1
Portada
Grupos Culturales de Huánuco
José Luís Vela Rojas
Rudy Milner Ramos Dueñas
María Eugenia Salcedo Huamaní
Wilfredo Flores Sutta
Facultad de Ciencias de la Educación, Programa de Segunda Especialidad
Profesional, Mención: Educación Primaria, Universidad Nacional Hermilio Valdizán.
1103: Fundamentos de las Ciencias Histórico Sociales y Humanas en Educación
Primaria
Mg. Orlando Gargate Castillejo
09 de Julio del 2022
2
Índice
Portada...................................................................................................................1
Índice.....................................................................................................................2
Introducción...........................................................................................................4
1. Grupos Culturales de Huánuco....................................................................5
1.1. Los Asháninkas....................................................................................5
1.1.1. Breve Reseña....................................................................................5
1.1.2. Territorio:..........................................................................................7
1.1.3. Lengua..............................................................................................7
1.1.4. Expresiones culturales:.....................................................................8
1.2. Quechuas..............................................................................................8
1.2.1. Breve reseña histórica.......................................................................8
1.2.2. Territorio...........................................................................................9
1.2.3. Organización Social..........................................................................9
1.2.4. Organización política........................................................................9
1.2.5. Economía..........................................................................................9
1.2.6. Expresiones culturales......................................................................9
1.3. Kakataibo...........................................................................................10
1.3.1. Breve reseña histórica.....................................................................10
1.3.2. Un territorio amenazado.................................................................11
1.3.3. Una labor pendiente para la protección..........................................12
1.3.4. Territorio.........................................................................................13
1.3.5. Organización Social........................................................................13
1.3.6. Aspecto económico.........................................................................13
1.3.7. Aspectos culturales.........................................................................14
1.4. Yanesha..............................................................................................14
1.4.1. Breve Historia.................................................................................14
3
1.4.2. Territorio.........................................................................................15
1.4.3. Clima y temperatura........................................................................15
1.4.4. Población........................................................................................15
1.4.5. Costumbres y manifestaciones culturales.......................................16
Conclusión...........................................................................................................16
Referencias..........................................................................................................17
4
Introducción
El presente trabajo trata sobre el estudio de los grupos culturales en Huánuco,
describiendo a los Ashaninkas, su breve historia, su territorio, aspectos relacionados a
su identidad y sus expresiones culturales; a los Quechuas con su breve historia,
territorio, organización social, política y económica, sus expresiones culturales, música,
ritos, fiestas costumbristas y oralidad; a los Kakataibo con su reseña histórica, el
territorio, protección, organización social, aspectos económicos y culturales; finalmente
los Yanesha con su breve historia, ubicación territorial, clima, población, costumbres y
manifestaciones culturales.
la diversidad cultural cobra mayor vigencia, siendo vital para el fortalecimiento
de la identidad local, la participación de los ciudadanos y la mejora de la calidad de
vida. Es el eje primordial en el desarrollo cultural, y se considera como administradora
de los recursos cuya finalidad es la de ofrecer un producto o servicio que logre captar el
interés de la comunidad. Siendo su principal función el diseño, promoción e incentivo
de las actividades y proyectos culturales en un determinado lugar.
El análisis de los grupos culturales involucra conocimiento de los recursos del
pasado y presente, por lo tanto, las manifestaciones culturales y acontecimientos
programados constituyen piezas fundamentales para el fortalecimiento de la identidad
local de los habitantes, la misma que para algunos autores, es un proceso social que se
encuentra en evolución, que se va enriqueciendo en el transcurso del tiempo, y que a
pesar que se renueva y está sujeta a transformaciones, conserva la esencia.
Indudablemente que los ciudadanos buscan interactuar con su cultura, pero para ello
deben conocerla, y es mediante ella que logran fortalecer su identidad. Hay una serie de
maneras para poder lograr este importante objetivo, principalmente se basan en el
desarrollo de actividades artísticas, como las danzas, el teatro, la lectura, entre otras.
En el mundo moderno que se vive, es importante considerar la cultura como un
elemento que se encuentra en todas las prácticas de la vida diaria. Por lo que es
necesario el diseño de programas en concordancia con las expectativas de cada lugar,
buscando obtener una activa y consciente participación de la ciudadanía, que logra
involucrar a los actores sociales de la comunidad de manera articulada.
