CAPITULO III
LA CREACION EN EL ANTIGUO TESTAMENTO
1. EL TEMA DE LA IMAGEN
El hombre esta en la cima del mundo material, nos dice el Génesis. La creación del
hombre está colocada al final de la creación del mundo material; dado que las diversas
etapas de la cosmogonía genesíaca presentan a seres cada vez más perfectos.
En segundo lugar, el hombre es el único ser a quien Dios puede tratar de “tú”, darle
preceptos, haciendo depender de su observancia la permanencia de la humanidad en el
Edén y cuya inobservancia es castigada. La imagen de Dios, por consiguiente, parece
indicar a un ser capaz de dialogar con Dios.
Finalmente la imagen de Dios designa un papel especial de la humanidad en relación con
el mundo material. El hombre ha sido colocado en el universo, como cooperador y
lugarteniente de Dios. El hombre tiene que trabajar cooperando con Dios, para que la
perfección del mundo se complete y sea custodiada.
Los Padres – Explican la imagen de Dios en el hombre como una semejanza con Dios
propia del hombre, que ha sido impresa por Dios y que hace a Dios dinámicamente
presente en el hombre.
Santo Tomás – El hombre solamente ha sido “hecho a imagen de Dios”, mientras que
el hijo es la imagen del Padre por participar de su misma naturaleza. La imagen de Dios
se encuentra en el alma del hombre; en el cuerpo se tiene solamente un reflejo de la
perfección espiritual del alma. La imagen de Dios existe en toda persona humana. Su
perfección aumenta cuando las facultades superiores del hombre no están solamente en
1
potencia, y más todavía cuando el hombre conoce y ama a Dios y a las demás cosas en
relación con Dios.
Santo Tomás establece 3 maneras de estar impresa la imagen de Dios en el hombre:
1 Se tiene por el hecho de ser hombre capaz naturalmente de amar y
conocer a Dios. Se encuentra en todos los hombres.
En cuanto que el hombre habitual o actualmente conoce ama a Dios por la
gracia con la imperfección que es propia del estado de “vía”. Se encuentra
2 en los justos.
3 Se realiza en cuanto que el hombre conoce y ama a Dios perfectamente en
la gloria. Se encuentra en los bienaventurados.
2
2. OTROS ASPECTOS DEL TEMA DE LA IMAGEN
La imagen de Dios está en el hombre, en cuanto que el hombre ha sido creado por
Dios “con capacidad para conocer y amar a su creador y que por Diosa sido
constituido señor de la eterna creación visible para gobernarla y usarla glorificando a
Dios. Esta imagen se encuentra de algún modo en cada uno de los hombres y por eso
mismo todos tienen la misma dignidad y tienen que ser tratados con igual amor.
La imagen de Dios en el hombre abraza el conjunto de todos los dones, naturales y
sobrenaturales, comunicados al hombre en su nacimiento como un germen, esto es
“esencia humana unida a una existencia gratuitamente dada de la gracia santificante”.
El tema de la imagen y la secularización – Por la propia naturaleza de la creación
todas las cosas están dotadas de consistencia, verdad y bondad propias y de un propio
orden regulado que el hombre debe “respetar, descubrir, emplear y ordenar.”
El ideal cristiano exige al creyente que tanto si come como si bebe o hace cualquier
cosa, lo haga todo por la gloria de Dios. El alma de la vida cristiana debería ser la
aceptación del amor con el que Dios, complaciéndose en su propia bondad, quiere
también realizarla en el universo.
3. IMAGEN DE DIOS Y PERSONALISMO
La persona tiene un modo de ser distinto de todos los demás seres materiales, que
3
conciente y dueño de sí mismo se va construyendo progresivamente en un horizonte
de libertad, comprometiéndose frente a valores y entrando en diálogo con otras
personas, especialmente con Dios. El hombre puede darse a sí mismo la “forma de
vida” de esclavo de sus impulsos o de buscador de provecho, del capricho, del éxito,
del poder, de la simpatía, etc. Según la fe cristiana solo hay una posibilidad de obtener
ese resultado: la orientación hacia lo absoluto. Cuando el hombre es llamado imagen
de Dios, se quiere decir que no puede entrar construirse sin entrar en coloquio con
Dios captando la invitación revelada y sin dedicarse a actuar en el mundo según el
designio divino que le hace en realidad su lugarteniente.
La afirmación de que el hombre es imagen de Dios, se aplica no sólo a cada hombre
sino también a todo el género humano considerado como una sola persona
corporativa en la que se refleja la perfección divina, captada por cada individuo según
un aspecto particular y a la cual se dirige la vocación divina de dominar y someter la
naturaleza material.
4, FUNDAMENTO TEOLOGICO
A. GENESIS:
Este relato empieza con la creación del hombre y lo presenta en dos estados diferente:
estado de inocencia, de alegría y de paz
estado de pecado y promesa de salvación.
