Indicaciones:
Señoritas y señores estudiantes, como habíamos quedado en el curso, este documento imprimirlo y pegar en
el cuaderno, recordándoles que hay que leerlo-estudiarlo como parte de la materia del tercer trimestre.
Recordándole que deben recortarlo, desde el tema que tengan escrito en el cuaderno en adelante, hasta el fin
Atentamente Lic. Galo Naranjo
III FILOSOFÍA MODERNA
I II III IV
RENACIMIENTO A- RACIONALISMO A-KANTEANISMO A- MATERIALISMO: NATURALISTA - DIALECTICO
B- EMPIRISMO B-IDEALISMO B- POSITIVISMO
C- UTILITARISMO
D- EVOLUCIONISMO
E- IRRACIONALISMO VITALISTA
1450 1600 1750 1850 1900
GENERALIDADES: En la Historia Universal, la Edad Moderna comienza en el siglo XV y dura hasta el siglo XVIII.
Como hecho inicial se identifica la caída de la ciudad de Constantinopla en poder de los turcos (1453) o la
llegada de los españoles a América (1492) y avanza hasta la Revolución Francesa, hecho que introduce al mundo
contemporáneo.
Desde el punto de vista filosófico, la Edad moderna se abre con el Renacimiento y no concluye hasta fines del
siglo XIX, en pleno apogeo del positivismo. Sin embargo el comienzo, de un nuevo tipo de filosofar no es un
fenómeno aislado, sino que está dentro de una serie de acontecimientos que determinan el surgir de un nuevo
período histórico.
ANTECEDENTES: Algunas de las circunstancias que influyeron en la aparición de la filosofía moderna fueron:
1.- La decadencia de la escolástica.
2.- La diferenciación de la cultura.
3.- La Reforma protestante.
4.- La nueva realidad política y económica.
5.- El problema del conocimiento.
1.- EL RENACIMIENTO
En la medida que los turcos iban invadiendo el Imperio romano de Oriente, muchos sabios y filósofos bizantinos
emigraron a Occidente, y llevaron consigo el conocimiento de los clásicos que había quedado en el olvido desde
que la religión prohibiera la literatura griega, considerada pagana.
Este reencuentro con el mundo antiguo abrió un período lleno de novedades en los campos más variados del
pensamiento y las artes; acontecido en los siglos XV y XVI.
DEFINICIÓN.- Se denomina Renacimiento al fenómeno cultural que se caracterizó por “la resurrección de
valores de la Antigüedad clásica, la crítica y crisis de las estructuras sociales medievales, y el resurgimiento del
interés por el estudio y comprensión de la Naturaleza y el desarrollo del arte y las ciencias bajos nuevos
cánones”.
EL HUMANISMO.- El inicio del Renacimiento se encuentra en el humanismo, que se puede entender “como un
movimiento artístico que rescata las letras clásicas de los autores latinos y griegos, pero sobre todo, con una
preocupación filosófica antropocéntrica (el ser humano como centro) de la realidad”
En efecto, aunque el humanismo no es una escuela de pensamiento con posturas más o menos coherentes,
encontramos humanistas, como Erasmo de Rotterdam, Michel de Montaigne y Marsilio Ficino, con una
preocupación de redescubrimiento y revalorización de la naturaleza humana explicada desde sí misma y
alejándose cada vez más de la dependencia conceptual a la escolástica.
Entre los principales impulsores de la literatura antigua se encuentran Francesco Petrarca (1304 – 1374) y Giovanni
Bocaccio (1313 – 1375).
LA NUEVA CIENCIA.- Sí a literatura y el arte tuvieron una inclinación naturalista, también lo hicieron las ciencias,
así encontramos los siguientes pensadores:
-Nicolás Copérnico (1473-1543) planteó que la Tierra no era el centro del universo (geocentrismo), sino que este
planeta giraba alrededor del Sol.
-Galileo Galilei (1564- 1642) Sostuvo el sistema heliocéntrico y trató de explicar desde la materia y el
movimiento todos los fenómenos del mundo.
