ANTROPOLOGÍA DE LAS
CIUDADES
Soledad Laborde y Tamara Haber
Recuperación clase asincrónica (Wiki)
….
2
Ciudades contemporáneas:
Unidad 2 (cierto consenso) de crisis
continuación con de integración, vínculo social,
Unidad 3 urbanidad
Tendencia a la fragmentación: desencuentro con el
otro diferente, evitación, miedo: aumento
masa excluídos, desempleados
(underclass, indigentes, “marginales”, indeseables).
Miedo, evitación, alejamiento del otro
– acercamiento al par, afín (en términos de clase,
pertenencia étnica, culturales)
Teoría “urbanismo afinitario” y ciudad a “3
velocidades”. Fractura urbana y social. Jacques
Donzelot (1999, 2003) Recualificacion o
rehabilitación, periurbanización, relegación
• La “nueva agenda urbana” (NAU)
Conferencias Hábitat de las Naciones
Unidas. Hábitat III (Quito, 2016)
https://uploads.habitat3.org/hb3
/NUA-Spanish.pdf
• Los modelos urbanos “Ciudad
creativa”
• Fragmentación, procesos de
transformación urbana y la https://youtu.be/
yYyzBI8jGp4
democratización
• Derecho a la ciudad, a la cultura
• Segregación urbana
Relación entre la planificación y las prácticas: la ciudad
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imaginada, concebida, ideada, la ciudad practicada
Refutado el presupuesto del determinismo
espacial
“la forma del espacio no puede determinar de manera
directa ni la sociabilidad ni la cultura, porque las
relaciones entre lo social y lo espacial son recíprocas y
deben ser analizadas con un enfoque particularista y
compresivo al mismo tiempo. Particularista en cuanto al
análisis de cada caso y comprensivo en cuanto a tomar
en cuenta en conjunto de las variables en juego. Se
tiene que pensar de manera concomitante en las
articulaciones e interacciones recíprocas entre la
dimensión socio cultural y la dimensión espacial,
como las dos caras de un mismo proceso de
producción y reproducción de la ciudad” (Giglia,
2018)
64
Unidad 3
Estrategias teórico-metodológicas para abordar la
ciudad contemporánea.
• El habitar
• Los imaginarios urbanos.
65
De Certeau
• “Desde el piso 110 del World Trade Center, ver Manhattan. Bajo la bruma agitada por los vientos,
la isla urbana, mar en medio del mar, levanta los rascacielos de Wall Street, se sumerge en Greenwich
Village, eleva de nuevo sus crestas en el Midtown, se espesa en Central Park y se aborrega finalmente
más allá de Harlem. Marejada de verticales. La agitación está detenida, un instante, por la visión.
La masa gigantesca se inmoviliza bajo la mirada. Se transforma en una variedad de texturas
donde coinciden los extremos de la ambición y de la degradación, las oposiciones brutales
de razas y estilos, los contrastes entre los edificios creados ayer, y transformados en botes
de basura, y las irrupciones urbanas del día que cortan el espacio. (…) ¿A qué erótica del
conocimiento se liga el éxtasis de leer un cosmos semejante? Al gozarlo violentamente, me pregunto
dónde se origina el placer de "ver el conjunto", de dominar, de totalizar el más
desmesurado de los textos humanos” pp103-4.
• “Las pinturas medievales o renacentistas representaban la ciudad vista en perspectiva por un ojo
que, no obstante, nunca había existido hasta ese momento. Inventaban a la vez el sobrevuelo
de la ciudad y el panorama que éste hada posible. Esta ficción ya transformaba al espectador medieval
en ojo celeste. Hacia dioses. ¿Será de un modo diferente desde que los procedimientos técnicos
organizaron un "poder omnividente"? El ojo totalizador imaginado por las pinturas de antaño
sobrevive en nuestras realizaciones. El mismo impulso visual obsesiona a los usuarios de las
producciones arquitectónicas al materializar hoy la utopía que ayer sólo era una pintura. La torre de 420
metros que sirve de proa a Manhattan sigue construyendo la ficción que crea lectores, que hace
legible la complejidad de la ciudad y petrifica en un texto transparente su opaca movilidad”.
