REVISTA BIMESTRAL DE ARTES MARCIALES Nº 56 año X

Los principios del Shorinji Kempo Seïgido Ryu /// Jindaiko: Tambores de guerra
Costumbres y tradiciones de Japón: Honne y tatemae /// La filosofía del Budo, la filosofía del Ninpo
sumario Revista bimestral de artes marciales
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Dirección, redacción,
administración y publicidad:

3
Okinawa: Legado del
39
Costumbres y tradiciones
53
La filosofía del Budo, la EDITORIAL ALAS
pasado de Japón: filosofía del Ninpo C/ Villarroel, 124
Encontrar las raíces que Honne y tatemae – La [Por Masaaki Hatsumi] 08011 Barcelona
no sabías que tenías mentira “social” Telf y Fax: 93 453 75 06

58
[Por Anthony Marquez] [Por José Antonio info@[Link]
Martínez-Oliva Puerta]

22
[Link]

44
The Aiki-Dojo
Dirección: José Sala Comas
Un guerrero está un corte
Baguazhang estilo Gao por encima del resto
Redacción: Jordi Sala F.
[Por Sifu Sebastián La mayéutica [Por Sensei Dr. David Ito] Administración: R. González
González] Aprendizaje por

62
descubrimiento personal Diseño: Víctor Périz

28
[Por José Santos [Link]/victorxiz
Nalda Albiac]
Entrevista a Miguel La dirección no se responsabiliza

49
Los principios del Shorinji Sarago de las opiniones
Kempo Seïgido Ryu Premio Nacional WKL de sus colaboradores, ni
Go Ju Ittai [Por Rafa López] siquiera las comparte.
[Por Daniel Calvo Conferencia a cargo de La publicidad insertada en

83
Sánchez] sensei Sergio Hernández
“El Budoka 2.0” es responsabilidad
Beltrán

32
De Cipango a Catay. El Única y exclusiva de los anunciantes.
retorno de la Ola No se devuelven originales
Feng Shui
[Por Shihan Pedro Relación del vacío y el remitidos espontáneamente,
Jindaiko Hidalgo Martí] desapego ni se mantiene correspondencia
Tambores de guerra [Por Meritxell Interiors sobre los mismos.
[Por Luis Nogueira & Feng Shui]
Serrano] Depósito Legal: B-42328-2010
ISSN: 2014-0053
Nº 61 / Julio - Agosto 2021
Okinawa El Budoka 2.0 | nº 61 (Jul-Ago 21) 3

A
unque nací en Estados El autor, Kyoshi Anthony Márquez,
Unidos, una gran parte en el dojo de Sensei Isa en Okinawa.
de mi considera que mi
hogar es un lugar lla-
mado Okinawa. Todavía
puedo recordar los buenos y viejos
tiempos cuando era un joven militar
entrando en un dojo por primera vez.
Celebré el 25 Aniversario de ese día el
5 de abril de 1996.

Visité Okinawa en agosto de 1995

y participé en el Pre-Campeonato
Mundial, el precursor del Campeonato
Mundial programado para celebrarse
en Okinawa en julio de 1997. Esta visita
cambió mi perspectiva sobre las artes
marciales de Okinawa y en gran fundador del Shobukan Goju-Ryu
medida, mi futuro! karate dojo. Del maestro Shinjo recibí
un Rokudan (sexto dan).
Me gustaría compartir esta expe-
riencia con los lectores, por lo Mi primer maestro de kobudo
que comenzaré explicando algunos de Okinawa fue el fallecido Kina
antecedentes sobre mi entreno Masanobu. Conocí a Kina sensei
y mis maestros. a través de otro militar, Robert Teller,
quien dijo que Kina sensei era un exce-
Antes de llegar a Okinawa por pri- lente practicante de armas. Kina sen-
mera vez, en 1971, estuve asignado sei era un cristiano devoto, sobrino
en Japón con la Fuerza Aérea de los del legendario Kina shosei. Mi entre-
Estados Unidos durante cuatro años, namiento con Kina sensei duró apro-
donde estuve muy involucrado en el ximadamente 16 meses. Fue un
Por ANTHONY MARQUEZ sistema de Yoshukai karate y kobudo momento muy gratificante para mí.
dirigido por Yamamoto Mamuro. Hubieron muchas cenas en la casa
de Kina sensei con mi esposa y descu-
Solicité el traslado a la Base de la brí que era una persona maravillosa.
Fuerza Aérea de Kadena, Okinawa,
y comencé un viaje que transcurrió Aprendí dos katas de Kina sen-
en los últimos ocho años. Durante sei, Ufuchiku no Sai y Tonfa.
ese tiempo tuve el honor de ser ins- Desafortunadamente, se ahogó
Soke Kaishu Isa Kanagusuku
Ufuchiku Den Ryukyu truido por algunos de los mejores accidentalmente mientras nadaba
Kobujitsu Hozonkai Keizu maestros disponibles. Mi primer en el océano. Irónicamente, era un
(Associación para la
preservación de Kanagusuku
y único maestro de karate en Okinawa excelente nadador y todos los sába-
Ufuchiku Kobujitsu). fue el fallecido Shinjo Masanobu, dos después de nuestro entrena-
Okinawa El Budoka 2.0 | nº 61 (Jul-Ago 21) 4

“Mi primer y único

maestro de karate
La sala de estar de sensei Isa se
convirtió en parte en un santua-
rio budista muy hermoso en el
que realiza servicios diarios.
en Okinawa fue el
fallecido Shinjo
Masanobu, fundador
del Shobukan Goju-
Ryu Karate dojo”
rias que escuché del Sr. en el Jinbukan. Le mencioné
Isa siempre me acompaña- que estaba teniendo dificul-
ban y me prometí a mí mismo tades para encontrar aloja-
que en uno de mis futuros via- miento y me dijo que su sensei
jes a Okinawa lo buscaría. en Okinawa tenía muchas pro-
piedades y le pregunté
si podría alojarnos unos días.
COMIENZA Por suerte, el sensei del que
LA BÚSQUEDA hablaba era Shimabukuro
Zenpo, el jefe de Seibukan
Shorin-Ryu. Siendo un mundo
Uno de los mayores obstáculos pequeño, uno de mis estu-
que hay que superar al visitar diantes cinturón negro, Angel
miento iba a nadar todos Fui admitido en su dojo Una vez más la tragedia iba a Había oído hablar del Sr. Okinawa es dar con una alo- Lemus de Los Ángeles, tam-
los días. Nunca recibí ningún mediante una carta formal cebarse porque perdí a estos Isa y había visto sus fotogra- jamiento asequible. Tuve pro- bién era sensei de Seibukan.
rango de él. de presentación que me dos maravillosos maestros fías de mi primer maestro blemas para encontrar espacio Shimabukuro sensei es un
dio mi sensei de Karate, Shinjo en 1992, en un período de armas, Kina Masanobu. de hotel para nuestro gran agente inmobiliario muy rico
Mi segundo y último maes- Masanobu. Kanei sensei de seis meses. grupo porque había mucha en Okinawa y una persona
tro de kobudo fue el fallecido y Shinjo sensei eran amigos Tenía entendido que el Sr. gente en la isla para el Pre- muy amable y generosa.
Kanei Katsuyoshi, funda- de la infancia. Ambos eran Mi viaje de 1995 a Okinawa Isa era un antiguo estudiante Torneo Mundial.
dor de Jinbukan. El maestro estudiantes de Goju-Ryu Karate tenía un doble propó- de Kina sensei. Durante Puso nuestro equipo sin costo
Kanei era el mejor practi- bajo la dirección de Toguchi sito, el primero fue llevar el tiempo que viví en Okinawa, Durante el segundo en un pequeño apartamento
cante de armas que jamás Seikichi. Recibí una certi- a mi equipo de 16 estu- él estaba en Japón entrenando día del campeonato tuve de doble habitación cerca
había visto. En el momento ficación de Godan (5º Dan) diantes de kobudo y Karate para convertirse en sacer- la suerte de encontrarme de su oficina. Nos encon-
en que comencé a entrenar y Shihan del maestro Kanei. a visitar mi antiguo Hombu, dote budista. Desde que Kina con un caballero con el nom- tramos durmiendo codo
con él, él era el Vicepresidente Me convertí en el director esta- el Jinbukan, y ver al hom- Masanobu murió mientras bre de Dan Smith. Descubrí con codo, que es una muy
de la Asociación Okinawa dounidense del Jinbukan a mi bre que ahora está a cargo yo estaba en Okinawa, sentí a través de nuestras con- buena manera de establecer
kobudo, que está dirigida por la regreso a los Estados Unidos. del dojo. El segundo fue tratar que mi entrenamiento versaciones que tenía- una buena camaradería entre
familia Matayoshi. de encontrar a un caballero con armas no había cum- mos algo en común, ya que sus compañeros de estudios.
con el nombre de Isa Kaishu. plido. Las muchas histo- él también se había entrenado
Okinawa El Budoka 2.0 | nº 61 (Jul-Ago 21) 5

“Resultó que
EN BUSCA DE ISA
Isa sensei
era alumno
Una vez que terminaron los campeonatos estaba
listo para buscar a Isa Kaishu sensei. En ese

de Kina
momento no sabía su nombre y no sabía si tenía
su dirección correcta. De hecho, Ángel me llamó
tarde la noche antes de nuestra partida a Okinawa
y me dio una dirección de Isa sensei que encon-
tró en el libro de Mark Bishop Okinawa Karate:
Shosei, el
Maestros, estilos y técnicas secretas. Tuve mucha
suerte de que la oficina del Sr. Shimabukuro tío de mi
estaba justo enfrente de donde me estaba que-
dando en la ciudad de Okinawa. Entré a su oficina maestro,
un día y le expliqué a su secretaria que estaba tra-
tando de encontrar a un hombre llamado Isa. Kina
Luego buscó el nombre Isa en su versión
de las páginas amarillas y encontró una direc-
Masanobu”
ción que estaba a unas cinco cuadras de distan-
cia. Luego le pidió al sobrino del Sr. Shimabukuro,
que también trabajaba en la inmobiliaria, que me UN ENCUENTRO
llevara allí. Al llegar a la dirección de la guía tele- CON DESTINO
fónica, descubrimos que no era el dojo ni la casa
de Isa Kaishu sensei. Era un dojo de Shorin-ryu, pero
el sensei del dojo sabía de Isa y nos proporcionó Llegamos a la casa de Isa sensei e, irónicamente,
su dirección y número de teléfono. Llamamos estaba justo al otro lado de la calle, detrás
a este número y para nuestra sorpresa encontra- de la oficina de Shimabukuro sensei y dos casas
mos a Isa sensei al otro lado de la línea. El traduc- más abajo. Creo ahora que encontrar a Isa sensei
tor le dijo a Isa sensei que había alguien que estaba fue algo que estaba destinado a suceder. Porque
tratando de encontrarlo. Isa sensei preguntó quién no solo la casa de Isa sensei estaba cerca de donde
era yo y qué quería. A través del traductor, le dije me estaba hospedando, sino que, cuando fui a
a Isa sensei que era un antiguo alumno de su sensei la primera dirección que no era la de Isa sensei y nos
y que desde la muerte de Kina sensei había que- dieron otra dirección, le agradecí al conductor
rido encontrar a alguien de esta familia de armas por su ayuda, pero que no estaba interesado
y presentar mis respetos. Al escuchar que era en seguir adelante con esta búsqueda para encon-
alumno de su maestro, Isa sensei pensó que debía trar a Isa Kaishu en este momento y que lo haría
ser un hombre muy, muy viejo. Resultó que Isa en mi próximo viaje a Okinawa. El conductor insis-
sensei era alumno de Kina shosei, el tío de mi maes- tió mucho en encontrar a Isa y si no fuera por su
Sensei Isa demuestra el uso del abanico de metal. Obsérvese cómo tro, Kina Masanobu. Acordamos una cita para reu- perseverancia, no habría tenido esta conexión
emplea el sombrero de paja para ocultar el arma al adversario.
nirme con Isa sensei al día siguiente a las 9:30 am. tan importante.
Okinawa El Budoka 2.0 | nº 61 (Jul-Ago 21) 6

Sensei Isa demuestra el uso del abanico de metal. Obsérvese cómo

emplea el sombrero de paja para ocultar el arma al adversario.
Nunca soñé que encontraría algo Al llegar, me recibieron en una
nuevo en Okinawa durante este viaje, pequeña y modesta casa de Okinawa,
algo antiguo y verdaderamente mis- como la mayoría de las casas
terioso. Pensé que lo había visto todo. de Okinawa. Al entrar a la casa, descu-
Tampoco había considerado la posi- brí que la mitad de la sala estaba deco-
bilidad de encontrar a alguien a quien rada como una especie de santuario
realmente pudiera vaciar mi taza religioso. Más tarde descubrí que Isa
y hacer una reverencia. Mi inten- sensei se había convertido en sacer-
ción original era encontrar a Isa sen- dote budista. Durante las siguientes
sei y simplemente decirle que este tres horas, mientras hablaba con él,
estadounidense todavía amaba a su vinieron varias personas y pregunta-
maestro, practicaba sus katas y que- ron por sus servicios religiosos.
ría restablecer un vínculo familiar.

“Nunca soñé que

encontraría algo nuevo
en Okinawa durante
este viaje, algo antiguo
y verdaderamente
misterioso. Pensé que
lo había visto todo”

Eso era todo lo que quería hacer. Entraban en la casa, encendían

Realmente vine a Okinawa para lle- incienso y él ofrecía algún tipo de ora-
nar un vacío que sentí en mi interior ción. Fue extraño verlo un minuto
cuando murió mi maestro. hablando conmigo y al minuto
siguiente realizando un ritual, luego
Lo que pasó a partir de ese momento reanudamos nuestra conversación.
cambió el curso de mi entrena- Isa sensei es un okinawense pequeño,
miento con armas. Fue el encuentro con unos 55 kg de peso que tiene
más agradable que he tenido con un una disposición muy amistosa y es
maestro de Okinawa, y he conocido muy entusiasta. Había otro caballero
a muchos de ellos. allí cuando llegué, un alumno de su
último año.
Okinawa El Budoka 2.0 | nº 61 (Jul-Ago 21) 7

“Kina sensei su relación con Kina Masanobu. Él y Kina

Masanobu eran estudiantes del anciano

también era Kina shosei. La Federación de Karate

de Okinawa los promovió a ambos al 8º

cinturón negro
dan al mismo tiempo. Isa sensei y Kina
Masanobu eran elegibles para conver-

octavo grado
tirse en herederos de tercera generación
del sistema de armas Ufuchiku trans-
mitido por Sanda Kinjo, cuyo apodo
en Shorin-Ryu, era Ufuchiku, “jefe de policía” en Hogen,
el antiguo dialecto de Okinawa. Kina
pero solo estudié shosei eligió a Isa sensei para ser el jefe
de estilo de la familia Ufuchiku, o soke.