5
1. Grupos Culturales de Huánuco
1.1. Los Asháninkas
La denominación “Ashaninka” puede traducirse “como ‘gente’, ‘paisano’ o
familiar. La palabra también tiene un sentido inclusivo por lo que puede entenderse,
además, como ‘nuestra gente’, ‘nosotros los paisanos’ o nuestra familia” (Ministerio de
Cultura, 2014, 16). De acuerdo a Veber (2009), los indígenas de este grupo comenzaron
a autodenominarse Ashaninka a partir de mediados de la década de 1970, a la par de un
proceso de toma de conciencia étnico-política y con intención de distanciarse de otros
tipos de denominaciones consideradas peyorativas como “campas”.
1.1.1. Breve Reseña
1.1.1.1. Precolonial
La presencia de los antepasados de los Ashaninka, los primeros hablantes de
lenguas de la familia Arawak, data de aproximadamente más de 3,000 años atrás. Su
ubicación se concentraba en el curso medio del Río Amazonas, en una zona próxima a
la actual ciudad de Manaos, en Brasil. Según Rojas Zolezzi (1994), estas poblaciones
desarrollaron formas de agricultura que permitieron el crecimiento poblacional, lo que a
su vez generó presiones por el recurso de la tierra aluvial. El pasado, entonces, se vio
marcado por diversos conflictos que motivaron la migración de varios Arawak hacia el
Ucayali y siguiendo su vertiente, hasta llegar a la selva central.
Asimismo, se considera que los antepasados de los Ashaninka provenían de una
cultura llamada Hupa-iya, quienes llegaron hacia Ucayali desplazados por migrantes
que hablaban lenguas de la familia Pano. Muchos de ellos se movilizaron hacia los
valles de Chanchamayo, Perené y Bajo Apurímac, así como posteriormente se dio la
ocupación de los valles situados a lo largo de los ríos Ene, Tambo, Pachitea, Pichis,
continuando hacia el Gran Pajonal (Ministerio de Cultura, 2014).
1.1.1.2. Colonial
Según el Instituto de Investigaciones de la Amazonía Peruana [IIAP] (2010), al
inicio de la colonia, los españoles no prestaron mayor protagonismo a los habitantes de
la selva central por lo que su ingreso no se daría hasta un siglo después. Esto se atribuye
principalmente a que los antepasados Arawak, si bien mantenían un contacto con sus
pares andinos para la realización de intercambios, no representó una relación
6
institucionalizada, lo cual restó importancia a la zona. En la colonia la selva central fue
pensada principalmente para establecer centros de abastecimiento. Finalmente, se
presume que la intrusión de los españoles en la selva se dio de manera tardía en tanto las
principales acciones estaban orientadas a hacerse de la riqueza del Inca.
Desde el año 1532 en que llegaron los españoles, los contactos con los indígenas
sucedieron esporádicamente. Recién hacia el año 1635 la conquista haría la primera
gran entrada hacia el territorio de los Ashaninka, como parte del proceso de
evangelización encaminado por los misioneros franciscanos. Estos también fueron
secundados por las misiones dominicas en el año 1646.
El pueblo Ashaninka fue uno de los principales hitos de resistencia frente a otros
grupos invasores.
1.1.1.3. Republicana
Durante el siglo XIX, la población de origen europeo y andino logró obtener
buena parte de las tierras que hoy conforman la extensa provincia de Chanchamayo,
dando inicio a nuevos procesos de penetración al territorio Ashaninka. Esta acción
ocasionó el desplazamiento de muchos indígenas hacia las cuencas del río Ene y río
Tambo (Asociación Interétnica de Desarrollo de la Selva Peruana, 2000). Hacia finales
de siglo e inicios del siglo XX, otro de los procesos que tendría un gran impacto en los
habitantes de la selva central sería el boom de las exportaciones del caucho.
El auge de este producto se tradujo en la explotación de la mano de obra
Ashaninka, quienes eran capturados en violentas misiones llamadas” correrías” y
forzados al trabajo por medio de sistemas de dependencia al patrón cauchero.
