Catedral de la Ciudad de México.
Catedral de Saint John the Divine, Nueva York
Una catedral, también llamada seo, es un templo cristiano en donde tiene su sede o
cátedra el obispo de la diócesis; por tanto, es la iglesia principal o mayor de
cada diócesis o iglesia particular. La sede o cátedra episcopal es el lugar desde
donde cada obispo preside la comunidad cristiana, enseñando el contenido de la fe y
la doctrina de la Iglesia. También administra determinados sacramentos y órdenes.
La sede o cátedra simboliza la función de gobierno del obispo.
La Iglesia cristiana ortodoxa se refiere a sus catedrales como gran iglesia, aunque
suele traducirse como catedral.
Los edificios eclesiásticos que encarnan las funciones de una catedral aparecieron
por primera vez en Italia, Galia, España y el norte de África en el siglo IV, pero
las catedrales no se universalizaron dentro de la Iglesia católica occidental hasta
el siglo XII, momento en el que ya habían desarrollado formas arquitectónicas,
estructuras institucionales e identidades jurídicas distintas de las iglesias
parroquiales, las iglesias monásticas y las residencias episcopales. La catedral es
más importante en la jerarquía que la iglesia porque es desde la catedral que el
obispo gobierna el área bajo su autoridad administrativa.[1][2][3]
Tras la Reforma Protestante, la Iglesia cristiana de varias partes de Europa
occidental, como la Escocia, la Países Bajos, algunos Cantones suizos y partes de
Alemania, adoptaron un sistema de gobierno presbiteriano que suprimía totalmente a
los obispos. En los casos en los que los antiguos edificios catedralicios de estas
tierras siguen utilizándose para el culto congregacional, generalmente conservan el
título y la dignidad de "catedral", manteniendo y desarrollando funciones
catedralicias diferenciadas, pero sin supremacía jerárquica. A partir del siglo
XVI, pero especialmente desde el siglo XIX, las iglesias originarias de Europa
Occidental han emprendido vigorosos programas de actividad misionera, que han dado
lugar a la fundación de un gran número de nuevas diócesis con establecimientos
catedralicios asociados de diversas formas en Asia, África, Australasia, Oceanía y
América. Además, tanto la Iglesia católica como la Ortodoxa han formado nuevas
diócesis en tierras anteriormente protestantes para los conversos y
correligionarios emigrantes. En consecuencia, no es raro encontrar cristianos en
una misma ciudad atendidos por tres o más catedrales de distintas denominaciones.
Etimología y definición
La palabra «catedral» deriva, posiblemente a través del francés cathédrale, del
latín ecclesia cathedralis, que se desarrollaría en cathedra (‘sede’), y en última
instancia del griego antiguo καθέδρα, ‘asiento’/‘banco’, desarrollado a partir de
κατά (‘abajo’) y ἕδρα '(‘asiento’/‘base’).
La palabra hace referencia a la presencia y prominencia de la silla o trono del
obispo o arzobispo, elevado por encima tanto del clero como de los laicos, y
originalmente situado de cara a la congregación desde detrás del altar mayor. En el
mundo antiguo, la silla, sobre un estrado elevado, era la marca distintiva de un
maestro o retórico y, por tanto, simboliza el papel del obispo como maestro. Un
trono elevado dentro de una basílica era también definitivo para un magistrado
presidente de la Antigüedad Tardía; y así la cathedra también simboliza el papel
del obispo en el gobierno de su diócesis.
La palabra catedral, como sede de un obispo, se encuentra en la mayoría de las
lenguas; sin embargo, en Europa, una iglesia catedral puede denominarse Duomo (en
Italiano) o Dom (p. ej. Germán). p. ej. alemán, neerlandés, etc.), del término
latín domus ecclesiae o domus episcopalis. Aunque los términos no son sinónimos (un
duomo es una colegiata, afín al inglés "Minster") muchas iglesias catedralicias son
también colegiatas, por lo que Duomo, o Dom, se ha convertido en el nombre común de
una catedral en esos países. También es común en algunos territorios ibéricos el
uso de Sé (en portugués), y Seu (en aragonés y catalán, con su forma castellana
Seo), todos ellos procedentes del término latino episcopalis sedes, que significa
"sede episcopal".