armas con él” Esta información realmente me confun-

dió porque todo parecía estar al revés.
Más tarde me enteré de que sensei y establecer una conexión De repente descubrí que Isa no era alumno
Isa sensei lo había llamado antes para que cada vez que visi- de mi maestro, no conocía el Ufuchiku
de mi llegada y le había pedido tara Okinawa pudiera entrenar katas que creía conocer, y la razón original
que estuviera allí porque hablaba en su línea de armas. En este punto, por la que estaba en Okinawa ya no exis-
suficiente inglés como para actuar Isa sensei me preguntó qué había tía. Entonces pensé que tal vez debería
como intérprete; su nombre aprendido de Kina sensei. Kina irme y me sentí muy incómodo. Isa sensei
era Tamai Moritasu. Era una per- sensei también era cinturón negro preguntó qué más sabía y le dije que había
sona muy educada y muy cortés. octavo grado en Shorin-Ryu, estudiado Goju con Shinjo Masanobu
Establecí una gran relación con él pero solo estudié armas con él. y armas con Kanei Katsuyoshi.
y él iba a ser fundamental durante Estaba muy orgulloso de que Kina
las siguientes dos semanas para sensei me hubiera enseñado Inmediatamente me dio sus condo-
ayudarnos a entrenar a mis alum- lo que yo creía que eran dos katas lencias y dijo que era muy buen amigo
nos y a mí en las enseñanzas de kobudo muy raros del linaje de ambos. Añadió que era muy triste
de Isa sensei. Ufuchiku, el Ufuchiku no Sai y Tonfa. que ambos murieran tan repentinamente
Después de mencionarle esto y que Okinawa perdiera a dos de sus
Mientras estaba sentado en su a Isa sensei, me miró directa- más grandes artistas marciales.
pequeña sala de estar, Isa sensei mente y dijo: No, nunca te enseñó
quería saber cuál era mi histo- Ufuchiku no Sai o Ufuchiku no Tonfa.
ria. Le conté a Isa sensei mis expe- Esto me cogió por sorpresa y le KARAMITI
riencias pasadas y quiénes eran pedí al intérprete que le pregun-
mis maestros. Le hablé de mi tara a Isa sensei por qué dijo eso. Entonces sucedió lo más asombroso.
antiguo sensei, Kina Masanobu, Su respuesta fue que Kina sensei Isa sensei me preguntó si había oído
y que cuando murió sentí un vacío nunca enseñó estos katas porque Kamae o postura defensiva que se usa con el Ufuchiku Sai. El dedo
hablar de Karamiti. Le dije que no y le
no solo en mi vida sino también nunca los conoció. Dijo: El viejo Kina índice envuelve el mango. El otro sai que está en la posición replegada pregunté qué era. Tenga en cuenta el lec-
en mi entrenamiento con armas. nunca le enseñó esos katas. Conozco se coloca en el exterior y en la parte superior del antebrazo. Sensei Isa tor que estábamos sentados en una sala
tiene callos en los nudillos perfectamente formados en ambas manos.
Quería encontrar a alguien esos katas y no se los he enseñado De hecho, sus manos fueron fotografiadas y se consideran un tesoro de estar muy pequeña. Estaba sentado
que hubiera estudiado con Kina a nadie. Isa sensei luego me explicó nacional y se exhiben en el Museo de Artes Marciales de Okinawa. frente a Isa sensei y su asistente, el Sr.
 Okinawa El Budoka 2.0 | nº 61 (Jul-Ago 21) 8

Izquierda: Sensei Isa muestra una forma más práctica de atar una cuerda al kama. Dice que de esta manera es más seguro de usar cuando es lanzado. Cortará al oponente con el
borde afilado en lugar de perforar con la punta. En el centro: Un movimiento engañoso, listo para lanzar el kama hacia el oponente. Derecha: La antigua forma de llevar un kama
era deslizarlo en el obi. Esto lo mantiene oculto y está listo para ser extraído para su uso. Con la cuerda atada al extremo del mango, no podría emplear esta técnica.

Tamai, a su izquierda. Así que en unos Nunca había visto un demostra- Isa sensei lo demostró primero rrar aquí o allá, golpear en la cara
20-30 minutos procedió a hacerme ción de velocidad como esta en mis desde una posición sentada, luego o en el cuerpo. Sin embargo, tam-
una demostración privada de eso más de 25 años de experiencia. Pude desde una posición de pie. Isa sen- bién permitió que el Sr. Tamai ata-
que llamaba Karamiti. ver claramente la expresión de dolor sei, con calma y rapidez, tenía al Sr. cara a voluntad con cualquier técnica.
en el rostro del Sr. Tamai y rápida- Tamai boca abajo en el suelo en cada Las variaciones que usó fueron con-
Le pidió al Sr. Tamai que le pusiera mente descarté la posibilidad de una ocasión con un dolor intenso en una tinuas. Hacer esto en un pequeño
la mano en el hombro y, en un ins- exhibición por etapas o un truco. técnica de bloqueo de articulacio- recinto desde una distancia de apro-
Nakamura Taizaburo.

tante, tomó el brazo del Sr. Tamai Isa sensei se superó a sí mismo nes. Este hombre no solo tenía dolor, ximadamente un metro sin tener Sensei
Ufuchiku con-
y lo colocó en una articulación durante la siguiente media hora sino que estaba totalmente empa- la amplitud de un dojo, fue real- fiscó este par de
que hizo que su asistente diera al hacer demostraciones más com- pado en sudor. Era un espectáculo mente asombroso. Sai a un ban-
dido mientras
golpes de dolor. Isa sensei señaló plejas de Karamiti. Su asistente aga- divertido de ver, porque vestía traje estaba de ser-
la articulación de la muñeca de su rró, golpeó, pateó, balanceó y casi y corbata y estaba dando puñetazos Isa sensei tenía el control total de este vicio policial.
Fueron legados
asistente y dijo: Karamiti. Esto suce- hizo cualquier tipo de ataque posible y patadas con toda su fuerza. Estaba hombre. Lanzó al Sr. Tamai por la a sensei Isa
dió tan rápido que mis ojos se sintie- desde varios ángulos. sudando solo mirando. Isa sensei le dio habitación pero no se rompió ni se por su sensei,
ron como si hubieran sido engañados. a su asistente instrucciones de aga- alteró nada. A lo largo de la demos- shosei Kina.
Okinawa El Budoka 2.0 | nº 61 (Jul-Ago 21) 9

Kanagusuku
Ufuchiku, Shosei Kina,
nacido el 7 de nacido el 5
mayo de 1829, de enero de
murió el 13 1882, falleció
de octubre de el 9 de junio
1920 a la edad de 1981 a los
de 91 años. 99a ños. A los
Fue empleado 20 años, Kina
por el último empezó su
Emperador entrenamineto
del Reino de con Ufuchiku
Ryukyu como sensei durante
guardaespaldas 18 años has ta
y también fue el fallecimiento
el Jefe de Policía de Ufuchiku.
de Shuri.

“Entonces sucedió lo más asombroso.

Isa sensei me preguntó si había
oído hablar de Karamiti. Le dije
que no y le pregunté qué era”
tración, nada se exageró, en tan poco tiempo. Me dije privados, sesiones de forma-
Isa sensei tenía el control total, a mí mismo en ese momento: ción y demostraciones que no
poniendo al Sr. Tamai en una “¡Me encantaría estudiar estaban abiertas al público,
posición en la que había sufi- lo que sea que sea esto!” pero nunca había visto ni oído
ciente dolor aplicado como Estaba tan impresionado hablar de Karamiti.
para obligarlo a hacer tapping por este pequeño maestro
(rendirse). Más tarde des- de Okinawa que mis razones Entonces le hice decenas
cubriría cómo se sintió el Sr. originales para visitar Isa sen- de preguntas sobre su histo-
Tamai cuando me aplicaron sei habían dejado de impor- ria, sobre quién más cono-
estas mismas técnicas a mi. tar. Después de que terminara cía estas teécnicas, si había
la demostración, Isa sensei o no una forma sistemática
Me pr eg un té p or q u é dijo que esto era lo que él lla- de aprenderlo, etc. Isa sensei
me estaba mostrando esto. maba Karamiti. Le dije que en dijo que se estaba haciendo
En todos mis años de entre- el tiempo que había pasado tarde y que deberíamos pro-
namiento con algunos profe- en Okinawa, había visto todos gramar otra cita para con-
sores muy notables, además los estilos disponibles; visto tinuar. En ese momento
de haber visto Judo, Aikido, decenas de manifestaciones; me di cuenta de que le había
Jujutsu y Taijutsu, nunca había horas grabadas de vídeos; dicho a mi equipo de cintu-
visto a nadie aplicar bloqueos incluso mi sensei de Goju, rones negros que regresa-
Sensei Isa demuestra una técnica para ocultar la corta hoja del Tinbe detrás del escudo. En este caso el escudo tam-
articulares con tanta facilidad Shinjo Masanobu, me había ría en media hora y habían
bién sirve como sombrero. Usando el escudo para bloquear, la hoja se puede lanzar en un ataque repentino. y velocidad y afligir tanto dolor llevado a muchos eventos pasado cuatro.
Okinawa El Budoka 2.0 | nº 61 (Jul-Ago 21) 10

Kina shosei era un hombre muy pequeño y una

UNA NUEVA CONEXIÓN persona cercana y amable.
DE ARMAS
El tercer maestro de Isa sensei, Tokashiki
Saburo, era un hombre muy grande
Durante la reunión noté que había decenas y poderoso que era muy estricto y severo
de armas colgadas en las paredes de la sala. en su entrenamiento. Tokashiki sensei enseñó
Isa sensei tenía sai, kama, tonfa, nunchaku, a Isa sensei el bunkai práctico para los sistemas
etc., y parecían viejos. Como ardiente practi- de kobudo y Karamiti. Tokashiki sensei también
cante de armas, no podía irme sin preguntar fue alumno de Ufuchiku sensei, pero no hay
por ellas. Habló de cada uno de ellas bre- fotografías de él en ningún libro de historia
vemente y luego me entregó un par de sai conocido. Esto se debe a que durante una de
muy viejos y extremadamente pesados y dijo las sesiones de entrenamiento que Tokashiki
que Ufuchiku sensei los confiscó a un bandido. tuvo con Ufuchiku sensei, Ufuchiku acciden-
Hasta ahora, Ufuchiku era solo el nombre talmente se cortó la cara en diagonal desde
de algunos katas y la imagen de un hombre la frente hasta la barbilla con una espada.
que había visto en los libros de historia. Estaba Tokashiki sobrevivió, pero no sin una cicatriz
comenzando a darme cuenta cada vez más muy desagradable. Después de esto, Tokashiki
de que esta conexión que estaba haciendo sensei, comprensiblemente, se volvió tímido
con Isa sensei era más que un simple encuentro ante la cámara. Prohibió que se le tomaran
con otro sensei de Okinawa. Sentí un vínculo fotografías. Una vez, Isa sensei le tomó una foto
con él. Sentí que podía confiar y respetarlo y, y Tokashiki sensei le arrancó la cámara de las
para mi deleite, creo que el sintií lo mismo. manos y procedió a romperla en pedazos.
Tokashiki sensei advirtió a Isa que nunca vol-
Isa sensei me habló de su linaje y de la cone- viera a hacer eso, e Isa sabiamente prometió
xión histórica con Ufuchiku Kobujutsu. Isa sensei que no lo haría. Isa sensei comenzó a mos-
fue la tercera generación de la línea Ufuchiku. trarme fotos de él con Kina sensei aceptando
Había heredado todo el sistema de armas el título de soke de tercera generación. Luego
y el Karamiti. Durante la ceremonia de trans- me mostró una foto de una mujer muy her-
misión, su sensei, Kina shosei, le había legado mosa y atractiva vestida con ropa tradicio-
estos sai que habían pertenecido a Ufuchiku nal de Okinawa posando en un movimiento
sensei. Isa sensei luego me contó un poco sobre de una danza clásica. Mientras lo miraba,
su experiencia en artes marciales. me pregunté: “¿Por qué me muestra esto?”
¡Entonces Isa sensei me dijo que era él! Me dijo
Isa sensei comenzó a practicar Karate que también tiene el rango de maestro en la
a los tres años y fue adiestrado por su abuelo danza tradicional de Okinawa o mai y que tam-
en el pueblo de Shimabukuro. Después bién es el heredero de esa tradición de danza.
de eso, tuvo dos maestros que eran estudian- Luego me mostró otra foto y el certificado. Esta Sensei Isa demuestra una técnica para ocultar la corta
tes de Ufuchiku sensei, Kina shosei y Tokashiki foto era de él y su profesora de baile aceptando hoja del Tinbe detrás del escudo. En este caso el escudo
Saburo. A los ocho años, se convirtió en alumno el título de soke y su certificado de maestría. también sirve como sombrero. Usando el escudo para blo-
quear, la hoja se puede lanzar en un ataque repentino.
de Kina shosei del mismo pueblo. De Kina sensei
aprendió Shorin-Ryu Karate y Ufuchiku kobudo.
Okinawa El Budoka 2.0 | nº 61 (Jul-Ago 21) 11

UNA CONVERSACIÓN
MUY SERIA

Para entender lo que sucedió a con-

tinuación, necesito explicar algunos
sentimientos que tuve dentro de mí
mientras todo esto sucedía con Isa
sensei. Después del Pre-Campeonato
del Mundo, estaba muy enojado
y decepcionado. Los campeona-
tos fueron un fraude, fue lo peor
que había visto en mi vida. Allí
era una trampa sistemática por parte
de Okinawa y una persona había
muerto durante la competición.
Fue un fracaso total y una desgracia.
Nuestra conversación se centró en el
tema del rango. Le dije que mi rango
se ganaba trabajando y sudando
mucho. Le pregunté cómo se sen-
tía acerca de la gente que compra
rango a los senseis de Okinawa. Le dije
que Okinawa se había convertido
en una fábrica de papel de diplomas
de alto rango. Isa asintió afirmativa-
mente y dijo: “Tienes razón, algunos
senseis de Okinawa se han vendido”.
Dijo: “Entrenas duro, obtienes rango”,
era tan simple como eso.
Una de las mejores alum-
nas de Sensei Isa muestra Lo que realmente me asombró es que
el uso tradicional de dijo que nunca se cambiaría dinero
la horquilla. Se quita
fácilmente y se usa como entre nosotros. No le interesaba
un arma muy eficaz. el dinero para sus lecciones. Fue en
Okinawa El Budoka 2.0 | nº 61 (Jul-Ago 21) 12

Una de las mejores alum-

nas de Sensei Isa muestra
el uso tradicional de

“Isa sensei la horquilla. Se quita

fácilmente y se usa como
un arma muy eficaz.

tenía el
control
total
de este
hombre.
Lanzó al
Sr. Tamai
por la
habitación”
ese mismo momento que hice una cone-
xión profunda con Isa sensei. Vi en él las
viejas virtudes que todos leemos en los
libros de historia. Yo estaba muy involu-
crado emocionalmente en el tema de esta
conversación. Después de perder a mis
dos maestros que eran realmente gran-
des hombres, no estaba seguro de si que-
daba alguien en Okinawa a quien pudiera
llamar sensei nuevamente. Sin embargo,
mientras me sentaba frente a este hom-
bre que estaba siendo honesto y abierto
conmigo, no mostró vanidad sobre
el hecho de que era un décimo dan legí-
timo y me había mostrado más en media
hora de lo que había aprendido en años,
pensé: “Tal vez haya alguien en Okinawa
a quien valga la pena seguir”.
Okinawa El Budoka 2.0 | nº 61 (Jul-Ago 21) 13

“Durante la reunión noté

que había decenas de armas
colgadas en las paredes de
la sala. Isa sensei tenía sai,
kama, tonfa, nunchaku, etc.”

