Tomaron esclavos para sus hijos e hijas (v. 5), sin posibilidad de fianza por
falta de dinero. Fueron los pobres los que se quejaron ante Nehemías, no sólo
porque lo conocían como un hombre de autoridad que podía ayudarlos, sino también
como un hombre bondadoso que los ayudaría. Ponte en el lugar de tantos en este
mundo y pasamos por tremendas dificultades y tratamos de ayudar en lo que
podamos, no solo con oraciones, sino con donaciones. Aquellos que no muestran
misericordia deben esperar el juicio sin compasión. Un agravamiento de este pecado
fue tan oprimido que sus hermanos fueron liberados de la casa de esclavitud en
Babilonia, obligándolos a tener más motivos de gratitud para deshacer las ataduras
del yugo (Is. 58:6). Versículos 6-13 La denuncia le fue presentada cuando
Nehemías estaba más ocupado en el trabajo de reparar los muros, pero no porque
postergara las cosas, sino que, al percibir la injusticia, de inmediato descendió a su
solución supo que por muy altos, resistentes y fuertes que fueran los muros; de la
ciudad, Jerusalén no estaría segura si tolerara tales abusos. Entonces él era muy
enojado (v. 6) y preparado para tomar las medidas necesarias para corregir el mal.
Uno. Medité (v. 7). Esto significa que pensó detenidamente en el asunto y no hizo
nada apresuradamente. Antes de reprender al opresor, consideró qué decir, cuándo y
cómo. 2. Después de esta meditación, reprendió a los nobles y funcionarios, que
eran ricos y pensaban que los opresores les daban sus facilidades de poder para
oprimir impunemente a los pobres. Desafortunadamente, es bastante común que los
potentados cometan sus abusos con impunidad. Un viejo proverbio latino dice que
"Las leyes son como las redes de pesca: en ellas se pescan peces pequeños, pero
grandes posibilidades". 3. Asamblea pública convocada (vv. 7, 12) para que todos
puedan testificar contra la opresión (cosa que la gente siempre está dispuesta a
hacer). Tenga en cuenta que Esdras y Nehemías, aunque ambos eran muy buenos,
sabios y beneficiosos para la gente, tenían caracteres diferentes. Cuando le contaron
a Ezra el pecado de aquellos con vestidos rasgados de mujeres extranjeras, él lloró y
oró, pero fue difícil convencerlo de tomar medidas para reformarse porque temía no
poder llevarlo a cabo, ya que era un hombre de gran delicadeza. y ternura. . Pero
cuando Nehemías dijo que era pecado de los opresores, se enojó mucho y reprendió
a los ofensores delante del pueblo y no dejó de obligar, rápida y drásticamente, a
150
corregir lo hecho, ya que era un hombre de fuerza y determinación. coraje. Los
grandes siervos de Dios son muy diferentes en su naturaleza y en los métodos
utilizados, lo cual es enseñarnos a ser lo suficientemente sabios como para no
criticarlos o tratar de imitarlos desconsideradamente y gregariamente. 4. razonó con
ellos el caso y les mostró la maldad de su conducta. El método general y sencillo es
intentar reformar al prójimo, ante todo, persuadir la conciencia. despiértalo.
Nehemías deja claro: (A) Que los que estaban oprimidos eran sus hermanos. (B)
quienes recientemente fueron rescatados de manos de los gentiles. Eran un pueblo
una vez más por la maravillosa y misericordiosa providencia de Dios. “Ahora que
nos ha costado mucho trabajo rescatarlos de las naciones para decirles cómovendrá
(v. 8), ¿quién los esclavizará una vez más?”(C) Ese fue un gran pecado, por tanto,
oprimir a los pobres ( v.9). (D) Esto era una vergüenza para su condición de
israelitas: "¿No queréis andar en el temor de nuestro Dios, para que no os
avergoncéis?" de las naciones enemigas nuestras? Dirán: Miren a esos judíos que
profesaban tal devoción a su Dios y se comportaban tan bárbaramente unos con
otros. "Nada desacredita tanto la profesión de la fe cristiana y la mundanalidad y
egoísmo de quienes la profesan. 5. Instamos fuertemente no sólo a que dejaran de
oprimir a sus hermanos, sino también a que restituyeran lo que el mal había
adquirido (v. 11). Vean con qué familiaridad habla (v. 10): Quitémosles esta usura,
está incluido, como debería hacer esta reprensión, aunque estaba lejos de cometer tal
pecado. Incluso si tuviera la autoridad para ordenarlo, por favor. 6. Debe prometer
restaurarlos (v. 12): Él . volverá y nada de ellos (ver. Luego envió a llamar a los
sacerdotes para que prestaran juramento y después de una acción simbólica 13),
apeló al juicio de Dios . Así que saca a Dios de tu hogar y de tu trabajo. por todo
hombre que no cumpla esto Esto fue una maldición pues el pueblo respondió a un
¡Amén! y alabó al Señor. Buena fue la disposición con que hizo la promesa y mejor
aún la rapidez con que la cumplió: Y el pueblo hizo conforme a esto. Versículos 14-
19 Nehemías luego se refiere a lo que solía hacer. No digas esto por orgullo o
jactancia, sino para animar a tus sucesores y a otros jueces a actuar como deben. 1.
Cita el caso de sus predecesores (v. 15). Sin mencionarlos por su nombre, porque lo
que vas a decir de ellos no es honorable y en estos casos es mejor no mencionar
nombres. Los antiguos gobernadores impusieron cargas al pueblo, instándolos a
quedarse con sus sirvientes y cuarenta siclos. de plata (una suma de unos 500
gramos por día), e incluso permiten a sus empleados traficar personas. 2. Declara
que así fue. (A) En general, no se comportó como otros gobernadores. EL El temor
de Dios le impidió oprimir al pueblo. Fue tan generoso por motivos de
autoconocimiento, sin recibir más que la satisfacción del trabajo bien hecho. (B) En
particular: (a) Detalla lo poco que recibió en comparación con lo que podría
necesitarse. Yo estaba muy lejos de exigir más de lo que debían, nunca pedí nada al
pueblo, sino que vivía de lo que le daban en la corte de Persia y él tomaba de sus
151
propiedades en Israel; La razón dada para este enfoque es que el trabajo impuesto al
pueblo era difícil (v. 18). En nuestras demandas debemos considerar no sólo si son
justas, sino también si pueden satisfacerse razonablemente. (B) Los estados dieron
muchas cosas que podrían haber sido reservadas: (v. El trabajo de sus agentes en el
trabajo 16) y el alimento en su mesa proveyó a 150 judíos y funcionarios, además de
los que vinieron a las naciones (vv. 17, 18). 3. Termine con una breve oración (v.
19) . Acordaos de mí para siempre, Dios (A) Nehemías aquí menciona lo que había
hecho por el pueblo, para avergonzar a los opresores y explotadores. (B) Se le
menciona en una oración a Dios, no para exhibirlo como un mérito ante Dios, sino
para orar como un recuerdo, porque lo que realmente importa es que Dios lo hará.
recordarlo para siempre, eso fue suficiente. CAPÍTULO 6 Una vez silenciado el
grito de los oprimidos, las obras siguen su curso, y aquí terminamos con alegría. Ya
hemos visto (cap. 4) cómo los planes de los enemigos fueron frustrados por la
fuerza para detener la obra. Aquí vemos cómo se vieron frustrados en sus esfuerzos
por convencer al suspendido Nehemías. I. Fuimos invitados a una reunión, pero no
asistimos (vv. 1-4). II. Luego quisieron hacerle ver que era una revuelta, pero él dijo
que era mentira (vv. 5-9). III. Contrataron a un falso profeta para sobornarlo, pero
fracasó (vv. 10-14). IV. A pesar de la correspondencia secreta entre algunos
traidores y enemigos judíos, el juego terminó bien (vv.15-19). Versículos 1-9
Vemos dos conspiraciones contra Nehemías. 1. Un plan para llevarte a una trampa.
Sabían que el enemigo (v. 1) había restaurado el muro, pero no había levantado las
puertas de las entradas, por lo que intentaron un golpe astuto: Nehemías convocó
una reunión en una aldea de la tribu de Benjamín, pero . con la intención para
hacerle daño. Rechazó la invitación con una buena excusa: estoy haciendo un gran
trabajo y no podéis ir, porque es necesario que la obra cese, dejando que ella venga
a vosotros (v. 3). Cuatro veces le preguntaron y cuatro veces dio la misma respuesta
(v. 4). 2. Un plan para asustarlo y lograr que le vaya bien. Sanbalat fue el único que
lo intentó, pero fue en vano. Se esfuerza por mostrar que la obra de Nehemías se
realiza mediante rebelión (vv. 5-7). El acuerdo de Sanbalat consistía en una carta
abierta, como algunas de dominio público, que podía dar fe de Gashmu, es decir, el
GESEM que ya conocemos (jefe árabe de Edom). Incluso hubo rumores de que
Nehemías quería convertirse en rey de Jerusalén, en rebelión contra el rey de Persia.
Sanbalat simula amistad, cuando dice: "Consultémonos unos a otros" (v. 7;) como si
dijera: "Veamos si podemos acabar con este rumor". Intentó, como Judas, dar un
beso. Nehemías, por su parte, no sólo negó que tal cosa fuera cierta, sino que el
rumor también era falso: “Todo. "¿Qué te vamos a inventar ?" alcanzó a decirle (v.
8). Así escapó de la trampa que le habían tendido. Después de esto, Nehemías elevó
su corazón a Dios en otra pequeña oración: Oh. Dios, fortalece mis manos (v. 9).
Cuando nuestra milicia cristiana entra en algún servicio o conflicto especial,
también decimos: "Ahora, oh Dios, fortalece mis manos". Versículos 10-14 Los
152
enemigos de los judíos no dejan piedra sin remover para impedir que Nehemías
complete la construcción de los muros de Jerusalén. Ahora intenta atraerlo al templo
y finge que es por su propia seguridad. ¡Están en todas partes, incluso en el templo,
excepto en tu trabajo! 1. Cuán viles enemigos planearon esta tentación. (A) Su
verdadero propósito era divertir a Nehemías y al hombre asustado (v. 13) . "Por
miedo lo hice, y él pecó, y sirven a un mal que puede traer oprobio” (B) Los
instrumentos a los que recurrieron fueron un falso profeta y un falso profeta, a
quienes contrataron para infundir miedo a Nehemías y así apartarse de la obra que
estaba realizando. Semaías, de quien es Dijo que estaba en casa detenido,
obstaculizado o encarcelado no sé si por impureza legal, o más probablemente como
símbolo de meditación y contemplación para transmitir la gravedad de la situación
al pueblo judío y al propio Nehemías. Fue a casa de Semaías. en busca de consejo
(v. 10) También hubo una supuesta profetisa y otros profetas que hicieron el juego a
los enemigos de los judíos (v. 14 con el derecho de asilo). he dicho que, siendo
sacerdote, se atrevió a entrar en el santuario. Además, la gente dejó el trabajo y
arrojó armas, y cada uno habría huido para salvar sus vidas. Así, los enemigos
podrían fácilmente, sin oposición, volver a derribar los muros. 2. Nehemías salió
victorioso, pero esta tentación. (A) inmediatamente decidió no dárselo (v. 11): "un
hombre como yo huiría... yo no lo haré . Preferiría morir en mi trabajo que vivir con
ello. Retírese la vergüenza". B) pronto se dio cuenta también de que era un pedazo
de tierra (v. 12). "Entendí que Dios no lo había enviado; me dio este consejo, no por
Dios, sino que sobornó mi mal." Dos cosas que Nehemías temía: (a) ofender a Dios
(v. 13): "Por mí" . hizo tanto miedo y pecó." El pecado es más temible que todo; y la
mejor manera de preservar el pecado es no temer nada más que el pecado. (B)
expuesto a la infamia: "Y sirven a un mal que puede reprender" (C) Orar
humildemente a Dios que considera estos actos viles cometidos contra él (v. 14):
"Acuérdate, Dios mío, de Tobit y de Sanbalat, conforme a estos cosas hicieron, etc.
". Versículos 15-19 Sin embargo, terminaste con los problemas de Nehemías
incluso cuando él terminó de construir el muro. 1. Tobías y los demás enemigos de
los judíos se sintieron mortificados al ver el muro construido, lo que no les habría
permitido detenerlo. El muro fue construido en 52 días y no tenemos motivos para
creer que descansó en sábado (v. 15). Había muchos que se ocupaban en la obra y la
hacían con alegría, porque les encantaba. Cuando los enemigos del muro fueron
escuchados, se sintieron humillados (v. 16). Estaban celosos de la prosperidad y el
éxito de los judíos y recomendaron que se construyeran los muros de Jerusalén. En
vano se opuso a ello, porque, siendo Dios una cosa, realmente prevaleció y triunfó.
2. Nehemías todavía sufrió, a pesar de este éxito, la tristeza de ver que algunos de su
propio pueblo mantenían correspondencia a traición con Tobías. Con esta
conspiración secreta no hizo nada para promover los intereses de los enemigos de
Israel y provocar la ruina de su país. Ellos conspiraron con él (v. 18), no como su
153
príncipe, sino como su aliado, porque tanto Tobías como su hijo estaban casados
con mujeres israelitas. Vea nuevamente el mal resultado de casarse con incrédulos;
para todos los gentiles, que se hicieron prosélitos, por lo tanto diez israelitas
corruptos. E incluso tuvo el coraje de intentar que Nehemías se hiciera amigo de él.
Esta traición de comunicarse con Tobías se sumó a todo lo que dijo y aconsejó a
Nehemías y a Tobías que presentaran personas buenas ante Nehemías. Pero Dios
estaba cuidando de él. CAPÍTULO 7 Terminadas las murallas, Nehemías se
preocupa ahora: veo bien custodiada la ciudad (vv. 1-4). II. Para ver bien poblado.
