Unidad 2: Persona Humana

a) Abordaje antropológico
El hombre tiene la capacidad para crear pero también para preguntarse y cuestionarse a sí
mismo.
Se presenta la postura anterior, o desde el hombre es imagen y semejanza de Dios, cada vez que
la vida se reproduce en una mujer, lleva la cuestión sobre de qué modo se vuelve a empezar.
Necesitamos encontrar un sentido de la vida.
Según la cátedra, si el hombre fuera inmortal no sería malo, no tendría razones para serlo. Hay
mucho más mal del que debería haber.
Si escribimos historia del hombre, se hablaría del hombre como bestia, ya que nadie mata al
hombre más que él mismo.
Ningún animal mata a seres de su misma especie. El hombre es el único ser capaz de torturar,
mata sin que lo vean, sin grandeza y sin coraje, cobardemente. El hombre es capaz de golpear
varias veces, humillando al primer golpe. A la víctima no le importa el dolor físico sino mirar a los
ojos de quien golpea. Todas las historias malas son protagonizadas por hombres.
Pero también el hombre acaricia y ama, enamora, es decir es ambas cosas. El hombre es el único
animal que llora y que ríe –gestos universales- en tiempo y espacio por mismas razones por no
saber si la vida le saldrá bien. El hombre es el único animal que tiene miedo.
La racionalidad es propia del hombre. Con mi vista puedo fotografiar muchas cosas.
Sabe el hombre que hay porvenires drásticos que debe afrontar sin estar preparado para ello. La
angustia de ver morir a quienes uno ama. Animarse a vivir hoy porque se vive de la alegría
futura. El sueño del anarquista es vivir con amor, cuanto más amor menos ley, menos gobierno y
menos Estado.
La política es el corazón ensanchado ¿Qué miedo tendré si los de afuera también me aman? Es
por ello que al salir de mi casa me encuentro con otros. El hombre quiere que la vida sea
armoniosa con todos. El derecho es garantizar el acercamiento con los otros, sosteniendo que
“aquí nadie se lastima”.
Creen en la vida es creer en uno mismo, siempre desarrollándose en un ámbito de libertad y
amor, con el objetivo de conocerse y creer en uno mismo.
Es al hombre al que le llega la palabra. El único que tiene miradas diferentes. Él odia y quiere
ruptura y unión. El hombre construye y destruye.
Cuesta tanto conocer al otro, pero peor trabajo es conocerse a uno mismo. Pero no es imposible,
se debe conocer la verdad a la cual no hay que tenerle miedo.
En el cambio de la vida viene el sufrimiento. Hay gente que incluso por no sufrir no ama. Primero
sufrir, después amar, eso es lo que justificará el sufrimiento. Para amarse a uno mismo también
hay que sufrir. No queremos a los buenos porque nos recuerdan que no lo somos. Primero sufrir,
segundo amar, tercero partir. Todos llegaremos a nuestro fin. Cuarto: andar sin pensamientos.

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Todos son sinónimos de vivir. Las cosas que se aprender son conductas que se incorporan.
El hombre busca la felicidad, sólo hay que encontrar el instrumento. Perder el miedo a la
felicidad. Primero ser feliz y luego intentar hacer felices a los otros. Siempre es la misma medida
en que uno se ame, amará al otro, de igual forma funciona la felicidad. Enfrentar los miedos es el
primer paso para vivir.
El hombre es el mismo cuando nace y muere: tiene miedo del mundo desconocido (es el caso de
los bebés) y luego a la muerte (los ancianos). El problema es que en el medio los miedos invaden,
paralizándonos y muchas veces sin dejarnos vivir, pero detrás de esto la vista es bella.

El hombre como pregunta: ¿Cuál es el sentido de la vida?

La primera vez que el hombre se preguntó quién es, fue en Grecia.
El hombre aparece como interrogante en Grecia y como respuesta en Roma (entre los romanos:
Séneca).
El sentido de la vida es propio.

Las dimensiones del hombre y de la vida: afectiva, intelectiva, volitiva

El hombre es el único ser capaz de hacer lo más vil y lo más conmovedor a la vez.
El hombre es un animal que sufre, es un animal ingrato.
La vida volitiva: el hombre tiene que tomar una decisión a partir de lo que se sabe (intelectiva), lo
que quiere (afectiva) y lo que no. Cuando la voluntad mueve y activa la libertad vuelve a la vida
ética o no.
La ética aparece cuando el hombre piensa y habla, dice.
El hombre es tan hombre cuando da vida como cuando mata. El que da vida tiene más poder que
el que mata.

El hombre y las máscaras

La palabra persona deriva de“prosopón”que era la máscara usada en el teatro griego para
representar el rol en la obra y también para amplificar la voz.
El hombre debe plantearse ciertos interrogantes, los cuales hacen referencia a cuántas máscaras
posee y es capaz de usar en su vida, para descubrir quien realmente es.