LA CONEXIÓN que planeo hacer la próxima jos tiempos no podían practi-

ENTRE KARATE vez que me reúna con él.) Como car abiertamente debido a la
las armas, Karamiti fue estu- prohibición japonesa de las
Y DANZA diado para defender y pre- artes marciales en Okinawa.
servar la vida. Después de la Entonces comenzaron a incor-
Después de la charla sobre restauración Meiji y la moder- porar movimientos Karamiti
el rango, el ambiente nización del país, la gente en los bailes antiguos y nadie
se relajó e Isa sensei comenzó ya no necesitaba protegerse podía decir que en realidad
a explicarme la conexión como en el pasado. Entonces, estaban practicando movi-
entre la Danza de Okinawa debido a que las viejas for- mientos de lucha y así
y Karamiti. Dijo que Karamiti mas de entrenamiento pudimos enseñarlo a las gene-
es como solía verse el Karate eran demasiado severas raciones futuras. Había oído
antes de convertirse en lo y dolorosas para una persona hablar de esto en los libros
que es hoy. No existían blo- normal, este énfasis desa- de historia y mis dos profeso-
queos altos, medios o bajos; pareció. La gente rechazaba res anteriores lo habían men-
no había posturas de caballo, las viejas formas y los maes- cionado, así que esto no era
gato o de espaldas, eran cosas tros de la época tenían que res- nuevo para mi. Sin embargo,
que se desarrollaron para crear formularse conscientemente nadie me había demostrado
un sistema llamado Te o Ti. en un sistema más fácil y seguro esto en persona. En sesio-
de aprender. Esto también nes de entrenamiento pos-
El antiguo Karamiti se per- ha sucedido en Estados Unidos. teriores en su dojo, Isa sensei
dió en el momento en que Hoy en día, muy pocas perso- nos mostraba un movimiento
el Karate se presentó abier- nas quieren pagar el precio de baile y le pedía a su asis- Isa sensei
vestido y
tamente al público en gene- por ese tipo de entrenamiento. tente que golpeara, luego caracterizado
ral. (Desafortunadamente, Los viejos maestros tuvieron Isa sensei hacía el mismo movi- como una muy
hermosa mujer
durante esta reunión que diluir las viejas formas miento de baile como defensa con maquillaje
no entré en detalles con Isa y hacerlas más consumibles. multidimensional. durante una
demostración de
sensei en cuanto a una línea Isa sensei luego comenzó a vin- danza tradicio-
de tiempo con respecto a esta cular el viejo baile okinawense Yoshitoki Hataya Sensei y su alumno Sergio Hernández,nal de Okinawa.
obser-
información. Esto es algo al Karamiti. Dijo que en los vie- vando las evoluciones en los cortes durante una Master-Class.
Okinawa Kaishu Isa está
El Budoka 2.0 | nº 61 (Jul-Ago 21) 14
sentado junto a su
profesor de danza
mientras recibe su
Mostró un bloqueo, un golpe,
una luxación y finalmente un derribo.
certificado de maestría
en Danza Tradicional
“Isa sensei
Fue increíble ver un movimiento
de Okinawa.
comenzó a
tan suave y hermoso en un baile,
aplicado por alguien que sabía lo que
explicarme
estaba haciendo, convertirse en un la conexión
movimiento tan asombroso y efec-
tivo de defensa personal. Por pri-
entre la
mera vez yo podía ver la conexión Danza de
entre el antiguo Karate y el antiguo
baile. Fue una gran conexión para
Okinawa y
mí porque llenó un vacío que existía Karamiti. Dijo
en mi entrenamiento personal. Esto
es algo que mi sensei de Goju, Shinjo
que Karamiti
Masanobu, me dijo, diciendo que los es como
veteranos tenían una forma de auto-
defensa que ahora estaba perdida
solía verse el
en Okinawa. Me dijo que había oído Karate antes
hablar de eso pero que no lo sabía.
La mayoría, si no todos, de los otros
de convertirse
senseis de su generación en Okinawa en lo que
tampoco lo sabían. Añadió, hace-
mos nuestro bunkai desde una pers-
es hoy”
pectiva moderna, no aprendimos
el antiguo bunkai de kata. Esas viejas di cuenta de que lo que los viejos
técnicas murieron con las generacio- maestros de Okinawa en ese enton-
nes pasadas, todo lo que tenemos ces es lo que hicieron algunos solda-
hoy en día básicamente lo teníamos dos al regresar a los EE. UU. después
que arreglar y hacer el mejor trabajo de su período de servicio. Nuestros
que pudiéramos con lo que teníamos. maestros orientales nos han dicho
a nosotros (los no orientales) que no
Creo que cualquier karateka honesto debemos cambiar los katas ni nada
de hoy puede mirar el plan de estu- más. Sin embargo, ellos mismos hicie-
dios que ha estado practicando ron lo que nos dijeron que no hiciéra-
durante los últimos 10 o 20 años mos. Los estadounidenses lo hemos
y decir que falta algo. Analizar estado haciendo durante años.
lo que Isa sensei me acababa de decir Lo hemos hecho por falta de informa-
acerca de que los maestros toman ción o porque solo recibimos la punta
una forma de capacitación y lo re-em- del iceberg. Seamos realistas, la mayo-
paquetan para que sea más acepta- ría de los GI estaban en Okinawa
ble para el público en general hizo uno o dos años, y hay tanto (o
sonar una campana en mi cabeza. tan poco) que uno puede aprender
Pensé que dos y dos son cuatro, y me en un tiempo tan limitado... No olvi-
Okinawa El Budoka 2.0 | nº 61 (Jul-Ago 21) 15

demos reconocer también que, como

en todas las culturas, hay charlatanes
“Mostró un
y Okinawa no es inmune a esta condición bloqueo, un
humana. Algunos profesores de Okinawa
que tenían muy poca formación nos ven- golpe, una
dieron a los estadounidenses el equiva-
lente okinawense del Puente de Londres.
luxación y
finalmente
Isa sensei continuó diciéndome que era
una tontería que los practicantes moder- un derribo.
nos de hoy practicaran 20 o 30 años
de bloqueos altos y medios. A simple
Fue increíble
vista, estas técnicas no son aplicables en el ver un
mundo real. Eventualmente, tendríamos
que encontrar una forma de defen- movimiento
dernos en un sistema que no estuviera
tan encerrado en parámetros tan limita-
tan suave
dos. En sesiones de entrenamiento pos- y hermoso
teriores, Isa sensei demostró todo lo que
me dijo al demostrarme cada punto. en un baile,
Me pidió que demostrara mi Goju, lo cual
hice, y dijo que mi Goju era muy fuerte:
aplicado
“Buen kihon waza”. Sin embargo, agregó por alguien
que esto no era bueno para pelear. Así que
le pedí que me lo mostrara y así lo hizo. que sabía lo
No solo me lo demostró a mi, sino tam-
bién a otros seis miembros de mi grupo.
que estaba
Tenga en cuenta el lector que todos éra- haciendo”
mos practicantes de Goju experimen-
tados que estábamos en excelentes
condiciones cardiovasculares y éramos
muy fuertes físicamente como resul- peso o fuerza. Grabé horas de vídeo de Isa
tado de un buen entrenamiento de Goju. sensei aplicando sin esfuerzo una docena
Después de que Isa sensei me dejara, tomó de variaciones de estas técnicas.
a todos los miembros de mi grupo, desde
el más pequeño hasta el más grande, Ciertamente puedo decir ahora sin nin-
e hizo lo mismo con ellos. Golpeaba cier- guna vacilación que el vacío en mi entre-
tas áreas de sus cuerpos y estos hombres namiento ya no existe. He encontrado
grandes y fuertes se convertían en gela- lo que estaba buscando y me devuelve
tina y luego les hacía una dislocación al lugar en el que había estado antes,
articular y los bajaba al suelo. Fue muy es decir, cerrando el círculo, ahora estoy
interesante ver que estas técnicas funcio- listo para aprender las viejas formas,
naron en todos, sin importar su tamaño, así que soy un principiante una vez más. El autor iniciándose en la danza tradicional.
Okinawa El Budoka 2.0 | nº 61 (Jul-Ago 21) 16

La armería en el dojo de Sensei Isa muestra una gran variedad.

Okinawa El Budoka 2.0 | nº 61 (Jul-Ago 21) 17

“Isa sensei
continuó
diciéndome que era
una tontería que
los practicantes
modernos de
hoy practicaran
20 o 30 años de
bloqueos altos
y medios”
EL RESTO DEL VIAJE
Pasé dos semanas entrenando con Isa sensei. Comenzábamos alre-
dedor de las 8 pm y entrenamos hasta las 2 o 3 de la madrugada.
Durante el día, él estaba ocupado atendiendo sus deberes sacer-
dotales y yo asistí a mis otras citas. Decidí plantear una pregunta
a todos los demás senseis que conocí: “¿Has oído hablar de Karamiti?”
Las respuestas que recibí fueron muy interesantes. Cuando
me reuní con Nakamoto Masahiro sensei, dijo que lo enseña en su
dojo y me dio una pequeña demostración de su forma de Karamiti,
pero no estaba ni cerca de la instrucción de Isa sensei.

Cuando le pregunté a Matayoshi Shinpo sensei, dijo

que nunca había oído hablar de eso. Shimabukuro Zenpo sen-
sei dijo que Karamiti era una forma muy antigua de Karate con la
que su padre, Shimabukuro Zenryo (fundador del Seibukan) estaba
muy familiarizado, pero él mismo no. Esta fue la confirmación
Tamae, estudiante de último año de sensei Isa, observa
de otras fuentes de lo que Isa sensei me había dicho: algunos sen-
cómo Isa sensei coloca al Sr. Clay Allison en una posi- seis nunca habían oído hablar de él, otros habían oído hablar de él
ción con la que terminó familiarizándose. pero no lo sabían, y otros aún ni lo conocían y no lo enseñaban.
Okinawa El Budoka 2.0 | nº 61 (Jul-Ago 21) 18

“Isa sensei
volvió a El autor, Anthony
Márquez, junto a

demostrar Sensei Isa con la colec-

ción completa de 25

un profundo
armas utilizadas en
el sistema Ufuchiku.

conocimiento
sobre el uso
“realista”
adecuado de
armas como
nunca antes
había visto.
Estaba tan bien
informado con
las armas como
con Karamiti”

SIENTE EL DOLOR de esta forma de entrenamiento. preguntó si podía quedarse después parte de mí dijo, realmente no quiero como nunca antes había visto. Estaba
Más tarde descubrí que Isa sensei de que el grupo principal se fuera. estar ahí, así que quédate detrás tan bien informado con las armas
De regreso con Isa sensei en su se sentía obligado a no avergonzarme de la cámara. Durante este tiempo, como con Karamiti, y demostró todos
dojo, usó a su estudiante de último frente a mis estudiantes. Fue muy gra- El Sr. Allison pesaba aproximada- Isa sensei no solo nos dio una demos- los puntos de los que habló con ejem-
año como conejillo de indias para tificante conocer a alguien que practi- mente 100 kg con una importante tración completa de Karamiti, sino plos físicos. Este tipo de entrena-
demostrar la mayoría de las técni- caba la ética del dojo como Isa sensei. altura, dotado de músculo sólido. que también nos enseñó algunos miento me hizo dar cuenta de que
cas. Agradecimos mucho al Sr. Tamai No quería lanzarme por ahí, así que Fue divertido verlo siendo arro- de los conceptos básicos de Karamiti sin este conocimiento, cualquier
por entregarse libremente y sin que- me dijo que me parara detrás de la jado durante una próxima semana que todavía practico. Estos ejerci- entrenamiento con armas es muy
jarse del abuso que recibió durante cámara de vídeo y disparara. Es por y media por alguien de un tercio cios muestran diferentes bloques, burdo y engañoso para el practi-
esas dos semanas para nuestro eso que en mis vídeos se ve prin- de su tamaño corporal. Isa sensei golpes y juego de pies. Durante este cante. Isa sensei dijo que el sistema
beneficio. Isa sensei fue muy cuida- cipalmente a Clay Allison sensei, estaba literalmente jugando con él período de entrenamiento, tam- Ufuchiku incluye más de 25 armas
doso cuando me lo demostraba. quien se quedó conmigo cuando y, sin embargo, podía ver claramente bién pasamos aproximadamente y alrededor de 100 katas de armas.
Usó muy poca presión, y yo quería el resto del grupo regresó a los que el Sr. Allison estaba sufriendo la mitad del tiempo entrenando He estado involucrado con las armas
más porque sé que para aprender Estados Unidos. Allison sensei estaba todo el tiempo. A veces, una parte con armas. Isa sensei volvió a demos- durante mucho tiempo y podía pen-
algo correctamente uno debe sen- tan asombrado con lo que vio que me de mí deseaba poder estar en el trar un profundo conocimiento sobre sar en 13 armas, así que le pregunté
tirlo. Especialmente cuando se trata extremo receptor. Pero luego, otra el uso “realista” adecuado de armas si podía mostrarme las 25 y lo hizo.
Okinawa El Budoka 2.0 | nº 61 (Jul-Ago 21) 19

Me mostró algunas armas muy anti- marciales de Okinawa que se llevaron EL FUTURO SE VE Nosotros, como artistas marciales,
guas que nunca había visto antes a la tumba muchas de las antiguas BRILLANTE tenemos la carga de buscar el cono-
y fotografié cada una de ellas. Dijo técnicas y katas. Este vacío de infor- cimiento que ya se pierde y se pierde
que cada una de estas armas tenía mación es cada vez mayor de una todos los días. Encontré mi “santo
katas para su manejo. generación a otra, y lo que sucede Esta experiencia ha reavivado mi sed grial” de Karate y kobudo al conocer
es que la nueva generación de ins- de nuevos conocimientos y me ha moti- a Isa sensei. Aprendí mucho y he estado
Isa sensei me dijo que la mayoría de los tructores de Karate, al carecer de este vado a trabajar más duro que nunca. practicando con diligencia. Le prometí
practicantes hoy en día conocen solo conocimiento, llena los vacíos con sus También me ha demostrado que mis a Isa sensei que regresaría para visi-
una fracción del conocimiento propias interpretaciones y lo trans- sospechas originales eran correctas tarlo y discutir nuestra futura relación
que está disponible no solo en armas, mite a la siguiente generación, por lo sobre un vacío en mi entrenamiento. y entrenar mucho. También recopi-
sino también en los métodos tanto la cara del Karate en Okinawa Hay tanto que aprender que uno real- laré información histórica que utilizaré
de manos vacías. Todos los días muere hoy no se parece en nada a lo que era mente no puede decir que ha llegado en la segunda parte de este artículo.
un trozo de historia con alguien. hace 100 años. Lo triste es que las vie- a la cima. El momento en que dejas El que esté interesado, que no se olvide
Me preguntó si había aprendido jas costumbres se perderán con esta de entrenar e investigar es el momento de seguirme!
todo lo que sabía mi sensei de Goju, próxima generación, según Isa sensei. en que te estancas y mueres.
le dije no. Dijo que al igual que mis
dos maestros que murieron tan jóve-
nes, ha habido cientos de artistas

SOBRE EL AUTOR Para obtener más información,

pueden contactarse aquí:
Shihan Anthony Márquez es el
Director de Kokusai Ryukyu Kobujitsu Kanagusuku Ufuchiku Kobujutsu
Kenkyukai (Asociación Internacional Hozonkai Keizu
Ryukyu Kobujitsu) y el Jefe Instructor Soke kaishu Isa
del dojo Tanzenbukan Okinawan Goju- 1-2-5 Kubota
Ryu con sede en el Sur de California. ⬛ Ciudad de okinawa
Okinawa, Japón

Hanshi Anthony C. Marquez

Traditional Martial Arts International
TMAI Honbu – School of Hope
1000 Route 66 Ste H,
Glendora, California
626-485-6716 • [Link]

Este artículo está siendo reutilizado con el permiso expreso de la revista Bugeisha:
Traditional Martial Artist, número 9 de marzo de 2021 ([Link])
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Baguazhang El Budoka 2.0 | nº 61 (Jul-Ago 21) 22

BAGUAZHANG
ESTILO GAO E
l Baguazhang es uno de los
tres estilos internos de kungfu
más populares en China, junto
con el Taijiquan y el Xingyiquan,
en día mantiene la polémica sobre
cuál es su auténtico origen.