Génesis 2:7 Entonces Jehová Dios formó al hombre del polvo de la tierra, y sopló en su
nariz aliento de vida, y fue el hombre un ser viviente.
Dios crea el hombre con polvo, sopla en sus narices para darle el soplo de vida, así el
hombre deviene un ser vivo.
4
El hombre no ha sido creado por la palabra de Dios según este relato, sino que fue
modelado con barro del suelo. La creación del hombre y de la mujer es el inicio de la
creación.
La creación del hombre es una participación del ser de Dios.
B- LOS PROFETAS
Los profetas contribuyen decisivamente a hacer cada vez más explícita y a desarrollar
la fe en el misterio de la creación. Mención especial merecen los profetas del exilio,
sobre todo Jeremías (32,17;33, 25-26) y el de Isaías (Is 40 ss), que presentan al Señor
como Creador y Salvador al mismo tiempo. El Creador todopoderoso del mundo de
también autor compasivo de la Alianza con el pueblo elegido y, a través de éste, con
toda la humanidad. La doctrina de la Creación y sus consecuencias se hace ahora un
mensaje claramente universalista. Isaías presenta también la creación como un
acontecimiento escatológico, que se extiende desde la producción del mundo, el
presente y la consumación definitiva (cfr. Is 27,1 ss).
C- SALMOS, PROVERBIOS
Los salmos son himnos que hablan de la creación. Cantan y exhortan las acciones
gloriosas. Por lo tanto muestran que Dios es el Creador del universo (Sal. 136).
En los libros de los proverbios se relata la creación como obra divina en su aspecto
objetivo: se destaca su orden y su racionalidad. Es considerada como una obra
magnífica (Prv. 3, 19-20; 8, 31-32). Pasa a un segundo plano su aspecto histórico-
salvífico.
5
CAPÍTULO IV
LA CAÍDA DEL HOMBRE
El hombre no fue creado pecador, pero el pecado entró el mundo por medio de la
elección conciente y voluntaria del hombre.
Romanos 5:12, “Por tanto, como el pecado entró en el mundo por un hombre, y por
el pecado la muerte, así la muerte pasó a todos los hombres, por cuanto todos
pecaron.”
La prueba puesta, el hombre eligió desobedecer el mandamiento de Dios en cuanto al
árbol del conocimiento de bien y mal y así nos trajo la maldición de la muerte. Ellos
cuando desobedecieron a Dios cayeron del estado de inocencia y la posición de favor
en que fueron creados.
1. EL HOMBRE ELIGIÓ DESOBEDECER
La prueba del hombre era necesaria para la expresión y ejercicio de su libertad
intelectual y moral. El hombre no fue creado en una condición moral neutral, sino con
una naturaleza santa, la cual, si la hubiera utilizado hubiera tomado una decisión santa
en cuanto a su prueba. Volvemos a decir, el hombre no era un robot. Si Dios le hubiera
dado una naturaleza santa sin hacerle una prueba para que el hombre pudiera ejercitarla
sería una violación de la libertad moral. Era necesario darle la oportunidad de elegir lo
correcto y rechazar lo malo.
6
“Mediante la prueba del hombre queremos significar ese período durante el cual estuvo
sujeto a una prueba en particular, que consistía en un mandamiento positivo en relación
al árbol del conocimiento del bien y del mal. Los resultados iban a ser, o el favor
continuo de Dios por la obediencia, o la imposición de la pena de muerte por la
desobediencia.”
Génesis 2:15-17, “Tomó, pues, Jehová Dios al hombre, y lo puso en el huerto de
Edén, para que lo labrara y lo guardase.
16 Y mandó Jehová Dios al hombre, diciendo: De todo árbol del
huerto podrás comer;
17 más del árbol de la ciencia del bien y del mal no comerás;
porque el día que de él comieres, ciertamente morirás.”
Genesis 3:6-7: “Y vio la mujer que el árbol era bueno para comer, y
que era agradable a los ojos, y árbol codiciable para
alcanzar la sabiduría; y tomó de su fruto, y comió; y
dio también a su marido, el cual comió así como ella.
Entonces fueron abiertos los ojos de ambos, y
conocieron que estaban desnudos; entonces cosieron
hojas de higuera, y se hicieron delantales”
Arthur W. Pink dijo correctamente que el tercer capítulo de Génesis es uno de las
pasajes más importantes en toda la Palabra de Dios. Pink dijo: Es “la semilla del plan de
la Biblia.” Aquí se hallan las fundaciones sobre las que descansan muchas de las
doctrinas cardinales de nuestra fe. Aquí trazamos hacia su fuente muchos de los ríos de
la verdad divina. Aquí comienza el gran drama que se actúa en la plataforma de la
7
historia...Aquí hallamos la explicación divina de la presente condición caída y arruinada
de la raza [humana]. Aquí aprendemos los métodos sutiles de nuestro enemigo, el
Diablo...Aquí marcamos la tendencia universal de la naturaleza humana a cubrir su
propia vergüenza moral por un artefacto de la manualidad del hombre (traducción de
Arthur W. Pink, Gleanings in Génesis, Moody Press, 1981 edition, p. 33).