• “Subir a la cima del World Trade Center es separarse del dominio de la ciudad. El cuerpo ya
no está atado por las calles que lo llevan de un lado a otro según una ley anónima; ni poseído, jugador
o pieza del juego, por el rumor de tantas diferencias y por la nerviosidad del tránsito neoyorquino. El
que sube allá arriba sale de la masa que lleva y mezcla en sí misma toda identidad de
autores o de espectadores” 66
El habitar y la cultura: perspectivas teóricas
y de investigación” (Cap 1 y Cap.4)
(2012). Anthropos Editorial y UAM Iztapalapa
ÁNGELA GIGLIA
(1961-2021)
Doctora en Antropología Social por la Escuela de
Altos Estudios en Ciencias Sociales de París.
Desde el año 2000 fue profesora investigadora
del Departamento de Antropología de la UAM
Iztapalapa.
De 2014 a 2017 fue coordinadora del Posgrado
en Ciencias Antropológicas en dicho
departamento.
25 años estudio de temas urbanos
Focalizaremos:
✔ construcción de la ciudad como objeto de
estudio
✔ desafíos de su problematización
8
✔ Teoría del habitar
“el sentido social de la investigación y sobre la posición
social y cultural de investigador y las implicancias que tiene
este en la producción de conocimientoˮ Bourdieu,
Chamboredon y Passeron, 1968, Bourdieu 2001a)
“la ciudad y lo urbano constituyen como formas sociales e
históricas específicasˮ
“construir conocimiento a partir de un abordaje localizadoˮ Reflexividad
Althabe, et. al 1984.
Tematiza la ciudad
“evitar transferir preguntas e hipótesis que han sido
definidas a partir de otros terrenos, generalmente europeos o
Circunscribe e
norteamericanosˮ Inscribe
Giglia, 2012, p. 65 Advertencia
epistemológica 9
¿ Cuáles son las condiciones producción del conocimiento
antropológico sobre la ciudad?
✔ “ciudad global” atravesada por procesos del
contexto de la globalización que tiene
efectos socio-espaciales
✔ Los sujetos no están en un solo lugar tanto
físico como imaginario
✔ Un objeto que de antemano se encuentra
saturado de definiciones. ¿Cuál es la
particularidad del aporte de la antropología?
✔ Tomar en cuenta estos discursos como parte
de lo que hay que investigar, sin confundirlos
con nuestra definición -posiblemente “objetos ordinarios de la investigación”
original- del objeto y problema de estudio “interrogantes sustancialistas y realistas de
localización” (Bourdieu y Wacquant, 1995).
10
Recuperación de ejes
✔ Cuestiona las conceptualizaciones consagradas ¿Cuáles son los valores compartidos, o
(urbanistas y arquitectes): opacan, excluyen o cuáles arreglos informales, hacen que
sujetos culturalmente tan distintos puedan
reducen el habitar estar en la vivienda vivir juntos en esta ciudad?
✔ Retoma a Bourdieu a partir del cual, desarrolla el ¿De qué manera diferentes sujetos
concepto de habitar para pensar la ciudad como culturales -situados en posiciones sociales y
problema lugares distintos- le dan sentido a su
experiencia urbana?
✔ Antecedentes (diálogo con otras disciplinas): “la ¿Cómo pensar ese sentido y luego
metrópoli se configura como un inmenso escenario traducirlo y hacerlo dialogar, volverlo
de conflictos” inteligible para otros sujetos?”
✔ Supuesto central: la imposibilidad de reconocer “ejercicio de ruptura”
unas pocas reglas compartidas por parte de sujetos “objeto preconstruido”
sociales distintos.
11
El habitar y la cultura (Giglia)
Retoma Monnet, De Certeau: urbanidad como “el arte de vivir juntos
mediado por la ciudad”.
• “Estos practicantes manejan espacios que no se ven ; tienen un
conocimiento tan ciego como en el cuerpo a cuerpo amoroso. Los caminos
que se responden en este entrelazamiento, poesía inconsciente de las
que cada cuerpo es un elemento firmado por muchos otros, escapan a Subir a la cima del World
la legibilidad. Todo ocurre como si una ceguera caracterizara las Trade Center es separarse
prácticas organizadoras de la ciudad habitada. Las redes de estas del dominio de la ciudad.