En la Iglesia Ortodoxa Oriental, la palabra latina catedral se traduce comúnmente
como katholikon} (sobor en lenguas eslavas), que significa 'asamblea', pero este
título también se aplica al monástico y a otras iglesias mayores sin
responsabilidades episcopales. Cuando se refiere específicamente a la iglesia que
preside un arzobispo o "metropolitano", se utiliza el término kathedrikós naós.
(tdl. ‘templo catedralicio’).
El trono episcopal encarna el principio de que sólo un obispo hace una catedral, y
esto se sigue aplicando incluso en las iglesias que ya no tienen obispos, pero
conservan la dignidad y las funciones catedralicias en las antiguas iglesias que
antes presidían los obispos. Pero el trono también puede encarnar el principio de
que una catedral hace a un obispo; tanto específicamente, en el sentido de que el
obispo es elegido dentro de la catedral y es inaugurado al ser entronizado dentro
de la catedral por aclamación del clero y los laicos; y también en general, en el
sentido de que las cualificaciones esenciales de los obispos de la oración regular,
el aprendizaje superior y el culto musical fueron durante muchos siglos,
principalmente accesibles a través de las funciones de la catedral. En esto hay una
distinción entre aquellas tradiciones eclesiásticas, predominantemente las del
cristianismo ortodoxo oriental, pero que anteriormente también incluían a las
iglesias del Celta en Irlanda, Escocia y Gales, cuyos obispos se formaban en
monasterios; y aquellas tradiciones eclesiásticas cuyos obispos han tendido
predominantemente a surgir a través de las filas del clero catedralicio.[4]
En la tradición católica, el término catedral se aplica correctamente sólo a una
iglesia que alberga la sede del obispo de una diócesis. La iglesia abacial de una
abadía territorial cumple la misma función (es decir, alberga la sede del abad),
pero no adquiere el título. En cualquier otra jurisdicción canónicamente
equivalente a una diócesis pero no erigida canónicamente como tal (prelatura,
vicariato, ordinariato, prefectura, administración apostólica), la iglesia que
cumple esta función se denomina correctamente "iglesia principal" de la entidad
respectiva -aunque algunos han cooptado el término catedral de todos modos. La
Iglesia católica también utiliza los siguientes términos.
Una pro-catedral es una parroquia u otra iglesia utilizada temporalmente como
catedral, normalmente mientras la catedral de una diócesis está en construcción,
renovación o reparación. Esta designación sólo se aplica mientras dure el uso
temporal.
Una concatedral es una segunda catedral en una diócesis que tiene dos sedes. Esta
situación puede surgir de varias maneras, como la fusión de dos antiguas diócesis,
la preparación para dividir una diócesis o la necesidad percibida de realizar
funciones catedralicias en un segundo lugar debido a la extensión del territorio
diocesano. Otros tipos de grandes templos cristianos en Europa Occidental son las
abadías y las concatedrales. Se denomina 'concatedral' a un edificio religioso que
tiene rango de catedral, pero subordinado a otro templo catedralicio considerado
principal, en aquellas diócesis que, por razones históricas o por transferencia o
aumento de población, tienen dos o más sedes. Ejemplos de concatedrales son las de
Santa María en Cáceres, o las del mismo nombre en Guadalajara, Logroño, Castellón,
Mérida y la de San Pedro en Soria, todas ellas en España.
Otros tipos de grandes templos cristianos en Europa Occidental son las abadías y
las concatedrales.