2. EL MODO EN QUE SE PRODUJO LA CAÍDA
Génesis 3:1, “Pero la serpiente era astuta, más que todos los animales del campo
que Jehová Dios había hecho; la cual dijo a la mujer: ¿Conque Dios
os ha dicho: No comáis de todo árbol del huerto?”
Satanás les tentó a través de la serpiente. La mujer estuvo sola, sin protección y cercas
del lugar prohibido escuchó la pregunta de la serpiente que le causó a dudar la Palabra
de Dios. La serpiente engrandeció la prohibición y minimizó las bendiciones de Dios y
así insinuó una duda en cuanto al amor y la justicia de Dios. Eva entendió las palabras
de la prohibición. Ella le contó lo que les fue instruido en cuanto al árbol y su fruto.
Satanás niega plenamente el castigo que Dios les anunció y luego le acusa a Dios de
haberles negado algo por razones de egoísmo. Eva vio el árbol que era bueno para
comer y tomó y comió y dio a su marido y sus ojos fueron abiertos sabiendo que
habían pecado. La mujer fue engañada pero Adán pecó con sus ojos abiertos. Por eso
dice que la muerte pasó a todos los hombres por medio de la desobediencia de un
hombre (Adán).
Apocalipsis [Link] “Y su cola arrastraba la tercera parte de las estrellas del cielo, y las
arrojó sobre la tierra…”
El significado de ese verso se aclara unos cuantos versos después, en Apocalipsis 12:9,
8
“Y fue lanzado fuera el gran dragón, la serpiente antigua, que se llama
diablo y Satanás, el cual engaña al mundo entero; fue arrojado a la tierra,
y sus ángeles fueron arrojados con él” (Apocalipsis 12:9).
El Dr. Henry M. Morris dijo, Aquí se identifica al dragón con la serpiente del Edén
(Genesis 3:1)...y como el Diablo que probó a Jesús [en el desierto] (traducción literal
Henry M. Morris, Ph.D., The Defender’s Study Bible, World Publishing, 1995, p.
1448).
Satanás fue expulsado del Cielo por rebelarse contra Dios, y por querer tomar el trono
de Dios (Isaías 14:12-15; Ezequiel 28:13-18). Satanás fue arrojado fuera del Cielo a la
tierra, donde se hizo el
“...príncipe de la potestad del aire, el espíritu que ahora opera en los hijos
de desobediencia” (Efesios 2:2).
¿Pero qué de los ángeles que siguieron a Satanás en rebelión contra Dios? Apocalipsis
12:9 dice,
“Fue arrojado a la tierra, y sus ángeles fueron arrojados con él” (Apocalipsis 12:9).
¿Cuántos ángeles se rebelaron con Satanás? ¿Cuántos de ellos fueron “arrojados con él”
a la tierra? Apocalipsis 12:4 dice,
“Y su cola arrastraba la tercera parte de las estrellas del cielo, y las arrojó
sobre la tierra” (Apocalipsis 12:4).
El Dr. Morris dijo,
Estas ‘estrellas del cielo’ son identificadas como los ángeles de Satanás en Apocalipsis
12:9 (Morris, ibid., p. 1447, traducido).
Así, la tercera parte de los ángeles en el Cielo se rebelaron con Satanás líder suyo y
fueron arrojados a la tierra, convirtiéndose en los demonios que Jesús tan a menudo
encontraba en Su ministerio terrenal.
Satanás les mintió a aquellos ángeles. Sin duda había usado la misma clase de mentira
que le presentó a Adán y Eva en el Huerto del Edén, cuando dijo, “seréis como Dios”
(Genesis 3:5). Indudablemente esa fue la mentira que destruyó a aquellos ángeles,
“Venid conmigo y seréis como dioses.” Ellos creyeron la mentira del Diablo, pero no
9
“se hicieron como dioses.” ¡Oh, no! ¡Ellos se hicieron demonios, monstros inmundos,
vagando el mundo con enojo, lujuria e ira!
Y tal como Satanás le mintió a los ángeles tentándoles a pecar contra Dios, así lo hizo
de nuevo cuando le mintió al hombre. La misma idea con la que sedujo a aquellos
ángeles, que los arruinó, era similar a la idea falsa que usó para tentar a Adán y Eva en
el Huerto del Edén. Mira Genesis 3:4-5,
“Entonces la serpiente dijo a la mujer: No moriréis; sino que sabe Dios que
el día que comáis de él, serán abiertos vuestros ojos, y seréis como Dios,
sabiendo el bien y el mal” (Genesis 3:4-5).