Desde su creación, este sistema

famoso por sus movimientos circu- de kungfu se divulgó a través
lares y su peculiar forma de cami- de los discípulos de Dong Hai Chuan,
nar en círculo (cuyo nombre original que desarrollaron sus propias escue-
era Siyi o contemplar el Yin y el Yang). las según su interpretación, pues
Es uno de los sistemas menos cono- el sistema en sí no estaba cerrado.
cidos y que ha estado rodeado de un Hoy en día, las cinco principales
halo de misterio debido a sus teorías escuelas son la de Yin Fu, Cheng Ting
relacionas con el Yi Ching 易經 (El libro Hua, Liang Zheng Fu, Zhang Zhang
del cambio). Kui y la de Sun Lu Tang, y son cono-
cidas como las cinco escuelas mayores
Pero el Baguazhang es mucho del Baguazhang. Pero éstas no fueron
más que todo esto. Es un sistema las únicas escuelas de Baguazhang
kungfu que fue utilizado en el pasado que se desarrollaron, si no que exis-
por los mejores escoltas y guar- ten otras siete menos conocidas y que
daespaldas de China y que se hizo son la de Ma Gui, Song Chang Rong,
muy famoso por su efectividad. Este Shi Ji Dong, Liu Feng Chun,
sistema, creado por Dong Hai Chuan Fan Zhi Yong, Fu Chen Sung y la
Por SIFU SEBASTIÁN GONZÁLEZ (董海川) a finales de la dinastía Qing de Gao Yi Sheng, que forman lo que
Centre Jing (1851-1862), tuvo un origen guardado se denomina las siete escuelas menores.
Mastro CS Tang [Link] muy celosamente y que aún hoy
Baguazhang El Budoka 2.0 | nº 61 (Jul-Ago 21) 23

De entre ellas, esta última escuela desa- Sin entrar en descripciones específi-
rrollada por Gao Yi Sheng, la escuela cas sobre su forma de entrenamiento
Gao de Baguazhang, es uno de los esti- y otras teorías, su sistema de Chin Na es
los de Baguazhang famoso por sus un método vivo con el que se aprende
64 técnicas de palmas lineales o realiza- a utilizar de manera inteligente y efec-
das en movimientos de desplazamientos tiva las propias capacidades para eludir
en línea recta. Y también por sus técnicas un ataque o para atacar. Por ejemplo,
de entrenamiento entre dos personas con cada técnica de China Na, no sola-
y su sistema de técnicas de luxaciones mente se aprende una técnica de ata-
y control Chin Na (Qin Na). que, sino también sus variaciones, pues
el ataque nunca es fijo y es importante
Las técnicas de Chin Na son una parte conocer cómo adaptar esa misma técnica
del entrenamiento de este estilo de kun- a diferentes situaciones, de esta manera
gfu que emplea técnicas para luxar, con- uno aprende a utilizar el cuerpo y adap-
trolar o reducir a un adversario, algunas tarse a cada situación, al igual que el
de ellas sencillas y otras que requieren Yi Ching que enseña sus numerosas trans-
de cierta coordinación de las diferentes formaciones. Con este sistema se apren-
partes del cuerpo para que sean más efec- den los numerosos cambios que existen
tivas y letales. Muchas de estas técni- en los movimientos de manos.
cas se encuentran en algunos sistemas
de defensa personal de China. La fuerza y estructura del estilo Gao de
Baguazhang proviene del entrenamiento
En el sistema Gao de Baguazhang incluye de sus palmas circulares, las cuales están
también veinticuatro técnicas de codo, divididas en dos tipos: las denominadas
treinta y seis maneras de lanzar pata- del Cielo anterior o palmas madre y del
das, y setenta y dos técnicas de Chin Cielo posterior o palmas mayores.
Na que, junto a las formas de entrena-
miento entre dos personas y sus técnicas
de armas, forman este completo estilo
de Kungfu.
Mastro CS Tang y Sifu Sebastián González

“El Baguazhang es uno de los tres estilos internos de

kungfu más populares en China, junto con el Taijiquan
y el Xingyiquan, famoso por sus movimientos
circulares y su peculiar forma de caminar en círculo” Gran maestro
Ho Ho Choi
con CS Tang
Baguazhang El Budoka 2.0 | nº 61 (Jul-Ago 21) 24

“Este sistema, creado por Dong Hai Chuan Las ocho palmas madre 八母掌
a finales de la dinastía Qing, tuvo un 1. El Tigre feroz desciende la colina
origen guardado muy celosamente” 2. El mono blanco ofrece el melocotón
3. El enorme pájaro Roc extiende las alas
4. El león abre la boca
5. Abrir la ventana para mirar la luna
6. Manteniendo la luna en el pecho
7. Apuntando el cielo y penetrar la tierra
8. El oso negro fortalece los brazos

Las ocho palmas mayores 八大掌

1. La forma de la serpiente
2. La forma del tigre
3. La forma del dragón
4. La forma de la golondrina
5. Giros del cuerpo sobre la palma trasera
6. Torcer el cuerpo y acariciar con la palma el caballo
Series Técnicas 7. Giros de cuerpo e insertar la palma posterior
de Qin Na

8. 0

Mastro CS Tang
Baguazhang El Budoka 2.0 | nº 61 (Jul-Ago 21) 25

Mastro CS Tang y Sifu Sebastián González

El maestro CS Tang es un destacado maestro internos, sus teorías y principios marciales, pues
de Baguazhang del sistema Gao que proviene algunos practicantes solo se quedan con la prác-
de un linaje directo del sistema. Su maes- tica de las formas, sin entender sus mecanismos
tro, Ho Ho Choy, fue un alumno también internos y la intención que hay detrás de ellas.
directo de Gao Yi Sheng, y estableció su linaje
de Baguazhang en Hong Kong a través de su En China, grandes artistas marciales de los esti-
alumno CS Tang, que en la actualidad es el presi- los internos han aprendido e intercambiado
dente de la Baguazhang Hong Kong International conocimientos entre ellos para así entender
Association. Y en España, a través de su alumno mejor las principales técnicas de sus sistemas.
Sifu Sebastián González, director del Centre Jing. Pues, aunque cada estilo tiene suficientes téc-
nicas para desarrollar su parte marcial, alguno
Recientemente a aparecido un libro que recoge de sus aspectos se entiende mejor y de manera
toda la información y conocimiento relacio- más rápida a través de otros estilos. Por ejem-
nado con las técnicas de movimientos circu- plo, la estructura corporal y marcial necesaria
lares Xiantian, las cuales son poco conocidas en el Taijiquan, se pude aprender y compren-
en occidente. Este libro, escrito por el maestro der mejor a través del Xingyiquan, el cual
CS Tang y su alumno Sifu Sebastián González, va más directo a este aspecto, y la fluidez,
y publicado por la Editorial Alas, pretende difun- flexibilidad y adaptabilidad de los movimien-
dir este valioso conocimiento para que otros tos, a través del Baguazhang que contempla
artistas marciales de sistemas internos pue- múltiples cambios ⬛
dan entender mejor cómo funcionan los estilos
ESCUELA DE ARTES MARCIALES CHINAS
Shōrinji Kempo El Budoka 2.0 | nº 61 (Jul-Ago 21) 28

G JU ITTAI
LOS PRINCIPIOS DEL SHORINJI KEMPO SEÏGIDO RYU

Serie Goho

Por DANIEL CALVO SÁNCHEZ // Licenciado en Pedagogía // 4º Dan Shorinji Kempo Seïgido Ryu
Gran Canaria – Islas Canarias - España // [Link] // [Link]

E
l Shōrinji Kempo Seïgido Ryu sub- Unos de los principios del Shorinji Las técnicas JUHO las representan derri- “El Shōrinji Kempo
yace bajo seis principios fun- Kempo Seïgido Ryu es GO JU ITTAI (las bos, escapes, estrangulaciones, luxacio-
damentales que dan sentido técnicas duras y las técnicas suaves nes, proyecciones y presiones. Seïgido Ryu subyace
y coherencia a la estructura técnica,
aportando moral y ética al contexto
son inseparables).
Ya en la antigüedad mediante el concepto bajo seis principios
de aprendizaje. Además, dichos prin-
cipios no funcionan aislados sino
Las técnicas GOHO son aquéllas de fuerte
impacto, las cuales comprenden pata-
taoísta del Yin-Yang, se pone de manifiesto
con las técnicas duras y suaves del kungfu,
fundamentales que dan
que se relacionan y trabajan conjunta- das, puños y golpes con cualquier parte que implican el encuentro de la fuerza sentido y coherencia a
mente, lo cual genera un verdadero reto del cuerpo. con la fuerza o el uso de la fuerza contra
para el estudiante. sí misma. Por otro lado existen múltiples la estructura técnica”
 Shōrinji Kempo El Budoka 2.0 | nº 61 (Jul-Ago 21) 29

artes marciales que enfatizan más un cada uno forma parte del otro, esto Este concepto genera en el estudiante Esta forma de avanzar en el arte que obstaculizan nuestro camino,
tipo de técnicas que otras. es ITTAI (cuerpo – forma). una mentalidad mucho más abierta nos potencia la creatividad y la estra- otorgándoles la importancia
y flexible, evitando la clasificación tegia, ya que siempre disponemos que se merecen y buscando la solu-
Aunque en un primer momento Cuando aplicamos las técnicas desde de técnicas en compartimentos cerra- de múltiples opciones que poseen ción más acertada. Lo que practi-
puede parecer que las técnicas el punto de vista del randori o de dos, pudiendo entrenarlas siguiendo diferentes finales. Podemos fina- camos en el tatami lo proyectamos
se estudian de forma separada, la defensa personal, se puede obser- pautas naturales y no por asociación lizar una técnica con golpes, fuera, por ejemplo, una discusión
se mueven bajo los mismos princi- var claramente cómo funciona dicho nemotécnica. Cada golpe puede evo- con luxaciones o roturas o simple- verbal, un problema emocional,
pios y se aplican de manera conjunta. concepto. Basándose en los mismos lucionar hacia un agarre, cada aga- mente con retenciones; dependiendo una agresión en la calle, un conflicto
GOHO sin JUHO daría como resultado principios de equilibrio, movimiento rre puede generar en un golpe o en del grado de peligrosidad del ataque. con una amistad o en el entorno labo-
un gasto excesivo de energía, y JUHO fluido, palanca, meridianos vitales, una luxación, lo importante es sen- ral, incluso un accidente fortuito,
sin GOHO no tendría la energía sufi- principio de la rueda y del impulso, tir lo que está ocurriendo y respon- En la importante aplicación para serán tratados de diferente manera,
ciente para ser eficaz. Por lo tanto respondemos a los ataques tanto der con el movimiento adecuado la vida diaria nos entrenamos buscando recursos que se muevan
se refuerzan mutuamente, creándose con defensas, esquivas, golpes, atra- para ello, mejorando de esta manera para adaptarnos del mismo modo en el mismo plano y que no generen
la unión de los dos elementos, donde pes, derribos y presiones. nuestra capacidad de adaptación. a los diferentes conflictos y reveses finalmente un problema mayor ⬛

“Juho i Goho se refuerzan mutuamente, creándose la unión

de los dos elementos, donde cada uno forma parte del otro”

Serie Juho
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[Link] Canales de YouTube: LICENCIA NACIONAL

[Link] Club Deportivo Nintai E INTERNACIONAL
kempolaspalmas@[Link] IsksrTV
Haidong Gumdo
Camino de la espada del mar del este
Badalona Barcelona
C/ Sant Ramon, 7-9 C/ Entença, 102 baixos
93 399 22 04 687 537 955

Hospitalet Ullastrell
Rbla. Marina, 264 Prat de la Riba, 14 bis
670 537 106 687 527 714

Más información: hdgumdocat@[Link]

[Link]
Bugei El Budoka 2.0 | nº 61 (Jul-Ago 21) 32

Por LUIS NOGUEIRA SERRANO

Presidente European Bugei Society 欧州武芸連盟
Fûryûkan Bugei Dôjô 風龍館武芸道場
[Link]

E
n mi primer artículo publicado en El y las segundas se instauraron como el estándar, Los taiko 太鼓 (lit. tambores grandes) son los vales locales matsuri 祭 o en artes escénicas
Budoka 2.0 nº 42 escribí al respecto de forma que, hoy en día, éstas son el referente tambores tradicionales empleados en Japón. como el nô 能, o más tarde el teatro de mario-
de la distinción entre las artes clásicas que todos tenemos como Artes Marciales. Llegaron al país del sol naciente desde Asia con- netas bunraku 文楽 y el kabuki 歌舞伎. Pero,
militares y las tradiciones marciales tinental en el siglo VI. Durante dicha era, junto entretanto, los taiko sirvieron como instru-
que se crearon en Japón a partir del siglo XVII. Si es así, seguramente que el contenido del pre- con ellos, llegaron a Japón aspectos tan relevan- mento de comunicación, y en la guerra jugaron
Las primeras con el foco principal puesto en una sente artículo nos resulte totalmente inusual tes de su cultura como la escritura o el budismo. un papel crucial para ordenar los movimientos
instrucción militar de cara a los conflictos en el o inapropiado de una publicación con temática de tropas. De esto es lo que vamos a centrarnos
campo de batalla, mientras que las segundas marcial. Sin embargo, es mi deseo poder apor- Inicialmente se empleó en la música corte- en el presente artículo.
con fines de destreza individual de uso en com- tar lo que se conoce de las prácticas más anti- sana conocida como gagaku 雅楽, así como
bates singulares. Con el asentamiento de los guas con un afán de difusión del patrimonio en danzas rituales kagura 神楽. Posteriormente
Tokugawa, las primeras fueron desapareciendo militar clásico. se incorporó a eventos populares como festi-
Bugei El Budoka 2.0 | nº 61 (Jul-Ago 21) 33

En el artículo publicado en El Budoka del cuerpo, pero esa medida

2.0 nº 60 hablamos de los abanicos, no suele ser de referencia).
empleados como arma de com-
bate, pero también como instru- × Los kakedaiko 掛け太鼓:
mento de comando y comunicación Empleados con el propósito
en el campo de batalla por los ofi- de liderar las tropas en plena
ciales. Bajo su comando estaban batalla. Con unas medidas
las taikogumi 太鼓組み, unidades tradicionales de 1 shaku y 2
de taikoyaku 太鼓役 (lit. responsa- bu, aproximadamente 36cm
bles del tambor), que con sus toques de diámetro de cabeza.
cumplían la función de ofrecer
una guía audible a las tropas sobre
las acciones que debían emprender: Su tipología entre los taiko se clasi-
convocar a las tropas, avanzar, recular, fica como un byôuchi daiko 鋲打太
hostigar, etc. Además, el sonido atro- 鼓, tambores de membrana clave-
nador enaltecía los ánimos y ame- teada, pudiendo ser de perfil hiradô
drentaba a los enemigos. Un ejército 平胴 (lit. tronco plano) o nagadô 長胴
ruidoso aparentaba ser más nume- (lit. tronco largo). Constructivamente
roso y tenía una ventaja psicológica se realizaban con un segmento
sobre el adversario. de tronco vaciado, principalmente
de keyaki 欅 (Zelkova japonesa),
Los taiko empleados en la guerra toneriko 秦皮 (fresno japonés), cono-
eran conocidos como jindaiko 陣太 cido más comúnmente como tamo
鼓, siendo el carácter jin, el de batalla タも, entre muchos otros. A dicho
o militar. Cumplían principalmente segmento cilindrado se le tensaban
dos funciones: membranas de piel de vacuno en cada
extremo y se fijaban con tachas
al cuerpo, de forma que mantuviera
× Los oshidaiko 押し太鼓: Que la tensión de forma durable. Además,
se encargaban de marcar el paso se anclaban unos aros kan 釻, junto
o marcha o también dentro del con una pletina zagane 座金 (lit. aran-
campamento de campaña. Los dela), y de éstos se colgaban en un
textos indican que las medidas bastidor dai 台, que un porteador
“Los taiko son los tambores tradicionales de este tipo de tambor serían
de 1 shaku y 8 bu, es decir, 55 cm
cargaba a su espalda. Eso hacía que el
intérprete fuera detrás portando unas
empleados en Japón, que llegaron aproximadamente, siendo
esta medida el diámetro de la
bachi 撥, baquetas, que para estos
usos eran especialmente esbeltas,
al país del sol naciente desde Asia cabeza de la membrana (ya
que hay que considerar que
ya que el movimiento en el campo
requería que hubiera una distancia
continental en el siglo VI” los taiko tienen un diámetro
máximo en el punto medio
entre el portador y el músico. Ambos
portaban además armamento com-
Bugei El Budoka 2.0 | nº 61 (Jul-Ago 21) 34

patible con su desempeño, pues podían tener Los ritmos jiuchi 地打ち empleados, lógi-
“Las membranas habitualmente que entrar en combate y valerse por sí mismos
en caso de ser atacados.
camente, variaban entre ejércitos, ya que
se requería que fueran distinguibles las orde-
se tintaban con símbolos o Las membranas habitualmente se tintaban
nes de unos y otros contendientes. Se cuidaba
también de no ser públicos para que el ene-
emblemas familiares kamon, muy con símbolos o emblemas familiares kamon 家
紋, muy habitualmente incluyendo símbolos
migo no pudiera descifrar las ordenes dema-
siado pronto.
habitualmente incluyendo símbolos circulares como los tomoe 巴, de 1, 2, 3 o incluso
más comas/remolinos. Además, entre los ritmos tenían que ser níti-
circulares como los tomoe” damente diferentes entre una orden y otra,
para evitar confusiones. Por ejemplo, si avan-
zar eran 3+2 toques y recular 2+3 se generaría
una confusión.