Se denomina 'concatedral' a un edificio religioso que tiene rango de catedral, pero
subordinado a otro templo catedralicio considerado principal, en aquellas diócesis
que, por razones históricas o por transferencia o aumento de población, tienen dos
o más sedes. Ejemplos de concatedrales son las de Santa María en Cáceres, o las del
mismo nombre en Guadalajara, Logroño, Castellón, Mérida y la de San Pedro en Soria,
todas ellas en España.
Una proto-catedral (tdl. ‘primera catedral’) es la antigua catedral de una véase
transferida.
La iglesia catedral de un obispo metropolitano se denomina catedral metropolitana.
En realidad, el término catedral no implica el tamaño o la ornamentación del
edificio, aunque muchas catedrales son edificios impresionantes simplemente porque
las celebraciones diocesanas suelen requerir la capacidad de una de las iglesias
más grandes de la diócesis. Así, el término catedral se aplica a menudo
coloquialmente a iglesias grandes e impresionantes que no funcionan como
catedrales, (por ejemplo, la Catedral del Ártico de Tromsø, Noruega y la Sagrada
Familia, una basílica menor de Barcelona).
El término procatedral es usado cuando una iglesia es temporalmente elevada al
rango de catedral de una diócesis mientras se define o se construye la definitiva,
por ejemplo, la Procatedral de Santa María (Dublín) o la Procatedral de San Juan
(Perth). Mientras que el de protocatedral es dado a una antigua catedral de un
obispado transferido a otra sede, por ejemplo la Protocatedral de Santa María (Los
Ángeles).
Otros nombres
Catedral de Manila en Filipinas.
Catedral de Helsinki en Finlandia.
Otro nombre común para la catedral fue la expresión latina domus dei ('casa de
Dios'). Las palabras domus (casa) y dominus (señor) comparten un mismo origen. De
esta raíz latina derivan los términos alemán dom e italiano duomo. En español, a
veces se denomina seo ('la sede') a la catedral, al igual que en idioma aragonés y
en idioma catalán (seu). También en portugués y en gallego la palabra tiene ese
origen (sé).
En Estrasburgo (en la región francesa de Alsacia), y otros muchos sitios de
Alemania, y varios de Inglaterra, la catedral se conoce como münster (alemán) o
minster (inglés), del latín monasterium, puesto que todas las catedrales tienen
siempre a su servicio un cabildo o grupo clérigos que, en muchas ocasiones (sobre
todo en el pasado), han vivido en comunidad, y de ahí que muchas catedrales posean
claustro y sala capitular.
Uno de los primeros usos del término ecclesia cathedralis aparece en las actas del
Concilio de Tarragona de 516. Otro nombre para una catedral es ecclesia mater, que
hace hincapié en la función de madre que dicha iglesia tiene respecto a las demás
de la diócesis. Por ser la más importante, también se la conocía como ecclesia
major.
Historia
Catedral de Santa María de Toledo, en España.
Las catedrales surgieron como una nueva construcción o como evolución de una
primigenia iglesia monacal elevada al estatus de sede del obispo. Las actividades
misioneras, el poder eclesiástico y las cuestiones demográficas son las que han ido
determinando qué iglesias merecían y merecen el título de catedral, al mismo tiempo
que surgían, se fusionaban o suprimían las diferentes diócesis.
Catedral Basílica Metropolitana y Primada de la Inmaculada Concepción y San Pedro
de Bogotá.
En un principio, la iglesia sede del obispo y cabeza de las demás iglesias de la
diócesis no tuvo una tipología especial. Durante los primeros siglos del
cristianismo y el Medioevo (siglos IV al XI) las catedrales no se diferenciaban
demasiado de otros centros de culto, como las iglesias monacales o los templos
dedicados a los mártires. Es a partir del siglo XI cuando la catedral va
adquiriendo una configuración y unas dimensiones que la diferencian de los demás
templos. Esto tuvo su momento álgido durante los siglos XIII, XIV, XV y parte del
XVI, coincidiendo con el surgimiento del arte gótico. En esa época, las catedrales
adquirieron, además de la característica que las define, que es ser sede episcopal,
otras connotaciones en las que intervenían la imagen y el prestigio de las ciudades
en las que se construían, determinando una verdadera carrera por hacer de estos
templos edificios grandiosos y monumentales. A día de hoy, la idea de catedral se
sigue asimilando con el estilo gótico.