3. LOS RESULTADOS DE LA CAÍDA
El proceso de la tentación.
1. (Gen. 3:1) "¿Conque Dios os ha dicho...?" Con esta pregunta insinuó o sugirió que la
prohibición (2:16-17) fue injusta y mostraba que Dios no les amaba tanto. Llamó la
atención de la mujer a la única cosa prohibida, sin mencionar todos los privilegios
provistos por el amor de Dios. Vale la pena recordar que las cosas prohibidas por Dios
es una demostración del amor de Dios.
2. (Gen. 3:4-5) Aquí tenemos las promesas de Satanás a los hombres. Hoy en día sus
promesas son iguales. Hay que recordar que es el padre de mentiras. (Jn. 8:44).
(a) "No moriréis". (vs. 4) Dios dice al contrario. (Gen. 2:17; Eze. 18:20; Rom.
6:23). ¡Satanás acusó a Dios de mentir! ¡ Dios, sí, castiga el pecado!
(b) (vs. 5) Ahora Satanás presenta las razones, según él, por las cuales Dios les
prohibió comer del árbol. Sugiere que Dios está reteniendo bendiciones que ellos
necesitan. "Serán abiertos vuestros ojos". Eva creyó que iba a tener mucha
sabiduría. En parte se cumplió. (vs. 7). Pero lo que aprendieron les causó
vergüenza.
10
(c) (vs. 5) "Y seréis como Dios". Les tentó con el mismo pensamiento malvado que
causó su propia caída. (Isa. 14:12-14).
(d) vs. 5) "... sabiendo el bien y el mal". Esta parte de la promesa se cumplió. Ya
sabían el bien. Comiendo, supieron el mal. Sabiendo el mal por participación
resultó en la perdición. Satanás no mencionó eso
En Génesis. 3:6 leemos de la desobediencia de Adán y Eva.
Eva.
(a) "y vio... bueno para comer"; "Los deseos de la carne".
(b) "agradable a los ojos"; "Los deseos de los ojos".
(c) "Codiciable para alcanzar sabiduría"; "La vanagloria de la vida".
I Jn. 2:16 2:16 “Porque todo lo que hay en el mundo, los deseos de la carne,
los deseos de los ojos, y la vanagloria de la vida, no proviene del Padre, sino
del mundo”.
(I Tim. 2:14). Recuérdales esto, exhortándoles delante del Señor a que no
contiendan sobre palabras, lo cual para nada aprovecha, sino que es para
perdición de los oyentes.
Adán.
Inmediatamente la mujer se convirtió en tentadora:
"y dio también a su marido..." Adán deliberadamente comió. La mujer fue
engañada.
11
A. PARA ADÁN Y EVA:
1. Ellos perdieron su inocencia de tal forma que ya sabían que eran desnudos.
Génesis 3:7, “Entonces fueron abiertos los ojos de ambos, y conocieron
que estaban desnudos; entonces cosieron hojas de higuera, y se hicieron
delantales.”
2. Ellos ya tenían un temor de Dios cobarde. Ellos ya tenían temor de Dios sabiendo
que habían pecado.
Génesis 3:8-10, “Y oyeron la voz de Jehová Dios que se paseaba en el
huerto, al aire del día; y el hombre y su mujer se escondieron de la
presencia de Jehová Dios entre los árboles del huerto.
9 Mas Jehová Dios llamó al hombre, y le dijo: ¿Dónde estás tú?
10 Y él respondió: Oí tu voz en el huerto, y tuve miedo, porque estaba
desnudo; y me escondí.”
3. Ellos fueron expulsados del huerto de Edén. Dios puso querubines en el huerto para
que ellos no alcanzaran al árbol de la vida. Así aseguró que ellos morirían al fin de
su vida.
Génesis 3:23-24, “Y lo sacó Jehová del huerto del Edén, para que
labrase la tierra de que fue tomado.
24 Echó, pues, fuera al hombre, y puso al oriente del huerto de Edén
querubines, y una espada encendida que se revolvía por todos lados, para
guardar el camino del árbol de la vida.”
B. PARA LA RAZA EN GENERAL
12
Desde que Adán pecó contra Dios, hubo consecuencias a toda la raza humana tanto
racial como individual.
1. La tierra fue maldita de tal forma que ella no produciría fruto bueno sin un trato
laborioso del hombre.
Génesis 3:17-19, “Y al hombre dijo: Por cuanto obedeciste a la voz de tu
mujer, y comiste del árbol de que te mandé diciendo: No comerás de él;
maldita será la tierra por tu causa; con dolor comerás de ella todos los
días de tu vida.