-Francis Bacon (1561 – 1626) Se caracterizó por su confianza en el saber humano, al que consideraba eficaz y
útil. Propugnaba la ciencia para mejorar la vida humana. La finalidad práctica de la ciencia era el dominio de
la naturaleza.
-Nicolás Maquiavelo (1469 – 1527) En su obra “El Príncipe”, teorizó sobre sus experiencias como funcionario
en distintos gobiernos y presentó un resumen sobre las estrategias seguidas por los gobernantes para
conservar sus reinos y cómo han de actuar para ganarse el amor o el temor de sus gobernados, todo
considerado más allá de la moral.
-Tomás Moro (1478 – 1539) Este inglés expuso en su libro “Utopía” que la solución a todos los problemas
sociales se encuentra en la comunidad de bienes.
FILOSOFOS RENACENTISTAS: Los principales filosófos renacentistas, fueron:
-Nicolás de Cusa (1401 – 1464) De su reflexión se le llegó a interpretarse como panteísta, y se puede articular
alrededor de tres grandes temas:
1.- Dios es infinito
2.- El ser humano puede, con su inteligencia, ir al Creador.
3.- El universo es la «explicación de Dios.
-Marsilio Ficino (1433 – 1499) Celebre académico, tradujo al Latín todas las obras de Platón e intento armonizar el cristianismo
con Platón.
-Giordano Bruno Religioso dominico que rompió de forma radical con el pensamiento medieval, esencialmente en
cuatro aspectos:
a- El universo es infinito. Su causa, que es Dios, también es infinita y se encuentra dentro del mundo.
b- La sustancia única del mundo se particulariza en una multitud infinita de individuos invisibles e imperecederos,
que se llaman mónadas.
c-Las verdades de la filosofía no siempre concuerdan con las verdades religiosas (criterio de la “doble verdad”).
d- Como el mundo está compenetrado con Dios, hay que vivir la vida con «pasión heroica».
2 EL RACIONALISMO Y EL EMPIRISMO
La Filosofía Moderna, propiamente dicha se abre con el doble movimiento del Racionalismo y el Empirismo.
Se trata de dos actitudes filosóficas referentes a las maneras de c ó m o e l s e r h u m a n o l l e g a a l
conocimiento.
A. EL RACIONALISMO: Movimiento filosófico que plantea que “El conocimiento se atiende al dictamen de
la razón”.
El iniciador de la Filosofía Moderna es el francés RENÉ DESCARTES (1596 – 1650), se educó en el colegio
jesuita, su principal obra es “El DISCURSO DEL MÉTODO” en la que plantea que es necesario encontrar
un pensamiento seguro, ordenado y útil, el mismo que será el fundamento de todo saber humano.
Así expone que cualquier investigación debe ser aplicada cuatro reglas fundamentales, las mismas que
son:
1.- No admitir nada que no sea evidente.
2.- Dividir las dificultades en sus partes elementales.
3.- Ordenar los pensamientos desde los más fáciles hasta los más complicados.
4.- Hacer enumeraciones completas para asegurarse de no haber omitido nada.
- LA DUDA METÓDICA.- Descartes busca un punto de partida sólido para su reflexión, a fin de encontrarlo,
comienza dudando sobre todo y en especial de “La Experiencia empírica” ya que esta puede engañar, luego
duda aún de la matemática, porque quizás exista un genio maligno que haya dispuesto hacer creer que todo lo
falso parezca verdadero.
Una vez que todo es puesto en duda, solo hay algo de lo que no se puede dudar: “del yo que duda, que piensa”.
A Descartes pertenece la célebre frase «Pienso, luego existo», que se debe entender como ‘si pienso, entonces
existo’. El pensamiento es el acto de dudar, la prueba de la existencia individual y subjetiva. De esta experiencia
de idea clara y distinta, surge el criterio de verdad cartesiano: la precisión y distinción frente a cualquier otro
objeto.