Por otro lado, durante buena parte del siglo XX la penetración colona en el valle
del Perené se extendió hacia la provincia de Satipo, originando que muchos
asentamientos indígenas vuelvan a ser desplazados. A partir de la década de 1960, un
grupo Ashaninka de los valles del río Apurímac se replegó hacia la cuenca del río Ene y
hacia zonas montañosas de la cordillera de Vilcabamba y el valle de Pangoa, lo que
trajo como resultado un patrón de asentamiento disperso. En las décadas de 1970 y 1980
surgen las primeras organizaciones políticas Ashaninka, cuya aparición fue decisiva
para la reorganización territorial de este pueblo, pues aseguró la titulación de tierras a
favor como comunidades nativas, en un contexto de colonización (Espinosa, 1993).
7
En la década de 1980, el Movimiento Revolucionario Túpac Amaru (MRTA) y
Sendero Luminoso comenzaron su accionar en la selva central.
El Conflicto Armado Interno fue de gran impacto para el pueblo Ashaninka,
quienes representaron de los grupos indígenas más afectados por la violencia política.
1.1.2. Territorio:
El territorio Ashaninka se extiende en la zona alta del bosque tropical, en el
oriente de nuestro Perú. Esta zona se caracteriza predominantemente por una profusa
vegetación de selva tropical, marcado también por espacios conglomerados de
pajonales, así como una proporción menor de llanura. Se trata, en gran medida, de un
territorio accidentado, donde se pueden encontrar pendientes, arroyos y quebradas
profundas. El clima tiene dos estaciones definidas. La estación seca caracterizada por la
presencia de poca presencia de lluvias y baja humedad (meses de abril y octubre) y la
estación lluviosa que va desde el mes de diciembre hasta marzo y se caracteriza por el
crecimiento de los ríos.
Las regiones donde se ubican mayoritariamente los Ashaninka son Junín,
Ucayali, Pasco, Cusco, Huánuco y Ayacucho, las cuales tienen como principales ríos el
Pichis, Perené, Ene, Tambo y Ucayali. Asimismo, existirían aún familias en situación de
aislamiento y contacto inicial en el Parque Nacional Otishi y en la Reserva Comunal
Ashaninka (Ministerio de Cultura, 2014).
De acuerdo a la información contenida en la Base de Datos Oficial de Pueblos
Indígenas u Originarios (2012), el pueblo indígena u originario Ashaninka cuenta con
un total de 675 localidades en las que viven y/o ejercen sus derechos colectivos, de las
cuales 405 cuentan con reconocimiento como comunidad nativa. De acuerdo a los
Censos Nacionales 2017, la población de dichas localidades asciende a 117,955
personas aproximadamente.
1.1.3. Lengua
La lengua ashaninka pertenece a la familia lingüística Arawak, es hablada por el
pueblo en la cuenca de los ríos Ucayali, Tambo, Cohengua, Perené, Pachitea, Yura,
Chinchihuani, Ene y Apurimac, en las regiones de Junin, Ayacucho, Apurímac, Pasco,
Ucayali y Huánuco.
8
1.1.4. Expresiones culturales:
1.1.4.1. Festividades y celebraciones
Una de las celebraciones más comunes entre los Ashaninka han sido las
“masateadas”, las cuales giran en torno a la preparación e ingesta del masato, bebida
tradicional del pueblo. Estas componen una versión actual de la fiesta que se hacía en
honor a Kashiri, el dios Luna.
1.1.4.2. Manifestaciones Artísticas y Artefactos
Culturales
El pueblo Ashaninka guarda una gran experiencia en la elaboración de diversos
objetos como cerámica, cestos, esteras, entre otros, los cuales componen parte de su
legado material.
Entre otras manifestaciones están el hilado y el tejido, actividades
predominantemente femeninas que devienen en la confección de las cushma tradicional.
1.1.4.3. Vestimenta y trajes tradicionales
La vestimenta tradicional de los Ashaninka es denominada “cushma”, palabra de
origen quechua cuya traducción a la lengua Ashaninka es kitsaarentsi. Comprende una
túnica amplia tejida usualmente de algodón hilado, la cual es usada tanto por hombres
como por mujeres.
1.2. Quechuas
1.2.1. Breve reseña histórica
Son un conjunto de poblaciones andinas que tienen como lengua materna el
quechua todos ellos constituyen una parte mayoritaria de la población indígena u
originaria en el Perú, son poseedores de una cultura compleja y tecnológicamente
avanzada, eran pueblos con agricultores avanzados y de ganaderos de altura,
cultivadores y criadores de especies que no eran conocidas en otras partes del mundo
hasta la creación del virreinato, desarrollaron técnicas en cerámica en tejidos,
metalurgia, arquitectura, medicina y agricultura; en la actualidad estos pueblos viven en
la zona andina del Perú y en países vecinos como Bolivia y Ecuador sin embargo existe
9
un importante grupo de población con lengua materna quechua que ha emigrado a las
ciudades capitales de distintos departamentos.