Para ello, registra y anota las familias que habían regresado del cautiverio (vv. 5-
73). Luego (11:1) usará quién hizo este registro. Versículos 1-4 Isaías profetizó de
Sión (Isaías 62:6): "Sobre tus muros, oh Jerusalén, que yo he puesto centinelas" este
es ahora el objetivo de Nehemías, porque los muros están muertos, hay guardias
vivos, son malas defensas de una ciudad. 1. Llama a los porteros, a los cantores y a
los levitas (v. 1) para que sirvan en sus respectivos lugares. La adoración a Dios es
la mejor defensa de un lugar, y los guardias en las murallas son sus ministros
cuando lo consideran su deber. 2. También nombró dos gobernadores o capataces, a
quienes confió el cuidado de la ciudad y les ordenó velar por la paz y la seguridad
del pueblo. Uno de ellos era Hanani, su hermano, que había venido a él con la
noticia de la desolación de Jerusalén (1:2, 3), un hombre íntegro y que amaba
verdaderamente a su país; el otro era Hananías, la principal fortaleza de Jerusalén,
es decir, la fortaleza que protegía el templo; Era, por tanto, una especie de virrey en
Jerusalén bajo las órdenes del rey de Persia. Aquí se dice que era un hombre fiel y
temeroso. Dios sobre muchos. 3. Dio órdenes sobre la apertura y cierre de las
puertas de la ciudad (vv. 3, 4). El perímetro de Jerusalén era muy grande. Los muros
cerraban el mismo espacio que antes, pero la mayoría estaba en peligro, ya que no
se habían construido muchas casas; Nehemías era una ciudad tan fortificada por fe,
con la vista puesta en la profecía de Zacarías (Zacarías 8:3ss). Aunque la ciudad no
era grande, tenía fe en que se multiplicaría, por lo que construyó las murallas para
que en su interior se pudiera alojar a gran parte de la población. 4. Condenó también
a los jefes de la ciudad que, además, importan cerrar las puertas por la noche y
ponerles llave, los guardianes o centinelas, en caso de invasión enemiga, deben dar
noticias oportunas del peligro inminente. Un paso muy práctico fue que todos
estuvieran mirando desde la afuera de su casa por lo que tuvo especial cuidado. La
seguridad pública depende en gran medida de que cada uno se defienda a sí mismo,
a su pueblo, del pecado, porque es el peor y más común enemigo de la paz y la
seguridad. Sabían que "si el Señor no guarda la ciudad, en vano velaréis navegar"
(Sal. 127:1). Versículos 5-73 Otro buen proyecto de Nehemías. Sabía que la
seguridad de una ciudad depende, después de Dios, más del número y valor de su
altura y de la solidez de sus muros de habitantes, y por eso creyó muy conveniente
pasar revista a la gente para saber qué familias eran esas. que una vez vivieron en
154
Jerusalén, para que volvieran a vivir allí, y que las familias pudieran recibir de ellos
una atracción, ya sea por razones religiosas o económicas, para venir a reconstruir
las casas de Jerusalén y vivir allí. Es una prueba de sabiduría política por parte de
los gobernantes de un país mantener un equilibrio adecuado entre la capital y el
resto del país, entre las grandes ciudades y el campo, de modo que la metrópoli no
sea ni grande ni extravagante mientras absorbe y empobrece al país, no demasiado
débil y pequeño para no poder protegerlo y dirigirlo. 1. Cuando Nehemías hizo el
proyecto: Reconoce que fue una inspiración de Dios (v. 5): "Entonces Dios lo puso
en mi corazón..." 2. El método utilizado para ponerlo en práctica. (A) Hizo un
llamado a los jefes y al pueblo para que conocieran el estado de las familias: su
número, fuerza y ubicación. (B) Revisado el antiguo libro de genealogía de los que
le precedieron y comparación con el censo actual. El relato de Ezra 2 se repite aquí ,
pero hay muchas diferencias en los números. De estas discrepancias dicen (nota del
traductor) Jamieson, Fausset y Brown, en su comentario sobre este lugar, "la
discrepancia se explica satisfactoriamente por la diferencia en las circunstancias
bajo las cuales se hicieron los dos registros: Esdras fue hecho en Babilonia, mientras
que Nehemías fue hecho hecho en Judea, después de haber reconstruido los muros
de Jerusalén." Naturalmente, uno esperaría que un período de muchos años hiciera
una diferencia apareciera en el catálogo, ya sea por muerte u otras causas; en
particular, que alguna persona, según la costumbre judía, es llamada por diferentes
nombres. Así, Harife (v. 24) es la misma persona que Jorah (Esd. 2:18).
"Bendigamos a Dios para que nuestra fe y esperanza no se basen en las sutilezas de
nombres, números, genealogías y cronologías, sino en las grandes verdades de la
Ley y el Evangelio". CAPÍTULO 8 Esdras salió de Babilonia 13 años antes que
Nehemías; sin embargo, tenemos aquí una buena obra que él hizo, y que se pudo
haber hecho antes, pero no fue hasta que llegó Nehemías, que era más emprendedor
y activo. I. Lectura y exposición solemne y pública de la ley (vv. 1-8). II. Ordena a
la gente que exprese su alegría en esta ocasión (vv. Deram 9/12). III. La observancia
solemne de la Fiesta de los Tabernáculos según la Ley (vv. 13-18). Versículos 1-8
Historia de una asamblea religiosa solemne y el buen trabajo que se realizó en tal
reunión. 1. Se celebra el primer día del séptimo mes (v. 2), que era el día de la Fiesta
de las Trompetas, que se llama Sabbath es decir, Sabbath, y en la cual debía
celebrarse una asamblea sagrada (Lev . 23:24; Números 29: 1.). Pero eso no es todo:
fue el día en que se erigió el altar y comenzaron a ofrecer holocaustos a su regreso
del exilio, recuerdo reciente de muchas bendiciones que entonces experimentó. 2. El
lugar de la fiesta era la calle que estaba delante de la puerta de las Aguas (v. 1), un
lugar espacioso, en el que podía haber una gran multitud, que era insuficiente para el
atrio del templo, que probablemente ahora no era tan grande. como fue en los días
de Salomón. Los sacrificios debían ofrecerse a las puertas del templo, pero las
oraciones, las alabanza y los mensajes eran, y son, servicios religiosos aceptables
155
realizados en un lugar como en otro. Cuando la congregación se reunió en la plaza
pública, no había duda de que Dios estaba con ellos. 3. Reunieron como un solo
hombre a todos los que querían llegar a un acuerdo; Nadie fue obligado a participar.
No sólo vinieron hombres, sino también mujeres y niños. Los jóvenes deben ser
formados en los ejercicios de la religión tan pronto como lleguen al uso de razón. 4.
El director de esta producción era Esdras, el sacerdote y escriba. (A) Para ambas
calificaciones, él era el mejor hombre, así que le dije que trajera el libro de la ley de
Moisés para leerlo delante de todos (v. 1) (B) se decidirá sobre una especie de
púlpito o torre de madera que había hecho (v. 4), para que oiga y vea mejor. (C)
Tenía varios servidores, algunos de los cuales estaban con él (v. 4): seis a siete a
derecha e izquierda. (D) En el versículo 7 se menciona a trece levitas que
"enseñaron la ley al pueblo", (v. 8) "daron el significado, de para que la gente
pudiera entender la lectura. Esto simplemente significa que el trabajo de estos
levitas consistía principalmente en traducir el arameo que Esdras leía en hebreo, por
lo que el pueblo se había olvidado del hebreo (v. 13:24). 5. Los ejercicios religiosos
realizados en esta reunión no eran ceremoniales, sino de carácter moral: oración y
predicación. Como presidente de la asamblea, Esdras fue: (A) La boca del pueblo se
volvió a Dios, y todo el pueblo se unió a él para alabar a Dios (v. 6): Bendijo a
Jehová, el gran Dios. Y todo el pueblo respondió: ¡Amén, Amén!, levantando las
manos (literalmente), indicando que se unían a él en su oración de acción de gracias
y dobladas (literalmente) en señal de humillación y reverencia. (B) La boca de Dios
fue al pueblo, y el pueblo estaba atento a él cuando leía la ley (v. 3). Cuando los
ministros de Dios emprenden la púlpito deben traer sus Biblias, porque tienen que
tomar sus mensajes, como Esdras (comp. Fez 2 Crónicas 17:9). Abrió el libro de la
ley, con gran reverencia y solemnidad en sus ojos. todas las personas (v. 5). Él y
otros leyeron el libro de la ley desde el amanecer hasta el mediodía (v. 3). Algunos
leyeron, otros tradujeron; todo esto ... entendí tan claramente el leer (v. 8). Quienes
leen y proclaman la Palabra de Dios deben esforzarse por hacer que el público la
entienda (y no sólo la escuche), la retenga y se sienta afectado por ella; Para ello es
necesario que los predicadores comprendan y sientan. Cuando Ezra abrió el libro,
toda la gente se puso de pie (v. 5), señal de respeto, tanto hacia Esdras como
especialmente hacia la Palabra de Dios. Versículos 9-12 1. La aldea fue conmovida
hasta el corazón por las palabras de la Ley (comp. Hechos 2:37). La ley muestra al
hombre sus pecados y el peligro que corre a causa de ellos. Entonces, cuando
oyeron leer la ley, todo el pueblo lloró (v. 9). Era señal de que el corazón se
ablandó, como el de Josías, cuando escuchó las palabras de la ley lloraban porque
habían ofendido a Dios. 2. Fueron consolados y sanados por las palabras de aliento
que se dirigieron. Era una fiesta y estaban alegres. El dolor por el pecado no debe
obstaculizar nuestro gozo en Dios, sino más bien conducir a ese gozo.
Aparentemente fue Nehemías quien tomó la iniciativa al instar a la gente a dejar de
156
llorar, como decía el sujeto del verbo (v. 10), pero. no está explícito en el texto, al
igual que en el v. 9, es decir, Nehemías, con quien Esdras estuvo de acuerdo (v. 9).
De hecho, el duelo era apropiado en el Día de la Expiación, pero no en el Día de las
Trompetas. Entonces Levitas fue silenció (es decir, dejó de lamentarse) a todas las
personas (v. 11). En lugar de lamentarse, se regocijaron comiendo y bebiendo. Esta
alegría debía ir acompañada de: (A) De la caridad a los pobres (v. 10) , enviando un
poco a los que no tienen nada preparado. (B) En piedad y devoción El gozo del
Señor es vuestra fortaleza. El gozo santo es como aceite para las ruedas de nuestra
obediencia. 3. La asamblea cumplió. Dejó de llorar (v. 11) y todo el pueblo fue a
celebrar la fiesta y a disfrutar de gran alegría (v. 12). Los que habían sembrado con
lágrimas, se reunieron con alegría. Aquellos que tiemblan ante la convicción del
pecado, pueden triunfar sobre el perdón de los pecados. Es de notar que estaban
felices, no por lo que habían comido y bebido, sino porque habían entendido las
palabras que se les referían (v. 12). La oscuridad del dolor surge de la oscuridad de
la ignorancia y el error. Cuando les leyeron la Ley al principio, les hizo llorar; pero
cuando fui bien explicado, se alegraron, porque encontraron hermosas promesas
para los que se arrepienten y comienzan una nueva vida. ¡Había esperanza en Israel!
Versículos 13-18 1. Una vez más, al día siguiente el pueblo se reunió para escuchar
hablar la Ley de Esdras (v. 13). No sólo la gente común, sino también los sacerdotes
y levitas vinieron a aprender, a enseñar a otros (comp. 2 Timoteo 2:2). Consciente,
más que nunca, de sus deficiencias, así como de sus excelencias, se humilló el
segundo día para estar a los pies de Esdras, como sus discípulos. 2. El pueblo, más
consciente que nunca de su deber, también acudió a escuchar la lectura de la Ley. Es
probable que Esdras, según la sabiduría que Dios tenía de él (Esd. 7:25), leyera este
lunes. sobre las cuotas de la Ley relativas a las fiestas correspondientes a ese mes;
incluyendo la Fiesta de los Tabernáculos (Levítico 23:34, Deuteronomio 16:13). (A)
Encontró el nombramiento divino de la fiesta (vv. 14, 15), que era un memorial de
su habitación en tiendas durante su peregrinaje por el desierto, y un símbolo de
nuestra situación en este mundo (v. 2 Cor. 5). : 1-4; 2 Pedro 1:13, 14). En este
punto, la profecía de Zacarías (Zc. 14:16), cuando los sobrevivientes de las naciones
suben a Jerusalén para celebrar la fiesta. La gente salió a tomar ramas de olivo, etc.,
para construir estas tiendas. Jerusalén llegaría al Monte de los Olivos. (B) Parte
observada prontamente (vv. 16, 17). Toda la congregación vivía en tiendas de
campaña, construidas en diferentes lugares: los sacerdotes y levitas trajeron los
atrios de la casa de Dios, que ya tenía en su casa, a cada hombre en su tejado; los
que no lo hicieron, en las calles de la Puerta de las Aguas y de la Puerta de Efraín
(v. 16). Y hubo gran alegría (v. 17), como corresponde a esta fiesta. También
participaron en la lectura y exposición de la Palabra de Dios todos los días de la
fiesta (v. 18). CAPÍTULO 9 Historia de un ayuno que se celebró como un día de
humillación. I. Como se observa (vv. 1-3). II. Quienes fueron los portadores de la
157
frase fueron elevados a Dios en este momento, y terminaron con una solemne
obediencia (vv. 4- 38). Versículos 1-3 Historia de un ayuno observado por los hijos
de Israel, probablemente al final de Nehemías. Dijo que los hombres, pero Dios los
había elegido, porque:. l Era un día para afligir el alma (Isaías 58:5). Los más
propensos a vestir cilicio y polvo sobre su cabeza en el templo, en actitud de luto (v.
1). Anteriormente se les prohibía llorar (8:9), pero ahora se les anima a llorar. Día 2.
Fue para soltar las cadenas de la injusticia (Isaías 58:6), ya que también es el ayuno
que Dios eligió. Sin esto, llevas una bolsa inútil y tu cabeza está cubierta de polvo.
3. Era el día de la comunión con Dios. Ayunaron para Dios (Zac. 7:5), quien: (A)
Habló en oración. El ayuno sin oración es como un cuerpo sin alma, un cuerpo
inerte. (B) escucharlos hablar a través de su palabra, como se lee en el libro de la
ley, para que, en el espejo de la Ley (comp. Santiago 1:23-25), podamos ver sus
deformidades y defectos y saber que Tienen cambio y limpieza. Dividen su tiempo
entre estas dos ocupaciones: les tomó tres horas leer, explicar y aplicar las
Escrituras, y tres horas en oración y confesión de sus pecados. Así que se dedicaron
a estos actos de devoción durante seis horas, diciendo: "Qué aburrido". Versículos
4-38 El trabajo se realizó el mismo día festivo. 1. Los nombres de los levitas, que
pedían al pueblo que alabara a Dios (vv. Mencionado 4, 5). No nos dice si él a su
vez lo impulsó o si diferentes grupos estaban a cierta distancia unos de otros, con
faldones para presidirlo. 2. Aunque los levitas ejercen el ministerio de exhortación,
los autores coinciden en que la frase correcta es la que (al menos, desde el v. 6) fue
pronunciada por el propio Esdras Alabará a Dios, especialmente por su misericordia
y fidelidad, y pedirá perdón. por los pecados del pueblo. I. Adoración solemne a
Dios como Ser perfecto y glorioso, y fuente de todos los seres (vv. 5, 6). Está
llamado a unirse a esta creciente alabanza. El conductor de la oración se dirige a
Dios y dice: "Bendito sea su nombre". Aquí se adora a Dios: 1. Como único Dios
vivo y verdadero: "Tú sólo eres el Señor" 2. Como Creador de todas las cosas: "tú
hiciste el cielo". ... la tierra ... los mares y todo lo que hay en ellos." 3. Como el gran
dador de vida de todos: "Tú das vida a todo." 4. Como Aquel a quien todas las
criaturas deben alabar: "Bendito sea tu glorioso nombre, que es exaltado sobre toda
bendición y alabanza" (v. 5); "Los ejércitos del cielo adoración" (v.6). II. Un
agradecido reconocimiento del favor de Dios hacia Israel, que se enumeran aquí en
orden. 1. El llamado de Abraham (v. 7). 2. El pacto que Dios hizo con él para darle
la tierra de Canaán a él y a su descendencia (v. 8), la tierra que era una especie de
país mejor. 3. La liberación de Israel de la esclavitud en Egipto (vv. 9- 11). Fue muy
oportuno recordar que cuando oran por que se haya completado la liberación de la
esclavitud en Babilonia. 4. La conducción del pueblo por el desierto por una
columna de nube y de fuego, que les mostraba el camino que debían tomar y el
tiempo necesario para trasladarse de un lugar a otro y dónde debían descansar en
cada etapa (v. 12). ). También fue un signo visible de la presencia de Dios en medio
158
de ellos para guiarlos y protegerlos. 5. La abundante provisión para ellos en el
desierto, para que no perezcan de hambre: "Tú les diste pan del cielo para su hambre
y su sed les trajiste agua de la roca” (v. 15); y para guardarles en el corazón, la
promesa de que entrarían a poseer la tierra de Canaán. Comida y bebida durante
todo el camino, y una buena perspectiva de tierra al final. ¿Qué más se puede pedir?
Estos beneficios se repiten en los vv 21). 6. La promulgación de la Ley del Monte
Sinaí. No sólo les dio la Ley, sino que el que descendió personalmente para hablar
desde el cielo (v. 13) no envió un ángel (ver Deuteronomio 4:33). Ninguna nación
bajo el sol tenía estatutos y juicios tan justos como esta ley ( Deut. 4:8 ). Y con la
ley y el sábado les dio su buen Espíritu, para enseñarles (v. 20). Los cinco libros del
Pentateuco, escritos por Moisés, que fueron desplazados (lit. realizados) por el
Espíritu Santo (ver 2 Pedro 1:21), fueron para ellos una instrucción divina continua.