Catedral Basílica de Nuestra Señora de la Asunción de Popayán.
Catedral metropolitana de Buenos Aires.
Posteriormente, la aparición de la Reforma protestante y otra serie de factores
determinaron que las catedrales fueran moderando su tamaño y su magnificencia,
aunque continuaron siendo edificios señeros e imponentes, adaptándose a los cambios
de gusto y a los diferentes estilos artísticos.
Orígenes y características de las primeras catedrales
La historia de las catedrales comenzó en el año 313, cuando el emperador
Constantino el Grande adoptó personalmente el cristianismo e inició la Paz de la
Iglesia. De hecho, en terminología estricta, no pudo haber "catedrales" antes de
esa fecha, ya que antes del siglo IV no había "cathedrae" cristianas; los obispos
nunca estaban sentados cuando dirigían el culto congregacional, sino que presidían
de pie sobre una plataforma elevada o pulpitum. En el siglo III, la frase "subir al
estrado", ad pulpitum venire, se convierte en el término estándar para la
ordenación cristiana. Durante el asedio de Dura Europos en 256, una iglesia
cristiana completa, o domus ecclesiae fue enterrada en un banco defensivo,
sobreviviendo cuando se excavó, en algunos lugares a la altura de la parte superior
de la pared. La iglesia de Dura había sido transformada a partir de una gran casa
urbana con patio de forma estándar, en la que se habían unido dos habitaciones para
formar un salón de actos, con capacidad para 60-75 personas de pie; mientras que en
una habitación del lado opuesto del patio se había insertado una cisterna a modo de
baptisterio, con ricas pinturas murales sobre ella. Se descubrió que la sala grande
tenía un púlpito elevado en un extremo, lo bastante grande para que una persona
leyera, predicara y presidiera por turnos, pero demasiado bajo para estar coronado
por un trono y demasiado pequeño para contener un altar. Por lo demás, la gran sala
no tenía decoración ni rasgos distintivos.
En 269, poco después de que Dura cayera en manos del ejército persa, un grupo de
clérigos redactó un pliego de cargos contra el obispo de Antioquía, Pablo de
Samosata, en forma de carta abierta. Entre las acusaciones figuraba que Pablo, que
había recibido el rango civil de ducenarius debido a sus contactos en la corte
imperial, había erigido indebidamente un recinto, o secretum, para sí mismo en la
iglesia de Antioquía; que dentro de este recinto había erigido un trono desde el
que presidía el culto; y que había entrenado a un coro femenino para cantar himnos
de su propia invención. Todas estas prácticas fueron condenadas como innovaciones,
que importaban indebidamente los símbolos de su secular magistratura romana al
ritual eclesiástico, al tiempo que afirmaban presuntuosa y blasfemamente que la
persona del obispo en el culto eucarístico estaba sentada en el lugar del propio
Cristo. Sin embargo, en cien años, todos los obispos del mundo mediterráneo tenían
catedrales, todos se sentaban en tronos dentro de un santuario cerrado y todos
habían establecido coros formados para realzar el culto eucarístico.