Lo mismo sucedía si el ritmo es extremada-

mente complejo, éste podría causar la inca-
pacidad de interpretación del mensaje por las
tropas. Es por ello que era necesario que los sol-
dados, o al menos los capitanes de cada unidad,
estuvieran claramente familiarizados con los
ritmos para poder dirigir apropiadamente den-
tro de la estrategia adoptada.

El tempo al comienzo de la batalla era más

pausado y se iba intensificando según avan-
zaba de acuerdo a los criterios de sho chû go,
inicio, desarrollo y final, concepto más desarro-
llado en el gungaku 軍学, los estudios militares,
según el concepto clásico y que abordaremos
más adelante. Curiosamente, esta estructura
se mantiene hoy día en algunas piezas musica-
les. La velocidad en el tempo, también dependía
de la situación, ritmos más intensos se emplea-
ban para atacar, mientras que para recular
se empleaban tempos más largos.

El uso de in crescendo, tónicas, silenciados, etc.,

es habitual entre las piezas tradicionales y esos
matices eran también incorporados para enfa-
tizar el carácter del ritmo. De la misma forma,
los tempos no eran regulares, lo que hace
Bugei El Budoka 2.0 | nº 61 (Jul-Ago 21) 35

que estas piezas tengan matices complejos

de adivinar o ser aprendidos superficialmente.
“Era necesario que los soldados, o al menos los
En marcha, se empleaban ritmos con parte
asimétrica pero que permitieran mantener
capitanes de cada unidad, estuvieran claramente
el equilibrio de pasos izquierda y derecha, como
por ejemplo 3+4+4+3. Con esta cadencia se con-
familiarizados con los ritmos para poder dirigir
seguía mantener el vigor y animar en las pesa-
das marchas. Otras fuentes indican que el ritmo
apropiadamente dentro de la estrategia adoptada”
era más monótono y que cada toque se corres-
pondía con 6 pasos (3 izquierda-derecha).

No quiero pasar la oportunidad de mencio-

nar que los taiko no eran los únicos instrumen-
tos sonoros empleados con fines militares.
En combinación con los tambores, también
se empleaban los kane 鐘 o atarigane 当たり
鐘, campanas o gongs (aunque no debemos
pensar en grandes y aparatosos platos como
los conocemos hoy en día) que tenían fines
análogos a los tambores, aunque algunas tra-
diciones inciden en su prioridad para emplearlo
en retiradas. Por otro lado, también se emplea-
ban conchas kaifuki 貝吹 (lit. conchas sopladas)
o más popularmente llamadas como horagai ほ
ら貝, empleadas generalmente como llama-
das generales en diferentes momentos del día
o para determinados rituales.

Quizá pensemos que estos roles los desempe-

ñaban soldados de poco rango, incluso prove-
nientes de clases como los campesinos, pero
la realidad es que eran samurai en los que se
confiaba este rol fundamental. Esto nos obliga
a echar una mirada más profunda sobre la rela-
ción de la música con el samurai y su cultura,
y comprobamos que en sus técnicas marciales
y modo de entender la guerra hay algo de musi-
cal y, viceversa, en sus formas de tocar la percu-
sión japonesa hay elementos marciales.
Bugei El Budoka 2.0 | nº 61 (Jul-Ago 21) 36

En el Fûryûkan Bugei Dôjô se practican

las formas que han sido tradicional-
mente trasmitidas de emplear el taiko
como un instrumento de guerra, así como
los otros instrumentos tradicionales,
incluyendo las enseñanzas de transmi-
sión oral sobre la forma y ritmos que se
empleaban en cada maniobra. Además,
incluimos el taiko, como una actividad
musical, ya que incorpora una gran inten-
sidad y espíritu guerrero, afín a las prác-
ticas marciales que nuestro centro tiene
por objeto conservar y difundir.

Como en otras ocasiones, nuestra socie-

dad, la European Bugei Society, tiene pro-
ducido y publicado un pequeño mini
documental al respecto de esta temá-
tica y que aporta información comple-
mentaria a la mostrada en este artículo.
Se puede encontrar en nuestro canal
oficial de YouTube o accediendo directa-
mente a través del siguiente enlace:

[Link]
AESNIT
Nihon Tai-Jitsu
Nihon Jujutsu
Nihon Kobudo
AikiDo
Tanbo Jutsu
Defensa Policial NITAIPOL
Asociación Española de Nihon Tai-Jitsu/Jujutsu/Kobudo Karate-Do
Nihon Tai-jitsu Adaptado
[Link] Defensa Personal Femenina
Dojos afiliados a AESNIT:
CATALUNYA MADRID
Banyoles (Girona). T. 647.695.874 Móstoles. T. 655.857.766
Barcelona. T. 656.456.308 Navalcarnero. T. 655.857.766
Barcelona. info@[Link]
Cunit (Tarragona). T. 653.911.357 GALICIA
El Masnou (Barcelona). T. 658.273.786
Vigo (Pontevedra). T. 620.126.733
El Vendrell (Tarragona). T. 620.298.831
O Porriño (Pontevedra). T. 620.126.733
Igualada (Barcelona). T. 606.563.715
Narón (A Coruña). T. 675.845.500
La Pineda (Tarragona). T. 606.039.920
El Ferrol (A Coruña). T. 675.845.500
Sitges (Barcelona). T. 615.181.834
Tarragona. T. 653.920.684 ANDALUCÍA
Vilafranca del Penedès (Barcelona).T. 686.128.518
Premià de Mar (Barcelona) T. 937.516.313 Espera (Cádiz), Bornos, Medina, Conil, Puerto
Torredembarra (Tarragona). T. 645.845.894 Real y Jerez de la Frontera T. 686.088.230
El Puerto de Santa María (Cádiz). T. 651.380.650
ASTURIAS Jerez de la Frontera (Cádiz). T. 666.404.043
Jerez de la Frontera (Cádiz). T. 627.178.172
Oviedo. T. 667.450.560 Málaga. T. 635.619.796

BALEARES Para información general

Palma de Mallorca.T. 639.380.049 perecalpe@[Link]
Sóller. T. 675.510.970 T. 686.128.518
Costumbres y tradiciones de Japón El Budoka 2.0 | nº 61 (Jul-Ago 21) 39
Por JOSÉ ANTONIO MARTÍNEZ-OLIVA PUERTA ◆ Profesor de japonés ◆ 5º Dan ZNIR iaidô MJER

D emasiadas veces estamos acostumbrados

en nuestro querido país a escuchar a un
político diciendo una cosa y hacer luego
justamente lo contrario, inventarse datos o afir-
mar que se poseen titulaciones que no se tienen.
Esto es algo que se ha vuelto tan frecuente, que ya
a nadie le extraña e incluso hay muchas personas
que lo aceptan y siguen apoyando a quienes mien-
ten descaradamente. La mentira se ha establecido
como algo cotidiano y natural en las altas esfe-
ras del poder, allí donde precisamente se debería
dar ejemplo de honradez y sinceridad.

Pero alguien se podría preguntar ¿acaso en Japón

los políticos no mienten? Pues claro que lo hacen,
al fin y al cabo son personas como todos los demás
y son presas exactamente de los mismos defectos
que el resto de la humanidad. La gran diferencia
que nos separa de aquel país es la consecuencia
de la mentira. Simplificando un poco la cuestión,
podríamos decir que “en Japón si te pillan min-
tiendo estás acabado”. Y esta afirmación no es
solamente válida para un político sino para cual-
quier figura pública expuesta a la atenta mirada
del común de los ciudadanos. Ya hemos hablado
en otros artículos sobre las ruedas de prensa
pidiendo perdón por conductas antisociales (entre
las que figura la mentira) de multitud de personajes
públicos, así que me remito a ellos.

Mentir, quién lo diría, está rematadamente mal.

Es una de las conductas antisociales más reproba-
bles que pueden existir. De hecho hay un proverbio
que dice Usotsuki wa dorobô no hajimari, que podría-
mos traducir por “se empieza mintiendo y se ter-
mina robando”. Este trozo de sabiduría de la cultura
popular japonesa se basa en que, quien es capaz
de mentir sin ningún remordimiento, demues-
tra que carece de escrúpulos morales de cualquier
tipo y, fruto de esa laxitud moral, algún día llegará
a elevar el nivel de su actuación antisocial. El ori-
Costumbres y tradiciones de Japón El Budoka 2.0 | nº 61 (Jul-Ago 21) 40
Por JOSÉ ANTONIO MARTÍNEZ-OLIVA PUERTA ◆ Profesor de japonés ◆ 5º Dan ZNIR iaidô MJER

“La mentira se ha
establecido como algo
cotidiano y natural en las
altas esferas del poder,
allí donde precisamente
se debería dar ejemplo de
honradez y sinceridad”
gen de este repudio hacia la mentira lo podemos
encontrar en las mismas virtudes de Confucio,
adaptadas como reglas de conducta del código
del samurái. En concreto Gi o justicia en el sentido
de actuación moral recta y Makoto, sinceridad,
honradez, eran las piedras angulares del com-
portamiento deseable de un guerrero japonés.
Por supuesto que podemos encontrar muchos
ejemplos de engaños a través de la larga histo-
ria de Japón (sobre todo en Sengoku jidai), pues
como he dicho al principio, la naturaleza humana
alcanza a los japoneses igual que a los demás.
Pero también podemos encontrar otros muchos
ejemplos en los que la honradez se llevó hasta
sus últimas consecuencias, pagando incluso
con la muerte.

Sin embargo, a pesar de ser tan estrictos con la

mentira pura y dura, existe en Japón una cierta
condescendencia hacia un tipo de actitud social
que podríamos calificar como “hipocresía”. Hablo
de los conceptos de honne y tatemae. El primero
de ellos se refiere a lo que uno de verdad siente
en su corazón, a lo que piensa por ejemplo de sus
jefes, sus amigos, sus vecinos y el resto de personas
que le rodean. Por otro lado, tatemae es la actitud
o las palabras que se cruzan con aquellas perso-
nas con las que estamos obligados a convivir y que
Costumbres y tradiciones de Japón El Budoka 2.0 | nº 61 (Jul-Ago 21) 41
Por JOSÉ ANTONIO MARTÍNEZ-OLIVA PUERTA ◆ Profesor de japonés ◆ 5º Dan ZNIR iaidô MJER

“El origen de este repudio hacia la mentira

lo podemos encontrar en las mismas
virtudes de Confucio, adaptadas como
reglas de conducta del código del samurái”
no reflejan fielmente nues- precisamente en mante- lejos de mi casa. Era la típica
tros pensamientos. Recuerdo ner en el foro interno lo que taberna japonesa algo destar-
algún alumno que me decía no debe salir de allí en ningún talada y estrecha, con posters
en clase que esto no podía ser, caso, para no herir a los demás de cerveza descoloridos clava-
que estaba muy mal, que ser y no provocar con ello una dos con chinchetas y los nom-
un hipócrita es algo también ruptura social. bres de los platos en tablillas
despreciable, que siem- de madera, en la que el Itamae
pre había que decir lo que Hay otro dicho en Japón san gritaba irasshaimase como
se pensaba. Yo, sin embargo, que guarda íntima rela- si no hubiera un mañana
creo que estos dos conceptos ción con esta idea: Uso mo y el olor de la comida y el
son un mecanismo de adapta- hôben (la mentira también sake te hacían olvidar la inco-
ción que, por otro lado, existe es conveniente). Dirá el lector modidad de cruzar las piernas
en mayor o menor medida que entonces los japoneses sobre el tatami.
en todas las sociedades, y que aceptan que se pueda mentir
son un instrumento de cohe- en cualquier situación y que La velada se alargó durante
sión y de evitación de con- lo dicho hasta ahora deja casi cuatro horas, pero
flictos innecesarios. En otras de tener sentido. Esto no es así. al principio, antes de comen-
palabras, uno no puede ir por La afirmación de conveniencia zar la interminable cata
ahí diciendo siempre todo de la mentira se refiere exclu- de tipos de sake, Sakai Sensei
lo que piensa de sus jefes, sivamente a lo que en nuestra me miró sonriente y dijo:
vecinos, profesores, amigos. sociedad llamamos “mentiras “olvidemos las formalida-
Porque si hace esto, puede piadosas”, a no decir la ver- des y bebamos juntos”. Para
que algún día se encuen- dad en casos en que con ella un occidental eso de olvi-
tre solo y no tenga a nadie se pudiera herir o causar cual- dar las formalidades supon-
que le ayude. Por otro lado, quier tipo de sufrimiento a las dría quizás decir todo lo que
el ser humano necesita personas que nos rodean. quisiera y disfrutar plena-
de los demás para llevar a cabo mente como si sus maes-
sus proyectos vitales. La cohe- Recuerdo una vez que, tros fueran sus amigos
sión de la sociedad se sustenta como todos los años, al final de toda la vida, sacar su honne
en un dar y recibir constante del verano mis maestros a relucir y dar rienda suelta
entre las personas que la de Kendô, Ôtsuru Sensei y Sakai a su absoluta sinceridad.
integran, por lo que el funda- Sensei me llevaron a cenar Afortunadamente, y a pesar
mento de honne y tatemae está a una pequeña Izakaya no muy del sake, no caí en la trampa ⬛
 1967
2017

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Aikido El Budoka 2.0 | nº 61 (Jul-Ago 21) 44