EL DUALISMO CARTESIANO.- Según el cual “el hombre es una máquina acoplada a un espíritu”. El cuerpo y el
alma son radicalmente diferentes, pero se unen por medio de las energías que el cuerpo independientemente
ya posee.
LA METAFÍSICA RACIONALISTA Baruch Spinoza (1632 - 1677) y Gottfried Leibniz (1646 - 1716) Estos autores
reelaboran los datos de Descartes a la luz de otros influjos y crearon nuevas concepciones de la realidad entera
desde un punto de vista netamente metafísica que se abre a visiones de globalidad. Así, Spinoza parte de la
noción de sustancia cartesiana: es aquello que no necesita de otro para existir. Según esta definición, solo Dios
es sustancia. Por su parte, Leibniz piensa en la construcción de una lengua matemática: es necesario descubrir
un alfabeto de ideas formalizadas en símbolos matemáticos.
Con estos autores se cierra la orientación racionalista inaugurada por Descartes para dar paso al idealismo.
B.- EL EMPIRISMO El empirismo se desarrolló casi paralelamente al racionalismo gracias a la obra de
autores ingleses como Francis Bacon, John Locke y David Hume.
El empirismo es una corriente de pensamiento que, al contrario que el racionalismo, “establece como
principal elemento del conocimiento la experiencia sensible”.
-Francis Bacon (1561 - 1626), uno de los propulsores de la nueva ciencia, se propuso buscar un nuevo método
científico, basado en la experiencia, en contraposición de la ciencia intelectualista aristotélica, fundamentada
en la lógica.
El método de Bacon se basa, pues, en la experiencia y en la inducción. Esta última comprende dos momentos:
Momento negativo: Consiste en quitar todos los impedimentos que pueden comprometer el proceso. Entre
estos impedimentos, están los engaños de los sentidos, la conformarse con lo que se cree verdadero, las
creencias comunes y lo que las personas notable han establecido como verdadero.
Momento positivo: Consiste en encontrar la causa intrínseca de lo que se estudia siguiendo los pasos de las
tablas. Primero hay que recoger todos los casos en que se presenta un fenómeno, luego, se identifican los
casos en que no se presentan y, finalmente, se anotan las circunstancias en las que un fenómeno cambia. Si
luego de este procedimiento no se llega a un resultado, hay que formular una hipótesis y realizar nuevos
experimentos.
-John Locke (1632 - 1704).- Dentro del empirismo también se encuentra este filósofo inglés. Sus principales
obras son “Ensayo sobre el entendimiento humano”, “Cartas sobre la tolerancia”, “Tratado sobre el gobierno
civil” y Algunos pensamientos sobre educación.
Si bien Locke parte del estudio de la naturaleza del entendimiento humano, es mucho más célebre su aporte a
la teoría política moderna, por el cual es considerado ideólogo del liberalismo.
Locke lucha por la constitución democrática del Estado donde el poder deben ejercerse separadamente: el
legislativo, el ejecutivo y el federativo (tratados de alianzas con miras a la defensa).
-David Hume (1711 - 1776) lleva el empirismo hasta sus últimas consecuencias hasta llegar a una postura
prácticamente subjetivista y escéptica, según la cual “la verdad es inalcanzable por la razón y la única realidad
individual son siempre los contenidos de conciencia del yo”. Inclusive, Hume niega que se pueda experimentar
un vínculo entre causa y efecto, solo se puede percibir la sucesión de fenómenos.-
3- KANTEANISMO E IDEALISMO
A.- EL CRITICISMO KANTIANO.- Immanuel Kant (1724 - 1804) nació en Königsberg (Prusia Oriental). Sus
principales obras son “Crítica de la razón pura”, “Crítica de la razón práctica” y “Crítica del juicio”.