escrituras que avanzan y se cruzan componen una historia múltiple, El cuerpo ya no está atado
sin autor ni espectador, formada por fragmentos de trayectorias y por las calles que lo llevan de
alteraciones de espacios: en relación con las representaciones, esta historia un lado a otro según una ley
sigue siendo diferente, cada día, sin fin”(De Certau) Ciudad habitada anónima; ni poseído, jugador
o pieza del juego, por el
• Estas prácticas del espacio remiten a una forma específica de operaciones rumor de tantas diferencias y
(de "maneras de hacer"), a "otra espacialidad’” (una experiencia por la nerviosidad del tránsito
"antropológica", poética y mítica del espacio), y a una esfera de influencia neoyorquino. El que sube
opaca y ciega de la ciudad habitada. Una ciudad trashumante, o De Certeau 1925-1986 allá arriba sale de la masa
metafórica, se insinúa así en el texto vivo de la ciudad planificada y que lleva y mezcla en sí
legible. (De Certau) Ciudad habitada misma toda identidad de
autores o de
espectadores”
El habitar y la cultura
(Giglia)
Habitar remite:
al orden que sujetos establecen con el espacio
(público y privado). Reconocer
un orden socio-espacial y/o re- establecer ese
orden cotidianamente
Un proceso cultural: conjunto de saberes, Bourdieu 1930-2002
prácticas, valores que los sujetos atribuyen a
un espacio (distintas formas de habitar
distintos espacios)
De Martino 1908-1965
De Certau
Caminar es al sistema urbano lo que la enunciación (el speech act)
es a la lengua o a los enunciados realizados. Al nivel más elemental;
hay en efecto una triple función "enunciativa": es un proceso de
apropiación del sistema topográfico por parte del peatón (del mismo
modo que el locutor se apropia y asume la lengua); es una realización
espacial del lugar (del mismo modo que el acto de habla es una
realización sonora de la lengua); en fin, implica relaciones entre posiciones
diferenciadas, es decir "contratos“ pragmáticos bajo la forma de
movimientos (del mismo modo que la enunciación verbal es "alocución",
"establece al otro delante" del locutor y pone en juego contratos entre
locutores). El andar parece pues encontrar una primera definición
como espacio de enunciación.
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Concepción amplia antropológica del
Habitar: ruptura con sentido común
• Discute idea del habitar como residir, alojarse/ estar protegido-amparado
• Distinción Habitar / Residir: alojamiento
• Concepción amplia, antropológico-filosófica
• Proceso dinámico, activo, construye a lo largo del tiempo:
Cultural
Cognoscitivo
Normativo / implica cierta dosis variable de control y poder
Autores que retoma Heiddeger, De Martino, Pierre Bourdieu.
Como proceso cultural
• El habitar se construye a medida que elaboramos sentidos,
significados, simbolizaciones sobre un espacio
• Domesticación y humanización de un espacio
• Como lo cultural se manifiesta en el espacio, transformación de la
naturaleza por intromisión de la cultural
• Actividad humana elemental y universal: apropiación
simbólico-cultural
• Estar presente, hacerse presente en un espacio (lugar)
Como proceso cognoscitivo
• Dar sentido a un espacio
• Dotarlo de un orden lógico (sui generis)
• Reglas de uso prácticas –no escritas pero eficientes
• Establecer PUNTOS de REFERENCIA
• Estar ubicado, comprender ese orden y poder actuar allí
• Reconocer ese orden, interpretarlo
Como proceso normativo
• Establecer un orden: normas de uso
• Orden socio-espacial : reconocerlo,
crearlo-elaborarlo- construirlo ;
re-singnificarlo; eventualmente transformarlo (o
no) .
• Espacios más rígidos o disciplinadores,
espacios más flexibles, maleables
• Proceso dialéctico, noción de habitus
Habitar y habitus: distintos tipos de
espacios, distintos habitus
socioespaciales
• Habitar un espacio es también reconocer-adquirir in-corporar el habitus socio-espacial
• No se trata de saberes intelectuales solamente sino de saber con el cuerpo: técnicas del cuerpo,
patrones de uso del cuerpo en un espacio dado. Tácticas de uso (De Certau)
(espacio doméstico, espacio público, etc)
• Gestos repetitivos, automáticos e inconscientes-rutinas
• Conocer ese habitus: el espacio nos ordena, regula nuestro comportamiento. Muchos espacios tienen
un orden ya dado de antemano
• Podemos reproducir pero también modificarlo, transformarlo: proceso
ACTIVO y creativo
• Subordinación al hábito socio-espacial: espacio nos condiciona pero
también podemos transformarlo.