7. Dar posesión de la Tierra Prometida: "reinos y naciones" (v. 22). Se multiplicaron
allí para llenar el país (v. 23) y obtuvieron continuas victorias para tomar posesión
de él (v. 24). 8. Dios siempre estuvo dispuesto a perdonar sus pecados y siempre
concederles la liberación, porque por sus transgresiones había traído sobre sí el
castigo de Dios. Luego, cuando ya estaban establecidos en Canaán, por sus pecados
fueron vendidos en manos de sus enemigos, tan pronto como fueron sometidos y
clamaron a Dios, les envió libertadores (v. 27), jueces, por medio de los cuales él les
hizo grandes obras cuando estaban al borde de la ruina. 9. El concurso de
amonestaciones y advertencias dadas por sus siervos los profetas. Para librarlos de
sus aflicciones, testificó contra sus pecados (vv. 28-30), de modo que no hay
liberación en cuanto a cómo interpretan la connivencia de Dios con respecto a sus
iniquidades. EL El testimonio de los profetas fue el testimonio del Espíritu en los
profetas, y uno de ellos fue el Espíritu de Cristo (1 Pedro 1:10, 11). Hablaron siendo
inspirados por el Espíritu Santo (2 Pedro 1:21), y dijeron que tenía que ser (y debe
ser) recibido según la inspiración de Dios. 10. Su continua paciencia, tolerancia y
moderación dirigida a ellos (v. 30) . "EL "soportaron muchos años" era lento para la
ira y esperaba para ver si se arrepentían; y aunque fueron castigados, no os
consumiré ni os desampararé (v. 31). III. La confesión sincera de los pecados
propios y de los de nuestros antepasados. 1. Comienzan los pecados de Israel en el
desierto (v. 16): . Pero ellos y nuestros padres se unieron con orgullo, y han
endurecido su cerviz. El orgullo (autosuficiencia) está siempre detrás de la
obstinación y la desobediencia. Cuando los hombres no hacen uso apropiado de los
decretos o providencias de Dios, ¿qué se puede esperar de ellos? Se especifican aquí
dos grandes pecados de los que fueron culpables en el desierto, queriendo regresar:
(A) A la esclavitud de Egipto, que prefirieron, en respuesta al ajo y la cebolla, a la
gloriosa libertad de Israel de Dios, en respuesta a las dificultades y malestares. (B)
En la idolatría de Egipto (v. 18): "Se hicieron un becerro fundido, y dijeron: Éste es
vuestro Dios". 2. Luego vinieron los insultos del pueblo, mientras se asentaban en la
159
tierra de Canaán. 3. Finalmente, lamentó los pecados que les habían acarreado el
terrible castigo de la ruina del templo de la ciudad santa y de la nación, y la
posterior deportación del pueblo a Babilonia. Esta deportación y ruina ahora se
estaban cumpliendo en parte. Dos pecados específicos culpan a sus padres, por
causar la aflicción reciente: (A) Desprecio de la ley que Dios les había dado (v. 34):
no han guardado tu ley, ni han escuchado tus mandamientos y tus testimonios que
usted hizo. (B) Desprecio por la buena tierra que Dios les había dado (v. 35) . En
tierra espaciosa y fértil le dio delante de ellos, no sirvieron a los que se negaron a
servir a Dios en su propio país, tuvieron que servir a sus enemigos en un país
extranjero, como ellos (habían amenazado Dt 28:47, 48). IV. Un humilde memorial
de los juicios de Dios, que habían sido y aún son. 1. Recuerda el castigo anterior. No
habían prestado atención a las advertencias de Dios. En los días de los jueces afligía
a los enemigos (v. 27); y cuando volvieron a hacer el mal, Dios se volvió para
dejarlos en manos de sus enemigos (v. 28). 2. Presentan ante Dios el estado
calamitoso en el que se encuentran actualmente (vv. 36, 37): Hoy somos esclavos,
etc. Los israelitas libres desde su nacimiento, ahora eran esclavos, y la tierra que
habían poseído durante tanto tiempo estaba ahora bajo la jurisdicción del rey de
Persia, de quien eran vasallos. Reconoce honestamente que esto se debe a tus
pecados. La pobreza y la esclavitud son frutos del pecado, es el pecado el que nos
trae las peores calamidades. V. Bajo el peso de estas calamidades se dirigen a Dios:
1. A través de la oración (v. 32); Pídele a Dios que todo el sufrimiento no le llegue
pronto. Es la única aplicación que aparece en este tiempo de oración. El sufrimiento
era general: había afectado a sus reyes, príncipes, sacerdotes y padres, además del
pueblo común (v. 34); todos compartían el sufrimiento, porque todos habían sido
cómplices del pecado. La cosa duró muchos años (v.32): . Desde los días de reyes
de Asiria hasta el día en que no le ordene a Dios lo que ha de hacer, sino que lo deje
en sus manos. 2. A modo de reconocimiento, sin embargo, en realidad era menos de
lo que merecían (v. 33). Reconocer la justicia de Dios en todos los sufrimientos que
han sufrido y están sufriendo (v. 33): Justos sois en todo lo que nos ha
sobrevenido. . VI. Resultados y conclusión de todo el asunto. Después de todo este
reconocimiento del caso se llega a esta decisión: "Porque entonces, de todo esto,
para hacer pacto con certeza, como pacto firme con nuestro Dios; es decir,
reconocer nuestros frecuentes alejamientos de Dios, vamos a unámonos con él con
más fuerza que nunca; por habernos vuelto continuamente al pecado, luchemos
incansablemente contra el pecado, para que no retraigamos nuestro hombro." Se
eligieron como representantes de la congregación un número de príncipes, levitas y
sacerdotes. firmó y selló la promesa en nombre de otros. CAPITULO 10 Vemos: 1.
Los nombres de los que firmaron el compromiso que hemos visto recientemente
(vv. 1-27). II. El consentimiento de la otra parte (vv. 28, 29). III. El pacto mismo,
sus términos que, en general, "guardan y cumplen todos los mandamientos" (v. 29);
160
en particular, no se casan con extraños (v. 30), ni profanan el sábado y son estrictos
con sus deudores graves (v. 31), y pagan sus contribuciones para el mantenimiento
del servicio del templo (vv. 32 39). ). Versículos 1-31 La primera vez que Israel
hizo un pacto con Dios, se cumplió mediante la matanza y el rociado de sangre
(Éxodo 24). Pero aquí se hizo mediante el modo actual de sellar y firmar artículos
de acuerdo. I. Los nombres de las personas que, como representantes de la
congregación, los jefes, pusieron sus manos y sellos a este pacto. Firmó el primer
Nehemías, que era el gobernador. Detrás de él veinte sacerdotes. Después firmaron
diecisiete sacerdotes levitas entre los cuales encontramos a todos o casi todos los
que habían incitado a la congregación a alabar a Dios (9:4, 5). Los que toman en
oración, aunque también es orientación para cualquier otra buena obra. Y después
de firmar, los levitas, para ellos y para el resto del pueblo, cuarenta y cuatro jefes o
jefes del pueblo. II. El consentimiento para la firma del pacto dio el resto del pueblo
y el resto de los sacerdotes y levitas. A ellos se sumaron: 1. Las mujeres y los niños:
todos habían transgredido y todo había que reformarlo. 2. prosélitos de otras
naciones (v. 28): "Todos los que había separado los pueblos de las tierras a la ley de
Dios." Vea aquí qué conversión: separar corrientes y costumbres del mundo para
dedicarse a comportarse conforme a la ley de Dios. Teniendo una ley, uno es el
pacto, tanto en el exterior como en el extranjero. y para el bebé en casa . con sus
hermanos, sus nobles (v. 29), para expresar su consentimiento y en juramento
caminar en la ley de Dios. No necesitan otro cargo que el impuesto. III. Algunos de
los términos específicos de este acuerdo, ya que era deseable evitar las tentaciones
que los acechaban al mismo. 1. Nunca se unen en matrimonio con los gentiles (v.
30). 2. No habrá mercado el sábado ni ningún otro día que diga la Ley . no trabajes
En él el sábado o sábado es día de mercado para las almas, pues es el día para
redimir la posesión del diablo mediante la predicación de la Palabra de Dios, pero es
día de descanso para el cuerpo. 3. Esto no sería grave en exigir deudas, sino en
observar el año séptimo como año de referencia, según la Ley (v. 31). Versículos
32-39 I. Respondió, en general, que los servicios del templo se observan con mucho
cuidado, para que la obra de la casa de su Dios se cumpliera a su tiempo, conforme
a la Ley (v. 33). Si nos dedicamos a hacer bien la obra de la casa de Dios, podemos
esperar que también nos vaya bien en nuestro hogar. También se decidió que no
saldrían de su casa. Dios (v. 39), para que no se adorara a otros dioses, ni siquiera en
los lugares altos. Aquellos que abandonan la adoración de Dios abandonan a Dios.
II. Por lo tanto, se decidió contribuir generosamente al mantenimiento del servicio
del templo (v. 32): el tercio de un siclo (unos cuatro gramos) cada uno; poco en sí
mismo, pero en su conjunto equivaldría a una suma considerable. No hay que
olvidar que también debía rendir homenaje al rey de Persia. En este tercio de siclo, y
también vino para todo el servicio. del templo (v. 33). Había que poner especial
cuidado al ofrecer leña (v. 34), por lo que que no falte combustible para el altar de
161
Dios. También se comprometieron a poner todo lo que la Ley ordenaba en apoyo de
los sacerdotes y levitas, para que no fueran tentados a descuidar su deber de
sustentar a sus familias. Las primicias y los diezmos eran las principales fuentes de
ingresos de los ministros del templo. Así tenían que hacer, como exige la ley
(Números 18:21-28). Este deber había sido descuidado durante algún tiempo, de
modo que Dios, a través del profeta, lo acusó de robarle a Dios (Mal. 3:8, 9)
(mientras que la abundancia prometida. Mal. 3:10, 11) la satisface con esta ley. . Por
tanto, esta promesa se hará en cada ciudad (v. 37). A pesar de los grandes impuestos
pagados al rey de Persia, y las penurias que su servidumbre al rey conllevaba, no
hay excusa para que éste deje de pagar sus diezmos y primicias, están decididos a
darle a Dios lo que es de Dios como al César lo que es César. CAPITULO 11
Jerusalén alguna vez estuvo amurallada, pero no estaba bien poblada. La próxima
tarea de Nehemías será llevar al pueblo a la ciudad. I. Los métodos utilizados para
esto (vv. 1, 2). II. Los principales de Judá y Benjamín que habitaban allí (vv. 3-9),
así como los sacerdotes y levitas (vv. 10-19). III. Las diversas ciudades y aldeas de
Judá y Benjamín se llenaron con el resto de su familia (vv. 20-36). Versículos 1-19
A Jerusalén se le llama aquí (v. 1) ciudad santa porque allí estaba el templo de Dios,
y Dios había elegido poner su nombre, además la santa descendencia debería haber
elegido vivir allí, pero no fue así; muchos se negaron a hacerlo, ya sea: 1. Porque se
esperaba que los habitantes de Jerusalén fueran más estrictos que los demás, o su
conducta: 2. Porque la ciudad era odiada por sus vecinos gentiles. En el primer caso,
era señal de carnalidad; en el segundo de cobardía. O tal vez 3. Porque era
materialmente más ventajoso vivir en aldeas. Jerusalén no era una ciudad de
comerciantes, mientras que en el campo había abundancia de ganado y cereales con
los que podían comerciar. Todo esto no es suficiente para apreciar las grandes
bendiciones que implica vivir en Jerusalén, una morada tranquila bajo la protección
especial del Señor (Sal. 46:4, 5; Isaías 33:20). I. ¿Por qué medio se repobló? 1. No
habitó en cabezas (v. 1), como era su lugar debido, porque los tronos de juicio, los
tronos de la casa de David, no estaban puestos (Sal. 122: 5). Quien vive allí debe
animar a los demás a vivir allí, según el adagio latino: magnates Magnetes = "los
magnates son como imanes". 2. Hubo algunos que se ofrecieron a vivir en Jerusalén;
dejó noblemente a un lado sus intereses seculares por el bien común (v. 2). 3. Al ver
que no había suficiente espacio , echaron suertes para echar uno de cada diez que
vivían en Jerusalén (v. 1). II. ¿Quiénes eran los que habitaban en él? 1. Muchos de
los hijos de Judá y Benjamín como originalmente parte de la ciudad cayeron en la
herencia de Judá, y algunos (la mayoría) cayeron en Benjamín porque encontramos
en Jerusalén solo 468 familias hijos de Judá (v. 6), mientras que Benjamín totalizó
928 (vv. 7, 8). Pero aunque los hombres de Benjamín eran superados en número, se
dice de Judá (v. 6) que eran fuertes, es decir, guerreros valientes, capaces de
defender la ciudad en caso de peligro. Judá no había perdido su carácter de león. De
162
Benjamín que vivía en Jerusalén, se nos dice que era el prefecto o superintendente y
que era el segundo (v. 9). 2. También se establecieron en Jerusalén muchos
sacerdotes y levitas. De los que hacían trabajo de iglesia para sus viajes, tenemos
aquí en una familia 822, en otra 242 y en otra 128 (vv. 12-14). Se decía que algunos
eran hombres de gran fortaleza (v. 14). También vinieron a habitar en Jerusalén los
levitas, pocos comparados con los sacerdotes, 284 en total (v. 18), con 172 porteros
(v. 19), ya que gran parte de su ministerio era enseñar el bien. conocimiento de Dios
por todo el país, por lo que fueron esparcidos por todo Israel. (A) Se dice que dos
levitas eran oficiales del servicio externo de la casa de Dios (v. 16), es decir, la
recolección de las ofrendas y contribuciones, así como los materiales para el
servicio del templo. Los que están en la iglesia, sirviendo las mesas, son tan
necesarios como los dedicados a la oración y al ministerio de palabra (Hechos 6:2,
4). (B) el otro dijo que la alabanza y la acción de gracias al tiempo de oración (v.
17). Quizás tenía buen oído y buena voz, era un cantor de formación y por eso había
elegido comenzar el salmo algo parecido a lo que antiguamente hacía el cantor en la
catedral. Versículos 20-36 El resto de Israel (v. 20) vivía en ciudades. Era necesario
que Jerusalén estuviera bien habitada, pero no lo suficiente como para drenar el
país. 1. Los netineos , o descendientes de los gabaonitas, habitaban en Ofel, que
estaba en la cima de las murallas de la ciudad (3:26). 2. Aunque los levitas estaban
esparcidos por las ciudades de Judá, tenían un supervisor que vivía en Jerusalén. 3.
Algunos de los cantores fueron designados para velar por la obra de la casa de Dios,
vigilando si se hacían reparaciones, etc. (V.22). El rey persa les asignó un salario
diario además de sus legítimos y levitas (v. 23). 4. También había un comisionado
especial para servir al rey en todos los asuntos del pueblo (v.24), para decidir
disputas entre los funcionarios del rey y los ciudadanos, para ver si el rey había
pagado el tributo que le debía, y si había pagado a los sirvientes del templo que el
rey había rendido, etc. Fue una bendición para los judíos que fueran mantenidos en
esta posición por un judío, no por un extranjero. 5. Cuente las ciudades y pueblos en
los que habitó el resto de Israel, y p q los habitados por Judá (vv. 25-30), los
habitados por Benjamín (vv. 31-35), y los grupos de levitas que habitaron entre
ellos, en ambos las tribus (v. 36). CAPITULO 12 I. Los nombres de los sacerdotes
y levitas que vinieron con Zorobabel (vv. 1-9). II. Sucesión del linaje de los
sacerdotes (vv. 10, 11). III. Enumeración de los principales sacerdotes de la familia
en la próxima generación (vv. 12-21). IV. Levitas eminentes en Nehemías (vv. 22-
26). V. solemne dedicación de los muros de Jerusalén (vv. 27-43). VI.
Establecimiento de los oficios de los sacerdotes y levitas en el templo (vv. 44-47).