La principal preocupación de Kant es superar tanto el racionalismo como el empirismo que le precedieron
Kant no acepta el racionalismo porque se encierra en la razón perdiendo el contacto con la realidad; pero
retiene el prejuicio fundamental de esta orientación filosófica: el conocimiento universal y necesario depende
de la razón pura. Al estudiar el empirismo, el filósofo acepta la tesis de que la realidad solo se alcanza a través
de la experiencia; pero en esta perspectiva, no llegará nunca a un saber necesario. Por tanto, el problema
kantiano se centra en el encuentro de un conocimiento universal y necesario que tenga un contenido real.
Kant, conserva las ventajas del racionalismo y del empirismo, y elimina al mismo tiempo sus inconvenientes
Los juicios del racionalismo son analíticos y a priori. Juicio analítico es aquel cuyo predicado está contenido en
el concepto del sujeto. El juicio a priori es independiente de la experiencia. Los juicios analíticos son objetivos
(universales y necesarios) pero o no dicen nada nuevo o son vacíos de contenido: son simplemente
explicativos.
Los juicios del empirismo son sintéticos y subjetivos; comunican nuevos conocimientos y aportan nuevos
datos porque provienen de la experiencia a posteriori. Kant elabora los juicios sintéticos a priori, que son al
mismo tiempo objetivos y extensivos. La ciencia, si quiere ser válida, debe estar compuesta por este tipo de
juicios. El conocimiento es la síntesis de datos a priori y a posteriori.
B.- EL IDEALISMO.- Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770 - 1831) fue un filósofo alemán que creó un sistema
idealista riguroso que trata de explicar el ser desde la dialéctica. Fenomenología del espíritu es la principal de
sus obras. La misma se ha convertido en referencia para el resto de la filosofía moderna y contemporánea.
-El absoluto y su devenir- Según Hegel, “toda realidad se identifica con el absoluto, que es conciencia, razón,
espíritu poseedor de las fuerzas de la evolución y del cambio. La esencia del absoluto es el devenir, el cambio
la mutación”. A partir de este concepto, Hegel pretende explicar que no existen cosas estables y fijas, sino que
se constata la transformación continua.
La ley del cambio es “la dialéctica”, que viene a ser el mecanismo según el cual el absoluto evoluciona. La idea
central de la dialéctica se puede resumir en la siguiente afirmación: la realidad solo llega a identificarse
consigo misma cuando se opone a sí misma.
Según lo dicho, podemos detectar tres fases en el método dialéctico:
-Tesis: En el momento en que el absoluto aparece como realidad originaria no explicitada, dentro de sí misma,
la realidad existe como universal abstracto, indeterminado y aún no actualizado.
-Antítesis: El absoluto se pone frente así como diverso de sí mismo. Es una etapa en la que la tesis inicial se
contrapone por la antítesis contradictoria. Se trata de una verdadera realidad que proviene como explicación
de la tesis.
-Síntesis: Se verifica la superación de la contradicción; la realidad asume la contradicción al regresar al
absoluto mismo en una fase superior, más rica que la tesis y la antítesis. Llegamos al momento del universal
concreto donde el ser viene explicitado en su con tenido.
Sin embargo, esta síntesis se convierte a su vez en tesis de un nuevo proceso superior al anterior. De este
modo, la dialéctica va haciendo presentes nuevos aspectos del absoluto, lo va determinando de una manera
siempre más perfecta.
Reacciones al criticismo y al idealismo:
-Arthur Schopenhauer (1788 - 1860), opositor del sistema hegeliano que en su obra titulada “El
mundo como voluntad y representación”. Influido por Platón, Kant y el budismo, considera que el
nóumeno (la cosa en sí) es la voluntad de vivir.
Señala que “Toda la realidad es voluntad de ser, una voluntad insaciable que provoca
insatisfacción y constante malestar; Por ello la esencia de la vida es el dolor. El placer es
efímero porque siempre habrá insatisfacción. El ser humano tiende a aliviar el dolor, tanto en
sí como en los de más, mediante la compasión que lleva a la negación de la propia existencia.
Cuando se muere, el individuo entra en la nada, en el nirvana. Concepto que toma del budismo.