1.2.2. Territorio
Están presentes en 10 provincias de las 11 provincias que presenta la región
Huánuco. Estas son:
a. Provincia de Ambo.
b. Provincia de 2 de mayo.
c. Provincia de Huacaybamba
d. Provincia de Huamalíes.
e. Provincia de Huánuco.
f. Provincia de Lauricocha.
g. Provincia de Leoncio Prado.
h. Provincia de Marañón.
i. Provincia de Pachitea.
j. Provincia de Yarovilca.
1.2.3. Organización Social
Esas comunidades mantienen relaciones colectivas propias para administrar su
vida organizativa económica y política, la matriz de estas formas de organización
constituye los ayllus, en la actualidad la minka y la reciprocidad serían instituciones
preincas que dan cuenta de ello.
1.2.4. Organización política
En muchas zonas de la región Huánuco las comunidades quechuas suelen
integrar asociaciones y organizaciones de diversos niveles, desde lo local hasta lo
nacional.
1.2.5. Economía
Se basa en la agricultura, ganadería y minería de acuerdo al lugar, al clima y a
los recursos que cuenta cada etnia quechua según su ubicación.
1.2.6. Expresiones culturales
10
Las danzas son la principal las cuales son frecuentes en fiestas y celebraciones
como la siembra o la cosecha y también durante los carnavales. Algunas danzas
representativas son la palla, inca danza, mamá pirgua, muliza, pasacalle, papá chapana,
etc.
1.2.6.1. Música
El género más característico y extendido es el huayno.
1.2.6.2. Ritos
En la actualidad en los alrededores del asentamiento inca de Huánuco pampa y
al interior de la comunidad campesina Agua Miro existe la creencia en el Jirca, ente
espiritual materializado principalmente en ciertos cerros con connotaciones sagradas y
asociados a prácticas rituales de origen ancestral.
1.2.6.3. Fiesta costumbrista
Las fiestas patronales son ocasión de exhibir trajes típicos, de interpretar
músicas tradicionales y de preparación de comidas y platos específicos de las
localidades. Son también características una serie de fiesta vinculadas actividades
productivas, como la siembra y la cosecha, pero sobre todo la limpieza de acequias y la
Herranza.
1.2.6.4. Oralidad
Antes de la llegada de los españoles en esta tierra existió una tradición literaria
de carácter oral consistente en canciones, himnos, plegarias, leyendas, mitos, cuentos,
fábulas, etc.
1.3. Kakataibo
1.3.1. Breve reseña histórica
Después de más de dos décadas de espera, el gobierno peruano finalmente creo
la reserva de kakataibo, un territorio destinado al pueblo indígena en situación de
aislamiento y contacto inicial.
Esta nueva reserva indígena se extiende sobre 148,996 hectáreas de bosque entre
los departamentos de Loreto, Ucayali y Huánuco, una zona de la Amazonía peruana que
11
en los últimos años se ha convertido en un territorio peligroso por el avance del
narcotráfico. entre abril del 2020 y julio del 2021 ha cobrado la vida de cuatro indígenas
kakataibo y otros tres del pueblo de Ashaninka. “su categorización ha sido muy
importante y muy esperada, producto de un trabajo permanente de las organizaciones
indígenas”, señala Beatriz Huertas (2012), antropóloga especializada en pueblos
indígenas.
1.3.2. Un territorio amenazado
De acuerdo con el decreto supremo de su creación, la reserva indígena kakataibo
norte y sur está dividido en dos sectores, la norte con 96,043 hectáreas en las regiones
Loreto y Ucayali; y sur con 52952 hectáreas entre Ucayali y Huánuco, se indica en el
decreto supremo del ministerio de cultura que declara su categorización.
Estos dos sectores están divididos por la carretera Federico Basadre, que data de
1943. son dos grupos diferentes. en cada uno de los territorios hay entre 200 y 300
indígenas en aislamiento, comenta Macedo (2017), especialista en pueblos indígenas del
Instituto Del Bien Común (IBC).