El hombre como animal histórico

La memoria
La sociabilidad básica
Cambio histórico, evolución histórica y revolución

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La historia como porvenir
La historia es porvenir porque la única historia que importa es la que vendrá. Según esta
concepción la repetición del pasado es la muerte. Dos enamorados que se conocieron un día,
nada sabía el uno del otro, pero lo que tienen en común ambos es el porvenir. Por el futuro
vivimos, recordando el pasado, sin repetirlo.
Por la angustia existimos y por tener memoria somos animales históricos. Luego queremos
resolver el lugar del cual venimos, saber en dónde está nuestra casa, dónde están las personas
que sentimos que debemos abrazar. Uno siempre está volviendo. De principio a fin somos
iguales.
1) Voy a vivir
2) Qué sentido tiene
3) Con quién voy a vivir
La vida es complicada por el simple hecho de llevar con nosotros mismos nuestros propios
miedos, e incluso miedos ajenos.
El hombre es el único animal histórico porque sabe que va a morir y que la vida se termina en un
abrir y cerrar de ojos.
Ver felices a otros debe atraer una propia felicidad. Ponerse feliz por la desgracia ajena traerá
infelicidad cuando el otro encuentre una gracia en su vida. Hablamos aquí de envidia.
La tarea del hombre es sembrar para cosechar los frutos.
El porvenir está presente en todos, salvo en los enfermos y ancianos. También en aquellos que
viven automatizados y sistematizados, en los burócratas de la vida que no se animan a hablar ni a
pensar.
Se debe dar el cambio ya que en toda historia está el cambio, y la política es ensanchar el
corazón. Sacarnos la coraza es aprender a vivir.
Cada una de las elecciones que tomamos, restringen las libertades de la vida. Si eliges una mujer,
renuncias a otras; si eliges ser abogado, renuncias a ser antropólogo, contador, etc. Todo esto
ocurre cuando comienzas a responsabilizarte por las cosas.
Se pierde mucho tiempo en el error y tratar de remendarlo cuesta trabajo, por lo que hay que
pensar en las elecciones y amarlas, sostenerlas.
La palabra felicidad proviene de FE, que significa mamar del seno materno. Por ello, habrá dos
consecuencias inevitables.
1) La felicidad es de a dos. No de uno solo.
2) La felicidad es un acto de amor.
El dolor compartido pesa menos. Por ej: nuestra provincia se dedica a sufrir, tan es así que
“Añoranzas” es el himno, canción que expresa el sufrimiento del desarraigo de una tierra que no
dio oportunidad de permanencia.
Los hombres somos nuestros socios. Para ser mejores hay que romper con la historia, con el
mandato familiar.

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La búsqueda del “hombre nuevo”
B) Interioridad, subjetividad, autoconciencia y autodeterminación. Lo dado y lo que querido.
El hombre frágil: la necesidad de certidumbres como presupuesto de la política y la religión
La necesidad de contar con certezas como presupuesto de un orden
El hombre manada, crítico y creativo
La necesidad de amar como fundamento antropológico de la sociabilidad.
C) Mundanidad, sociabilidad y politicidad
La mundanidad del hombre
Hombre, sociedad, polis. He aquí tres dimensiones distintas que se debe distinguir.
Generalmente en la afirmación de que el hombre es esencialmente sociable, se ha agotado todo,
sin preocuparse de añadir la politicidad como una especificación nueva.
Por socialidad o sociabilidad entendemos la innata tendencia, que es constitutiva del ser hombre,
a la convivencia, a la vida en común con sus semejantes.
Por politicidad entendemos la tendencia necesaria, también constitutiva del mismo hombre, a
dar forma de organización a esa convivencia, organización que llamamos política, y que en
términos generales mentamos con el vocablo ‘’estado’’.
Para nosotros, una cosa es la cualificación del hombre como ser social, y otra como ser político.
Lo social y lo político son categorías independientes, aunque en el orden de la realidad se dan
ambas recíprocamente exígidas, e implicadas la una en la otra. Con esto queremos decir que
realmente no es posible la convivencia social sin forma política.
El hombre es hoy, en la filosofía moderna, un ser abierto a la trascendencia, o sea, a lo otro que
él.
D) Naturaleza: moral, social y psicológica del hombre
Naturaleza del hombre:
 NATURALEZA MORAL: podemos mencionar dos actitudes fundamentales:
Optimistas: para estos, la naturaleza del hombre es la idea de ángel, es un ser bueno, perfecto.
(Tal como lo planteó Rousseau, en el contrato social), llevando a pensar la existencia de una
sociedad perfecta y que el régimen mejor es el que coloca a todos los hombres en una absoluta
igualdad. Permitiría vivir en una verdadera democracia, ya que no habría autoridad y todos se
gobernarían a sí mismos.
Los anarquistas llamados individualistas han sostenido la idea de que el hombre puede vivir en
sociedad sin autoridad y sin poder, basándose en la idea de un superhombre.