Habitar y habitus: distintos tipos de
espacios, distintos habitus
socioespaciales
• Podemos reproducir pero también modificarlo,
transformarlo: proceso
ACTIVO y creativo
• Subordinación al hábito socio-espacial: espacio nos
condiciona pero
también podemos transformarlo.
Reconocer el orden socio-espacial Rosina Gil.Advirti. Calle Hocquart,
bailando La Muerte del Cisne, de
Michael Fokine, en plena vereda. Lo
Habitar racionalista y el habitar progresivo subió a las redes: «La melodía final del
cisne: una vida de lucha, una vida de
humildad».
Ciudad: forma espacial que por
excelencia se asocia al surgimiento y
desarrollo de la civitas y res pública,
como formas institucionalizadas que
posibilitan la convivencia, el
intercambio, el encuentro y el diálogo
entre sujetos e intereses diversos
Urbanidad - Civilidad-
Ciudadanía
• URBANIDAD Código de comportamiento distintivo que se impuso en las cortes de
Europa a partir del Renacimiento y que incluye elementos como el auto-control, la
educación, el aprendizaje de las buenas maneras, decoro físico, cortesía.
• La urbanidad como código de buenas maneras que indica la posición social de un
individuo. Es un código regula relaciones sociales urbanas, ordena o regula
encuentro entre sujetos en el E.P. Código dinámico y flexible (no dogmático o
rígido). Apertura, favorece actitudes tolerancia - respeto hacia el otro. Permite
incluir al diferente (mendigo, vagabundo, u otro)
• CIVILIDAD Regulaciones del comportamiento público (individuo dueño de sí
mismo, capaz de dominar sus impulsos, de respetar patrones de conducta;
civilizado vs rústico); virtudes cívicas como el respeto y la tolerancia
• CIUDADANÍA: pertenencia/membresía a una comunidad política de acuerdo con el
establecimiento de derechos y obligaciones. 21
Sociabilidad urbana
“Urbanidad indica una actitud de
respecto y tolerancia hacia el
otro y denota al mismo tiempo
“Es la capacidad de una capacidad de autocontrol
combinar el que permite encarar en forma
reconocimiento del desenvuelta los imprevistos de la
vida urbana, los recurrentes
otro con la reserva y encuentros con sujetos diferentes
el distanciamiento, (...). La urbanidad -lejos de ser
“vivir juntos” una herramienta accesoria o un
la capacidad de puro código estético- se
“convivencia”: relaciones
tratar lo de proximidad y
encuentra estrictamente
vinculada con la problemática de
desconocido como alejamiento la integración y del vínculo social
si fuera uno y lo en las sociedades modernas,
conocido como si tiene que ver en otros términos
con el establecimiento y
fuera otro” (Giglia) mantenimiento de formas
compartidas de relación con el
otro …” (Giglia, 2000:18-19).
Urbanidad: Central para distinguir la experiencia
urbana en la ciudad moderna/industrial y el la
ciudad contemporánea/mega-ciudad
Ciudad moderna/industrial Ciudad contemporánea
Cuestión urbana clásica Nueva cuestión urbana
•Fines del siglo XIX y buena parte del siglo XX. •Desde fines del siglo XX.
•Confianza en la eliminación gradual de la pobreza urbana, •Pobreza urbana creciente como aspecto inherente al modelo
crecimiento económico, inclusión. de acumulación del capitalismo neoliberal y des-industrializado.
Exclusión.
Urbanidad: pacífica y previsible. Crisis de urbanidad.
Usos intensos del espacio público entendido (libre tránsito y Miedo e imprevisibilidad.
acceso directo); lugar de coexistencia de los extraños y la Privatización de los espacios públicos.
La imprevisibilidad caracteriza al encuentro con el otro en las
diversidad. ciudades globales.
Principio de reserva y atenta desatención. El proceso de fragmentación urbana caracteriza a las ciudades
globales: producto de la exclusión de sectores sociales cada vez más
amplios.
Crisis del vínculo social y crisis de integración.
La presencia del otro es una presencia que conviene evitar o excluir.