Para el experto de IBC si bien este reconocimiento formal se trata de “un primer
paso que permite continuar con los esfuerzos de protección”, señala que no hay que
olvidar las amenazas que enfrenta hoy el pueblo kakataibo.
Los cultivos ilegales de coca, la tala ilegal y las invasiones son algunos de los
principales problemas de urgen ser atendidos, indica Macedo. Las Comunidades Nativas
Más Cercanas Son Yamino, Mariscal Cáceres, Santa Rosa y Santa Rosita De Apua;
mientras que un poco más alejadas están nuevo edén, manco cápac y cumbre por el
norte; así como puerto azul, santa Martha, Sinchi Roca I y II, puerto nuevo
unipacuyacu, por el sur.
En estas comunidades ntivas las presiones se han incrementado, sobre todo
durante la pandemia por el covid -19. puerto azul,yamino, mariscal cácers, santa rosa,
sinchi roca, puerto nuevo, santa marta y unipacuyacu son territorios prácticamente
tomados por invasores , traficantes de tierras y narcotraficantes, como han denunciado
federaciones indígenas y algunos de los líderes de las comunidades en los últimos
meses.
12
Herlin Odicio, presidente de la federación nativa de comunidades kakataibo
(fenacoka) señala que se trata de un reconocimiento importante después de casi 30 años
de haber iniciado el proceso. “ahora corresponde trabajar para lograr desterrar al
narcotráfico” (Sierra, 2021)
Odicio agrega que es clave ayudar a los kakataibo en aislamiento para que
puedan vivir sin amenazas. “hay una responsabilidad compartida de las instituciones
públicas, dice el presidente de la fenacoka, porque existen cultivos ilegales en estos
territorios y se sabe lo que están pasando con el narcotráfico y el asesinato de líderes
indígenas, pero nadie lo controla.”
El territorio kakataibo también limita con el parque nacional cordillera azul,
donde se encuentran las cabeceras de los ríos pisqui, aguaytia, san alejandro y
zungaruyacu.
Huertas (2012) señala que la zona sur de la reserva indígena es muy accidentada
y agreste, una zona de difícil acceso, que históricamente ha sido refugio de los
kakataibo. además –indica huerta- el pueblo kakataibo en aislamiento ocupa un área
mayor que incluye parte de la cordillera azul, territorio que no ha sido comprendido
dentro de la nueva reserva.
Estos ríos (pisqui, aguaytia, san alejandro y zungayacu) han sido refugio para los
kakataibo desde el siglo xvii, cuando eran perseguidos se refugiaban en esas cuencas,
agrega huertas y comenta que eso pasó ante la presencia de los misioneros en el siglo
xvii y también con la llegada de la fiebre del caucho.
Huertas explica algunas de las costumbres de los kakataibos en aislamiento
voluntario para mantenerse a salvo y evitar que los ubiquen. Tienen estrategias para
borrar sus huellas y evitar ser perseguidos. ellos no quieren ser encontrados.
1.3.3. Una labor pendiente para la protección
En los últimos cuatro años hubo varias acciones ilegales para lograr la
categorización de las reservas, asegura huertas en referencia a las reservas indígenas
yavari tapiche, creadas en abril y ahora kakataibo norte y sur.
Yavari tapiche llevaba 18 años en el proceso de categorización, mientras que
kakataibo norte y sur esperaba desde 1999, cuando se presentó de manera formal la
solicitud para la creación de esta reserva.
13
Aunque cabe resaltar que la asociación interétnica de desarrollo de la selva
peruana (AIDESEP, 2000) ya desde 1993 solicitaba la protección de ese territorio.
Kakataibo norte y sur ha sido una delas reservas con el proceso más largo para
su creación. ahora, con su designación, son cinco las reservas indígenas que han
concluido el proceso de categorización y otras dos que se mantienen como reservas
territoriales.
Las reservas territoriales corresponden a la denominación que recibían los
territorios para los pueblos en aislamiento antes del 2006. Estas reservas tienen que
adecuarse a los requisitos de la legislación vigente.
Las reservas indígenas son isconahua, murunahua y mashco piro, en la región
ucayali; yavari tapiche, en la región loreto; y kakataibo en loreto, ucayali y huánuco. en
cuanto a las reservas territoriales de kugapakori, nahua, nanti se ubica en la región
cusco; mientras que madre de dios está en la región del mismo nombre. quedan
pendientes yavari mirim; napo, tigre y afluentes y sierra del diviso occidental, en la
región loreto.