- Søren Kierkegaard (1813 - 1855) filósofo danés reacciona contra la inmersión del individuo en la
universalidad de la idea y propone que la filosofía se dirija hacia la realidad concreta del
hombre que se debate en medio de sus problemas, pasiones y emociones ( existencia). En
este sentido, podemos decir que Kierkegaard es el pionero del enfoque existencialista que se
desarrollará con fuerza en el siglo XX.
El problema fundamental de este filósofo reside en la manera cómo el yo, en su actividad
radicalmente personal, puede llegar a ser sujeto responsable. Kierkagaard sostiene que para que el
yo llegue a su interioridad debe pasar por estas etapas:
a) Existencia estética: Es menos auténtica porque busca la satisfacción de placeres.
b) Existencia ética: El yo actúa y se elige a sí mismo y a sus posibilidades siguiendo el deber.
C) Existencia religiosa: El sufrimiento ayuda a separarse de los bienes éticos y estéticos para llegar
a Dios. La fe, aunque irracional, es lo único que puede salvar al hombre de su desesperación.
4- ÚLTIMAS CORRIENTES MODERNAS
Hacia el final de la Edad Moderna, las principales corrientes filosóficas que se desarrollaron fueron: El
Materialismo; El Positivismo; El Utilitarismo; El Evolucionismo y el Irracionalismo.
A- EL MATERIALISMO- Como consecuencia de los planteamientos del Idealismo hegeliano, se orientó hacia dos
direcciones cobrando mayor importancia historica a través de dos tendencias: el materialismo naturalista de
Ludwig Feuerbach y el materia lismo histórico–dialéctico de Karl Marx.
A1- MATERIALISMO NATURALISTA.- Su principal representante es Ludwig Feuerbach (1804 - 1872) filósofo
alemán que se dedicó al estudio de Hegel. Sus principales obras son “Pensamiento sobre la inmortalidad”, “La
esencia del cristianismo” y “Lecciones sobre la esencia de la religión”.
La preocupación filosófica de Feuerbach gira en torno a “la naturaleza, que es eterna y se explica por sí misma
sin necesidad de recurrir a un ser inexistente que suele llamarse Dios”. La religión y Dios, lo sumerge en el
ámbito de la naturaleza. Para Feuerbach, solo existe la idea de Dios expresada tan solo en el conjunto de las
perfecciones pertenecientes a la naturaleza humana.
Por otra parte, para Feuerbach lo único real es lo que captan los sentidos y la justificación de la vida se
encuentra en ella misma. Al hombre se le ha quitado la confianza en sus propias fuerzas y se le ha enseñado a
vivir para el más allá, después de la muerte.
A2- MATERIALISMO HISTÓRICO DIALÉCTICO.- El también alemán Karl Marx (1818 - 1883) explicó su
materialismo aplicado a la historia utilizando el método dialéctico, que tomó del pensamiento de Hegel, como
motor del cambio social. Marx era un judío que estudió derecho y filosofía, pero se dedicó a la vida política y a la
crítica del sistema económico capitalista. En París conoció a Friedrich Engels, con quien mantuvo en adelante
una estrecha amistad, además de la colaboración en varios escritos. La principal obra de Marx, culminada por
Engels, es “El Capital”; “Crítica de la economía política”.
El contacto de Marx con el pensamiento de Hegel es realmente fecundo. Cuando Marx busca la ley según la cual
se desarrolla la sociedad, encuentra la solución en la dialéctica hegeliana pero inversa: la materia, no la idea, es
el elemento constitutivo de la realidad. La materia evoluciona según las etapas de tesis, antítesis y síntesis. El ser
humano se hace consciente de este proceso para orientarlo y acelerarlo.
Dentro de esta realidad evolutiva, Marx señala que el Materialismo histórico dialéctico “Es una perspectiva
teórica que analiza la historia de la humanidad a través de la evolución de las condiciones materiales y las
relaciones de producción, que son la base de la estructura social y cultural de cada época”.