El principio impulsor de este cambio fue la aceptación por parte de los obispos,
más o menos de buen grado, de una invitación imperial a adoptar y mantener los
deberes, la dignidad y las insignias propias de un magistrado público.[5]
Característicamente, un magistrado romano presidía desde un trono elevado en una
sala rectangular grande, ricamente decorada y con pasillos llamada basílica; y
ahora los obispos harían lo mismo. La más antigua de estas nuevas catedrales
basilicales de la que aún quedan restos visibles (y quizá una de las primeras que
se construyeron) se encuentra bajo la Catedral de Aquilea, en el extremo norte del
mar Adriático. Fechado por una inscripción en mosaico entre 313 y 319, el complejo
constaba de dos salas paralelas de este a oeste, de tamaño similar, con una tercera
sala transversal de norte a sur, más pequeña, que las conectaba y que se ha
interpretado como la sala de presencia del episcopium o residencia del obispo. Las
tres salas crean un patio abierto, en el que originalmente se encontraba un
baptisterio independiente. De las dos grandes salas basilicales se conservan ricos
pavimentos de mosaico que muestran (entre otras escenas) Jonás y la ballena, y una
serie de retratos de donantes, en su mayoría mujeres. Parece ser que poco después
se erigieron catedrales similares de doble basílica y baptisterio en Milán,
Tréveris y Pavía; pero que posteriormente las iglesias de basílica única se
convirtieron en el modelo catedralicio más común.
La declaración imperial de Constantino a favor del cristianismo transformó todos
los aspectos de la vida cristiana en el Imperio Romano. De ser una religión
minoritaria, confinada en gran medida a las zonas urbanas y a grupos sociales
restringidos, y sujeta a la hostilidad oficial y a persecuciones ocasionales, el
cristianismo pasó a contar con un número mucho mayor de adeptos potenciales de
todas las clases, al principio todavía dentro de las zonas urbanas, pero con el
tiempo se extendió al pagus, el interior rural de la ciudad. La consecuencia fue
una expansión radical de los edificios, la financiación y el personal de los
establecimientos eclesiásticos asociados a lo largo del siglo IV. Las primeras
catedrales representan materialmente esta expansión.
Edificios
La ubicación y el trazado de las primeras catedrales variaban sustancialmente de
una ciudad a otra, aunque la mayoría, como en Aquilea, tendían a situarse dentro de
las murallas de la ciudad pero alejadas del centro urbano; casi siempre se
encuentran ciertos elementos.
Basílicas
Las Basílicasas salas habían sido anteriormente características de los grandes
complejos cívicos y de los cuarteles militares, pero ahora se convirtieron en la
estructura estándar para albergar grandes congregaciones cristianas. A partir de
entonces, el término basílica designa cualquier edificio eclesiástico importante.
La escala de estas nuevas basílicas era totalmente distinta a la de las anteriores
salas de asamblea cristianas, como también lo era su forma respecto a cualquier
templo o estructura religiosa romana no cristiana. Las salas eran longitudinales,
con pasillos e inundadas de luz por grandes claristorios. Los suelos y las paredes
estaban ricamente decorados con mosaicos e incrustaciones, normalmente con motivos
abstractos o florales. Las dos basílicas dobles originales de Aquilea tenían un
tamaño de 37 por 17 metros, pero en 30 años una de las salas se cuadruplicó hasta
alcanzar los 73 por 31 metros. Esta basílica ampliada presentaba ahora tres rasgos
adicionales que se convirtieron en característicos de las primeras catedrales: un
recinto en el extremo oriental de la iglesia que rodeaba el altar; un synthronons
al este del altar orientado hacia el oeste, y consistente en un estrado elevado con
un trono episcopal situado en el centro y bancos a ambos lados para el clero de su
familia; y un nártex dividido en el extremo occidental al que se retiraban los
catecúmenos durante el acto central de la liturgia eucarística.
Baptisterios
El baptisterio de la iglesia de Dura tenía aproximadamente un metro cuadrado y un
metro de profundidad; los candidatos al bautismo podían permanecer de pie en él,
pero no podían ser sumergidos. En las nuevas catedrales, como antes, sólo
bautizaban los obispos, y las ceremonias no se celebraban más de dos veces al año
para permitir periodos de instrucción