1.3.4. Territorio
Reserva indígena kakataibo norte y sur está dividido en dos sectores. la norte
con 96,043 hectáreas en las regiones de loreto y ucayali y sur con 52952 entre Ucayali y
Huánuco, se indica en el decreto supremo del Ministerio de Cultura que declara su
categorización.
Estos dos sectores están divididos por la carretera Federico Basadre, que data de
1943, son dos grupos diferentes en cada uno de los territorios hay de 200 a 300
indígenas en aislamiento, comenta miguel macedo especialista en pueblos indígenas del
instituto de bien común Ibc.
1.3.5. Organización Social
Tradicionalmente, los kakataibo se han organizado en clanes que tienen como
base la descendencia por vía paterna, denominados con el nombre de animales o
plantas. si bien antiguamente cada clan vivía de manera aislada en una gran casa
comunal, chinf y mora (1977) sostienen que, para la década de 1970 , la importancia de
la familia nuclear o vivienda unifamiliar entre los kakataibo era cada vez mayor.
14
1.3.6. Aspecto económico
Los kakataibo han practicado ancestralmente una agricultura de roza y quema
siendo sus principales cultivos el maíz, la yuca, la papaya, el maní y frutas diversas
(frank 1994).
Otras actividades económicas importantes han sido la caza, la pesca y la crianza
de animales menores y ganado vacuno (Chinf y Mora, 1977)
1.3.7. Aspectos culturales
Como todo grupo humano, los kakataibo tienen una cultura si bien similar a las
otras estudiadas entes opúsculo, pero también con características propias y peculiares,
que enriquecen el acervo cultural de nuestra patria peruana, que por su diversidad nos
hace únicos y unos de los países con mayor riqueza cultural.
1.3.7.1. Música
Erwin Frank (1998) ha señalado que los kakataibo se caracterizan por la
composición de canciones, para enamorar a una persona, atraer animales, o evitar un
encuentro con serpientes.
1.3.7.2. Ritos
según la creencia ancestral de los kakataibo , el dios bari – el sol – creó al
primer hombre. dentro de la cosmovisión tradicional kakataibo, el alma de los hombres
es denominada espíritu del ojo, ya que según una creencia kakataibo, el alma en la
pupila del ojo.
1.3.7.3. Lengua
La lengua kakataibo (iso) pertenece a la familia pano y es habitada por el pueblo
del mismo nombre en las cuencuas de los ríos aguaytia, san alejandro y sungaroyacu, de
las provincias del padre abad (región ucayali) y puerto inca (región huánuco).
Tradicionalmente, ha sido conocida como cashibo-cacataibo, pero hoy sus
habitantes prefieren llamarlo como actualmente se denominan.
1.4. Yanesha
1.4.1. Breve Historia
15
El pueblo Yanesha mantuvo vínculos con poblaciones andinas desde antes de la
llegada de los españoles. Prueba de ello serían los mitos y otros relatos que aún tienen
vigencia en las comunidades Yanesha, y la existencia de palabras de origen quechua en
el vocabulario de este pueblo. Los primeros documentos etnográficos que mencionan a
los Yanesha datan de mediados del siglo XVI, entre 1533 y 1576, cuando Diego de
Porres ingresó a la selva central desde la zona andina. Los misioneros contactarían por
primera vez al pueblo Yanesha durante esta expedición (Santos Granero 2004, Chase
Smith 1999).
Finalmente, dentro de la historia más reciente, en la década de 1980 la vida de
los Yanesha fue afectada dos fenómenos de características diferentes: por un lado, por el
programa masivo de construcción de carreteras y promoción de la colonización en la
Selva Central que se impulsó desde el Estado peruano
1.4.2. Territorio
Tradicionalmente se tiene conocimiento que:
“El pueblo Yanesha ha vivido en los valles de los ríos Huancabamba,
Chorobamba, Paucartambo y Perené. El mítico Cerro de la Sal, lugar de
intercambio comercial y ritual que permitió el encuentro entre varios pueblos
amazónicos, ocupaba parte del territorio Yanesha y marcaba los límites con sus
vecinos ashaninka. Actualmente, la mayoría de las comunidades Yanesha se
ubican principalmente en los valles de los ríos Palcazú, Calcazú y Pachitea”
(Ministerio de Cultura, 2014, p.32).
