Recuperacion de Saberes Y Conocimientos Locales A Partir de L Akhulli en Los Procesos de Aprendizaje en Comunicación Y Lenguajes
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edinyonatan8Recuperacion de Saberes Y Conocimientos Locales A Partir de L Akhulli en Los Procesos de Aprendizaje en Comunicación Y Lenguajes
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edinyonatan8ESCUELA SUPERIOR DE FORMACION DE MAESTROS “TECNÓLOGICO
HUMANISTICO EL ALTO”
RECUPERACION DE SABERES Y CONOCIMIENTOS LOCALES A
PARTIR DE LA MINK’A, AYNI Y AKHULLI EN LOS PROCESOS DE
APRENDIZAJE EN COMUNICACIÓN Y LENGUAJES
Trabajo Final para optar al grado académico de Licenciatura otorgado por la
ESFMTHEA en el marco del Programa de Formación Complementaria para
Maestras y Maestros en Ejercicio – PROFOCOM
Equipo de Sistematización:
1. Florentino Choque Torrez
2. Alberto Ramos Tancara
3. Gumercindo Ayaviri Bernal
Tutora:
Lic. Sara Martínez Cabrera
El Alto, 2014
DEDICATORIA
Dedicamos con todo cariño a nuestras
familias por haber apoyado al esfuerzo del
presente trabajo de sistematización de
experiencia educativa.
AGRADECIMIENTO
Agradecemos a los Facilitadores del ESFMTHEA de El
Alto, al Programa de Formación Complementaria de
Maestras y Maestros en Ejercicio PROFOCOM del
Ministerio de Educación por habernos dado la
oportunidad de realizar la sistematización de
experiencias educativas, brindado todo el apoyo para
realizar el trabajo. Dentro del marco de la
implementación del Nuevo Modelo Educativo
Sociocomunitario Productivo de la Ley 070 Ley Avelino
Siñani – Elizardo Pérez que nos guía a emprender el
nuevo camino educativo hacia el vivir bien.
ÍNDICE
Página
Página
INTRODUCCIÓN ………………………………………………………….........….........11
1. MARCO CONTEXTUAL …………………………………………….…………....………33
2. MARCO METODOLÓGICO ………………………………………….………...……......88
2.1. Delimitación de la experiencia ………….……………………………….…….…….....88
2.2. Objetivos de la sistematización ………………………………...………….……….......88
a. Objetivo Teórico ……………………………………………….……….………...…….8
8
b. Objetivo Practico ……………………………………………….………,……...……...8
8
2.3. Preguntas Clave de la Sistematización ……………………………………...…...……..8
8
a. Preguntas Descriptivas ………………………………………………….………........8
9
b. Preguntas interpretativas ………………………………………………...….….........9
9
2.4. Técnicas e instrumentos …………………………………………………………….........9
11
2.5. Cronograma de Trabajo ……………………………………………………..……..........11
12
3. RELATO Y ANÁLISIS INDIVIDUAL DE LA EXPERIENCIA DE
TRANSFORMACIÓN DE LA PRÁCTICA EDUCATIVA ……………………....……….1
12
3.1. Relato de la experiencia, Maestro 1. Florentino Choque Torrez …………...…........12
12
3.2. Relato de la experiencia, Maestro 2. Alberto Ramos Tancara ………………....……29
29
3.3. Relato de la experiencia, Maestro 3. Gumercindo Ayaviri Bernal ………….….…….44
44
4. COMPARACIÓN, ANÁLISIS E INTERPRETACIÓN COLECTIVA DE LA
EXPERIENCIA DE TRANSORMACIÓN DE LAS PRÁCTICAS EDUCATIVA..........56
56
4.1. Iniciativa de la recuperación y desarrollo de valores ancestrales……………..……..56
56
4.2. Recuperación de saberes y conocimientos para rescatar la lengua originaria........56
56
4.3. Participación de los estudiantes de la Unidad Educativa ………..…………......…....58
58
4.4. La participación de los padres y madres de familia en la implementación del
modelo educativo …………...……………………..………………………………..…....59
59
4.5. La participación de los Profesores en la implementación del
modelo educativo …………………………………………………………………...…….59
59
4.6. Aplicación de experiencias en el proceso educativo articulando contenidos en
Comunicación y Lenguajes …………...……………………………….…………………60
60
4.7. Criterios de Evaluación de las dimensiones en el proceso curricular ……………….62
62
4.8. Principales aportes al modelo educativo Sociocomunitario productivo ……….…….64
64
4.9. El proceso de articulación de áreas de conocimientos ….……………………...........64
64
4.10. Rescate de valores en las dimensiones dentro del proceso educativo …….…….66
66
4.11.El apoyo de los Padres y Madres de Familia en la implementación
del Modelo Educativo ……………………………………………………….……….. .69
69
4.12.Impacto de las experiencias en el proceso educativo comunitario …….…......…. 70
70
5. PRODUCTOS Y RESULTADOS ………………………………………………...... ….72
72
5.1. Productos ...……………………………………………………….……………...………72
72
5.2. Resultados ………………………………………..……………………………….……....72
72
6. CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES ……….……………………......….......73
73
6.1. Conclusiones ……………………………………………………………………….…….73
73
6.2. Recomendaciones………………………………………………...………..…….....….. 74
74
BIBLIOGRAFÍA Y FUENTES ……..………………………………………...…..………75
75
ANEXOS
AYMARA ARUTA QHANANCHAWINAKA
Aknïri yatxatawinakaxa irnaqt’awayapxataynawa nayra yatichawinakata Mink’a, Ayni
ukhamaraki akhullt’asinxa yatiyawinakxa jiwasa laxranakasata, kunkamati amtawinakasaxa
wakt’ayatakatayna ukhamarjamawa sarantayawapxataynaxa parlt’asiwinakaxa jiwasana
sarnaqawinakasaxa, aski khananchawinakampiwa aruskipt’asipxapuntanwa akhullt’asiwinxa,
ukhamarusa taqiniwa yanapt’asipxaraktanxa maynit maynikama kunaymani taqini
irnaqawinakana, ukhamaraki Jisk’a yunkasa utanakanxa chuxña achuyawinakaxa Jacha
Amtawimpi chikt’atawa wakicht’atarakixa mayaru tukt’asarakiwa kunaymani yatiqawi
tamanakaxa kimsa yatiqaña utanakanwa irnaqt’atarakinxa, aknirinakarakiwa: José Olvis
Arias de Sombra Pata Marka Andres de Machaca, Tupak Amaru de Cumaravi Marka
Santiago de Callapa y Jaruma “A” Ayllu Jaruma Marka Sica Sica.