B.- EL POSITIVISMO.- Fundado por Augusto Comte (1798 - 1857) esta corriente filosófica exalta el valor del
conocimiento positivo. La principal de las obras de este autores “El Curso de filosofía positiva”.
Según Comte, “las ciencias positivas prescinden de toda reflexión metafísica sobre la cosa en sí, y se limita a la
observación de los fenómenos empíricos con el fin de formular leyes generales que se apliquen a todos los
casos”.
Para el positivismo, el conocimiento ha evolucionado en la historia a través de tres períodos o estadios:
-Teológico: Los acontecimientos eran explicados a través de dioses y demonios. El principal órgano de conoci
miento era la imaginación. Las sociedades eran gober nadas por sacerdotes y monarcas.
-Metafísico: Se investiga la esencia de los seres a través de conocimientos abstractos. Fue un período de grandes
síntesis mentales con la naturaleza como un gran Dios.
-Positivo: Es la fase definitiva de la humanidad. El hombre se ciñe a los hechos, estudia sus leyes y las explica
C.- EL UTILITARISMO.- Postura filosófica que encuentra “El sentido de la vida humana en la mayor utilidad que
se pueda alcanzar de las cosas”.
Los dos principales representantes del utilitarismo son:
- Jeremy Bentham (1748 - 1832) Expuso que “El sentido de la vida humana se encuentra en lograr la mayor
dicha posible para el número mayor posible”. Por consiguiente, moralmente bueno es lo que aumenta la dicha
universal, y moralmente malo, lo que la disminuye.
-John Stuart Mill (1806 - 1873) En su obra más importante, “Sistema de lógica deductiva e inductiva”, estableció
que la inducción es el único método válido de investigación para la ciencia. En su reflexión, Stuart Mill opina
“Que el fin de las acciones humanas es el placer que obtenemos al conseguir la mayor utilidad ”. Sin embargo, la
utilidad tiene un carácter social y altruista, puesto que busca la felicidad para el mayor número posible.
D.- EL EVOLUCIONISMO.- Aunque Charles Darwin (1809 - 1882) no fue un filósofo. Sus investigaciones fueron el
resultado de la nueva concepción de la ciencia y a la vez se convirtió en el punto de partida necesario para el
quehacer científico y la reflexión filosófica posteriores. La teoría de la evolución está expuesta en “El origen de
las especies mediante la selección natural” y “El origen del hombre”.
Darwin da por hecho que las especies se transforman en otras obedeciendo a dos principios fundamentales:
a) La lucha por la existencia que da paso a los más fuertes, y
b) la adaptación física y orgánica al medio que permite la supervivencia de los mejor adaptados.
Estos dos principios determinan una selección natural por la cual las especies se transforman continua y
progresivamente.
-Herbert Spencer se basó en el evolucionismo darwiniano y lo aplicó a todo tipo de realidades.
E.- EL IRRACIONALISMO VITALISTA.- El irracionalismo llegó a su máxima expresión con el pensamiento de
Friedrich Nietzsche (1844 - 1900). No podemos catalogar a este alemán dentro de una corriente específica,
puesto que contiene una gran cantidad de elementos recibidos de diferentes corrientes y fuentes.
Ha presentado a la filosofía la imagen de un hombre ateo que busca superar la racionalidad occidental, basada
en la razón y el cristianismo, y que exalta el vitalismo que caracterizó a los griegos antes del desarrollo de la
filosofía.
Como para Nietzsche “Dios ha muerto”, toma de Schopenhauer la voluntad de poder, en contraposición al
control religioso, como elemento constitutivo de la actividad humana. “El ser humano debe dejarse invadir por
la voluntad de vivir para llegar a ser grande”.