Actualmente las comunidades nativas Yánesha se ubican geográficamente en la
zona amazónica de Huánuco, en sus provincias de Puerto Inca y Pachitea; Pasco en sus
provincias de Oxapampa, distritos de Huancabamba, Oxapampa, Palcazú, Puerto
Bermudez y Villa Rica y parte de Junín
1.4.3. Clima y temperatura
Según el Ministerio del Ambiente (2022) menciona que “la precipitación anual
oscila entre los 1500 mm anuales en el flanco de Oxapampa hasta los 600 mm en el
flanco de Palcazú y el clima húmedo y semicalido, con temperaturas medias de 13°C
hasta 20°C”.
1.4.4. Población
16
De acuerdo a los resultados del II Censo de Comunidades Indígenas de la
Amazonía Peruana del 2007, la población estimada en las comunidades
autoidentificadas como yanesha era de más de 7,500 personas o 1,400 familias, que
vivían en 33 comunidades nativas. Según los datos del Instituto del Bien Común,
existen por lo menos unas 400 familias más que viven dispersas en las provincias de
Puerto Inca (Huánuco), Chanchamayo (Junín) y Oxapampa (Pasco), y en otros centros
urbanos cercanos, así como en la ciudad de Lima. (IBC, 2019).
1.4.5. Costumbres y manifestaciones culturales
Como muchos otros pueblos de la Amazonía peruana, los Yanesha tienen una
estrecha relación con la naturaleza. En este contexto, Santos (2004) señala que este
pueblo considera que el éxito de las actividades productivas depende en gran medida de
un conjunto de saberes basados en la observación y la experiencia, pero además, en
cuestiones “mágicas”. Así por ejemplo, la selección de un sitio para la chacra requiere,
según la tradición Yanesha, que se observe y palpe la tierra, y que además se realice un
acto adivinatorio para confirmar si el sitio elegido es una buena elección. La adivinación
con hojas de coca puede confirmar esta decisión, o por el contrario, indicar que se trata
de un mal sitio para sembrar, ya que en él rondan “sombra errantes” o es un lugar donde
habita un espíritu.
Siendo esta una cultura oral, el papel que juegan los mitos para la preservación
de la memoria colectiva es muy importante. Según Santos (1994), para el pueblo
Yanesha el conocimiento de los mitos realza el prestigio de una persona. Por esta razón,
no cualquiera puede contar un mito, sino tiene que ser una persona que posee el
conocimiento suficiente para narrarlo en público. La mitología Yanesha está divida en
dos tipos de narrativas: la primera hace referencia a sus dioses y los principales sucesos
históricos; y la segunda, hace referencia a un gran número de relatos donde los
personajes son animales o personajes míticos secundarios, los cuales suelen tener una
moraleja escondida.
Los estudios realizados por Chase Smith (1982) entre los Yanesha, demuestran
que la música juega un papel bien importante en su cultura. Tal es así que, uno de sus
mitos relata que antes que conocieran la música vivían en guerra y sin vínculos sociales
entre ellos.
17
Conclusión
Todo pueblo o grupo cultural tiene derecho a existir, al respeto de su identidad y
cultura; y deben considerarse sus opiniones en la elaboración de las políticas
públicas en materia de cultura.
Desde la invasión española a los territorios que hoy conforman nuestro Perú, se
impuso en la historia del país una lógica colonial encaminada a minusvalorar,
desaparecer o aplastar la cultura de las sociedades que habían poblado estos
territorios desde mucho antes de la invasión europea.
Parte importante de la población, especialmente los indígenas quechuas y
amazónicas viven en condiciones infrahumanas, con precarias viviendas,
ausencia casi total de servicios públicos y vías de comunicación, padeciendo
graves enfermedades y aguda desnutrición
La situación de las comunidades indígenas es cada vez más difícil,
desmoronándose gran parte de su organización social y muchos de ellos han
pasado a ocupar los estratos más bajos de la sociedad.
Los pueblos se encuentran fuertemente vinculados con la cosmovisión de su
entorno, la cual compone un conjunto de saberes sobre los bosques, los animales
y la vida en comunidad; otorgando mayor importancia a vivir en armonía con
sus pares, la relación con el territorio, así como la preservación de su idioma.