LA MAYÉUTICA.
APRENDIZAJE POR
DESCUBRIMIENTO
PERSONAL
Por J. SANTOS NALDA ALBIAC // 5º Dan Aikido

SÓCRATES (470-399 a.C.) fue un mediante el diálogo entre maestro

filósofo griego que no dejó ningún escrito, y discípulo.
aunque es considerado como el pen-
sador que más ha influido en la filoso- La observación de lo que hacía su madre
fía occidental, y lo que conocemos de él como partera o comadrona ayudando a
es gracias a su discípulo Platón, quien a su “dar a luz” (mayéutica, en griego) sin duda
vez fue maestro de Aristóteles. le inspiró para crear el método de extraer
el conocimiento latente en el interior
La mayéutica, del griego maieutiké, es el de cada persona.
nombre que Sócrates dio a su método filo-
sófico, cuyo significado es matrona, par- Sócrates no intentaba transmitir el saber
tera o comadrona... es decir, la mujer por medio de charlas o lecciones, sino
que ayuda en el parto, haciendo de este que practicaba el “arte de conocer”,
modo una analogía con el proceso inte- mediante preguntas y respuestas con sus
lectual de “parir un conocimiento”… discípulos para llegar al conocimiento.
Aikido El Budoka 2.0 | nº 61 (Jul-Ago 21) 45

“MEDIANTE EL DIÁLOGO
SE PRETENDÍA LLEGAR AL
CONOCIMIENTO DE ALGO CONCRETO,
MEDIANTE DEDUCCIONES LÓGICAS”
por uno mismo se comprende y se EL DESCUBRIMIENTO PERSONAL
recuerda bien. AL FINAL DE LA CLASE
El método socrático manejando
el diálogo para llegar a la verdad utili- Aprender Aikido a través del descu-
zaba dos vías: la ironía y la mayéutica. brimiento personal tiene por objeto
conducir al alumno a encontrar
La ironía era el medio empleado para las respuestas por sí mismo
que la persona cayera en la cuenta a las situaciones complejas señala-
de su ignorancia sobre un determi- das por el profesor.
nado tema o sobre sus competencias,
y al mismo tiempo despertar su curio- El profesor es el guía que propor-
sidad e interés hacia la búsqueda y la ciona los datos o las incógnitas para
superación de tal desconocimiento. resolver un problema técnico o psi-
cológico que se presenta de manera
Sócrates pretendía “dar a luz al cono- imprevista.
cimiento” que late en cada indivi-
duo para hacerle más capaz de un Los cinco minutos últimos de la clase
¿DE QUÉ MANERA? era condición necesaria superar guntas a la persona, de tal manera comportamiento racional en todos el profesor plantea un problema,
alguna aporía, y algún razonamiento que le va conduciendo a descubrir los ámbitos de la vida, y en el logro por ejemplo: a partir de un ata-
Sócrates formulaba una serie de pre- ilógico por sí misma aquello que ya sabía, de sus objetivos. Con sus preguntas que de Uke y una respuesta de Tori,
guntas bien ordenadas y correlati- porque estaba latente en su mente, hacía reflexionar a la persona, para Uke resiste o reacciona de manera
vas en torno a un determinado tema, La palabra aporía, de origen griego, o aquello que ignora o que nunca que fuera ella misma la que encon- imprevista, Tori ha de ser capaz
de modo que cada respuesta hiciera significa: incertidumbre, camino ha aprendido. trase la respuesta conveniente o la de adaptarse a todo lo que haga
reflexionar al discípulo y le fuera sin salida, algo muy difícil de enten- solución a sus problemas. el otro, hasta reducirlo en el menor
aproximando al descubrimiento de lo der e impracticable, y también como Sócrates, en su deseo de ayudar tiempo posible y cada alumno
que no sabía que sabía. dos argumentos contrarios, pero a las personas a adquirir sabiduría, ¿Tiene alguna utilidad el método lo resolverá como pueda o como sepa.
al mismo tiempo justificables era consciente de que el descubri- socrático para ayudar al practi-
Mediante el diálogo se pretendía miento del elemento buscado debía cante de Aikido a ser consciente Puede suceder que incluso el profesor
llegar al conocimiento de algo con- La mayéutica no ha perdido su vali- salir del interior de cada uno, por- de lo que sabe, de lo que no sabe, descubre soluciones en los alumnos
creto, mediante deducciones lógicas, dez como método educativo, cuyo que solo aquello que se descubre o de lo que le conviene descubrir que ni él mismo conocía.
aunque para llegar a la meta, a veces proceso empieza haciendo pre- por sí mismo?
Aikido El Budoka 2.0 | nº 61 (Jul-Ago 21) 46

¿CÓMO HACER MAYÉUTICA AIKI? – ¿Has encontrado el ritmo

que convenía a cada movimiento?
Una vez acabados los cinco minutos
de descubrimiento personal, y puesto – ¿Has entrenado con entu-
que durante el entrenamiento de las siasmo o con desgana?
técnicas y estrategias, la reflexión inte-
lectual no es necesaria, ni conveniente, – ¿Qué has descubierto
llega momento idóneo para la mayéu- en los fallos que has tenido?
tica, mientras los alumnos perma-
necen en seiza, el profesor les invita – ¿Has sabido esperar
a reflexionar en torno a dos preguntas o crear el momento oportuno
–solo dos– que les formula en relación para aplicar la técnica?
con lo que han hecho en esta sesión.
– ¿Has vencido tus temores a caer?
Ejemplos de preguntas posibles según
lo que hayan practicado: – ¿Has vencido tu deseo invisible
de devolver daño por daño?
– ¿Tu respiración ha estado
en sincronía con tus movimientos? – ¿Has rehuido con disimulo,
Este tipo de entrenamiento ofrece y le aproxima a la autonomía entrenar con los “difíciles o duros”?
algunas ventajas entre las que pode- que necesita para progresar. – ¿Has actuado con precipi-
mos citar: tación, o en su momento? – ¿Has sabido utilizar bien
– El descubrimiento personal el espacio, para no tirar a Uke
– Favorece la creatividad es una experiencia que deja – ¿Has sido consciente de la contra otro compañero?
personal, la automotivación y el una profunda huella en la memo- postura y el tono muscular?
placer de aprender por sí mismo. ria, tanto del éxito como del fracaso – ¿Estás atento durante toda
en la acción realizada. – ¿Has estado presente la sesión para percibir en todo
– Facilita la adquisición en lo que hacías, o le contabas momento lo que hay a tu alrededor,
o asentamiento de habilidades – Favorece la autoestima cosas al compañero? sin que ello suponga distraerte
técnicas y estratégicas en el del alumno y le ayuda a conocer de la ejecución de la técnica?
combate cuerpo a cuerpo. tanto sus limitaciones como – ¿Te has servido de la
su capacidad de aguante no resistencia, o de la fuerza? – ¿Qué factores personales
– Pone al descubierto las debilida- y de eficacia debes mejorar, la flexibilidad,
des, los fallos, así como la capacidad – ¿Has sabido controlar la armonía, el tai sabaki, etc.?
real de acción de cada uno. – Esta experiencia puede el alcance de tus movimientos?
dar lugar a fallos y aciertos, – ¿Prácticas en la clase
– Genera humildad pero los errores también forman – ¿Has intentado tirar a Uke la generosidad, la paciencia,
y elimina la vanidad de creer parte del aprendizaje. sin haberlo desequilibrado? la benevolencia, la ayuda, etc.?
que se es invulnerable.
– ¿Te has adaptado a todas – ¿Cuidas y proteges a Uke? Etc ⬛
– Hace al alumno protagonista las reacciones de Uke?
de su propio aprendizaje,
COB El Budoka 2.0 | nº 61 (Jul-Ago 21) 49

COB
Asistentes a la conferencia.

Conferencia a cargo
H
ace unos años, mi amigo e impersonal. La esencia consistía
Shuseki Shihan Pere L. en el enriquecimiento de sus alum-

de sensei Sergio Beltrán, pionero, inquieto

e innovador donde los haya, tuvo
nos y amigos garantizando la cerca-
nía entre el ponente y los asistentes

Hernández Beltrán
la idea de crear una actividad a la verdaderamente interesados en la
que denominó COB. Càtedra Oberta actividad. Aquella iniciativa fue todo
Belsa. Se trataba de un punto un éxito: interesante, amena, cons-

De Cipango a Catay. El retorno de la Ola

de encuentro reservado que per- tructiva y exenta de intereses ocul-
mitiera enriquecernos, compartir tos. Ya han pasado más de siete años
conocimientos y entrenos con dife- e infinidad de COB’s con excelentes
Por SHIHAN PEDRO HIDALGO MARTÍ 5º Dan Karate Kyokushin 1º Dan Nihon-Taijitsu 1º Dan Okinawa Kobudo rentes maestros de Artes Marciales. maestros y compañeros de diferen-
[Link] 2º Dan Tanbojutsu 1º Dan Yoshin-ryu Jujutsu 1º Dan Hakutsuru Kenpo No tenía la intención de organi- tes estilos marciales.
zar una actividad multitudinaria
COB El Budoka 2.0 | nº 61 (Jul-Ago 21) 50

Shuseki shihan Beltràn contempló ido evolucionado y perfeccionando

todas las medidas preventivas: aforo hasta hoy. Destacó como un hito
reducido, control de temperatura, importante y punto de inflexión
distancia personal, gel hidroalco- su primera visita a Okinawa, cuna
hólico y ventilación permanente del Karate. A nivel personal he de
de la sala. Con el entorno seguro indicar que en los años 90 era un asi-
y controlado, ambiente inmejorable duo lector de los artículos marciales

“Ya han pasado más de siete

años e infinidad de COB’s con
excelentes maestros y compañeros
de diferentes estilos marciales”
y un ponente de lujo, contábamos que sensei Sergio Hernández Beltrán
con todos los componentes para dis- escribía en El Budoka y otros medios
frutar de una matinal cautivadora. especializados.

Puntualmente a las 11:00 am el anfi- La inmersión se inició en los esti-

trión realizó la presentación y cedió los modernos del Karate japo-
la palabra a sensei Hernández Beltrán nés, especialmente por aquellos
para que iniciara la conferen- que ha practicado el sensei. Explicó
cia que tituló “De Cipango a Catay. cómo su curiosidad y búsqueda
Sensei Sergio Hernández Beltrán durante la El retorno de la Ola”. Recordemos de respuestas desarrollaron
conferencia que impartió en el Belsa Dojo. que en la baja edad media e ini- su inquietud ‘arqueológica’, incen-
cios de la edad moderna, Cipango tivándole a seguir investigando
era el nombre que se utilizaba para en sus orígenes. Esto lo llevó a fijar
Cuando preparaba mi segundo libro, del sensei Sergio Hernández Beltrán. saje del shuseki shihan Pere L. Beltràn identificar a Japón, y Catay es la su objetivo en Okinawa, visitando
Kyokushin Karate Kata Ôyô Bunkai. Mientras comentábamos sobre en el que me indicaba que en cuanto nomenclatura que Marco Polo uti- el archipiélago e iniciando la prác-
La influencia de Shorei”, llamé y me reuní el libro, no solo tuve la corazonada fuera posible tenía la intención lizó para referirse a la actual China. tica y estudio de diferentes escuelas
con mi amigo sensei Sergio Hernández de que pronto volveríamos a com- de retomar la COB, con una cáte- Los asistentes asistimos a una inmer- de Karate tradicional okinawense a la
Beltrán para pedirle que escribiera partir tatami en su Ryubukan Dojo dra de lujo a cargo del sensei Sergio sión histórica inversa, partiendo par que profundizaba en el estudio
un prólogo para este segundo volu- de L’Hospitalet de Llobregat sino Hernández Beltrán. Por supuesto del Karate practicado en Japón conec- del Kobudo, del Iaido y del Batto-jutsu.
men. He de decir que es un honor que también lo haríamos en el Belsa tardé menos de un segundo en taríamos con sus ancestros marciales Durante su etapa de práctica de los
contar con prólogos de los maestros Dojo de Badalona. aceptar la invitación. practicados en China. estilos Uechi-ryu y Shorin-ryu loca-
Josep Bosch i Espinalt (Presidente lizó un nuevo hilo de investigación:
de la Federació Catalana de Karate), Casi 20 meses después y cuando La fecha elegida fue el 9 de mayo A modo introductorio, el sensei indicó “los maestros provenientes de china
shuseki shihan Pere L. Beltràn, sen- los indicadores de la pandemia del 2021, coincidiendo con la rela- la metodología de investigación y afincados en Okinawa”. Esto le per-
sei Pau-Ramon Planellas, hanshi provocada por la COVID’19 empe- jación de las restricciones indica- y documentación que inició hace mitió ampliar su trabajo de docu-
Jean-Paul Bindel y, por supuesto, zaban a controlarse, recibí un men- das por las autoridades sanitarias. más de cuatro décadas y cómo la ha mentación e investigación sobre
 Los maestros Agustín
COB Mulero, Pedro El Budoka 2.0 | nº 61 (Jul-Ago 21) 51
Hidalgo, Sergio
Hernández y Juan
Manuel Gallego.

las conexiones con los estilos chinos.

Consolidaba de este modo un extenso
fondo documental con nombres,
biografías, influencias técnicas, alumnos
y trabajo técnico.

El culmen de la conferencia lo dedicó

a la exposición del Hakutsuru Kenpo
(白 鶴 拳 法 ). Disciplina basada
en el estudio del legado del maes-
tro Go Kenki –Wu Xiangi (1886-1940)–
nativo de china, afincado en Okinawa
fue experto del estilo Grulla Blanca
de Fukien y ejerció una especial influen-
cia técnica sobre un gran número
de maestros de Karate okinawenses.
El trabajo del Hakutsuru Kenpo está res-
paldado por la Hakutsuru Kenpo Kenkyukai
(白鶴拳法研究会) con sede en Saitama,
Tokio. Desde el año 2019 el Ryubukan Dojo
es su representante para nuestro país.

Cuando finalizó este bloque y se dio paso

al turno de preguntas, fuimos conscien-
tes de que ya habían transcurrido más de
dos horas de inmersión histórica. Todos
los asistentes quedamos altamente
satisfechos con una conferencia exce-
lente, motivadora e ilustrativa y con
una exposición clara y amena que puso
en valor los valores humanos y pedagó-
gicos del sensei Sergio Hernández Beltrán
y su larga experiencia en el mundo
de las AAMM.

Desde aquí felicitar a shuseki shihan

Pere L. Beltràn por el éxito consolidado
de las COB. Càtedra Oberta Belsa y ani-
marle a continuar organizando esta ini-
ciativa que nos continúa sorprendiendo
con unos magníficos ponentes ⬛
El espíritu guerrero de Siam
Un libro muy especial a través del cual el lector podrá descubrir
las diversas facetas de este arte de combate único, en el que
se aborda tanto el patrimonio histórico, religioso y cultural del
Muay-Thaï, como su rica gama técnica. Todo ello acompañado
por anécdotas de las diversas estancias del autor en los campa-
mentos tradicionales de Bangkok desde 1980 hasta la actualidad.

Por Robert Rite EDITORIAL ALAS

ISBN 9788420306513 C/ Villarroel, 124 (bajos)
08011 Barcelona
P.V.P. 20€ / 238 pàginas info@[Link]
Budo El Budoka 2.0 | nº 61 (Jul-Ago 21) 53

LA FILOSOFÍA DEL

BUDO
LA FILOSOFÍA DEL

NINPO
Por MASAAKI HATSUMI
Texto extraído del libro Los pergaminos secretos del Togakure Ryu (Seigan Ediciones)

E
s realidad, éste es el tema en cada golpe, en cada movimiento.
que quiero destacar en este Si dejamos que todas nuestras posi-
texro, y me gustaría que el bilidades se reduzcan a la fuerza
lector lo saboreara, una y otra vez, de nuestros brazos al golpear y cortar
hasta encontrar el sentido real de las bambú, difícilmente se entenderán
palabras. mis palabras.