Versículos 1-26 Los nombres de muchos sacerdotes y levitas que fueron eminentes
en su tiempo entre los judíos repatriados. Tal vez deba hacerse mención para animar
a sus descendientes que les sucedieron en cargo y dignidad, a imitar su valentía y
fidelidad a nuestra sucesión de sacerdotes durante la monarquía persa, desde Josué
163
(o Josué) que lo era en el momento de la restauración, hasta Jaddua. Fue Alejandro
Magno, después de la conquista de Tiro, vino a Jerusalén y sus respetos a este
Jaddua, a quien encontré vestido con sus vestiduras pontificias y le mostró la
profecía de Daniel, que había predicho sus conquistas. Luego viene la siguiente
generación de sacerdotes que fueron los principales líderes de las familias
sacerdotales en los días de Joiaquim (por tanto, posterior al año 500 a.C.). Todo lo
mencionado en los versículos 1 y ss. como eminentes en su generación, se
mencionan nuevamente, aunque con algunas variaciones de nombre (vv. 12 y
siguientes). Cuando el sumo sacerdote Eliasib se casó con Tobit (13:4), los otros
sacerdotes se mostraron algo reacios, pero después los levitas se comportaron con
mayor celo. Aquellos que habían sido responsables de la traducción y exposición de
la ley (8:7) y la exhortación a orar y alabar a Dios (9:4, 5), no todos los levitas eran
sacerdotes, dado su celo y competencia más que el alcance. que ocuparon.
Versículos 27-43 Dedicación de las murallas de Jerusalén. 1. El significado de esta
dedicatoria. No se logró hasta que la ciudad estuvo bien poblada (cap. 11). Fue una
acción de gracias solemne a Dios por su gran misericordia, y una dedicación
especial al honor de su nombre. Jerusalén era una ciudad santa como ninguna otra lo
había sido jamás, la ciudad del gran Rey (Sal. 48:2; Mt. 05:35). Pusieron bajo
protección divina la ciudad y sus murallas, y reconocieron que si el Señor no guarda
la ciudad, en vano la guardará. construir las paredes. 2. La ceremonia que tuvo lugar
bajo el liderazgo de Nehemías. Fueron convocados por los levitas de todas partes
del país (vv. 27-29). Fueron purificados, y luego purificaron al pueblo, y las puertas,
y el muro (v. 30). Esto se logró purificando el agua, llamada Números 19:9
separación del agua, rociada sobre el pueblo, las puertas y el muro, que era tipo de
la sangre de Cristo, con la cual nuestra conciencia, limpiada de obras muertas, nos
capacitaba para ser aptos para servir al Dios vivo (Heb. 9:14). Los principales
sacerdotes y los levitas en procesión sobre el muro divididos en dos grupos y
acompañados de instrumentos musicales, para significar la dedicación de los muros
a Dios. Un grupo se rompió justo bajo el liderazgo de Esdras y Llegabaa primero
por la Puerta del Estiércol y luego por la Puerta del Agua (así formaron un
semicírculo, primero hacia el sur y luego hacia el este), mientras que el otro grupo,
que era Nehemías, se fue. hacia la izquierda, deteniéndonos en la puerta de la
prisión (formaba un pequeño semicírculo hacia el norte y luego hacia el este).
Hecho esto, los dos grupos se adelantaron uno al otro y juntos fueron a la casa de
Dios (vv. 31-40). en v. 38, vemos que el pueblo también acompañaba en la
procesión a príncipes, sacerdotes y levitas. Dios se regocijó con gran alegría, dice el
hebreo en el v. 43, de modo que el gozo de Jerusalén se escuchó desde lejos.
Versículos 44-47 Cuando un día de acción de gracias solemne deja en los ministros
de Dios tal impresión en el pueblo que los induce a cumplir con su deber con mayor
celo y dedicación, son grandemente aceptados por Dios. Eso es lo que pasó aquí. 1.
164
Los ministros se dedicaron a su servicio con mayor celo que antes (v. 45).
Sacerdotes, levitas, cantores y porteros se destacaron en su aplicación al servicio de
sus respectivas profesiones. 2. La gente también pone más interés en brindar apoyo
de los ministros (v. 44). Ahora: (A) Son diligentes en proporcionar diezmos y
primicias. Hasta ahora, el pueblo había sido negligente en el cumplimiento de esta
obligación; los sacerdotes y levitas prefirieron perder su derecho antes de llamar la
atención sobre el pueblo. Por lo tanto, se designó a algunas personas para recolectar
las mismas ciudades y campos que pertenecían a los ministros de Dios (v. 44). (B)
Esto se hacía con gran regularidad en la época de Zorobabel y Nehemías. Los
cantores y los porteros tenían su parte especial, además de su diezmo legítimo como
levitas. Los levitas, a su vez, daban la décima parte de sus porciones a los sacerdotes
(v. 47). CAPITULO 13 Después de completar su primer encargo (445-433 a. C.),
Nehemías regresó a la corte persa de Artajerjes porque no quería estar sin él. Pero
algún tiempo después obtuvo nuevamente permiso para regresar a Jerusalén, a fin de
detener ciertas irregularidades en las que había penetrado sigilosamente. I. Israel es
separado de los extranjeros (vv. 1-3). II. Con indignación Tobías comienza el
alojamiento especial que había obtenido en las cámaras del templo (vv. 4-9). III.
Asegura el mantenimiento de los sacerdotes y levitas (vv. 10-14). IV. Frenar la
profanación del sábado (vv. 15-22). V. Reintrodujo el pecado fijo, casarse con
mujeres extranjeras (vv. 23-31). Versículos 1-9 . 1 En aquel tiempo, (mejor
expresión vaga de aquel día . -v 1 -), se leyó al pueblo lo que dice la ley
(Deuteronomio 23 3- 5. aproximadamente) no admitir amonitas ni moabitas en el
congregación de. Señor Las razones dadas aquí (v. 2) son las mismas que en
Deuteronomio 23:4, 5: se había portado mal con Israel durante el vagabundeo del
pueblo por el desierto. Los autores no están de acuerdo (nota del traductor) en la
fecha en que se narra aquí el episodio. M. Henry lo interpreta como lo que ocurrió el
día de la dedicación del muro. Otros creen que se hizo poco después. Pero es
probable que esto suceda (como el resto del capítulo) en el segundo viaje de
Nehemías; se desconoce la fecha exacta. 2. La gente estaba dispuesta a hacer lo que
mandaba la ley (v. 3). Vea los beneficios que implica leer públicamente la Palabra
de Dios, a medida que descubrimos el pecado y el deber, el bien y el mal, y nos
muestra lo que nos hemos perdido. Se separaron, así que en Israel toda la multitud
mixto (litt . toda la mezcla) Este rigor excedía lo dispuesto en la ley (ver Dt. 23: 7,
48). 3. El caso particular de Tobías el amonita. Como se ve en la indignación contra
Nehemías (Nehemías 2:10), albergaba enemistad contra Israel al igual que sus
antepasados. Vea aquí: (A) El vil Eliasib, el sumo sacerdote, le hizo pagar
alojamiento en una de las cámaras del templo. Era amigo de Tobías, primero por
vínculos de parentesco (v. 4) y luego por afecto. Además, su nieto se casó con una
hija de Sanbalat (v. 28). Un pasaje similar debe hacerse entre tu familia y la de
Tobías. No reveló el nombre de la vileza de acomodar a estos malvados amonitas en
165
cámaras del templo de Dios, como equivalente a erigir un ídolo cerca del Dios
verdadero. Cuando un amonita no podía entrar en la congregación de Israel hasta la
décima generación (es decir, nunca), este amonita malvado era alojado dentro del
templo mismo. Bien podría Nehemías agregar: Cuando esto sucedió, yo no estaba
en Jerusalén (v. 6). ¡Él no lo habría permitido en absoluto! (B) La valentía con la
que Nehemías, gobernador delegado por el rey, Tobías arrojó todas sus pertenencias
al templo. Cuando en este momento llegó a Jerusalén, se enteró de que la intimidad
que había surgido entre el sumo sacerdote y el jefe del enemigo de Israel, Israel, le
dolió mucho (v. 8). Nehemías tenía autoridad y estaba dispuesto a usarla para la
gloria de Dios; así que tomó a Tobías, sin temor ni resentimiento hacia él como
hacia Eliasib. Entonces nuestro Salvador purificó el templo, para que la casa de
oración no siguiera siendo una cueva de ladrones. Además, todo aquel que esté
dispuesto a expulsar el pecado del corazón, templo del Dios vivo, también debe
expulsar cualquier botín y alimentar el incentivo para codiciarlo. q y p (C) Después
de limpiar las cámaras del templo, Nehemías rehizo los utensilios para la casa de
Dios, ofrendas e incienso (v. 9). No pudo hacerlo antes, porque no puede haber
acuerdo entre el templo de Dios y los ídolos (2 Corintios 6:16). Sólo cuando el
pecado es expulsado desde el corazón mediante el arrepentimiento y la fe es
aplicado por la sangre purificadora de Cristo, puede ser dotado de las gracias y
dones del Espíritu de Dios para toda buena obra. Versículos 10-14 Nehemías ahora
corrige otros abusos. 1. Allí les habían dado las porciones que los levitas les debían
(v. 10). Ellos en lugar de quejarse y reclamar se habían ido a su herencia. El texto no
da razón para pensar que el pueblo les negó las porciones debidas porque
abandonaron su ministerio, sino que iban a buscar otro empleo porque el pueblo no
se las retenía. ¡Triste destino para los ministros que tienen que buscar otros trabajos,
porque el aporte de las congregaciones de vida no les llega, y aún más triste que el
de las congregaciones de estatus, ya que esto les privaría de un ministerio fructífero!
2. Nehemías culpó a las cuentas oficiales y les exigió (v. 11): "Porque es la casa de
Dios abandonado ¿Por qué permitió que los levitas tuvieran necesidad? " 3.
Inmediatamente vienen y son restablecidos en sus funciones (v. 11), o, como lo lee
el hebreo, en su lugar. Luego obligué al pueblo a traer los diezmos (v. 12) y los
levitas procuraron administrar su porción debida lo antes posible (v. 13). 4. Al no
tener recompensa de aquellos que se habían beneficiado de todos estos buenos
servicios, Nehemías se dirige a Dios, que es muy buen pagador (v. 14): "Acordaos
de mí, Oh Dios mío, sobre esto» . Dice: Premiame, pero recuérdame. Vemos que
Nehemías era dado a estas breves oraciones o aspiraciones. Versículos 15-22 Otro
ejemplo de reforma en la que Nehemías participó tan activamente. Revivió la
santificación del sábado y mantuvo la autoridad del cuarto mandamiento del
Decálogo. Correcto 1. El sábado era muy estricto; y con razón, porque la religión
nunca está en el trono cuando los sábados están en la tierra. Nehemías descubrió que
166
esta ley había sido violada miserablemente incluso en Judá (A) Los agricultores
pisoteaban bodegas y arrastraban grano en sábado (v. 15), a pesar de la mención
explícita de hacer este tipo de trabajo en sábado (Éxo. 34). :21). (B) Los que venían
a Jerusalén a vender sus productos a sus asnos cargados con toda clase de cargas en
sábado, a pesar de otra disposición expresa contra tal costumbre (Dt 5:14; Jer
17:21). (C) de Tiro, vino a Jerusalén en el día de reposo para vender allí todos (v.
16). 2. Nehemías se propuso corregir estos abusos: (A) Testificó contra este abuso
(vv. 15, 21 y reprendió por qué los patrones, especialmente los nobles de Judá, eran
culpables de pecado): ¿Qué mal es este que hacéis? Y notable esta vez en hebreo,
formado con el pronombre (que es tan explícito) y el participio. No fueron por
empacar uvas, ni transportar grano, ni vender pescado, sino por permitir la violación
del sábado, se les considera culpables o más que violados de hecho. Si los que
tienen autoridad, civil o religiosa, emplean en vano el espectáculo del sábado, van y
visitan charlas ociosas, mercaderes y mercaderes de toda clase se emplearán en sus
oficios y empresas, tomándolas como más excusables que otras vanidades.
Nehemías deja claro (v. 18) que, si se les ignora, tienen motivos para esperar más
castigo: les traerá más ira. sobre Israel, profanando el sábado. (B) trató de detener la
profanación del sábado porque la gente quería reformas. Si pudieras reformarte, no
necesitarías castigarlos; y si miraba consejos de castigo, era el que reformaba. Esto
debería ser un ejemplo para los jueces para que sepan utilizar discretamente el
bridado así como la estimulación y así no tengan necesidad de recurrir al látigo.
Ordenó que las puertas de Jerusalén permanecieran cerradas desde el viernes por la
noche hasta el sábado por la mañana y allí colocó a sus siervos para que no llevaran
a nadie a la ciudad (v. 19). Amenazó a los que llegaban a las puertas de la ciudad,
diciéndoles que si devolvían las mercancías, los derribarían (v. 21). Mandó a los
levitas que se purificaran y fueran a guardar las puertas (v. 22), para dar ejemplo al
pueblo. Cuando los magistrados y ministros de Dios unen fuerzas para el bien, se
pueden esperar buenos resultados. La medicina utilizada tuvo efectos dramáticos y
duraderos, porque vemos a los judíos en tiempos del Salvador, saliendo del otro
extremo, con escrúpulos y minucias ilegales sobre la santificación del sábado.
Nehemías concluye todo con otra breve oración (v. 22). Versículos 23-31 Otro
ejemplo del celo de Nehemías por la purificación de sus compatriotas como pueblo
especial de Dios. 1. había vuelto a corromperse y se había casado con mujeres
extranjeras. Se quejaba de esto en los días de Esdras, y llegó a ser bastante en este
punto (Ed. Gorras. 9 y 10). Nehemías, como buen gobernador, pidió el estatus de las
familias que estaban a su cargo, para corregir lo defectuoso en ellas y así purificar
las fuentes de agua. desinfectar. Descubrió que muchos judíos se habían casado con
esposas de Ashdod, Amón y Moab (v. 23). Habló con los niños y vi que la mitad de
ellos no conocía el idioma del país (v. 24), sino el de sus madres. 2. Las medidas
tomadas para corregir esta corrupción Nehemías. (A) Mostró la maldad de este
167
pecado y que tenía la obligación de advertir. Cita un precepto para demostrar cuán
grande fue el pecado que cometió, y les hace jurar observar este mandamiento: No
entregarás tus hijas a tus hijos, etc. (v. 25), que está tomado de Deuteronomio 7:3.
También cita un precedente para mostrar las desastrosas consecuencias del pecado
(v. 26): "¿No pecó Salomón, rey de Israel?" É (B) Él se molestó profundamente por
esto, despertando en ellos convicción de pecado (v. 25) . Lo que reprendí, maldije,
azoté a algunos de ellos y les arranqué pelo , es decir, discutió con ellos para
convencerlos de que sus excusas eran inútiles; después juraban, es decir, hablaban
de una especie de maldición o imprecación del castigo divino, como merecían los
pecados de estos malhechores y se arrancaban los cabellos, lo que se temía más por
la vergüenza de la calvicie que por el dolor de la operación. En un caso como este,
Esdras se habría arrancado el cabello, pero Nehemías decidió empezar por eso.
Quizás no sea seguro decir que en tales circunstancias un carácter fuerte como
Nehemías fue más eficaz que la mansedumbre de Esdras. Curiosamente (nota del
traductor) que el autor del Eclesiástico (un libro mantenido por la Iglesia de Roma e
inspirado, pero que no aceptamos como canónico), cuando alaba a los hombres más
ilustres de Israel, Esdras guarda silencio mientras que Nehemías tiene un gran éxito.
(Ec. 49:13). (C) Después de su juramento (v. 25) de que no cometerían este pecado,
se le prestó especial atención para purificar las familias de los sacerdotes. Se enteró
de que un nieto del sumo sacerdote Eliasib se había casado con una hija de Sanbalat,
quien era un notorio enemigo de los judíos (2:10; 4:1) y se mezclaba con los
samaritanos (v. 28). Parece que se negó a dejar a su esposa, por lo que Nehemías lo
dejó a un lado, es decir, lo depuso y lo declaró no apto para ejercer el sacerdocio.
