COMENTARIO DE TEXTO FILOSÓFICO
– Pues bien, querido Glaucón, debemos aplicar íntegra esta alegoría a lo que
anteriormente ha sido dicho, comparando la región que se manifiesta por medio de la
vista con la morada–prisión, y la luz del fuego que hay en ella con el poder del sol;
compara, por otro lado, el ascenso y contemplación de las cosas de arriba con el
camino del alma hacia el ámbito inteligible, y no te equivocarás en cuanto a lo que
estoy esperando, y que es lo que deseas oír. Dios sabe si esto es realmente cierto; en
todo caso, lo que a mí me parece es que lo que dentro de lo cognoscible se ve al final,
y con dificultad, es la Idea del Bien. Una vez percibida, ha de concluirse que es la
causa de todas las cosas rectas y bellas, que en el ámbito visible ha engendrado la luz
y al señor de ésta, y que en el ámbito inteligible es señora y productora de la verdad y
de la inteligencia, y que es necesario tenerla en vista para poder obrar con sabiduría
tanto en lo privado como en lo público.
– Comparto tu pensamiento, en la medida que me es posible.
PLATÓN, República, libro VII, 517
INTRODUZCO LO QUE VOY A ESCRIBIR: Me dispongo a comentar un texto extraído de
la República de Platón, ilustre filósofo griego del siglo V a.C., discípulo de Sócrates,
cuya muerte marcó su pensamiento filosófico y su vida de forma decisiva, así como su
repulsa de la democracia como sistema de gobierno nefasto.
LO PRIMERO ES SUBRAYAR LAS IDEAS IMPORTANTES Y RODEAR LAS PALABRAS
SUSCEPTIBLES DE DEFINICIÓN. CON ESTO CLARO, EMPEZAMOS:
RESUMIMOS: El tema de este fragmento, que alude directamente a la alegoría de la
caverna, es la distinción entre el conocimiento sensible y el conocimiento inteligible,
de rango superior. El autor sitúa la idea del Bien en la cima del conocimiento
suprasensible (pirámide de las Ideas). El objetivo de este texto es resolver la siguiente
cuestión ¿Es la Idea de Bien lo último que conocemos y qué posibilidades
cognoscitivas nos brinda esa Idea?
DESGLOSAMOS IDEAS PRINCIPALES: Consecuentemente, voy a comentar las ideas
principales del texto, que considero que son tres:
La primera de ellas se localiza en las primeras tres líneas del fragmento. En ella se
muestra cómo Platón separa el mundo sensible (morada-prisión) del mundo de las
Ideas, y describe el conocimiento como un proceso de ascenso del alma hasta el
mundo de las Ideas. En efecto, entre los múltiples mitos que Platón relata en sus
diálogos, el de la caverna es el más famoso. En él expone los fundamentos de su
ontología y su teoría del conocimniento, y más en concreto el proceso de
conocimiento denominado dialéctica.
La caverna en la que se encuentran los prisioneros simboliza el conocimiento sensible,
que está vinculado con el mundo material, sensible, umn mundo de apariencias
sometido al constante devenir (clara influencia de Heráclito), del que solo se pueden
conocer las sombras que el fuego proyecta sobre la pared, pero no los objetos reales.
Estamos dentro de la dialéctica, en el nivel de la opinion, la doxa, que nunca puede
alcanzar el conocimiento universal y necesario o episteme, utilizando la terminología
del famoso símil de la línea segmentada. Por otro lado, el mundo exterior a la caverna
simboliza el conocimiento inteligible, que en el plano ontológico se corresponde con el
mundo de las Ideas, entidades inmateriales, perfectas, inmutables, eternas, un mundo
de esencias (influencia del filósofo Parménides, que nuestros sentidos no pueden
percibir y a las que solo la parte racional del alma, que es la parte inmortal del
hombre, puede llegar a conocer o recordar (anámnesis de Platón), siendo su virtud la
sabiduría. Debemos recordar que junto a esta parte inmortal del alma existen otras
dos partes morales: la irascible y la concupiscible, cuyas virtudes respectivas son la
fortaleza y la templanza.
La segunda idea del fragmento se localiza entre las líneas 6-8, donde se señala lo
último que conocemos, la aspiración última del conocimiento humano, que es la Idea
de Bien, causa de todo lo recto y de lo bello, de la verdad y de la inteligencia, y que
ocupa la cumbre del mundo jerarquizado de las Ideas. Su conocimiento es la
culminación del saber, reservado a los sabios, a los filósofo-gobernantes, ya que ni los
productores ni los guerreros están facultados para alcanzarlo.
Por un lado, dado que las Ideas son las esencias de cuanto existe en el mundo
sensible y, en consecuencia, su causa, la Idea del Bien es la causa de todo lo recto y
bello. Por otro lado, al contemplar la Idea de Bien, alcanzamos el máximo grado de
conocimiento científico, episteme. Alcanzado este objetivo, estaríamos preparados
para actuar con sabiduría y, por lo tanto, con viertud, tanto en el ámbito privado como
en el público. Recordemos que Platón entiende que el sabio no debe permanecer en su
palacio de cristal de la sabiduría, sino que su misión es despertar a los prisioneros de
su engaño vital.
La tercera idea se localiza al final del fragmento, entre las líneas 8 a 12. En esta parte
el filósofo nos muestra que es necesario conocer esta Idea de Bien para que nuestras
acciones tanto en la ética (privado) como en la política (público) estén gobernadas por
la sabiduría. De a ahí que, en su utópica república ideal, que incluso llegó a intentar
poner en práctica en Siracusa, de forma experimental, los sabios son los únicos
facultados para buscar la justicia en la polis (el bien común), prescinciendo de su
interés particular.
VAMOS CON UNA BREVE VALORACIÓN, SI SÉ HACERLA. SI NO VOY DIRECTAMENTE A
COMPARAR FILÓSOFOS. Platón marcó un antes y un después en la historia del
pensamiento y aunque fue rápidamente superado por el realismo aristotélico, que
encontraba absurdo situar la realidad fuera del mundo sensible, lo cierto es que Platón
marcó el comienzo de una filosofía rigurosa, creando un sistema que dio cobertura
explicativa tanto al ámbito del conocimiento y el mundo como a temas antropológicos
(moral y política). A día de hoy puede parecernos un planteamiento anacrónico: pocos
admitirían hoy en día ese mundo de esencias perfectas de loas que nos habla Platón.
Quizás religiones como el cristianismo , que supone la existencia de un mundo más
allá, cuya realidad es eterna e inmaterial, encuentren el pensamiento platónico más
comprensible, salvando las diferencias de planteamiento. En cualquier caso, la idea
de que cada hombre está facultado para ejercer socialmente las funciones para las
que nace más dotado puede invitarnos a replantearnos el empecinamiento absurdo
con el que, a veces, queremos triunfar social y académicamente a pesar de no ser el
camino que más nos conviene.