La filosofía del Budo Lo necesario es saber qué parte

del cuerpo enemigo se debe herir,
El cometido más grande dónde se debe cortar y dónde se debe
del Bujutsu es poder defender a su romper, una vez alcanzados estos
país, y el más inmediato defenderse conocimientos, podremos empezar
a sí mismo de otros ataques. El verda- a llamar a nuestra forma de actuar
dero Budo se encuentra en la espada, Kenjutsu. El Dr. Masaaki Hatsumi y DaiShihan Pedro Fleitas.
Budo El Budoka 2.0 | nº 61 (Jul-Ago 21) 54

Practicar e intentar domi- posibilidades que nos ofrecen Algunos escritos secretos
nar la técnica es el primer el enemigo y el medio donde
paso importante, sus formas estamos. No debemos exigir- Considero que las artes mili-
básicas suponen el corazón nos, ni suponer victorias pre- tares existen para defender
del arte que con el tiempo maturas porque la Naturaleza nuestro cuerpo de ataques
dará forma al espíritu que nos siempre impone sus leyes enemigos. Al mismo tiempo,
guía. Ese espíritu correcto donde nosotros debemos creo que el Ninjutsu además
será el que nos proporcione adaptarnos y aprender a salir de proteger este cuerpo nues-
el desarrollo y conocimientos airosos sin romper ese dictado. tro tan querido, lo alimenta
posteriores que se convertirán y cuida física y espiritual-
mente. Es decir, interpreto
que si en el Budo no aprende-
“EL VERDADERO BUDO mos a cuidar y educar nues-
tro propio espíritu, eso puede
SE ENCUENTRA EN ser nefasto porque repre-
senta el principio de nuestra
LA ESPADA, EN CADA derrota.

GOLPE, EN CADA Si por ejemplo miramos

el caso de un médico, podre-
MOVIMIENTO” mos comprobar que al igual
que sana y cura enfermos,
en ocasiones también pro-
en la razón principal del arte. Incluso en el caso de alguien voca la muerte. Por otra parte,
El proceso alcanzará su punto que tenga un alto rango, al igual que en un restaurante
álgido cuando el arte y la o que destaque como afa- podemos disfrutar de mara-
razón que nos guían se unan mado artista marcial, con- villosos alimentos, si no pres-
en un mismo nivel. El sobre- viene recordar que aun así, tamos atención a nuestro
peso de cualquiera de estos en ningún caso, hay garantías organismo, también podemos
dos conceptos, provocaría de una victoria segura. Lo único sufrir una indigestión que nos
un desequilibrio en la balanza que existe es el origen del arte “derrote” silenciosamente.
de la Naturaleza. en la raíz de shinkitoicchi.1
Com o e s b i e n s a b i d o,
No debemos olvidar se supone que los políticos
que la verdadera victoria deben realizar su trabajo
no se encuentra en la forta- pensando en la protección
leza de uno mismo, sino en las y el bien general, no obstante,

1. Nota del traductor: 心気力一致 Se compone de cinco letras kanji cuyo significado inicial representa la presencia de un
espíritu inamovible frente al enemigo. Los siguientes significados hablan de unos conocimientos (técnicas) impresos en un
cuerpo que se mueve eficaz y libremente según le guían esas enseñanzas. Se trata de un concepto muy utilizado desde an-
tiguo en las distintas artes marciales japonesas según lo demuestran numerosos escritos. La difusión oral de este concepto
en una época donde la alfabetización era muy baja, demuestra su larga existencia y el hecho de que aunque la escritura es
DaiShihan Pedro Fleitas. exactamente igual, se pronuncia distintamente, según el arte marcial.
Budo El Budoka 2.0 | nº 61 (Jul-Ago 21) 55

todos sabemos de casos donde la igno- “LA PRÁCTICA QUE

rancia o la codicia, ciegan el sentido
común y estos supuestos “protectores” CONDUCE AL BUEN
terminan haciendo sufrir al pueblo. ARTISTA MARCIAL
La religión no es un caso aparte, cuando LE PROPORCIONA
se realiza para el bien del espíritu y aporta LOS ELEMENTOS
beneficios a la sociedad, se puede con-
siderar de bien general, pero cuando DE CARÁCTER
se guía por intereses materiales, termina ESPIRITUAL Y
provocado daños irreversibles.
MENTALES QUE LE
La práctica que conduce al buen artista INTRODUCIRÁN EN
marcial le proporciona los elemen-
tos de carácter espiritual y mentales LOS CONOCIMIENTOS
que le introducirán en los conocimien- ARCANOS DEL BUDO”
tos arcanos del Budo y poder alcanzar
Shin-Shin-Shin-Gan.2 en común, las estaciones y el resto
de los cambios que provoca la Naturaleza
Entender el ciclo natural del movi- no tienen razón de ser sin este elemento.
miento de las estrellas significa ser capaz
de poder comprender y modificar el error Cuando el hombre empieza a ser cons-
que nos aleja del camino correcto. La fe ciente y a corregir sus errores, el círculo
original que debe existir en el ser humano empieza a describirse para poder for-
se justifica y manifiesta en los movi- mar parte, en armonía, de la Naturaleza
mientos de los elementos del medio y conseguir entender el concepto
que nos rodea y en armonía, el hombre de Shin-Shin-Shin-Gan. Por esta razón,
y la Naturaleza deben formar sólo uno. el ninja debe ser consciente de las leyes
naturales en todo momento. En reali-
Al igual que no pueden existir dad, yo el Ninjutsu, lo entiendo como
los cinco elementos básicos sin la Tierra3, el arte de ser consciente y formar parte
que representa su necesario punto del medio natural.

2. Nota del traductor: 神心神眼 En otros escritos Creo que el verdadero ninja debe imitar
el autor lo representa como el paso posterior tras este medio y ser un elemento constante
haber alcanzado el Satori (véase página 149 de La e inmutable4, al mismo tiempo. Ésta es la
esencia del Budo).
3. Nota del traductor: Conviene recordar que el au-
esencia de Togakure-ryu ⬛
tor menciona los cinco elementos básicos: tierra,
metal, agua, fuego y madera, cuya multiplicación
de sentidos y referencias de cada uno de estos ele-
mentos, a su vez, tiene sus representaciones en los de energía positiva y negativa, etc.
planetas, los colores, los cambios de las estaciones 4. Nota del traductor: El autor insiste en la dualidad
y otras manifestaciones de la Naturaleza, las for- del cuerpo y el espíritu. Inquebrantables frente al
mas, los sentidos, las enfermedades, las corrientes El Dr. Masaaki Hatsumi y DaiShihan Pedro Fleitas. enemigo y cambiantes según la Naturaleza exija.
 ¡VEN A ENTRENAR ARTES MARCIALES!

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PEDRO FLEITAS GONZÁLEZ
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C/ Eduardo Dato 9, 35200 Telde
Los deportistas de nivel olímpico así como todos los apasionados por actividades de aventura,
de prueba, de liderazgo, los cuerpos especiales de policía o del ejército, etc. practican con asidui-
dad el entrenamiento invisible, porque son conscientes de que para alcanzar el óptimo rendi-
miento de sus facultades no es suficiente con la preparación física y técnica.
¿Qué es el entrenamiento invisible? Es atender y adiestrar todas las esferas de la personalidad
que son susceptibles de mejora, hasta situarlas en el nivel de la excelencia.
En el ámbito del Budo se contemplan los valores heredados de la formación de los samuráis, y
en sus principales disciplinas (Judo, Karate, Aikido, Jiu Jitsu, Kendo) se hace hincapié en la necesi-
dad de una formación global del budoka. Todos los maestros más famosos coinciden al afirmar
que la técnica sin el espíritu no vale nada.
Encontramos en numerosas publicaciones de Artes Marciales la filosofía de una escuela de vida,
pero en pocas o ninguna se dan pistas útiles para caminar hacia la superación personal. En estas
páginas el lector encontrará las suficientes orientaciones para entrenar y mejorar el cuidado del
cuerpo, la técnica o destreza corporal, el dominio de la mente, el control de sus emociones, las
actitudes que debe adquirir, los valores humanos y espirituales, que le conformarán como una
persona plenamente realizada a través de los principios del Budo, de los últimos conocimientos
de lapsicología práctica, y de otras fuentes del saber humano.

Por J. Santos Nalda Albiac, EDITORIAL ALAS

Natalia y Pablo Nalda Gimeno
C/ Villarroel, 124 (bajos)
ISBN 9788420305936 08011 Barcelona
P.V.P. 15€ / 160 pàginas info@[Link]
Aikido El Budoka 2.0 | nº 61 (Jul-Ago 21) 58

Por SENSEI DR. DAVID ITO

Jefe Instructor The Aikido
Center of Los Angeles, USA
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Traducción:
SANTIAGO G. ALMARAZ
Director CD Kodokai
[Link]

花 は 人 は 武士
Hana wa sakura, hito wa bushi
Cerezos en flor entre flores,
el guerrero entre la gente

S
iempre me han gustado las películas
de samuráis o chanbara. Realmente con ellas
disfrutaba de la belleza y la gracia de los
samuráis, pero al mismo tiempo siempre he admi-
rado mucho cómo actuaron con honor y moralidad.

Cuando era joven, probablemente demasiado

joven, mi padre a menudo me llevaba a ver pelí-
culas de samuráis en el cine como la serie Lone Wolf
and Cub o Seven Samurai. Siempre me han encan-
tado las maravillosas escenas de lucha, pero siem-
pre me he preguntado por qué o cómo un samurái
solitario podía matar a tantos tipos malos en una
sola pelea. En esas películas siempre hay una serie
de enfrentamientos en las que el héroe se ve rodeado
y mata a docenas de secuaces antes de enfrentarse
al villano principal de la película. Además del hecho
de que no es un buen cine, siempre me he pregun-
tado por qué todos los malos no atacan todos a la
vez y obtienen una victoria.

Una de las razones por las que los samuráis no ata-

can todos a la vez es porque, culturalmente, como
guerreros samuráis, siempre se suponía que debían
actuar con honor y coraje. Luchar con honor y coraje
significa ser lo suficientemente valiente para encon-
Aikido El Budoka 2.0 | nº 61 (Jul-Ago 21) 59

trarse con alguien cara a cara. sus compañeros. Cualquier que la tiraran a la basura
Por lo tanto, atacar a alguien acto de mala reputación podría por capricho de su señor.
por detrás podría verse como acarrearle vergüenza y hacer El hecho de que sus vidas
una deshonra o una cobardía. que fuera liberado del clan. fueran un bien prescindible
Sin embargo, durante estos significaba que lo único
altercados, siempre hay algu- En los viejos tiempos, que podían controlar era su
nos samuráis que atacan por la los samuráis solían batirse conducta y su humanidad.
espalda, pero el héroe siem- en duelo o entrar en escara-
pre los despacha con la mano muzas fuera de las batallas. Actuar con la humanidad
de manera dramática y san- Cuando eso sucedía, siempre significa que todo lo que

“SIEMPRE ME HAN ENCANTADO LAS

MARAVILLOSAS ESCENAS DE LUCHA, PERO
SIEMPRE ME HE PREGUNTADO POR QUÉ O
CÓMO UN SAMURÁI SOLITARIO PODÍA MATAR A
TANTOS TIPOS MALOS EN UNA SOLA PELEA”
grienta para castigarlos por su era un asunto serio. En este se hace se hace con gracia
deshonrosa acción. orden, se suponía que los lo más rápido posible y causar
samuráis siempre debían decir la menor cantidad de sufri-
Otra razón por la que un samu- su nombre, clan o escuela, miento posible. Es por eso que
rái no atacaba por la espalda, estilo de lucha, el nombre un samurái se entrena para
era porque incluso si lograba del maestro o señor y el motivo matar de un solo corte.
una victoria, corría el riesgo del ataque antes de poder
de ser visto como un cobarde luchar. Se suponía que ésta Cuando los japoneses piensan
o como alguien que actuaba era la forma más honora- en la humanidad y los samu-
sin honor. Un samurái de un ble de confrontar a alguien ráis, siempre dicen Tekini shio
clan trata, hasta cierto punto, y no dejar dudas sobre quiénes wo okuru (敵 に 塩 を 送 る)
de esforzarse por ascender eran o sus intenciones. que proviene de una famosa
en el deber, el estatus y la com- historia sobre los daimyos,
pensación. Los samuráis eran Ser samurái no se consideraba del siglo XVI, Uesugi Kenshin
recompensados con ascensos un gran trabajo. La palabra y Takeda Shingen. Ambos
si trabajaban duro o tenían samurái (侍) en sí misma sig- señores de la guerra eran gue-
éxito. Por lo tanto, cualquier nifica “Uno que sirve”. Para rreros feroces y comandantes
acto deshonroso podría hacer un samurái, su vida no era militares brillantes. Kenshin
que el linaje de un samurái suya, puesto que pertene- era conocido como “El dragón
cayera dentro del clan o que cía a su señor y, en cualquier de Echigo” y Takeda Shingen
perdiera la reputación entre momento, se les podría pedir era “El tigre de Kai”. Según
Aikido El Budoka 2.0 | nº 61 (Jul-Ago 21) 60

“LUCHAR CON HONOR Y CORAJE SIGNIFICA SER LO

SUFICIENTEMENTE VALIENTE PARA ENCONTRARSE
CON ALGUIEN CARA A CARA. POR LO TANTO,
ATACAR A ALGUIEN POR DETRÁS PODRÍA VERSE
COMO UNA DESHONRA O UNA COBARDÍA”

la filosofía china, el dragón muerte de Shingen, Uesugi La muerte es grave, por lo

y el tigre siempre serán riva- lloró y dijo: “He perdido que un guerrero elige tratarla
les acérrimos, pero ninguno a mi mejor rival. ¡No habrá con el mayor respeto. La muerte
podrá superar al otro. un héroe así de nuevo!” tiene una forma de enseñar-
nos el valor de la vida y por
El Dragón y el Tigre libra- Una persona que sigue el camino eso la más alta enseñanza
ron muchas batallas y, por lo del budo no es una persona del guerrero es la del honor
general, siempre se encon- “normal”. Me explico: una per- y la humanidad. Cualquiera
traban en un punto muerto. sona normal busca comodidad puede herir o matar a otro
En un momento de sus bata- y rutina, y no es muy rígida ser humano, pero solo un gue-
llas, Shingen fue asediado en cuanto a su moral o com- rrero puede optar por actuar
por otro señor de la guerra portamiento. Un guerrero con dignidad y gracia.
que le había cortado el sumi- sigue el camino del budo y deli-
nistro de sal. En la cultura beradamente se pone en situa- La vida también es así; porque
japonesa, la sal se considera ciones incómodas y es estricto nos preocupamos, siempre
sagrada y es un ingrediente con su conducta. Las dificulta- debemos afrontar nuestros
integral en la conservación des son necesarias para crear problemas de frente con valen-
de los alimentos. Sin sal, crecimiento y la conducta tía y dignidad. Cualquiera
el ejército de Shingen even- de uno arroja luz sobre su ver- puede actuar a pesar de tener
tualmente caería. Al ente- dadero carácter. Hay un dicho miedo, pero lo que separa
rarse del asedio a Shingen, japonés que afirma: “Cerezos al guerrero de todos los demás
Kenshin le envió una carga en flor entre flores, el gue- es que lo hace con honor
de sal con la nota: “No lucho rrero entre la gente”. La flor y dignidad. Todos queremos
con sal, sino con espada”. de cerezo se considera la flor ganar, pero ¿a qué precio?
Ke n s h i n p o d r í a h a b e r más hermosa de todas las flo- El costo suele ser nuestra
aprovechado la debilidad res, al igual que el guerrero humanidad. Los guerreros
de Shingen, pero en cambio es considerado el mejor entre se enorgullecen de sí mismos,
eligió actuar con humanidad todas las personas. lo que significa que su honor
y honor y permitió a su rival es importante y es por eso
resistir el asedio. Dos años que los guerreros se conside-
más tarde, al enterarse de la ran superiores a los demás ⬛
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Bibliografía

ENCICLOPEDIA DE LAS ARMAS JAPONESAS

Historia, leyendas, mitología, técnica, morfología, filosofía, ética, artes marciales...
Por Pau-Ramon Planellas

Esta enciclopedia es la obra más extensa en lengua castellana en dio ritual, armaduras, puntos vulnerables y un largo etcé[Link]-
cuanto a las armas japonesas se refiere, tratando esta temática toria del Japón. Origen y evolución de la sociedad japonesa.
con la máxima profundidad, como nunca se había hecho en oc- Nihon Token: los sables japoneses. La técnica del sable. Los sa-
cidente. En esta enciclopedia, editada en tres volúmenes, puede bles de entreno, Bokken y Shinai. Tameshigiri y otros tipos de
encontrarse gran cantidad de información sobre todo lo relacio- sable (Nodachi, Hachiwari, Mamori gatana). Las lanzas: Hoko y
nado con las armas orientales: artes marciales, historia, leyendas, Yari. Otras armas largas: Sasumata, Kumade, Mojiri, Tsukubo y
mitología, técnicas, morfología, filosofía, ética, esoterismo, suici- Sode garami. El Naginata: los sables largos.