Josefo dice que llamaron a Manasés y cuando Nehemías tocaba, fue a la casa de su
padre. padre, quien le construyó un templo en el monte Gerizim y lo nombró sumo
sacerdote allí; De ahí las afirmaciones de los samaritanos, que permanecieron en el
tiempo del Salvador (Juan 4:20). Nehemías les dice (v. 29): Acordaos de ellos, oh
Dios mío, esto es lo que contamina el sacerdocio, etc. Y concluye (y el libro) con
otra pequeña oración para sí mismo (v. 31): Acuérdate de mí, oh mi Dios, para bien.
ESTER El libro de Ester es único en varios aspectos, pero los principales son: 1) Es
el libro de la Biblia más popular entre los judíos, por sus actores particularmente
dramáticos y bien marcados: Amán, el villano; Ester, la heroína; Mardoqueo (cuyo
verdadero nombre es Mardoqueo): héroe. Parece caracterizar la situación actual de
los judíos, a lo largo de los siglos, siempre perseguidos y triunfantes. 2) Es el único
libro de la Biblia donde no se menciona el nombre de Dios ni una sola vez, aunque
su providencia es evidente en cada línea (mención especial debe ser 4:14). Además,
Bullinger demostró que el nombre Jehová se sugiere muchas veces y de maneras
más variadas, enigmáticamente, que se oculta al lector. 3) En el versículo más largo
de toda la Biblia (es 9:8). Se desconoce el autor, pero es evidente que era un judío
que conocía maravillosamente las costumbres de la corte persa. Aquí vemos: Cómo
168
llegué a estar en la corte del rey persa como reina Ester y Mardoqueo (probable) y
funcionarios (caps. 1 y 2). II. Cómo el rey amalecita Amán obtuvo un decreto para
destruir a toda la población judía del país (cap. 3). III. El problema en el que se
encuentran (Cap. 4). IV. El plan de Amán contra la vida de Mardoqueo fracasó
(caps. 5 al 7). V. El complot del general Amán contra los judíos (cap. también núm.
8). VI. El interés comenzó como último recurso, sería recordado para siempre (cap.
9 y 10). CAPÍTULO 1 El objetivo de este reportaje es mostrar cómo la hebrea Ester
se convirtió en reina de Persia y, por tanto, en instrumento para la liberación de los
judíos en el país. Aquí vemos al rey Jerjes I. La gran fiesta y banquete que dieron
los magnates del país (vv. 1-9). II. En su ataque de ira, durante el cual repudió a la
reina Vasti por no haber acudido a su convocatoria (vv. 10-22). Versículos 1-9 I.
Nombre y poder del que entonces era rey de Persia. 1. No hay duda de que este
Asuero (en hebreo hoy Ajashwerosh) es Jerjes I (485-464 a.C.). 2. En los tiempos
de Ciro y Darío, el reino persa tenía 120 provincias (Dan. 6:1); ahora 127, desde la
India hasta Etiopía (v. 1). Llegó a ser tan extraordinariamente grande como
extraordinaria iba a ser su ruina. II. La pompa y magnificencia de su corte. Ofreció
un banquete a sus magnates más extravagantes para mostrar las riquezas de la gloria
de su reino, el brillo y la magnificencia de su poder. " (v. 4). ¡Vavana inútil! Si
hubiera mostrado las riquezas de su reino como lo hicieron algunos de sus
sucesores, para contribuir a la construcción del templo (Esdras 6:8; 7:22) mejor
habría alcanzado la fama. y brilla Asuero realizó en esta ocasión dos partes: 1. Una
para los príncipes y cortesanos (vv. 3, 4), que duró 180 días (seis meses). 2. Otro,
toda la ciudad, que duró siete días, en el patio del jardín del palacio real (v. 5). Las
tiendas que se levantaron para la ocasión eran hermosas y lujosas, al igual que los
divanes o divanes y el piso (v. 6). III. Se observó un buen final en varios aspectos en
esta temporada navideña, aunque la paráfrasis caldea dice que luego usó los vasos
sagrados para Jerusalén con gran tristeza del judíos devotos. Aquí son destacables
dos aspectos: 1. Que el consumo fuera acorde con las Ley, tal vez una ley reciente,
nadie está obligado a beber con tonta insistencia, como un príncipe pagano, incluso
en los días en que quería mostrar su magnificencia, puede confundir a muchos que
se dicen cristianos, pero que no cumplen ni creen a sus invitados. si no los incitas a
beber hasta emborracharse, los incitas a pecar. 2. Había hombres bailando con las
mujeres, entonces la reina Vasti dio un banquete a otras mujeres (v. 9). Así,
mientras el rey mostraba el honor de su majestad, ella y sus mujeres tenían el honor
de su modestia, que es la verdadera majestad del sexo débil. Versículos 10-22 La
Fiesta de Asuero terminó mal por su propia locura; El abismo entre el rey y la reina
acababa de hacer que la fiesta se volviera abrupta y los invitados se retiraron en
silencio y avergonzados. 1. Fue una tonta debilidad por parte del rey, alegre con
vino, enviar a la reina con la corona. real , y según el Talmud, desnudo y
mostrándolo a un grupo de hombres tan alegres como él (vv. 10, 11). Esto: (A) Es
169
deshonrarse a sí mismo como marido, cuando debería ser un velo a los ojos de todos
(Génesis 20:16) a este respecto. (B) Lo vergonzoso sobre todo al intentar presentarla
desnuda ante las miradas lascivas de los comensales. 2. Ella se negó a venir (v. 12),
aunque la orden fue cumplida por siete asistentes del rey. Autores que discuten si
está bien o mal desobedecer. Pero creo que lo hizo bien. Otros piensan que "quizás
desobedeció con arrogancia, burlándose de la orden del rey" (M. Henry-nota del
traductor), lo cual hubiera sido malo. En cualquier caso, ¡por qué tan terrible afrenta
al rey! No es de extrañar que estuviera irritado y ardiendo de ira. El dueño de 127
provincias no pudo controlarse. 3. Pero incluso si ardía de rabia, no decidiría nada
sin previo aviso a sus directores. De estos se dice que conocían los tiempos, es decir
(como sugiere la frase paralela) conocían la ley y la ley (v. 13). cara del rey (v. 14,
lit.), es decir, tenían acceso al rey en todo momento, excepto cuando estaba
acompañado por una de sus esposas. (A) La pregunta que el rey formuló en este
concilio (v. 15) ¿Qué haremos con la reina Vasti según la ley? (B) Propuesta de
Memucán (vv. 16, 20): Quienes se divorciaron por desobediencia porque: (a) El
desprecio de Vasti no sólo afectó al rey, sino a todo el imperio. (B) La sentencia de
divorcio contra Vasti fortalece la autoridad de todos los maridos. (C) Por lo tanto,
dio el decreto (irreversible como todas las leyes de Persia) después del consejo de
Memucan, en el que implicaba que la reina estaba divorciada en rebeldía según la
ley, y que cualquier mujer que se hubiera insubordinado contra el marido en de la
misma manera, no esperaba un mejor trato (vv. 21, 22). ¿Eran mejores que la reina?
CAPÍTULO 2 Se describen dos factores en la liberación de los judíos: I. El ascenso
de Ester a la corona en lugar de Vasti (vv. 1-20). II. El buen servicio que
Mardoqueo había prestado al rey al descubrir una conspiración contra su vida (vv.
21-23). Versículos 1-20 Vasti es destituida por su arrogancia y Ester es resucitada
por su humildad. Tenga en cuenta: 1. La extravagancia del rey tras la deposición de
Vasti. Josefo y muchos otros comentaristas judíos (para interpretar en este sentido,
dice la frase v 1: "se acordó de Vasti") que Peno Asuero depuso, pero no pudo
reconciliarse con él, porque el decreto era irrevocable. Olvidarla, porque pensaba
reunir un gran harén de concubinas; por eso, buscó por todo el imperio a las
muchachas vírgenes más hermosas (v. 3). El rey era responsable de conservarlos y
no podías casarte con otro hombre. Aquí es fácil ver la absurda maldad de quienes
fueron privados de la revelación divina, y como castigo por su idolatría, entregados
a sus más bajos deseos y violando además la ley original del matrimonio: un
hombre con una mujer, y para siempre. Vea también cómo fue necesario el
Evangelio de Cristo para purificar a los hombres de sus peores pasiones y restaurar
la dignidad original del matrimonio. 2. La providencia de Dios de pedir cosas para
que Ester pueda convertirse en reina en lugar de Vasti. Tenga en cuenta: (A) Origen
y naturaleza: ((a) era judía, hija de deportados, perdió a su padre y a su madre y así
quedó al cuidado de Dios. Sal 27:10), fue adoptada por su primo Mardoqueo (v. 7) .
170
(B) Era muy bella: “Bonita figura y buen aspecto”. Su belleza era su mayor virtud y
prudencia, pero siempre es una ventaja tener una buena montura de diamantes. (C)
Su primo Mardoqueo la adoptó como hija (v. 7) y ella obedeció como su padre
(v.10). Esto debería servir de estímulo a quienes no tienen hijos; Muchos huérfanos
que los han adoptado y criado han vivido lo suficiente para ver los buenos frutos de
su generosidad. Dos cosas son dignas de mención aquí: primero, dice Mardoqueo,
fue llevado a Babilonia con Jeconías. Aunque habría sido entonces (. 596 a. C.) un
niño, habría tenido 122 años cuando comenzó a ser primer ministro de Jerjes, y
continuaría en el cargo mucho después ((474 a. C.) 10:2 y siguientes). ; de modo
que los mejores comentaristas lo interpretan como que fue deportado para hablar en
el idioma de Hebreos 7:10, en los lomos de sus antepasados. Segundo Mardoqueo le
ordenó que no dijera su origen (v. 10), y ella obedeció (v. 20). La razón de esta
orden de Mardoqueo parece simple: si el rey hubiera sabido de antemano que Ester
era judía, habría rechazado y desperdiciado la oportunidad providencial (4:14) de
que ella era un instrumento en las manos de Dios para liberar a los judíos. (B) La
promoción, ¡quién habría soñado que una hebrea, y huérfana cautiva, había nacido
para ser reina de Persia! A cargo de las mujeres que cayó en desgracia (v. 9), honró
y ayudó en todo lo que pudo. El rey se enamoró de ella (v. 17): El rey amaba a Ester
más que a todas las demás mujeres. Por lo tanto, no tardó más en deliberar, sino que
puso la corona real sobre su cabeza y nombró a Vasti reina en su lugar. En ese
momento hizo del rey un gran partido (v. 18) y declaró una especie de amnistía (lit.
hizo alivio a las provincias), lo que puede interpretarse en el sentido de exención o
reducción de impuestos, concesión de licencias a presos y condenados a trabajos
forzados, etc. Mientras tanto, Mardoqueo estaba sentado a la puerta del rey (v. 19).
La frase que se repite en el versículo 21 no significa que ocupara una alta posición
en la corte, como suponen algunos autores (incluido M. Henry), sino simplemente
como señala el rabino Goldman: "Es probable que desee recibir noticias de Ester".
Versículos 21-23 Aquí se registra el buen servicio que Mardoqueo prestó al rey al
descubrir un complot contra su vida, porque se mencionó nuevamente para explicar
el ascenso de Mardoqueo. Aún no se han tomado medidas para planificar la
destrucción de Amán contra los judíos, pero sí se toman varias medidas para
gestionar la liberación que Dios ofrece. Dios ahora le da a Mardoqueo la
oportunidad de darles a los judíos una mayor ganancia. 1. Dos de los sirvientes que
tienen acceso a los aposentos privados del rey lo matarían (v. 21); según el Targum,
arrojar vino venenoso de la mesa real. 2. Mardoqueo se enteró del complot tal vez
escuchando una conversación para poder comprender sus habilidades lingüísticas y,
a través de Ester, denunció al rey, quien, y q de hecho, ganó varios puntos de favor
y cariño hacia Asuero. 3. Los traidores fueron ahorcados como alguna vez lo
merecieron; se hicieron investigaciones, se descubrió que el evento era cierto (v.
23), y el episodio quedó registrado en los anales de la corte real, con mención
171
específica de que Mardoqueo descubrió el complot. . CAPÍTULO 3 El capítulo
comienza en medio de sombras siniestras que amenazan con destruir a todos los
judíos en Persia. I. Amán es en verdad el favorito del rey (v. 1). II. Mardoqueo se
niega a honrarlo (vv. 2-4). III. Amán promete vengar esto con una persecución
general de los judíos (vv. 5, 6). IV. Obteniendo mediante malos consejos, el rey
ordenó un día de masacre general de los judíos (vv. 7-13). V. Se publican órdenes
en todo el imperio (vv. 14, 15). Versículos 1-6 I. Amán es nombrado primer
ministro y venerado por todo el pueblo. Este hombre era agagueo (o agagueo), es
decir, descendiente de Agag el amalecita (Números 24:7). Si Cis de 2:5 es el padre
de Saúl, eso explica aún más la enorme enemistad de Amán contra Mardoqueo. No
se sabe por qué se enamoró del rey, ya que era un hombre orgulloso, cobarde y
vengativo. ¡Rey caprichoso! II. Mardoqueo, por mucho que lo instaron, se negó a
rendir homenaje a Amán (vv. 3-5). Algunos autores critican la actitud de
Mardoqueo como arrogante, pero tenía varias razones para ello: 1. Dar tales honores
a una persona malvada era de alguna manera socavar el honor debido a Dios. En
13:12-14 (el capítulo apócrifo de este libro), Mardoqueo se dirige a Dios de esta
manera: "Tú sabes, Señor, que ni la soberbia ni el orgullo, ni la vanidad, éste no se
postró ante el orgulloso Amán porque era dispuesto a besar las plantas de sus pies
por la salvación de Israel, pero no pondría esto por la gloria del hombre por encima
de la gloria de Dios." 2. Es muy probable que Amán se arrogue honores divinos. El
Midrash dice que se debe usar el vestido con la imagen de un ídolo. Entonces
Mardoqueo no se arrodilló ante él por motivos de conciencia. 3. Cree cometer
villanía de rodillas ante un amalecita, cuando Dios É les había jurado guerra
perpetua (Éxodo 17:16) y les había ordenado solemnemente (Deuteronomio 25:19)
"Destruirás la memoria de Amalec de debajo del cielo". III. Amán estaba furioso
por venganza y conspiración contra los judíos. Alguien trató de agradar a Amán vio
la actitud de Mardoqueo, para ver si cumplía su dicho (v. 4) y lo quebraba o
aplastaba. El mismo Amán se dio cuenta (v. 5) y se enfureció. Decidió
inmediatamente que no sólo Mardoqueo sino miles de judíos debían morir para
satisfacer la indignación que provocaba, ya que había declarado que era judío (v. 4)
y por tanto no rendir homenaje a Amán. Versículos 7-15 Amán sólo necesita el
permiso del rey para satisfacer su deseo de venganza, y eso es para empezar. 1.
presenta maliciosamente al rey sugerencias falsas sobre el carácter y la conducta de
los judíos, como quieren hacernos creer: (A) Son un pueblo despreciable y
desacreditan a la corona dándoles alojamiento en el país (v. 8): "...Hay cierto pueblo
esparcido por todas las provincias de su reino, formando un grupo de fugitivos y
cuyas costumbres llegan a ser una carga para los lugares donde habitan. ". (B) Son
gente peligrosa, "No guardan las leyes del reino, y son perjudiciales para el país
porque son un foco de rebelión. " 2. Pide permiso para matarlos (v. 9). Sabía que
había mucha gente que odiaba a los judíos. Por tanto, el rey decretó que fueran
172
destruidos. Éste, a su vez, le dio diez mil talentos para las finanzas públicas, con el
fin de compensar al gobierno por la consiguiente pérdida de ingresos de muchos
miles de súbditos del reino. Amán supo devolver el dinero aprovechándose de los
bienes del deudor (v. 13), por lo que eran ellos quienes debían pagar el coste de la
operación. 3. Toma lo que quieras: comisión completa para los judíos como quieras
(vv. 10, 11). El rey quedó tan encantado con Amán que estuvo dispuesto a creer lo
peor de los judíos y por eso los puso en manos de Amán, como corderos del foso del
león, e incluso despedido pagará diez mil talentos: La plata que te darán, también
estas personas, para hacer ellos lo que te parece bien. 4. Amán había consultado a
los adivinos para que le dijeran qué era lo más apropiado para llevar a cabo la
matanza (ver Tiempo 7). ¡Qué coincidencia! La suerte, por pur (palabra asiria que
significa “piedra” -para tomar suerte-), se echó en el mes primero, cuando los
israelitas fueron librados de Egipto, en el año duodécimo del rey, es decir, cuando
Ester tenía cinco años de reinar. Afortunadamente, pasó el duodécimo mes,
Mardoqueo y Ester tuvieron 11 meses de tiempo para ver cómo se desmoronaba el
plan de Amán. Aunque Amán estaba ansioso por destruir a los judíos tan pronto
como se rindiera, las reglas lo marcaban como superstición. La Providencia utiliza
la locura de los hombres. Amán apeló a la suerte, y la suerte se va; por lo tanto, para
posponer la implementación del edicto real, pronuncie la sentencia sobre sí mismo.