Referencias
Asociación Interétnica de Desarrollo de la Selva Peruana (2000). El ojo verde.
Cosmovisiones amazónicas. https://www.almendron.com/blog/ojo-verde-
cosmovisiones-amazonicas/
Base de Datos Oficial de Pueblos Indígenas u Originarios (2012) Ashaninka.
https://bdpi.cultura.gob.pe/pueblos/ashaninka
Base de Datos Oficial de Pueblos Indígenas u Originarios (2012) Quechuas.
https://bdpi.cultura.gob.pe/pueblos/quechuas
18
Chase Smith, R. (1999) Caciques chinchaycochas, funcionarios incas y sacerdotes
amueshas: los caminos antiguos de Chinchaycocha hacia la selva central.
Ponencia en la conferencia La Cultura de Pasco. Universidad Daniel Alcides
Carrión. Cerro de Pasco. http://catalogo.ibcperu.org/cgi-bin/koha/opac-
authoritiesdetail.pl?authid=15818
Espinosa, O. (1993). Las rondas asháninkas y la violencia política en la Selva Central.
América Indígena, 79-101.
Huertas, B. (2012) ¡Los pueblos indígenas aislados tienen derecho a la vida.
http://www.orpio.org.pe/beatriz-huertas-los-pueblos-indigenas-aislados-tienen-
derecho-a-la-vida/
Macedo, M. (2017) Se espera la pronta categorización de reservas territoriales para
proteger a los indígenas Kakataibo en aislamiento. https://ibcperu.org/se-
espera-la-pronta-categorizacion-de-reservas-territoriales-para-proteger-a-los-
indigenas-kakataibo-en-aislamiento/
Ministerio de Cultura (2014) Los pueblos ashaninka, kakinte, nomatsigenga y yanesha.
https://centroderecursos.cultura.pe/sites/default/files/rb/pdf/Lospueblosashanin
ka%2Ckakinte%2Cnomatsigengayyanesha.pdf
Ministerio de Cultura. (2014). Los pueblos ashaninka, kakinte, nomatsigenga y yanesha.
Lima: Ministerio de Cultura.
Ministerio del Ambiente (2022) Zona turismo.
https://old.sernanp.gob.pe/sernanp/zonaturismoi.jsp?ID=36&c=7
19
Ministerio De Educación Del Perú (2013) Documento Nacional de Lenguas Originarias.
Lima: Ministerio de Educación. Disponible en:
https://centroderecursos.cultura.pe/es/registrobibliografico/documento-
nacional-de-lenguas-originarias-del-perú.
Ministerio De Educación Del Perú (2018) Lenguas Originarias del Perú.
https://centroderecursos.cultura.pe/ es/registrobibliografico/lenguas-
originarias-del-perú.
Rojas Zolezzi, E. (1994). Los asháninka, un pueblo tras el bosque. PUCP Fondo
Editorial.
Santos Granero, F. (2004) “Los yanesha”. Guía etnográfica de la Alta Amazonía.
Volumen IV. Lima: Smithsonian Tropical Research Institute, IFEA, pp. 159-
360. https://books.openedition.org/ifea/8043
Sierra Praeli, Y. (2021) Perú: nace la reserva indígena Kakataibo Norte y Sur en zona
amenazada por invasiones y narcotráfico.
https://es.mongabay.com/2021/07/peru-nace-reserva-indigena-kakataibo-norte-
y-sur/
Santos Granero, F. (1994) El poder del amor. Poder, conocimiento y moralidad entre
los amuesha de la selva central del Perú. Edit. Abya Yala.
https://www.si.edu/object/siris_sil_485175
Instituto del Bien Común (2019) Amazonía en cifras.
https://ibcperu.org/exposicion/amazonia-en-cifras/
20
Instituto Nacional De Estadística E Informática (2017) Censos Nacionales 2017: XII de
Población, VII de Vivienda y III de Comunidades nativas y comunidades
campesinas. Lima: Instituto Nacional de Estadística e Informática (INEI).
Instituto de Investigaciones de la Amazonía Peruana (2010). Caracterización social y
antropológica. Iquitos: IIAP, DEVIDA y Municipalidad Provincial de Satipo.
Veber, H. (2009) Historias para nuestro futuro. Narraciones autobiográficas de
lideresas asháninkas y ashéninkas de la Selva Central del Perú. . Copenhague:
IWGIA