18 Espinos y cardos te producirá, y comerás plantas del campo.
19 Con el sudor de tu rostro comerás el pan hasta que vuelvas a la
tierra, porque de ella fuiste tomado; pues polvo eres, y al polvo
volverás.”
2. Su pecado trajo tristeza y dolor para la mujer al dar a luz a los hijos y también
resultó en su sujeción a su marido.
Génesis 3.16: “Multiplicaré en gran manera los dolores en tus preñeces;
con dolor darás a luz los hijos; y tu deseo será para tu marido, y él se
enseñoreará de ti.”
3. Por causa de su pecado, todos los hombres son pecadores y están bajo la
condenación.
Romanos 5:12, “Por tanto, como el pecado entró en el mundo por un
hombre, y por el pecado la muerte, así la muerte pasó a todos los
hombres, por cuanto todos pecaron.”
4. La desobediencia de Adán trajo la muerte física y espiritual con el tiempo y la pena
de la muerte eterna sin Dios.
Génesis 2:17, “mas del árbol de la ciencia del bien y del mal no comerás;
13
porque el día que de él comieres, ciertamente morirás.”
Romanos 6:23, “Porque la paga del pecado es muerte, mas la dádiva de
Dios es vida eterna en Cristo Jesús Señor nuestro.”
5. Los hombres no redimidos están bajo la esclavitud del pecado y de Satanás y son
considerados ahora hijos del diablo.
Romanos 7:14-15, “Porque sabemos que la ley es espiritual; mas yo soy carnal,
vendido al pecado.
Porque lo que hago, no lo entiendo; pues no hago lo que quiero, sino
lo que aborrezco, eso hago.”
Juan 8:33-35, “Le respondieron: Linaje de Abraham somos, y jamás hemos sido
esclavos de nadie. ¿Cómo dices tú: Seréis libres?
Jesús les respondió: De cierto, de cierto os digo, que todo aquel que
hace pecado, esclavo es del pecado.
Y el esclavo no queda en la casa para siempre; el hijo sí queda
para siempre.”
1 Juan 3:8-10, “El que practica el pecado es del diablo; porque el diablo peca
desde el principio. Para esto apareció el Hijo de Dios, para
deshacer las obras del diablo.
Todo aquel que es nacido de Dios, no practica el pecado, porque la
simiente de Dios permanece en él; y no puede pecar, porque es
nacido de Dios.
En esto se manifiestan los hijos de Dios, y los hijos del diablo: todo
aquel que no hace justicia, y que no ama a su hermano, no es de
Dios.”
“El pecado entró en el mundo por un hombre, y por el pecado la muerte...” (Romanos
5:12).
Esto se refiere a ambas muertes, la espiritual y la física. Después de que Adán pecó dijo
Dios,
“...pues polvo eres, y al polvo volverás...” (Genesis 3:19).
14
De ese modo, la muerte física y la espiritual es el resultado del pecado de Adán.
Como resultado de la Caída, el pecado se hizo universal en la humanidad. Ahora todos
los hombres nacen con una naturaleza pecaminosa, heredada de Adán, la cabeza natural
de la raza humana.
“Por tanto, como el pecado entró en el mundo por un hombre, y por el pecado la
muerte, así la muerte pasó a todos los hombres, por cuanto todos pecaron” (Romanos
5:12).
La naturaleza pecaminosa básica del hombre caído se da a través de la Biblia.
“No hay hombre que no peque” (I Reyes 8:46).
“Porque no se justificará delante de ti ningún ser humano”
(Salmo 143:2).
“Ciertamente no hay hombre justo en la tierra, que haga el bien y nunca
peque” (Eclesiastes 7:20).
15
CONSECUENCIAS
DE LA CAIDA
ADAN - EVA
PARA LA RAZA EN GENERAL
Perdieron su inocencia de tal forma que ya sabían que eran
desnudos. 1. La tierra fue maldita
2. tristeza y dolor para la mujer al dar a luz a los hijos y
también resultó en su sujeción a su marido.
2. Tuvieron temor sabiendo que habían pecado.
3. Por causa de su pecado, todos los hombres son pecadores y
están bajo la condenación.
3. Fueron expulsados del huerto de Edén. Dios puso 4. La desobediencia de Adán trajo la muerte física y espiritual
querubines en el huerto para que ellos no alcanzaran al árbol con el tiempo y la pena de la muerte eterna sin Dios.
de la vida. Así aseguró que ellos morirían al fin de su vida.
16
TRABAJO PRÁCTICO
1. ¿Qué sucedió en el huerto de Edén?
2. ¿Cómo se llama la dispensación que duró entre la creación hasta la caída del
hombre?