5. Se escribe, firma y publica el edicto, y se dan órdenes a los gobernadores de todas
las provincias del reino, para el día trece del mes duodécimo, de destruir, matar y
exterminar (acumulación de verbos propios de un documento legal) a todos los
judíos, de todos los sexos y edades, y todas sus pertenencias (vv. se retienen 12-14).
Los ejecutores de la notificación deben Prepárate para ese día. No culpes a los
judíos de ningún crimen, pero todos han muerto sin remisión. . 6. Una vez que se
dio el edicto en la capital del reino, y ellos pusieron sus respectivos correos
electrónicos persas (era la famosa organización de diligencia y sistema de
comunicación de Persia), el v. 15 proporciona un maravilloso contraste: El Rey y
Amán se sentaron a beber, es decir, celebrar un banquete para conmemorar de
antemano la futura matanza de judíos, mientras la propia capital del reino, la ciudad
de Susa, estaba horrorizada (o confundida), ya que en sí misma la habían
considerado bastante decente y que no podían concebir tal Edicto de ciudadanos
crueles. Me dolía ver a personas pacíficas tratadas de forma tan bárbara. Í
CAPÍTULO 4 Mardoqueo y Ester comienzan a actuar para anular los efectos del
real decreto. I. El lamento de los judíos al conocer el edicto (vv. 1-4). II. Ester
recibe noticias, información después de Mardoqueo (vv. 5-7), y su primo
Mardoqueo pidió interceder ante el rey, para que se escribiera el escrito (vv.
derogado 8, 9). III. Ester es objeto de peligro que va al rey sin ser llamado (vv. 10-
13), pero Mardoqueo insiste (vv. 13, 14). IV. Después de un ayuno de tres días,
Ester promete hacerlo (vv. 15-17), y veamos qué pronto se esfuerza por cumplir su
173
promesa. Versículos 1-4 Consternación de los judíos ante la publicación del cruel
edicto de Amán. 1. Mardoqueo se lamentó con gran clamor (v. 1), cubierto de cilicio
y ceniza, y recorrió la ciudad, para no avergonzarse de proclamar que era judío,
llamado a compartir los sufrimientos de sus compatriotas. signo de nobleza y apoyo
a una causa justa, la causa de Dios, en un momento en que la causa parecía
hundirse. Sabía que el odio de Amán está dirigido principalmente contra él, y que
por su culpa el golpe recayó sobre el resto de los judíos; por lo tanto, le produjo un
dolor extraordinario que, por sus escrúpulos, toda la población judía tuviera que
sufrir terriblemente. Pero para apelar a Dios para que apoyara su actitud, su negativa
a honrar a Amán, antes había sido consciente de que podía consolarse con el
pensamiento de Dios ordenando su causa y la de sus compatriotas. Leemos aquí la
observación de que nadie podía entrar por la puerta del rey vestido de cilicio (v. 2).
El rey no quería estar cerca de él llorando; Sólo personas felices y agradables
pueden entrar a la cancha. Esto obligó a Mardoqueo a mantener la distancia y se
detuvo en la puerta del rey. 2. Las provincias judías en todo el reino fueron
tremendamente afectadas por el decreto (v. 3, como denotando la acumulación de
signos grabados en duelo con ese texto sagrado): luto, ayuno, llanto, lamentación;
cilicio y cenizas de cama. La reina Ester sintió mucho dolor (v. 4) y preguntó qué se
había ordenado (v. 5), y su primo Mardoqueo se negó a quitarse el cilicio (v. 4),
porque nadie podía consolarse. Versículos 5-17 Entonces sufrieron un estricto
confinamiento las esposas persas, especialmente el rey, que no pudo reunirse con
Ester Mardoqueo, pero sí pudo comunicarse a través de Hatach, uno de los policías
que estaban al servicio de la reina. 1. Ester no le preguntó a Mardoqueo por qué se
quitó el cilicio, y qué le sucedió al adoptar tal actitud insistentemente (v. 5). 2.
Mardoqueo le informó lo que estaba pasando para pedirle que intercediera ante el
rey (v. 7): Mardoqueo le contó todo lo sucedido: Por qué no había rendido homenaje
a Amán que necesitaba de todo, venganza Amán juzgó tan grave el desprecio , y sus
turbias maniobras para obtener la publicación del edicto. También le envió una
copia del edicto (v. 8 para que ella viera por sí misma el peligro inminente y grave
en el que se encontraba, como los demás judíos); por lo tanto, debe apresurarse a
interceder ante el rey y deshacer las mentiras que Amán manipuló para persuadir al
rey a firmar el cruel decreto. 3. Ella envió un mensaje a Mardoqueo que no podía ir
al rey sin peligro para su propia vida: (A) La ley era explícita, y todos la sabían, en
el sentido de que quien iba al rey sin ser llamado, era el de morir sin referencia,
excepto a quién el rey extiende el cetro de oro (v. 11). Esta era, sin duda, la
intención de evitar cualquier ataque contra el rey, pero el palacio real era una prisión
real, a la que, además, los súbditos no podían acudir en busca de ayuda. Fue
especialmente difícil para las esposas del rey. Gracias a Dios, no le va bien a la corte
del Rey de reyes, a cuyo trono podemos llegar libremente (Heb. 4:16), seguros de
obtener respuesta de paz a la oración de fe (B) El caso. En esta situación era
174
desesperada. La Providencia había dispuesto precisamente en este momento, el
cariño del rey hacia ella parecía haberse enfriado, no había sido llamado al rey en
los últimos 30 días (v. 11). 4. Mardoqueo todavía insistía en que, cualquiera que
fuera el riesgo que hubiera corrido, tenía que afrontarlo e interceder ante el rey
debido a la extrema gravedad del caso (vv. 13, 14). Esto implica: (A) Que ella
estaba en peligro debido al decreto de destruir a todos los judíos, sin excepción a él
(v. 13) . "No pienses que por estar en la casa del rey para ir a pelear eres judío, y si
otros judíos mueren, tú también perecerás". (B) que la causa, la causa de Dios, no
podría morir, si no intervenimos en el asunto, surgirá para la liberación de los judíos
(v. 14) -el autor sagrado omite deliberadamente el nombre de Dios, pero Ella y la
familia de su padre (incluido él mismo) mueren , aunque se conservan otras familias
judías. Son expresiones de gran fe, que no dudaron de la promesa de Dios, pero
contra la esperanza, creyó en la esperanza (Rom. 4:18, 20), cuando parecía no haber
lugar para la esperanza. (C) ¿Había dispuesto la Providencia que ella fuera elegida
reina ? "Y quién sabe, para tal ocasión como esta te has convertido en reina" Cada
uno de nosotros debe considerar el propósito por el cual Dios lo ha puesto en
nuestro lugar, y siempre ante nosotros la oportunidad de servir a Dios y nuestra
generación no la desaprovechará. Algunos escritores judíos, Imaginación fértil ,
añade cualquier cosa que te hayan hecho ( v. 7) a Mardoqueo y Ester les gustaría
escuchar: "Regresamos a casa por la noche, con gran tristeza por la noticia del
complot de Amán, encontró a tres niños judíos que regresaban de la escuela, y
cuando les preguntó qué habían aprendido ese día, uno de ellos le dijo que su
lección era Proverbios 3: 25-26: "No temáis al temor repentino, etc.." El segundo
fue Isaías [Link] "Consultad, y no hagáis." Y el tercero: "Yo soy, y con canas te
llevaré; pero obraré, y libraré, aguantaré” (Is. 46:4). 5. Esta apelación encontró a
Esther Rei, lo cual sucedió, pero no antes de que ella y sus amigos apelaran ante
Dios. Primero obtengamos el favor de Dios en oración, y luego podremos esperar
obtenerlo para aquellos que lo necesitan. Ester dijo (vv. 15, 16): (A) Con muy buena
devoción israelita creyendo que el favor de Dios se obtiene a través de la oración.
También sabía que en casos extraordinarios como éste, los judíos devotos añadían el
ayuno a la oración. Así: (a) Quería que los habitantes judíos de la capital ayunasen
hicieran esto: se reunirían en sus sinagogas, orarían por él y guardarían un día
solemne de ayuno. (B) Ella, por su parte, y sus criadas que participaron, santifican
este ayuno en privado en el salón familiar, ya que no será posible ir a la sinagoga.
Los que están confinados en una prisión o en una cama de hospital pueden unir sus
oraciones a las de sus hermanos y hermanas reunidos en asamblea; aunque ausente
en el cuerpo, puede estar presente en el espíritu. (B) Con características de coraje y
resolución de una reina: “Después de interceder ante Dios, para ir con el rey a
interceder ante él por mi pueblo; sé que no lo haré no es según la ley de los persas,
sino según la ley de Dios. Por eso me atrevo a todo: y si perezco, perezco. No puedo
175
arriesgar mi vida por una causa mejor. Prefiero cumplir con mi deber y morir con mi
otro compañero. "Habló no tanto por desesperación, sino por una santa resolución
de cumplir con su deber para con Dios y dejar la responsabilidad de las
consecuencias, con plena confianza en la Providencia. CAPÍTULO 5 Salimos de
Ammán con sus lentes (3:15) y Ester con sus lágrimas, pero ahora vemos: I. Ester
con alegría (vv. 1-8) y II. Amán con su frenesí (vv. 9-14) y preparando la horca para
colgar a Mardoqueo. Versículos 1-8 1. Ester se atreve a presentarse ante el rey (v.
1). El tiempo de ayuno no perdió tiempo, pero en el El tercer día, cuando sus
impresiones devocionales estaban frescas en su mente, fue al rey. Se quitó la ropa
propia del día del duelo y se vistió con su traje real, como correspondía al acudir al
rey. En un libro apócrifo lote (Est. 14:16) y está dirigido a Dios: "Tú conoces mi
compulsión; porque detesto mis emblemas de encumbramiento que están sobre mi
cabeza en el día de mi presentación". El texto sagrado dice que "estaba en el atrio
interior de la casa del rey" , donde se le puede ver en su trono. Ester esperaba su
destino, entre el miedo y la esperanza. 2. La acogida favorable que le hizo el rey.
Con sólo verla, obtuvo favor ante sus ojos (v. 2). Tanto el autor de las porciones
apócrifas como Josefo añaden que Ester hizo que dos de sus doncellas descansaran
una sobre la otra y la llevaran hasta la cola del vestido real; su rostro estaba de
alegría, pero mi corazón estaba angustiado; la cual, cuando levantó los ojos del rey y
vio sus ojos claros, la enfureció y la debilitó y apoyó su cabeza sobre la doncella
que estaba con ella; entonces Dios cambió el corazón del rey, quien temiendo por la
vida de la reina saltó de su trono, la tomó en sus brazos hasta que se recuperó de su
síncope y la consoló con palabras amorosas. El texto sagrado dice: (A) Protegido de
la severidad de la ley y dada seguridad, extendió el cetro de oro en su mano (v. 2), y
tocó la punta del cetro, señal de que venía como una humilde suplicante. (B) Esto
animó a hablar (v. 3): ? ¿Qué quieres reina Ester y cuál es tu petición? Ester temió
perecer, pero el rey prometió darle todo lo que ella le pidió: "Hasta la mitad del
reino te será dado" . " (la exageración habitual del oriental - comp. Mateo 6:23 -).
Asuero repitió esta frase dos veces más (v. 6 y 7:2). Aprende de esta historia a orar
siempre y nunca desmayar, según la amonestación. del Salvador (Lucas 18:6-8).
Vino Ester a un rey orgulloso, pero nosotros vinimos, el Dios de amor y gracia,
nuestras promesas, muchas buenas promesas. Ella no tenía quien intercediera por
ella, porque era la favorita del rey. era su mayor enemigo; José. 2:1), en quien el
Padre se complace en nosotros, pues, acerquémonos confiadamente al trono, etc.
(Hebreos 4:16.). (C) Que todo este tiempo, el rey fue invitado a dignarse aceptar la
invitación de participar en un banquete, y llevarlo a Ammán (vv. 4, 5). El Talmud
da doce razones por las que Esther Haman quiso estar presente en este banquete. El
rabino Goldman seleccionó a estos dos como los más estimables: (a) Esther Haman
deliberadamente mostró gran interés para despertar los celos del rey y Haman para
desarmarse. (B) Ester quería conocer las intenciones de Amán hacia el rey, tener la
176
oportunidad de dejar de poner excusas y convencer al rey de proceder con la
ejecución del decreto. (D) El rey aceptó con gran agrado la invitación de Ester y
ordenó a Amán que fuera con él (v. 5). Durante el banquete, el rey (v. 6) volvió a
hacerle a Ester su petición, añadiendo la promesa que vimos en el v. 3 . Ester se
contentó por ahora con pedir que al día siguiente, en su apartamento, el rey se
dignara aceptar el banquete junto con Amán (vv. 7, 8), dando a entender que
entonces diría lo que quería. Al hacerlo, Ester sabía que el rey lo tomaría como una
expresión de gran reverencia hacia él y también lo instaría a que le diera lo que
quería. Versículos 9-14 1. Vanidad, el orgulloso Amán se envaneció por el honor de
invitar a Ester nuevamente a un banquete (v. 9) . Amán salió ese día alegre y de
buen corazón ; pensó, tal vez, que la reina había quedado tan encantada con la
conversación que quería volver a disfrutar de su compañía. 2. Mientras tanto,
Mardoqueo estaba más decidido que nunca a no rendir homenaje a Amán y no fue
levantado ni movido de su lugar cuando Amán salió del palacio. (v. 9), por lo que se
llenó de furor contra Mardoqueo. Cuanto más se llenaba de orgullo, más irritado se
sentía Amán, más despreciado por Mardoqueo. Con mucho gusto habría cruzado
con su espada, pero esperaba que pronto caería ante el resto de los judíos y, aunque
tuvo que tomar mucha fuerza, se abstuvo de castigarlo. 3. Su esposa y sus amigos le
aconsejaron que Amán, para vengar el desprecio de Mardoqueo, preparara una
horca de cincuenta codos de altura, y pidiera, al día siguiente, al rey colgar a
Mardoqueo en él (v. 14). La propuesta agradó mucho a Amán, quien
inmediatamente ordenó la horca. Al ser tan alto, todos los espectadores podían
considerar cómodamente la ejecución. CAPÍTULO 6 La situación en este capítulo
da un giro sorprendente. Cuando Amán va a ser juez de Mardoqueo, se ve obligado
a ser su paje, con gran confusión y mortificación de su parte. La providencia de
Dios que tiene Mardoqueo por las noches encuentra favor ante los ojos del rey (vv.
1-3). II. El banquete de Amán que el rey incita contra Mardoqueo se utiliza como
instrumento para el deseo del rey de entregar a Mardoqueo (vv. 4-11). III. Sus
amigos infieren de esto que se pronuncia contra él la sentencia (vv. 12-13), cuya
ejecución leen en el capítulo 7. Versículos 1-3 Cuando Satanás puso en el corazón
de Amán el deseo de preparar la muerte de Mardoqueo, Dios lo puso en el corazón
del rey para honrar a Mardoqueo. Uno. Esa misma noche el rey no pudo dormir (v.