-EL SUPERHOMBRE
Nietzsche propone, en su deseo de salvar al hombre, una forma de vida superior que encarne la voluntad de
poder. El hombre es el puente tendido entre la bestia y el superhombre: los «muchos y demasiados» son
únicamente la escalera sobre la que el superhombre se remonta a su altura solitaria. Este nuevo tipo de
existencia debe tener las. siguientes carac terísticas:
a)Libertad de espíritu: Es necesario desprenderse de todos los valores falsos y de las leyes impuestas.
b)Interioridad accesible: El ser humano carece de certezas, en cambio las va creando en la medida que se
expone al riesgo, al fracaso.
c)Filósofo del futuro: El futuro estará en manos del superhombre que es dominador, legislador.
d)Cualidades: El superhombre es fuerte, saludable, entusiasta
-LA MORAL
A fin de llegar a esta existencia superior, el hombre dirigirá la evolución del mundo mediante la inversión de los
valores. La vida es el valor supremo. Pero debemos entender la vida de los sanos y los fuertes, no la de los
enfermos y degenerados, porque la vida es voluntad de poderío. La vida no sabe de compasión.
Nietzsche, fiel al espíritu de su filosofía, distingue dos morales:
a) La moral de los señores: Afirma la vida, la voluntad de poderío. Es bueno todo lo que aprovecha y malo
todo lo que daña. Nietzsche se llama el primer «inmoralista» que ha predicado una filosofía libre de la
moral «hipócrita».
b) La moral de los esclavos: Es la moral de resentidos que preconiza la igualdad, la libertad, la fraternidad.
La moral cristiana es válvula de escape del resentimiento.
-EL ETERNO RETORNO.-
Para Nietzsche el mundo es fruto del ocaso y carece de racionalidad. El cosmos está constituido por un número
limitado de elementos. Por consiguiente, la totalidad de estados cósmicos, producto de las distintas
combinaciones posibles, será también finita. Pero, como queda un tiempo infinito por delante, las
combinaciones comenzarán de nuevo, repitiendo las mismas situaciones con los mismos hombres y los mismos
hechos.
Hasta aquí el examen del 3er. Trimestre
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ESTO ES OPCIONAL.
VI- CORRIENTES FILOSOFICAS CONTEMPORANEAS
PASO AL MUNDO ACTUAL. Los finales del siglo XIX y los comienzos del XX se encontraron bajo el signo de una
profunda crisis y cambio en los campos más variados.
LA GRAN INDUSTRIA Y EL GRAN COMERCIO . La invención y perfeccionamiento de la máquina cambiaron
radicalmente la situación económica y social de las naciones. Los talleres artesanales sucumbieron ante las
fábricas mecanizadas en las que la mano de obra era numéricamente inferior, pero la producción era
exponencialmente superior. Mecanizar las fábricas requería de capital, que solo poseía la clase adinerada.
En pocos años muchas ciudades doblaron el número de sus habitantes, y el antiguo centro urbano fue rodeado
por suburbios en los que vivían los obreros de las fábricas (el proletariado) que habían abandonado el campo y
los talleres artesanales en búsqueda de empleo, riqueza y comodidad. Para recuperar la inversión de capital, los
industriales necesitaron ampliar el mercado mediante la publicidad y el crédito y se expandieron a cada vez más
territorios.
EL LIBERALISMO ECONÓMICO. Como consecuencia del anhelo de libertad, el siglo XIX es testigo del triunfo del
liberalis mo en los ámbitos político y económico:
1.- Libertad completa para la industria y supresión de todas las trabas del sistema mercantil con que el Estado
regulaba la vida industrial y comercial. Limitación del Estado a man tener el orden, evitar el robo y el asesinato.
2.- La libertad de comercio y supresión de todos los monopolios que estorbaban la libre competencia.
3.- Prohibición de formar uniones de trabajadores, cada uno de los cuales debía contratar, libremente y por
separado, su trabajo con el patrón.
4.- Las grandes potencias, Inglaterra, Francia, Alemania y Estados Unidos, aplicaron el sistema liberal.
5.- La situación resultó intolerable para el proletariado, pues eran contratados para largas jornadas de trabajo,
sin descanso ni beneficios, y en condiciones infrahumanas. Entre estos trabajadores se contaban mujeres y
niños.