La tensión entre segregación y fragmentación como núcleo conceptual para pensar continuidades y rupturas
23
entre la ciudad/urbanidad moderna y la ciudad/urbanidad contemporánea.
Multiplicación y diversificación “códigos
de urbanidad”, “regimenes de
sociabilidad”
Distintos espacios, distintos grupos de
afines, distintos códigos de urbanidad y
regimenes de sociabilidad
Espacios públicos restringidos
(shopping-center, supermercado), colonias
populares, viaje, vecindarios cl. media
¿Cómo habitar- cómo habitamos?
Las reglas del (des)orden: habitar la metrópoli
(Duhau y Giglia)
Conectar saberes, valores,
• Relación entre el orden socio-espacial y la “experiencia visiones del mundo con las
metropolitana”: muchas circunstancias, diversas prácticas sociales ancladas
relaciones entre sujetos y lugares urbanos. Ya no es en contextos situacionales
posible encontrar UN orden urbano.
• Correrse de mirar la esencia cultural de lo urbano, mirar
intercambios, relaciones interacciones.
Relaciones entre los
• El Habitar define conjunto amplio de fenómenos espacios de proximidad
vinculados a la experiencia de la metrópolis: espacios (de dimensiones y formas
geográficamente delimitados, materialmente variables)
reconocibles y provistos de significados compartidos. Y el espacio
• El espacio donde se reside puede no ser necesariamente metropolitano más amplio
aquel desde donde se establece una presencia social o la (dimensiones y formas
inserción en un orden socio-espacial. igualmente variables)
26
Hipótesis
• Grado significativo de correspondencia entre cada forma de
producción del espacio urbano, su forma de organización y
las prácticas de apropiación.
• Las experiencias urbanas no cambian sólo a partir de las
diferencias culturales, sociales o étnicas entre sujetos sino a
partir de su ubicación socio-espacial.
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Espacios de proximidad
• Espacio local,: el barrio, la unidad
habitacional, conjunto habitacional
y puede implicar multiplicidad de
relaciones sociales y pueden
constituir un tejido denso de
pertenencia y arraigo local
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Espacio Metropolitano
• Escenario de múltiples relaciones, cuya
geografía responde a la lógica y estrategias
de movilidad de los sujetos y su relación con
metrópoli
• Espacio “vivido”: espacio conocido,
apropiado, que reasegura, se relaciona con la
trama de los equipamientos funcionales
(comercios, transportes, servicios) que
ocasionan desplazamientos de los individuos.
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Tipología
• Contextos socio-espaciales.
Ej: México
espacio disputado (residenciales y centrales; precio
del suelo, renta,procesos de renovación
habitacional, morfología de a ciudad moderna),
espacio colectivizado (complejo habitacional),
espacio homogéneo (ciudad industrial satélite, con
centros comerciales y recreativos, suburbio, poca
movilidad, mayoría de sectores medios),
espacio negociado ( ciudad autoconstruida,
colonias populares)
espacio insular (grandes núcleos habitacionales),
espacio ancestral (los pueblos conurbanos) 30
Cap 11 ( Las reglas del desorden) La ciudad
autoconstruida: espacio negociado
• Patrones colectivos bien definidos y regularidades: “Lo urbano como lo lleno”
características de los terrenos, del mercado irregular
del suelo, formas de organización, tipologías de “El énfasis en el trabajo y
el sacrificio”
viviendas
“habitar que se construye
Domesticación del espacio, una intervención paulatina desde el nivel 0”
y colectiva dirigida a la transformación e una parte de
naturaleza en territorio, un espacio organizado y Metáfora del armario: no
hay idea de todo, primero
significado colectivamente, mediante procesos tener un cajón “vivienda”,
socioculturales. luego lo común (servicios)
Proceso sociocultural de producción de un orden Incertidumbre
socio-espacial específico “ir a habitar”
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Giglia - Duhau
• “Diferentes actores habitan su espacio en forma no sólo
diferentes sino profundamente desiguales”
• “Estas desigualdades en el poder de los actores para domesticar
el espacio de la metrópoli y para hallar en ella un lugar propio,
se reflejan en la forma de representarse la diversidad de lugares
que la metrópoli ofrece habitar”
• “en el imaginario de los habitantes de la ciudad es posible
encontrar una jerarquía de espacios habitables que poseen
distintos grados de habitabilidad y de prestigio”.
32