Pesimistas: para estos, el hombre tiene una maldad innata (Hobbes), contrario al pensamiento
anterior. El hombre es malo, egoísta, perverso, destructor, no tiene capacidad para superar sus
males. Sólo una tiranía, un gobierno fuerte con poder puede convertirlo en un ser civilizado, es
decir, contenido por una fuerza externa que lo obligue a proceder bien.

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Éste no puede vivir en sociedad sin poder, requiere de un régimen policial vigoroso que haga
posible la convivencia.
-En conclusión, podemos decir que el hombre es un ser que tiene una naturaleza imperfecta, que
tiende hacia el bien aunque muchas veces puede realizar el mal. A esto se le llama también
“naturaleza caída, o sea el hombre es un ser que conoce lo que es el bien, y en principio lo
quiere, lo cual no quiere decir que en el obrar no caiga en el mal.

b) Interioridad, subjetividad, autoconciencia y autodeterminación. Lo dado y lo querido. El

hombre frágil: la necesidad de certidumbres como presupuesto de la política y la
religión. La necesidad de ser gobernado en la base del poder político. La necesidad de
contar con certezas como presupuesto de un orden. El hombre manada, crítico y
creativo. La necesidad de amar como fundamento antropológico de la sociabilidad.
c) Mundanidad, sociabilidad y politicidad

d) Naturaleza
 NATURALEZA SOCIAL: ideas del hombre en sociedad y del ser social. Cómo va el hombre a
la sociedad:
Motivo circunstancial: la vida social es fruto de un accidente o de un incidente de la vida
humana. Es decir, el hombre no tiene naturaleza social, sino que va a la sociedad por puro
interés, por puro egoísmo porque en la sociedad va a encontrar una fórmula de solución para
algunos problemas que tiene. Pensadores como Rousseau sostiene esto.
Impulso irracional: (no del hombre, sino de toda naturaleza: las plantas, los animales, todo el
cosmo). El hombre va a la sociedad arrastrando por una fuerza natural la cual el no puede
ponerse absolutamente ningún control, ni tampoco oponerse a su realización. (Ej: la planta no
puede dejar de crecer o la semilla de germinar).
Tendencia natural: la vida social es el resultado de una tendencia natural en el hombre, que
puede ser fruto de dos caminos, el “naturalismo” y por la “estimación” de que es consecuencia
de la creación. Entonces, el hombre es naturalmente sociable porque tiene impuesta en su
naturaleza, por Dios, la tendencia a lo social. El hombre es un animal social que encuentra en la
vida social su perfección, no puede vivir solo porque solo está destinado a bestializarse. Lo
sentimos nobles y los valores surgen del contacto con los otros.
-En base a esto, llegamos a la conclusión de que el hombre es naturalmente social, es decir que
en su naturaleza se han impuesto las fuerzas necesarias para llevar al hombre a lo social.
 NATURALEZA PSICOLÓGICA:
Naturaleza Irracional: revela que el hombre es un sujeto gobernado por pasiones irracionales. Es
decir, una fuerza biológica que no alcanza a ser racional, sino que está por debajo de la razón.
Hablamos aquí de instintos.
Naturaleza Racional: el hombre está dirigido por la razón, porque su naturaleza es racional. Es

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decir, tiene la inteligencia suficiente para conocerse y conocer las cosas que lo rodean y en
consecuencia, para dirigir con razón su voluntad.
-Concluimos que el hombre es un ser racional, desde el punto de vista de su naturaleza
psicológica; es un ser moral y socialmente unido a los otros hombres, por esa naturaleza caída y
por esa tendencia a lo social que lo lleva a unirse a los demás.

Naturaleza y progreso. Schopenhauer

La naturaleza progresa conforme a dos leyes:
o Ley del orden: de la existencia de un plan, conforme al cual la naturaleza cambia.
o Ley del progreso: idea del cambio, pero un cambio en que gradualmente enriquece la
etapa que sigue a la etapa anterior.

El progreso, por lo tanto, lleva hacia un fin que es la perfección.

Contrario a esto se encuentra la postura de SPENGLER, quien manifiesta que el proceso histórico
es algo que marcha como un movimiento ascendente y descendente. Es decir, la historia no se
mueve siguiendo un proceso de progreso, o sea no está sometida a un plan previo. Para él, la
política no es más que la posición brutal de una nación para defender su poder, y su existencia
mediante la guerra: no hay progreso en el corazón humano.
Por ello, la naturaleza no admite al progreso porque la naturaleza es una cosa dada, existente y
universal y permanente.
El progreso se da en las posibilidades de que las virtualidades humanas se desarrollen, es decir
que en que todo aquello que está dentro de nosotros y que hemos utilizado, podamos
emplearlo.