3. Escriba los tres resultados de la caída en cuanto a Adán y Eva.
4. Escriba los cinco resultados de la caída en cuanto a la raza en general.
17
CAPITULO V
CREACION EN EL NUEVO TESTAMENTO
1. EL HOMBRE CREADO EN CRISTO, SEGÚN EL NUEVO TESTAMENTO.
Para Pablo la imagen de Dios en el hombre significa generalmente aquella semejanza
con Dios que Cristo restaura en el hombre unido a él por la fe y el bautismo; esta imagen
aumenta por medio de la vida vivida en unión con Cristo y llega a su plenitud definitiva
con la salvación escatológica.
Fundamento bíblico
Col. 1, 15-20: “El es la imagen del Dios invisible, el primogénito de toda creación.
Porque en él fueron creadas todas las cosas, las que hay en los cielos y
las que hay en la tierra, visibles e invisibles; sean tronos, sean
dominios, sean principados, sean potestades; todo fue creado por medio
de él y para él.
Y él es antes de todas las cosas, y todas las cosas en él subsisten;
y él es la cabeza del cuerpo que es la iglesia, él que es el principio, el
primogénito de entre los muertos, para que en todo tenga la
preeminencia;
por cuanto agradó al Padre que en él habitase toda plenitud, y por
medio de él reconciliar consigo todas las cosas, así las que están en la
tierra como las que están en los cielos, haciendo la paz mediante la
sangre de su cruz”.
18
La reflexión dogmática presupone una preparación estrictamente exegética.
Y emergen los siguientes temas:
a) El Padre invisible (inaccesible) cuya infinita perfección está dinámicamente
presente en Cristo.
b) Cristo, principio dinámico de la creación y de la re-creación.
c) El mundo como un todo que tiene su principio fuera de sí, y que tiene necesidad del
influjo continuo de este principio, bien sea para permanecer en el ser, o bien para
tender hacia su cumplimiento final
d) La creación es entendida como una operación eficaz divina y como el universo
estructurado, correspondiente a esta operación y resultante de ella.
La parte de Cristo en la creación se describe por medio de tres preposiciones:
Cristo es alfa y omega, quien produce el universo y por cuyo amor existe y se
desarrolla.
Cristo lo contiene todo, en cuanto que le da sentido al universo, atrayéndolo a sí.
Cristo es llamado causa eficiente, ejemplar y final de la creación.
Heb 1, 1-4: “Dios, habiendo hablado muchas veces y de muchas maneras en otro tiempo
a los padres por los profetas, en estos postreros días nos ha hablado por el
Hijo, a quien constituyó heredero de todo, y por quien asimismo hizo el
universo;
el cual, siendo el resplandor de su gloria, y la imagen misma de su
sustancia, y quien sustenta todas las cosas con la palabra de su poder,
19
habiendo efectuado la purificación de nuestros pecados por medio de sí
mismo, se sentó a la diestra de la Majestad en las alturas,
hecho tanto superior a los ángeles, cuanto heredó más excelente nombre que
ellos.”
La glorificación de Cristo está en medio de dos afirmaciones que se refieren a la función
de Cristo: una en el v. 2b por quien también hizo los mundos, y otra en el v. 3b el que
sostiene todo con su palabra poderosa.
Cristo posee la gloria divina, realiza la creación y la re-creación y de esta forma posee
su gloria bajo un nuevo aspecto. Cristo se presenta como autor del mundo, en cuanto
que lo ha hecho, lo sostiene y lo purifica. Cristo refleja e irradia la belleza del Padre
sobre el mundo.
Jn 1, 1-17: “En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios.
Este era en el principio con Dios.
Todas las cosas por él fueron hechas, y sin él nada de lo que ha sido hecho,
fue hecho. En él estaba la vida, y la vida era la luz de los hombres.
La luz en las tinieblas resplandece, y las tinieblas no prevalecieron contra
ella.
Hubo un hombre enviado de Dios, el cual se llamaba Juan.
Este vino por testimonio, para que diese testimonio de la luz, a fin de que
todos creyesen por él. No era él la luz, sino para que diese testimonio de la
luz.
Aquella luz verdadera, que alumbra a todo hombre, venía a este mundo.
En el mundo estaba, y el mundo por él fue hecho; pero el mundo no le
conoció.
A lo suyo vino, y los suyos no le recibieron. Mas a todos los que le
recibieron, a los que creen en su nombre, les dio potestad de ser hechos hijos
de Dios; Los cuales no son engendrados de sangre, ni de voluntad de carne,
ni de voluntad de varón, sino de Dios.
Y aquel Verbo fue hecho carne, y habitó entre nosotros (y vimos su gloria,
gloria como del unigénito del Padre), lleno de gracia y de verdad.
Juan dio testimonio de él, y clamó diciendo: Este es de quien yo decía: El
que viene después de mí, es antes de mí; porque era primero que yo.