1). El hebreo dice literalmente se alejó del sueño del rey, como una sombra, de la
que huye rápidamente el más perseguido. Una vez más, el autor evita pronunciar el
sagrado nombre de Dios, porque esperaba que dijera: "Aquella noche el Señor le
quitó el sueño al rey". ¡Cuál es la acción misteriosa de Dios! Bullinger, en su gran
comentario sobre Proverbios 21:1 dice: "Qué consuelo es saber esto y tener la
seguridad de que en aquel Por la noche el rey no pudo dormir. ¡una noche de
insomnio! Y el corazón del rey Dios se estremeció: el edicto fue revocado por los
medos y los persas, ¡e Israel fue entregado! ¡Oh, qué sencillo es! ¡Nunca, jamás
177
intentes limitar el poder de Dios, el poder total necesario para transformar los
corazones de los hombres! Sabemos lo difícil que es convencer a un amigo hasta el
más mínimo detalle. Pero recuerda que hasta el corazón de un déspota oriental se
inclina por la mano omnipotente de Dios tan fácilmente como se inclinan los mayim
palguey (las divisiones de las aguas) con un simple movimiento del pie en el
pesebre." 2. Al no poder dormir, el rey quería que se entretuviera leyendo los anales
de su reinado (v. 1). Dios quería que pidieran estas crónicas en lugar de cualquier
música que les hubiera ayudado a relajarse y dormir mejor. 3. El funcionario
encargado de leer las crónicas estuvo leyendo durante mucho tiempo, como lo
implica el verbo hebreo, hasta un episodio con Mardoqueo. Entre otras cosas, se
descubrió que Mardoqueo había descubierto un complot contra la vida del rey (v. 2).
Vimos en 2:23 cómo Mardoqueo evitó que dos oficiales de su guardia asesinaran al
rey. 4. El rey preguntó entonces qué honor o distinción se conferiría a Mardoqueo
por esto (v. 3), porque sospechaba que aquella no era una buena recompensa por
servicio. 5. Los funcionarios informaron que no habían recompensado a Mardoqueo
por este eminente servicio. A la puerta del rey había estado delante de la puerta del
rey y se detuvo. La humildad, la modestia y el altruismo, incluso a los ojos de Dios,
son de gran valor y suelen impedir que personas honestas y competentes sean
promovidas. “El que se humilla será enaltecido” es un dicho válido para el reino de
los cielos; para los reinos de este mundo, "el que se humilla, será pisoteado".
Mardoqueo no se levanta durante la última etapa que conduce al palacio, mientras el
malvado Amán va al corazón y oídos de Asuero; pero mientras los más rápidos
suben ambiciosos y humildes pisan fuerte. En la actualidad, a pesar de su gran
servicio, se espera que Mardoqueo sufra una destrucción inminente, al igual que los
demás judíos de Persia. Versículos 4-11 1. Amán está tan ansioso de ver a
Mardoqueo ahorcado (o, más probablemente, empalado), que llega temprano al
Tribunal de Justicia (v. 4) para obtener lo más rápido posible el permiso del rey para
la solicitud, que espera para obtener las primeras palabras. Puedes decirle al rey que
estás tan confiado en la justicia de su petición y en el favor del rey lo siento, ya has
preparado la horca para Mardoqueo. Poco puede imaginar Amán, porque al
principio llega al palacio en un momento inoportuno para él, ¡porque es el momento
en que el rey está considerando cómo recompensar la acción de Mardoqueo! 2. El
rey está tan ansioso por ver recompensado a Mardoqueo que pregunta: "¿Quién está
en el ¿atrio?” (v. 4); es decir, en el atrio exterior, porque nadie podía entrar al atrio
interior sin ser llamado. Respondemos a Amán (v. 5). “Que entre ”, dice el rey,
porque piensa que nadie mejor que él podría organizar el honorable homenaje que
debía darse a Mardoqueo, ignorando por completo la tremenda enemistad que
existía entre ambos. Amán se sentía muy honrado de que el rey, incluso antes de
levantarse de su lecho, lo hiciera. su habitación. Esto significa que el corazón del
rey está a su favor, pero los labios del rey están tan llenos de palabras como Amán,
178
y la cima debe hablar primero. 3. El rey pregunta a Amán cuál es la mejor manera
de otorgar un favor a una persona real que el rey consideraba digna de honor (v. 6)
¿Qué se hará con el hombre que el rey desea? ¿honor? 4. Amán está tan seguro de
ser la persona favorita del rey, que ofrece las más altas expresiones de honor que se
pueden otorgar a un asunto. Piensa por ti mismo, corta y sirve generosamente (vv. 8,
9). 5. El rey confundió el mandato expreso de ir inmediatamente a conferir este
honor al judío Mardoqueo (v. 10). Amán esperaba que el rey dijera: "Tú eres el
hombre", pero fue como si le cayera un rayo para enviar al rey, este honor no solo
sería otorgado a Mardoqueo, sino que él mismo (Ahmán) tenía que prestarle al Rey
el ¡El judío Mardoqueo, el hombre más odiado y cuya ejecución en la horca fue tan
apresurada! 6. Amán no se atrevió a discutir con el rey, ni siquiera fingió que no le
gustaba, sino que con la mayor desgana imaginable, lo ejecutó puntualmente tan
pronto como el rey lo había ordenado (v. 11). Como se desprende del contexto,
Mardoqueo Amán apreció el servicio tan pronto como despreció su maldad.
Versículos 12-14 1. Es fácil ver cuán poco se hinchó Mardoqueo con el honor que
el rey le otorgó mediante Hammán (v. 12): ¡ Después Mardoqueo regresó a la puerta
del rey como de costumbre! 2. Amán fue a su casa con la cabeza tan triste (v.
Cubierto 12) enlutado (v. 2 Sam 15:30). Tener que pagar semejante honor por parte
de su mayor enemigo fue suficiente para romper su orgulloso corazón. 3. Su mujer y
sus amigos, que el día anterior habían sido aconsejados y alentados a proceder
contra Mardoqueo, añaden ahora al fuego cocinado que la suerte cambió, y
haciéndole ver esto es muy mala señal para él. A los enemigos de Israel a veces se
les llama "judíos débiles" (Nehemías 4:2), pero en otras ocasiones, como ahora, eran
"judíos formidables" (v. 13). ¡Amargura sobre amargura, tan amargo Amán! . 4 Sin
embargo, estaban ellos (su “sabio” y su esposa) hablando con él (v. 14), cuando los
sirvientes del rey vinieron a llevarlo al banquete. Oh santo autor, ya sabes el
resultado, la narración es como ver a Amán en su rápida caída desde un acantilado;
pero tal vez piense Amán, después de todo, esta invitación fue muy oportuna para
resucitar y elevar algún honor a sus caídos. CAPÍTULO 7 A este segundo banquete
están invitados el rey y Amán: la reina Ester I. El rey presenta su petición a ella y a
su pueblo (vv. 1-4). II. Ella le dice al rey llana y suavemente que Amán es el
hombre que planea la ruina de ella y de todos sus amigos (vv. 5, 6). III. Entonces el
rey dio orden de colgar a Amán en la horca que había preparado para Mardoqueo, lo
cual tuvo efecto inmediatamente (vv. 7-10). Versículos 1-6 El rey, de buen humor,
y Amán, temperamental, participando en la fiesta de Ester. 1. Por tercera vez el rey
insta a Ester a que le comunique su petición, y por tercera vez le hace la misma
promesa de concederle lo que quiere, incluso la mitad del reino (v. 2). 2. Ester
sorprende al rey con una petición de conservación para ella y su pueblo (vv. 3, 4).
Se pone a sí mismo en primer lugar, no por orgullo, sino para impresionar al rey de
forma más eficaz. (¿Quién se atrevería a echar mano de la reina favorita de
179
Asuero?) Con gran sabiduría, plantea la pregunta: Si los judíos fueran vendidos
como esclavos, ¿el rey obtendría algún beneficio de ello y Ester no dijo una palabra
para estropear esto? fuente de ingresos para el rey; pero con la muerte de todos los
judíos, el rey no conseguirá nada, de hecho, perderá súbditos leales que trabajan por
el bien del país. 3. El rey queda sorprendido por las palabras de Ester y pregunta (v.
5): ¿Quién es y dónde está? inculcado en tu corazón para hacer esto? A veces nos
sorprendemos cuando somos culpables de los pecados mencionados (y esto le pasó
a David 2 Samuel 12:5 -). Asuero se sorprende del vicio del que era culpable al
aceptar firmar el terrible decreto contra los judíos. (Sin embargo, como señaló el
rabino Goldman, Asuero no sabía que Ester era judía, por lo tanto no sabía qué
quería decir "pueblo" con ella. Nota del traductor). 4. Ester ahora es llamada hombre
(v. 6): El adversario y enemigo es este malvado Amán. Ester no dice expresamente
que es judía, a menos que la santa autora Ester pudiera añadir otras frases que han
quedado calladas; pero lo que dice es lo suficientemente claro como para que tanto
el rey como Amán se den cuenta de quién es. 5. Ammán pronto se da cuenta del
peligro que lo amenaza, Amán, el rey y la reina se entristecen. ¡Tenía buenas
razones para preocuparme por tener a la reina fiscal, al juez y al rey por su propia
conciencia para testificar! Versículos 7-10 1. King, enfurecido, se levanta de la
mesa y se dirige al jardín (v. 7), no por otra razón, sino porque la declaración de
Ester lo puso nervioso y le impidió quedarse quieto; sobre todo teniendo en cuenta
que Amán, que era favorecido y que por tanto había sido nombrado primer ministro,
le había pedido que firmara un decreto cruel contra los judíos, entre los que se
encontraba su reina favorita. 2. Amán, que conocía al rey, interpretó correctamente
su actitud y anticipó lo que se cernía sobre él; así que lo arrojó a los pies de Ester y
probó un último recurso para salvar vidas: la clemencia, pensando que mediante una
intervención misericordiosa ella podría prevalecer contra la ira del rey. ¡Qué bajo
aparece Amán a los pies de Ester y Ester muestra lo grande que es! Llegará el día en
que aquellos que odian y persiguen a los elegidos de Dios querrán que sus amigos
sean protegidos. 3. Regresar a la mesa del rey, y aún más exasperado, contemplar la
escena. Al malinterpretar la posición de Amán, éste cree que pretende asaltar a la
reina en el mismo palacio (v. 8), y da la orden de ejecución inmediata. 4. Los
siervos del rey, que tantas veces han buscado el favor de Amán cuando brillaba la
estrella de éste, ven ahora que no sólo han caído apresurándose a ejecutar la orden
del rey, sino a lanzar una nueva acusación contra Amán. Después de cubrirse el
rostro, señal de la sentencia de muerte, el rey encontró la horca que había preparado
para Mardoqueo. Harboná ciertamente vio la horca cuando regresó a su casa para
llevar a Amán al banquete (v. 9). 5. El rey ordenó que colgaran a Amán en la horca,
lo cual se hizo (vv. 9, 10), lo que provocó la ira del rey. desapareció. CAPÍTULO 8
I. Amán soñó con acumular riquezas para sí mismo, pero todos sus bienes fueron
confiscados por traición y entregados a Ester y Mardoqueo (vv. 1, 2). II. Amán
180
conspiró para arruinar a los judíos; al respecto: 1. Ester intercede para revocar el
edicto contra ellos (vv. 3-6). 2. derogar de hecho por otro decreto que los judíos
están autorizados a defenderse de sus enemigos (vv. 7-14). III. Esto trae gran gozo
entre los judíos y sus amigos (vv. 15- 17). Versículos 1-2 Una vez que Amán fue
ejecutado por traición, sus propiedades pasaron a la corona y el rey se las dio a
Ester. Mardoqueo fue ascendido al cargo de primer ministro. La expresión "vino
antes rey" (v. 1) significa que fue elevado a los más altos funcionarios, quienes
vieron el rostro del rey (1:14, lit.), porque Ester le dijo al rey que él era para ella, es
decir, su primo y tutor. Así de humilde, modesto y generoso era Mardoqueo, quien
hasta entonces tenía una relación oculta que lo vinculaba con la reina favorita del
imperio. Todo el poder y el favor que disfrutaba de Amán se transfiere a
Mardoqueo. En señal de esto , el rey se quitó el anillo que le había quitado a Amán,
y se lo dio a Mardoqueo (v.2), indicándole que podía actuar y firmar documentos en
nombre del rey. Pero Ester, prima llamada administradora de sus bienes, puso a
Mardoqueo sobre la casa de Amán. Versículos 3-14 1. Aunque el peor enemigo de
los judíos había sido ejecutado y tanto Ester como Mardoqueo estaban
adecuadamente protegidos, Ester regresa sin ser llamada al salón del trono e
intercede por el resto de su pueblo (v. 3) sobre el decreto de destrucción que aún
está pendiente. Su presencia fue nuevamente bienvenida por el rey, quien le tendió
el cetro de oro (v. 4). Ester presenta su petición con lágrimas y ternura (vv. 3, 5).
Cada una de sus lágrimas era más valiosa de lo que sería cada uno de los orbes que
la adornaban. Él dice: "... si crees que es correcto para el rey y yo soy agradable a tu
vista" (v. 5). Muestra el edicto anterior como un asunto de Amán, "el complot de
Amán", no del rey, implicando que el decreto es irrevocable a menos que el rey.
sabe que ella es judía, refuerza su petición patética. expresiones (v. 6): ¿Cuánto
puedo soportar ver el mal? que amenaza a mi pueblo y la ruina de mi pueblo? 2. El
rey es un medio para evitar que el complot de Amán se consuma sin que se revoque
formalmente el edicto anterior. Ester y Mardoqueo estaban conscientes (v. 8) que
aunque el complot era Amán, la escritura estaba sellada con el sello del rey y por lo
tanto no podía ser revocada. Sin embargo, el rey dio otro decreto autorizando a Ester
y a Mardoqueo el cual selló con el sello real por el cual se daban poderes a los
judíos en todas las provincias del imperio para defenderse solos de cualquier ataque
que se les hiciera (vv. 8 -). 14). Incluso se les dio poder para tomar la ofensiva
contra los atacantes, listos para destruir, matar y destruir todo poder. del pueblo y de
la provincia que querían atacarlos (v. 11). De esto es fácil ver: (a) Las simpatías de
Asuero contra los judíos fueron suficientes para garantizar su seguridad, ya que el
segundo decreto implícitamente representaba una reversión del primero. (B) Lo
absurdo de una Constitución que prohíbe a la máxima autoridad del país revocar sus
propias ordenanzas, mientras pongo al rey en la necesidad de autorizar su gobierno
una guerra civil entre los judíos y sus enemigos, por lo que ambas facciones
181
atrapadas en armas bajo una orden del rey, aunque fuera contra la autoridad del rey
y contra el bien común del país. Versículos 15-17 Otro cambio de escenario festivo:
Mardoqueo, vestido de púrpura; Judíos, regocijados. Después de obtener el edicto
que a los judíos se les dio derecho a defender, Mardoqueo se muestra satisfecho y
dispuesto a salir en procesión por la capital, vestido con vestiduras reales: vestido de
azul real y blanco, un corona de oro y un manto de lino púrpura (v. 15). Eran signos
de favor y frutos de la verdadera Providencia de Dios. La ciudad de Susa, la capital
del imperio, en ella había gente bastante sensata y de buen corazón (3:15), y luego
se regocijaban y se regocijaban (v. 15). Los judíos, por supuesto, rebosantes de gozo
(v. 16): tuvieron luz y alegría, gozo y honra. Estas palabras están incluidas en el
culto familiar de los judíos al final del sábado, con la adición de "Entonces sé con
nosotros un buen día (v. 17, lit.), una frase que aparece sólo en Ester y en 1 Samuel
25:8, significa un día feliz. El versículo 17 añade que "muchos de los pueblos de la
tierra llegaron a ser judíos" (lit. eran judaizaron ). La frase se interpreta a menudo
como "abrazaron la religión del judaísmo como prosélitos" (Ryrie). La LXX y
Josefo añaden que estos prosélitos estaban circuncidados. Sin embargo, el rabino
Goldman señala que el verbo hebreo (mityahadim ) nunca se utiliza en la Biblia ni
en los escritos rabínicos para indicar "convertirse en un prosélito judío", así que opte
por la traducción: "Se pusieron del lado de los judíos". Í CAPÍTULO 9 Vemos: I.