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Campaña de Nagashima Crónicas de los últimos Samurais Crónicas de los últimos Samurais
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DIARIO DE UN RONIN KENDO SABLE Y ZEN JAPONÉS PARA BUDOKAS EL SABLE JAPONÉS JINTAI KYUSHO
Taro, el guerrero sin rumbo El camino de la espada Una forma de vida Guía básica del idioma Manual del coleccionista Los puntos vulnerables del cuerpo humano
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WKL El Budoka 2.0 | nº 61 (Jul-Ago 21) 62

C
ada año WKL SPAIN con- Es un gym de barrio donde trabaja-
cede el PREMIO NACIONAL mos a todos los niveles , tenemos
WKL a l a p e r s o n a competidores como Gerard o José
que ha sido parte impor- que apuntan a hacer buenas cosas
tante y ejemplar en el Kickboxing a nivel nacional y por otro lado tam-
durante la temporada. bién gente que simplemente viene
a pasarlo bien.
Debido a la pandemia por COVID-
19, el PREMIO NACIONAL 2020/2021 ¿Cómo ves la evolución
se ha entregado en esta ocasión en Cataluña en los deportes
a Miguel Sarago quien desde de combate?
el desembarco de dicha organiza-
ción en territorio nacional ha sido En nuestra organización,
parte importante en su desarrollo, WKL CATALUÑA, hemos ido cre-
especialmente en Cataluña donde ciendo y tenemos nuestros eventos
él mismo puso la primera piedra. propios que tienen mucha calidad.
Estamos trabajando en el deporte
MIGUEL SARAGO base y cada año vamos mejorando
Director SPARRING BCN y sumando clubs.
PREMIO NACIONAL WKL SPAIN 2020/21
Cinturón Negro kickboxing v dan wkl Cómo ves el futuro del Kickboxing
y Boxeo en general?
Dinos Miguel, ¿Cómo te iniciaste
en los deportes de contacto y las Con la globalización de las redes
artes marciales? sociales, el streaming, etc., cada
vez las audiencias son mayores
Desde pequeño empecé a practicar y eso populariza nuestros amados
Kungfu en Argentina, donde nací, deportes.
y más tarde Boxeo, puesto que era
muy popular en esa época allí. Muchas gracias Miguel
y felicidades por tu gran trabajo
Ya en Barcelona busqué un gimnasio en los deportes de combate
y practiqué Full-contact (Kickboxing) en general.
hasta la fecha.
A vosotros que sois un referente
Actualmente diriges el gimnasio de las revistas de artes marciales ⬛
SPARRING BCN que es un
referente de WKL en Cataluña...
LaoscenseAlmaLara nombradaPresidentadel Comité Sí, así es. En estos momento lleva-
Nacional deGradosdeNanbudoenEspaña mos 8 años abiertos y es un gimna-
sio con clases de Boxeo, Kickboxing
Por RAFA LÓPEZ /// [Link] y Muay-Thai.
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Feng Shui El Budoka 2.0 | nº 61 (Jul-Ago 21) 64

feng
l primer paso en la práctica Marie Kondo originó la creación de muchos
de un estudio de Feng-Shui profesionales de ordenterapia los cuales
es realizar un buen vacío y elimi- aconsejan distintas prácticas que pueden
nar del espacio: facilitar en la tarea de vacío y limpieza como
es el separar y clasificar en diferentes cajas
◊ objetos inservibles la selección de cosas:

◊ el desorden 1. caja para donar

◊ la suciedad 2. caja para tirar

shui
◊ la simbología desequilibrada 3. caja para vender
Con la llegada de las vacaciones, podría 4. caja en stand by (en duda)
ser un buen momento para dedicar
un tiempo a nuestra casa y vaciarla de toxi- Existen multitud de libros para guiarte
nas, es decir, objetos que no utilizamos, y conseguir un buen vacío en las biblio-
ropa que no nos gusta, cosas rotas, plantas tecas y librerías. Aunque también pue-
muertas o enfermas, juguetes que ya no se des hacerlo a tu medida y personalizado,
usan, en resumen, todo tipo de cachivaches es decir, a tu ritmo y siguiendo tu propio
que ya no nos sirven. plan de acción ordenado y equilibrado.
Por ejemplo podrías empezar por estan-
Al desprendernos de nuestras cargas cias, por cajones, por armarios, por estante-
la salud mejora, la creatividad crece, rías… así mientras ordenas observas lo que
las relaciones mejoran, razonamos con más cambia en ti. Es posible que sientas que te

Relación del vacío

capacidad, mejoramos el humor y damos limpias por dentro y de resultas, te será
opción a que nuevas oportunidades lleguen más fácil terminar proyectos inconclusos
a nuestra vida. o cultivar a la par: la energía positiva en ti

y el desapego
y en tu casa.
Marie Kondo popularizó “el vacío”, ella
lo llama “la magia del orden” en el mundo Los hilos energéticos que se crean entre
entero, utiliza una serie de técnicas fantásti- nosotros y otro punto, como pueden ser los
cas y fáciles que funcionan. Uno de los pun- objetos es el concepto clave para compren-
tos en que se basa es en la auto formulación der la influencia que tienen estos hilos
de preguntas clave para ayudarnos a des- y que pueden ser de energía positiva o de
MERITXELL INTERIORS & FENG SHUI pojarnos de nuestros objetos: ¿me siento dependencia y peso negativo.
meritxellinteriorsifengshui@[Link] feliz con ello? ¿me da alegría? En resumen,
[Link]
buscar el porqué de guardar eso o aquello, Por tanto cortar estos lazos e hilos que tiran
y es más, imaginar qué sentirás y mejorarás de nosotros, será una ruptura que nos
al liberarte de ese objeto: ¿felicidad y ale- puede liberar y dar la posibilidad de nue-
gría de tenerlo o desecharlo? vas oportunidades ⬛
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BIBLIOGRAFÍA

JINTAI-KYUSHO
Los puntos vulnerables del cuerpo humano
PAU-RAMON
P.V.P. 18 euros
Número de páginas: 196
ISBN: 978-84-203-0597-4

La antigua tradición marcial japonesa, prácticamente desde sus inicios hace El maestro PAU-RAMON PLANELLAS se inició
más de 10 siglos, se ha nutrido de múltiples conocimientos de todo tipo. en las artes marciales a los 7 años, bajo la tu-
tela de su padre, pionero de las artes marcia-
De entre ellos, en este completo trabajo el autor se ha
SUMARIO les en España. En el año 1978 empieza la
centrado en los Jintai Kyusho, literalmente “LOS PUN- Las armas y los Kyūsho 急所 práctica del Taijitsu. De entre los grados y ti-
Los ataques y los Kyūsho 急所
TOS VULNERABLES DEL CUERPO HUMANO”. 1.- Atemi 当身 tulaciones que se le han concedido, destacan:
A.- Ude-Waza 腕技
B.- Ashi-Waza 足技 Okuden Asayama Ichiden ryû Taijutsu. 7º Dan
Estos puntos son metódicamente localizados y des- C.- Atama-Waza 頭技
D.- Los atemi 当身 con armas
de TAIJITSU. 7 º Dan de NIHON TAIJITSU. 6º
critos uno por uno, dando una idea de lo extenso del 2.- Presiones Dan de tanbôjutsu Yoshin Tenshin ryû. 7º Dan
• Presiones con el cuerpo
conocimiento que engloba el saber de estas tradicio- • Presiones con armas de Nihon Jujutsu. Renshi de Nihon Kobudô.
3.- Aplastamientos
• Aplastamientos sin armas
Diplomado como EXPERTO NACIONAL por
nes guerreras. • Aplastamientos con armas la Federación Internacional de NIHON TAI-
4.- Pinzamientos
La forma de atacar estos puntos vitales se ha dividido • Pinzamientos sin armas JITSU. Experto en Defensa Personal, etc.
• Pinzamientos con armas
según sea su aplicación: por atemi, por presión, por Los Kyūsho, su localización y
aplicaciones
aplastamiento o por pinzamiento, tanto si se em- Algunas aplicaciones

plean las armas naturales del cuerpo humano como

si se utilizan armas como el Tambo, Hambo, Jo o Yubi-Bo.
El autor, Pau-Ramon Planellas, prestigioso y reputado bu-
doka, incansable investigador y autor de varias obras de
de los
marciales incluye el conocimiento temática marcial y asiduo colaborador de la revista “El
“Todo estudio tradicional de artes a com o prota-
de que el arte marc ial teng
puntos vitales, sobre todo en el caso cono cimiento de
Budoka” publicada por esta editorial.
sario especializarse en el
gonista a un arma ya que era nece
por aquella arma”
los puntos vitales más vulnerables

[Link]
El estilo Wing Chun Kuen es un arte marcial tan sofisticado como simple. Pero a pesar de su
sencillez y simplicidad, existe una gran diversidad dentro de las diferentes escuelas del sistema.

Este libro no pretende ser un manual ni una guía para aprender las técnicas de este arte marcial
sino que en él expongo ideas, consejos y análisis sobre diferentes aspectos del sistema desde Por Sifu Javi Ruiz
ISBN 978-84-203-0647-6
mi propio punto de vista. P.V.P. 18€ / 124 pàginas

El lector encontrará reflexiones sobre la naturaleza del Wing Chun, su historia, sus principios
fundamentales, su enseñanza así como sobre la manera de entrenar diferentes aspectos como EDITORIAL ALAS
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son el chi sao, el combate o las aptitudes físicas necesarias para ser un buen luchador. 08011 Barcelona
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NOVEDAD EDITORIAL

KYUDO L
a historia del arco japonés como instrumento de guerra
durante la época samurái está asociada al pensamiento
del budismo zen, ya que esta casta guerrera encontró su
fortaleza en valorizar el momento presente del aquí y

Espiritualidad zen ahora, y en contemplar la realidad de las cosas desde su

en el tiro con arco fugacidad existencial, dotándose así de unas herramientas

poderosas para afrontar con determinación el miedo al
Javier Parrilla Romero dolor y la muerte que anunciaban los campos de batalla.

P.V.P. 22 euros Con el advenimiento de los tiempos de paz, el arco japonés

Número de páginas: 166
ISBN: 9788420306209
dejó de tener enemigos que abatir, pero siguió utilizándose
como una disciplina encaminada al perfeccionamiento in-
terior, pues el dominio de la técnica del tiro al arco no
“Debes liberarte del deseo puede hacerse sin dedicación constante y revisión de los

de confiar en tu fuerza, fallos de carácter y pensamiento que dificultan el progreso.

De esta manera, el tiro con arco japonés se convierte ahora
del deseo de disparar la flecha,
en una vía o camino –éste el significado del término Kyudo–
del deseo de dar en la diana”
que el practicante, combatiendo dificultades, sigue hacia
Awa Kenzo el encuentro de la Verdad, la Belleza y el Bien, valores éstos
(1880-1939)
maestro de tiro al arco que desde antiguo han ennoblecido los ideales de la humanidad.

JAVIER PARRILLA ROMERO, además de ejercer una

vida de trabajo como gestor y controlador de tráfico
aéreo, es Licenciado en Filosofía y Letras por la Univer-
sidad de Barcelona. Su interés por el Budismo zen le
condujo al tiro con arco japonés, un arte que practica
desde hace más de quince años, y a interesarse por la
cultura de Japón, adonde ha viajado frecuentemente.

[Link]
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BIBLIOGRAFÍA

KYOKUSHIN KARATE
KATA ÔYÔ BUNKAI
Shihan Pedro Hidalgo
P.V.P. 20 euros
Número de páginas: 162
ISBN: 978-84-203-0598-1

SOSAI MAS OYAMA se refería a los katas como la madre

del Budô Karate. Recomendaba su práctica con la máxima
rigurosidad ya que tradicionalmente éstos constituían prácticamente SHIHAN PEDRO HIDALGO practica artes
marciales desde el año 1977. Casi 40 años
la única forma de transmitir el arte. A través de ellos se aprendían las
en los que ha recibido las titulaciones si-
técnicas, los movimientos, las esquivas, los giros… guientes: 5º Dan Karate Kyokushin, 1º Dan
La obra que tienen entre las manos les guiará en un rápido recorrido Tai-Jitsu, 1º Dan Yoshin-Ryu Ju-jutsu, 1º Dan
histórico desde los sistemas de lucha de la antigüedad hasta llegar a Okinawa Kobudô, 1º Dan Tanbojutsu, Árbi-
tro Nacional de Katas y Kumite, Monitor de
la aplicación práctica de una técnica contenida en un kata de Karate.
Karate FCK, Técnico Deportivo Nivel I, Juez
Para llegar a la maestría en un kata no es suficiente con saber ejecu- Tribunal de Grados FCK y Experto superior
tarlo sino que es imprescindible entenderlo y comprender el signifi- y monitor de Yubibojutsu.
En palabras del Shuseki-Shihan Pere-Lluis
cado de los movimientos que lo integran. En este libro diseccionamos
Beltran: “El Shihan Pedro Hidalgo, para a-
y analizamos (Bunkai 分解) los katas Pinan 平安 para llegar a una apli- quellos que no lo conozcan, aparte de ser
cación práctica (Ôyô 応用) en autodefensa. un practicante de Artes Marciales: Kyokus-
La correcta práctica de los katas proporcionará unos hábitos motrices hin Karate, Kobudô, Tai-Jitsu, etc., es un
apasionado estudioso de la historia y filoso-
y una memoria muscular que le pueden ayudar a reaccionar correc-
fía que las envuelve y por ello profundiza
tamente ante una agresión. Además, el uso de utensilios cotidianos en muchos aspectos de éstas que otros ni
puede aumentar exponencialmente la eficacia de los atemis, pellizcos tan siquiera llegan a imaginar.”
y aplastamientos. En esta obra mostramos diferentes técnicas de autode- Todo lo cual le proporciona el bagaje, la ex-
periencia y la cultura marcial idóneos para
fensa utilizando un teléfono móvil, paraguas o unas llaves.
presentar este trabajo sobre Kyokushin.

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REVISTA BIMESTRAL DE ARTES MARCIALES Nº 61 año XI

EDITORIAL ALAS
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