Porque de su plenitud tomamos todos, y gracia sobre gracia.
20
Pues la ley por medio de Moisés fue dada, pero la gracia y la verdad vinieron
por medio de Jesucristo.”
Todo ha sido hecho por medio del Verbo. El Padre crea como si contemplase su
propia sabiduría, en la que está contenido el plano de ese mundo que él llama a la
existencia y que se realiza a través de la creación, especialmente en el hombre. El
Padre crea por medio de la palabra, de modo que la palabra de la creación es
instrumento activo de la producción del universo. El Padre, por medio del Verbo
creador, y del Verbo encarnado, teniendo por ejemplar al Verbo, lo produce y lo
dirige todo hacia la plena participación del Verbo.
21
FUNDAMENTO BIBLICO NUEVO TESTAMENTO
A- EVANGELIOS SINÓPTICOS:
Mc. 10, 6: Al principio del mundo Dios les
La predicación de Jesús acerca del hizo varón y hembra.
Reino de Dios, arranca de la fe bíblica
Mt. 6, 25_30: Jesús pide a los judíos que
en Dios Creador. Esta resulta tan
no se preocupen de su vida, de lo que
evidente en el ambiente religioso comerán, ni por su cuerpo, con qué se
vestirán. Porque Dios, Creador del
judío, que Jesús no necesita insistir
universo, Padre celestial les nutrirá. Dios
en ella. Aún así, Jesús acude ejerce su providencia sobre todo lo que ha
creado (criaturas sensibles y los hombres)
expresamente a la doctrina de la
Creación en diversas ocasiones Mt. 25, 34. La salvación de Dios en
Jesucristo se inserta en al Creación.
manifestando que es la Creación un
hecho fundamental
Jn. 1, 1-5: Este texto de Juan se relaciona
con Gen. 1
Al principio, expresa la eternidad
del Verbo.
La Palabra estaba con Dios,
preexistencia de la Segunda
Persona (Hijo de Dios).
B- SAN JUAN La Palabra era Dios, en Gen. 1
Dios es el autor de la creación. San
Jn. presenta a Cristo como autor de
la nueva creación. Jesús no se
distingue de Dios por que él es
Dios.
Cristo se presenta como la Palabra
de Dios, la sabiduría de Dios que
crea el mundo. Sin esta sabiduría
el mundo no habría existido.
En ella estaba la vida y la vida la
luz de los hombres, Cristo es el
salvador del mundo.
22
1Cor. 10, 26: S. Pablo dice que hay que
comer de todo, porque todo viene de Dios.
Predica así que Dios es el Creador del
mundo. Sólo existe un único Dios Creador
(1Cor. 8, 5). Dios creó el mundo por
medio de su Hijo Cristo (1Cor. 1, 15-20).
Rom. 4, 17: Dios ha creado el mundo de la
nada, y ha dado existencia a todo lo que no
C- SAN PABLO existía.
Rom. 8, 20-21: La creación fue sometida a
la vanidad en la esperanza de que será
liberada. La creación toda entera sufre. S.
Pablo nos presenta una creación que no
encuentra la plenitud en este mundo. Hace
alusión a Jesucristo y muestra su función
en la creación en cuanto segunda Persona
de la Trinidad.
23
2. EL HOMBRE CREADO PARA LA GLORIA DE DIOS
¿Cuál es el fin al que tiende la creación? La pregunta surge bajo dos puntos de vista:
Pensamiento contemporáneo...la realidad inmersa en el tiempo tiende al término en su
devenir.
Reflexión cristiana, considera al hombre centro de toda realidad creada en el
horizonte de la fe.
¿Cuál es la relación de la creación con un valor de la conciencia divina? La reflexión
esta dentro de la perspectiva antropológica.
La creación se hace por voluntad libre de Dios.
El valor en la semejanza de toda realidad finita con Dios causa ejemplar del mundo.
La pregunta nace de la reflexión cristiana: Platón pregunta ¿Por que causa ha hecho el
universo su hacedor? Y da como respuesta: "El era bueno y no podía tener envidia,
por eso, el quiso qué existieran todas las cosas lo mas posible semejantes a Él”.
La reflexión Patrística examinó, interpretó y corrigió a la luz de la fe absorbiendo el
valor permanente dentro de la síntesis cristiana:
La libertad de la Creación
El misterio de la creación se revela en la Biblia dentro del contexto de una relación
personal de libre donación. La creación tiene lugar por medio de la palabra, bajo la
guía de la sabiduría, como consecuencia de una consulta deliberativa. Dios crea
porque quiere y da su misericordia y dones gratuitos a quien quiere.
24
La reflexión Patristica
Los Padres insistieron en la independencia de Dios de todo principio extrínseco.