En este contexto se inician una serie de planteamientos que en relación con las realidades se han vuelto las
últimas corrientes del pensamiento universal, las mismas que se inician en el siglo XIX y estan presentes hasta
hoy.
N CORRIENTE AUTORES QUÉ PLANTEA?
° FILOSOFICA
1 EL MATERIALISMO Karl Marx (1859 – 1941) El pilar filosófico fundamental del materialismo
DIALÉCTICO Friedrich Engels (1820 – 1895) dialéctico es lo que se define como la cuestión básica
en filosofía que “se refiere a la relación entre el
mundo material (la realidad) y su independencia
con respecto al ser (la conciencia), lo espiritual”.
El materialismo histórico dialéctico explica la
realidad para después comprenderla, pues la
verdadera comprensión sólo sucede a partir del
contacto con la realidad material.
2 EL NEORREALISMO Bertrand Russell (1872 – Corriente filosófica contemporánea que “afirman
1970) que la observación no altera la percepción del
objeto”.
3 EL NEOPOSITIVISMO Ludwig Wittgenstein(1886- El Neopositivismo plantea”la negación del a-priori de
1951) la Metafísica, a la que consideran,no sólo inútil sino
totalmente desprovista de significado”
4 EL VITALISMO Henri Bergson (1859 – El vitalismo es una teoría según la cual “los
1941) organismos vivos se caracterizan por poseer una
fuerza o impulso vital que los diferencia de forma
fundamental de las cosas inanimadas y no está
sujeta a las leyes fisicoquímicas generales”.
5 EL PRAGMATISMO Charles Pierce (1839 – El pragmatismo es una corriente filosófica centrada
1914) en la vinculación de la práctica y la teoría. “Describe
Williams James (1842 – un proceso en el que la teoría se extrae de la
1910) práctica y se aplica de nuevo a la práctica para
formar lo que se denomina práctica inteligente”.
6 LA FENOMENOLOGÍA Edmund Husserl (1859 – Filosofía que se propone “el estudio y la descripción
1938) de los fenómenos de la conciencia o, dicho de otro
modo, de las cosas tal y como se manifiestan y se
muestran”. Como tal, la fenomenología es una
corriente idealista subjetiva.
7 EXISTENCIALISMO Søren Kierkegaard (1813 - El existencialismo es una corriente filosófica y
1855) literaria orientada al “análisis de la condición y
Martin Heidegger (1889 – existencia humana, la libertad y la responsabilidad
1976) individual, las emociones, así como el significado de
la vida, los cuales han de ser analizados como
fenómenos independientes de categorías
abstractas, ya sean racionales, morales o
religiosas”.
8 LA ESCUELA DE Theodor Adorno,Max Sostíene que para progresar y conseguir cada vez un
FRANKFURT Horkheimer, Erich Fromm, mayor grado de desarrollo, “los seres humanos
Walter Benjamin y Herbert debíamos utilizar la Razón como guía para actuar y
Marcuse tomar decisiones; asumiedo la teoría y la práctica
socio-cultural y política en la modernidad del siglo
XX” caracterizada ésta por cuestionar los
paradigmas conceptuales vigentes en torno a la
realidad.
9 POSMODERNISMO Gianni Vattimo, Jean- El posmodernismo manifiesta que
François Lyotard, Gilles “la verdad siempre depende del contexto histórico
Deleuze, Jean Baudrillard, y social en lugar de ser absoluta y universal y que
Jacques Derridá y Jacques la verdad siempre es parcial en lugar de ser
Lacan. completa y cierta”.
ESTRUCTURALISMO Jean Claude Levi-Strauss, En el estructuralismo “el hombre pasa de ser sujeto
1908- 2009) Michel de la historia y de la cultura, a ser objeto que se
Foucault (1926- 1984) conoce por la objetividad y la neutralidad
científicos” los "estructuralistas" tienden a
estudiar al ser humano desde fuera, como a
cualquier fenómeno natural, y no desde dentro,
como se estudian los contenidos de conciencia.