Cuán gloriosos fueron los judíos en aquel día (y los dos siguientes): día de victoria y
triunfo, tanto en la capital como en las provincias del reino (vv. 1-19). II. Fijación
de una fiesta anual, para que la posteridad celebrara anualmente esta gran liberación
(vv. 20-32). Versículos 1-19 I. Ahora tenemos dos decretos en vigor, ambos dados
en Susa, uno con la fecha de los primeros 13 meses que ordena el día trece del mes
duodécimo del mismo año en que todos los judíos son asesinados; los otros veinte
datan del tercer mes del mismo año, lo que permite a los judíos defenderse de los
atacantes. La causa de los judíos era probar la fuerza de las armas y la fecha
establecida por la autoridad del rey. Ninguno de los bandos puede ser etiquetado
como rebelde, ambos con la aprobación del rey. El enemigo ha decidido no perder
las ventajas que tiene bajo el primer edicto, con la esperanza en los números. Los
judíos estaban dispuestos a actuar de acuerdo con la autorización del segundo
edicto, pero sólo con la esperanza de la bondad de Dios y la justicia de su causa. II.
Los enemigos fueron los agresores, pero los judíos fueron los vencedores. 1. El
mismo día, el decreto del rey para destruir a los judíos que tenían que ejecutar, y que
el enemigo pensó que sería el día para ellos, resultó ser el día de Dios (Sal. 37:13).
Los judíos eran reunidos en sus ciudades (v. 2), dispuestos a defenderse de todos,
sin ofender ningún frente. Si no hubieran tenido un decreto a su favor, habrían
muerto a manos de sus enemigos, pero autorizados por orden del rey, se defendieron
legalmente. Si hubieran actuado por separado, cada familia de su lado, habría sido
presa fácil de sus enemigos, pero al actuar juntos y de acuerdo, mutuamente se
182
fortalecieron y se atrevieron a hacer frente a sus enemigos. 2. Todos los oficiales y
siervos del rey que, según el primer edicto, debían buscar la destrucción de los
judíos (3:12, 13), apoyaron a los judíos, bajo el segundo decreto (v. 3), que inclinó
la balanzas a su favor. Las provincias, como de costumbre, actuaron según la
inclinación de sus gobernantes y, por lo tanto, viendo que las autoridades estaban a
favor de los judíos, hicieron lo mismo. Pero ¿por qué ayudó a los judíos? Al miedo
cayó Mardoqueo acerca de ellos (v. 3). Con Mardoqueo como primer ministro del
país, los gobernadores provinciales no tuvieron más remedio que apoyar a los judíos
para que no fueran severamente castigados. 3. Tan alentó a los judíos, y sus
enemigos estaban tan intimidados que ninguno de los marcados para la ejecución
escapó. El 13 del mes de Adar, en la capital mataron a 500 hombres (v. 6), y los diez
hijos de Amán (vv. 7-10), cuyos nombres aparecen en la Biblia hebrea en una
columna vertical que expresa gráficamente cómo fueron colgados. El rabino
Goldman dice que "es costumbre en la fiesta de Purim, al leer estos diez nombres,
tomar un respiro (es decir, de una sola vez), porque, según el Talmud, los diez
fueron asesinados a la vez", dice. en 14 asesinados en Susa a otros 300 (v. 15), que
habían escapado ayer de la ejecución. Esto se hizo a petición de Ester, para evitar
una gran concentración de enemigos. 4. Lo que justificaba que mataran a tanta gente
es lo que hicieron en defensa propia: dieron por sus vidas (v. 16), además de obtener
la aprobación del rey. Esto no excede el poder que les otorga el edicto, que da fe de
que no son de su mano (frase que aparece tres veces vv. 10, 15, 16, aunque el edicto
real les autoriza a hacerlo () 8:11" y confiscar sus posesiones .” No hicieron: (A)
Honrar su religión para dar evidencia del desprecio de los bienes terrenales, y así
imitar a su patriarca Abraham, quien no se enriquecería con el botín de Sodoma
(Génesis 14:22, 23). ). (B) En concreto, demostraron que sólo habían luchado para
defenderse, aprovechando la influencia que tenían en la corte, no para aumentar su
riqueza, sino para preservar sus vidas. 5. La comisión que les asignó el aviso
también les permitió matar incluso a los niños y mujeres (8:11), pero les impidió
hacer su humanidad. Simplemente muertos como lo encontraron con armas en la
mano; ésta fue otra razón para no quedarse con el botín ni con los bienes restantes
para las mujeres y los niños. Actuaron con una consideración digna de imitar.
Versículos 20-23 I. Para perpetuar la memoria de estos acontecimientos para la
posteridad, Mardoqueo escribió estos cosas (v. 20), no todo el libro de Ester, sino lo
que sigue acerca de los acontecimientos de aquellos días. Sin embargo, nunca han
faltado quienes han sostenido la opinión de que, de hecho, fue Mardoqueo quien
escribió a Ester (incluido el famoso rabino Rashi). En este caso, es importante notar
la diferencia entre los libros de Nehemías y Ester. Nehemías menciona el nombre de
Dios a cada paso; Mardoqueo, nunca (Dios “escondiendo su rostro”, según
Deuteronomio 31:18, también hay que tener en cuenta que Nehemías escribió en
Jerusalén, centro de la religión judía, mientras que Mardoqueo escribió en el palacio
183
de la corte persa, puso más con fines políticos que para servir a Dios). Pero el estilo
del libro en sí sugiere que fue tomado de los anales de los reyes de Persia, ya que en
Ester hay poco del "lenguaje de Canaán". II. Fiesta que los judíos debían observar
anualmente, de generación en generación, en memoria de la maravillosa obra que
Dios había hecho por ellos (fue instituida: 6. Sal 78, 7): "Sólo para que conozcáis la
generación venidera y los niños aún por nacer, quienes se levantarán y los
declararán a sus hijos, a poner su confianza en Dios. " Ahora que la posteridad ha
disfrutado del beneficio de esta liberación, era razonable llevar a cabo sus recuerdos.
Acerca de este evento: 1. Se observaba todos los años los días 14 y 15 del
duodécimo mes (Adar), exactamente un mes antes. la Pascua (v. 21). Guardaban dos
días festivos, y no creo que pasara mucho tiempo para dar gracias y alabar a Dios.
En 14 provincias los judíos descansaron el día 15. 2. La fiesta se llamaba Purim (v.
26), nombre Pur cuyo significado ya se ha explicado anteriormente. Así como Amán
se dio, felizmente, para destruir a todos los judíos de Persia (3:7), así también Dios,
que es quien decide el destino (Pr. 16:33), determinó el tiempo de la liberación de
los judíos. 3. La parte que no fue de institución divina (fue ordenada por Dios) y por
eso no se llama día santo, sino día bueno (vv. 19, 22), siendo de institución humana.
(A) fueron los Judíos que aceptaron aguantar dos días (v. 27) y se comprometieron a
hacer lo que ya hacían. habían comenzado... (v. 23). (B) Mardoqueo y Ester
confirmaron esta resolución para que fuera considerada vinculante para la
posteridad, lo que contribuyó al prestigio de los dos nombres. Firmaron la carta: (a)
con plena autoridad (v. 29), al igual que la reina Ester y Mardoqueo, el primer
ministro. (B) Con palabras de paz y verdad (v. 30), es decir, con un mensaje de
saludo cálido y sincero. La autoridad es compatible con la ternura. 4. No debían ser
observados por todos los judíos, sus generaciones y todos aquellos cerca de ellos, es
decir, de los prosélitos, aquí el verbo implica esto. La unidad y la unanimidad en el
gozo y la alabanza es una de las características de la comunión de los santos. 5.
También debía observarse que el memorial de las grandes cosas que Dios había
hecho por su pueblo nunca dejaría de ser recordado por sus descendientes (v. 28).
cuando esto Llegó ante el rey , y a riesgo de su vida consiguió que se revocara el
primer edicto (v. 25). Éste también había que recordarlo. Las buenas obras en
nombre del Israel de Dios debían y deben recordarse para animar a otros a hacer lo
mismo. Cuanto más clamamos a Dios en nuestros problemas y oramos por
liberación, más obligados debemos estar a estar agradecidos a Dios porque nos ha
dado su favor y nos ha liberado. 6. Cómo fue ser observado. (A) como un día de
alegría, banquete y alegría (v. 22). (B) como día de dar, enviando porciones uno al
prójimo, en señal de respeto mutuo y solidaridad en triunfo, como en la aflicción
anterior. Hay una cosa más que el pasado: estar juntos en tiempos difíciles. (C)
Caridad del día ...enviando regalos a los pobres. Quienes han recibido misericordia
deben, como señal de gratitud, mostrar misericordia. el sacrificio La alabanza y el
184
hacer el bien (Heb. 13:15, 16) deben ir juntos, para que nuestro gozo de alabar a
Dios por sus favores sea compartido por aquellos que están más necesitados que
nosotros. Según el Talmud, en este evento los judíos deben dar regalos a al menos
dos personas pobres (seguramente para observar el plural del texto sagrado. Nota
del traductor). Cuando celebres esta festividad, lee todos los días en la sinagoga esta
historia completa y Dios planteó tres frases: primero, para elogiarlo por permitirles
asistir a estos servicios; el segundo, para agradecer por esta milagrosa preservación
de sus antepasados, y el tercero, para alabarlo por haber vivido lo suficiente para
asistir nuevamente a esta festividad en memoria de la preservación. CAPITULO 10
Este capítulo sirve como apéndice del libro, para resaltar: I. El poder de Jerjes como
rey (vv. 1, 2) y II. La gloria de Mardoqueo, su primer ministro, fue una bendición
para su pueblo (vv. 2, 3). En la LXX este capítulo tiene diez vv. más apócrifo (13 en
total), así como seis capítulos también aparecen apócrifos. Versículos 1-3 1. Aquí
vemos cuán grande y poderoso era el rey Asuero. Gobernó sobre una vasta
extensión de tierra en Asia y las islas adyacentes a la costa mediterránea; todos estos
lugares obtuvieron ingresos sustanciales. Además de los impuestos habituales
exigidos por los reyes de Persia (Esdras. 4:13), agregó un tributo a sus súbditos,
especialmente un tributo forzado (nota del traductor), según dice Brown- Driver-
Briggs en su gran diccionario hebreo quien agregó que este es el único lugar en la
Biblia donde la palabra hebrea más significa homenaje. El rabino Goldman, sin
embargo, insiste en que la palabra siempre significa "trabajo forzado" y por lo tanto
debe conservarse en esa forma también aquí. La nueva Biblia Traducido al español
"beneficios personales", que parece más apropiado en este contexto. El texto
sagrado también se refiere a todos los hechos del poder y la autoridad de Asuero, de
los cuales sólo la Biblia, que trata de potencias extranjeras, nos habla sólo en la
medida en que se relacionan con la historia del pueblo elegido. 2. También vemos el
prestigio de Mardoqueo y la gran bendición que fue para su pueblo. Durante mucho
tiempo estuvo sentado a la puerta del palacio, pero aquí lo vemos en un lugar muy
alto. Mardoqueo debía tener más para entonces, porque ocho años después de su
clase (465 a.C.). La historia presenta a otra persona que ocupa el puesto de primer
ministro en la corte persa. Su prestigio quedó escrito en el libro de las crónicas de
los reyes de Media y Persia (v. 2), lo que implica que contribuyó en gran medida al
éxito de Asuero. También fue genial entre Judíos (v. 3). Fíjense lo que dice de los
judíos, pero ciertamente fue su gran autoridad, pero entre los judíos, como uno de
ellos; alguien que los amaba y era respetado y querido por sus muchos hermanos.
Buscando riquezas de su pueblo, hizo el bien porque era bueno, y demostró ser
bueno porque hizo el bien. Aunque los judíos eran allí cautivos extranjeros
despreciados y dispersos, no tardaron en reconocerlos como sus hermanos. Si fue él
quien escribió el libro, o al menos la última parte, cabe destacar que se hace llamar
Mardoqueo. Judío (v. 3). No buscó sus propios intereses y buscó hacer una fortuna
185
para él y su familia. Usó su poder, su posición y su influencia con el rey y la reina
para el bien común. No estaba hecho para un grupo de personas contra otro, sino
que eran las diferencias entre ellos, era como el padre común de todos. JOB El
libro de Job ocupa su lugar, sin conexión con ningún otro libro de la Biblia. Muchas
copias de la Biblia hebrea lo colocan detrás del libro de los Salmos; otro detrás de
los Proverbios. Pero su lugar es el de nuestras Biblias, delante de los libros de
poesía y de sabiduría. Como libro de doctrina, mucho antes de los Salmos, que es
devocional, y de los Proverbios, que es pragmático, porque ¿cómo podemos rendir
culto y obediencia a Dios, a quien conocemos bien? En cuanto a sus características:
I. Estamos seguros de la inspiración divina, pero no de su autor humano. En
cualquier caso, aunque Job no perteneciera al pueblo judío, los judíos, fieles
conservadores de los oráculos de Dios, siempre han tenido este libro en su canon
sagrado. Su historicidad está avalada por Ezequiel. 14:14, 20; Santiago 5:11. Su
fecha, sostenida por los exégetas tradicionales y antiguos, pertenece, según los
modernos, a la época del exilio en Babilonia, aun cuando la acción probablemente
se desarrolla en el período patriarcal, lo que queda confirmado por la longevidad del
protagonista (más de 140 años). ). II. El tema más importante del libro, que gira en
torno a los problemas humanos más inquietantes: ¿Por qué Dios permite que tantos
hombres, especialmente los buenos, sufran? Frente a la filosofía de los amigos de
Job: (quien no paga) el sufrimiento es siempre resultado del pecado personal, el
libro enseña que la providencia de Dios es muy misteriosa, y que la sabiduría y el
poder (al final, la soberanía) de Dios es perfecciones que trascienden la capacidad
de todo intelecto creado. Paradigma del trabajo del hombre que sufre, tiene que
reconocer que, en los misteriosos designios de Dios, no hay otra actitud correcta que
cerrar la boca, inclinar la cabeza y adorar. III. El libro se divide en tres claramente
marcados: (1) Relato de los sufrimientos de Job, paciencia vencida (caps. 1 y 2), con
una mezcla de debilidad humana (cap. 3). (2) Disputa entre él y sus amigos sobre su
sufrimiento; que: (A) Los oponentes son Elifaz, Bildad y Zofar. (B) El defensor es
el trabajo. (C) Moderadores: primero, Eliú, luego Dios (caps. 4-41). (3) Al final, Job
pasó una prueba honorable y prosperó (cap. 42). La moraleja de todo el escrito es
que, por muchas que sean las aflicciones de los justos, cuando el Señor los ha
pasado por ellas, probando su fe, resultando en alabanza, honra y gloria de Dios.
CAPÍTULO 1 Comenzó la historia de Job con un informe. I. En su gran
misericordia en general (v. 1) y en un caso particular (v. 5). II. De su gran
prosperidad (vv. 2-4). III. Debido a la malicia de Satanás contra él obtuvo permiso
para probar su paciencia (vv. 6-12). IV. De las increíbles aflicciones que siguieron:
la ruina de su propiedad (vv. 13-17) y la muerte de sus hijos (vv. 18-19). V.
paciencia ejemplar bajo el peso de estas aflicciones (vv. 20-22). En todo esto se nos
presenta como ejemplo para soportar la aflicción, que no es la prosperidad la que