Irineo dice: "lo ha hecho todo no movido por otro, sino por su voluntad y libremente,
siendo el único Dios, el único Señor, el único Hacedor". Dios no tiene que crear como
si tuviese necesidad de sus criaturas, El no tiene necesidad de nada. Los Padres
admiten que el Verbo, el "unigénito", la "imagen perfecta" procede necesariamente
del Padre, pero no el mundo distante en su perfección del creador.
El amor de Dios según santo Tomas, no se ve atraído por un valor preexistente, sino
que crea el valor que ama. El pensamiento cristiano ha deducido que Dios no puede
encontrar en la realidad creada una razón última de amabilidad, que no puede buscar
un valor distinto de si como fin absolutamente ultimo.
La reflexión Patrística contempla a la relación entre el creador y la criatura bajo el
esquema del ejemplarismo elaborado por la filosofía Helenística.
El ejemplarismo en la filosofía antigua.
El ejemplarismo deriva de la intuición de la experiencia humana: el hombre concibe
la idea de una obra (ejemplar) y a continuación la realiza (ejemplado). Al comparar la
obra con la idea preconcebida, comprueba una identidad no material entre la idea y la
obra. El ejemplar esta participando en lo ejemplado; este quizá tiene una belleza
menor que lo ejemplado, pero lo supera en su intensidad del ser porque es real. Sin
embargo, el ejemplarismo helenista estaba muchas veces deformado por la
participación de si mismas, gradualmente a formas menos puras (emantismo).
El ejemplarismo en los Padres.
25
El ejemplarismo está indicado para expresar juntamente la trascendencia y la
inmanencia de Dios en el mundo creado. Las ideas divinas tienen su fundamento en la
esencia divina. La teología Patrística del ejemplarismo divino está vinculada a la
teología bíblica a través del tema "gloria".
La Gloria de Dios: bondad divina que se difunde en la procesión trinitaria y que con
su omnipotente benevolencia, le comunica al universo una participación de su bondad
y su belleza.
La Gloria de Dios: es la imagen de la belleza divina participada por sus criaturas,
dependiente de la gloria increada como de su causa ejemplar y eficiente. Esta gloria
resplandece en la humanidad del verbo encarnado y en aquellos que están insertos en
el, es decir, todos los hombres.
La Gloria de Dios: cooperan todas las cosas que aumentan en las criaturas la imagen
participada de la bondad y belleza divinas; los acontecimientos dispuestos o
permitidos por la divina providencia, que cooperan al bien de todos los que aman a
Dios; también, las actividades humanas que cooperan con el designio creador
humanizando y perfeccionando al genero humano y así, pueda tener mas, para ser
más.
Gloria a Dios: significa también alabarlo.
26
3. LA FINALIDAD DE LA CREACIÓN (finis operantis)
El fin de la creación se comprende en cuanto Dios, al complacerse en su bien infinito,
decide libremente difundir su propia bondad creando. Dios se complace en su propio
bien y en virtud de esa complacencia quiere que este bien exista también fuera de si.
Dios no crea para ser alabado, y en cuanto el acto de alabar es un valor digno de
complacencia divina, crea para que exista la alabanza.
Los tres aspectos de la finalidad.
Finis Qui: cuando se decide a realizar o conseguir un valor, esta experiencia guarda
relación con el mismo valor objetivo, con un sujeto en el que tiene que ser realizado
dicho valor o por el cual tiene que ser recibido.
Finis Quo: el acto por el que tiene lugar la realización o toma de posesión. Cuando
Dios crea, obra por amor a su bondad (finis qui) el camino a través del cual Dios
obtiene su fin difundiendo su bondad, el acto creativo, el acto por el cual Dios le
comunica su bondad a la criatura (finis quo).
Dei Filius: enseña que Dios ha creado "no para aumentar su beatitud, ni para
adquirirla", "sino para manifestar su perfección" (causa ejemplar de la creación), "por
media de los bienes que reparte a las criaturas".
27
BIBLIOGRAFÍA
La Santa Biblia, Revisión 1960, Broadman & Holman.
The Great Doctrines of the Bible, William Evans, Moody
Las Grandes Doctrinas de la Biblia, William Evans, Editorial Portavoz.
Fundamentos de Teología Bíblica, Emery H. Bancroft, Editorial Portavoz.
ABRIGO OTEY, Carlos. Antropología teológica: Un estudio a partir de las
publicaciones realizadas en la revista Teología y Vida hasta el año 1998. Teol. vida,
2000, vol.41, no.3-4, p.475-524. ISSN 0049-3449.
ABRIGO OTEY, Carlos. Antropología teológica: Un estudio a partir de las
publicaciones realizadas en la revista Teología y Vida hasta el año 1998. Teol. vida.
[online]. 2000, vol.41, no.3-4 [citado 08 Octubre 2008], p.475-524
28