Yatiqata yatxatawinaka jiskxatawinakanxa kunjamti yatichawi saranakaxa wakt’ayataki
ukhamaruwa k’ilachsutanxa kunaymani saranakana wakt’ayawinakampi chikt’atawa nayriri
amuyt’awi thakhirjamawa sarxaruyatanxa, kunaymani yatxataña saranakampi waraqt’aña ;
yatichir tamaruxa pachpa markachirinakampi ukhamaraki taqi yatiqaña ukankirinaka
yanapt’asipxarakinxa, ukhamata juk’ampi ch’ullqhinchañataki.
Kimsa yatichiiri Jilanakana lup’iwinakapaxa mayaruki amuyt’asinwa jaqthapitarakinwa,
ukhamata aski amuyunakasti yatiqawi yatxatatanakasa yatichawinakaxa askirjamawa
uñjatarakixaniwa, ukhamata yatichirinakataki aski thakhina nayraru sarxaruñataki..
Jiwasana yanapt’asiwinakasaxa suma khuyapasiñatakiwa, ukhamata yatiqiri wawanakaxa
aski yatiqawinakampi chikt’atawa sarantapxarakinixa. Yatichirinakampi, awki taykanakampixa
purapatwa nayra yatichawinakatsa amthapt’asisawa kunkanchayarakinixa ukhamata aski
amtawinakasaxa machaqa pankanakarakiwa qillqt’asinxa yatiqawisaruxa naynaru
sarantayañataki.
RESUMEN EN LENGUA CASTELLANA
La recuperación de Saberes y Conocimientos Locales a partir de Mink’a, Ayni y Akhulli en
comunicación y lenguajes”, se ha planteado, recuperar saberes ancestrales como aporte al
Modelo Educativo Socioproductivo, articulando en los campos: cosmos y Pensamiento,
Comunidad y Sociedad, Vida Tierra y Territorio y Técnica Tecnología y Producción en las
Unidades Educativas: José Olvis, Distrito San Andrés de Machaca, Tupak Amaru de
Cumaravi Distrito Santiago de Callapa y Jaruma “A” de Distrito Sica Sica.
La sistematización de experiencias comenzó con las entrevistas, siguiendo con la aplicación
de planes de desarrollo curricular, dichas experiencias fue sistematizado con instrumentos:
diario de campo, entrevistas, fotografías y grupos de discusión; con apoyo de la Comunidad
Educativa.
En el proceso de análisis y reflexión de tres relatos individuales según las preguntas
descriptivas e interpretativas; en la comparación y análisis colectivo se han sistematizado las
experiencias de plan de clases, como fruto de la experiencia los productos, resultados,
conclusiones y recomendaciones para maestros y maestras.
La incorporación de valores ancestrales en el proceso de aprendizaje: reciprocidad,
solidaridad, responsabilidad en donde los estudiantes valoran los saberes y conocimientos
ancestrales que repercuten en diversas actividades educativas, a través de la producción de
textos narrativos de los saberes ancestrales. Los maestros y padres de familia
comprometidos con la articulación de saberes y valores al Modelo Educativo
Sociocomunitario Productivo.
INTRODUCCIÓN
La educación siendo uno de los pilares fundamentales para el desarrollo de los pueblos. La
escuela debe asumir este desafío tomando en cuenta la propuesta del Nuevo Modelo
Educativo cuyo fundamento es transformar la realidad del Estado Plurinacional de Bolivia,
donde el maestro juega un papel fundamental en la transformación, como respuesta a las
problemáticas a las que responde el Modelo Educativo Socio Comunitario Productivo.
Por estas consideraciones el presente trabajo de sistematización de la Recuperación de
Saberes y Conocimientos locales es un aporte de las experiencias de tres docentes del
área de comunicación y Lenguajes de los Distritos San Andrés de Machaca, Santiago de
Callapa y Sica Sica, quienes han sistematizado sobre el ámbito ya mencionado. Este trabajo
presenta los siguientes puntos:
El primer acápite muestra el Marco contextual donde se refiere, el aspecto cultural, social y
económico de la población y las Unidades Educativas, que presentan distintas realidades,
en cuyos espacios se desarrolló la experiencia como aporte al Modelo Educativo
Sociocomunitario Productivo.
El segundo acápite presenta el Marco Metodológico, que consta de la delimitación de la
experiencia haciendo referencia al ámbito a sistematizar, los objetivos teórico y práctico, las
preguntas claves, técnicas e instrumentos que fueron utilizados en el trabajo de
sistematización y el Cronograma de trabajo de sistematización
El tercer acápite presenta los relatos individuales de los tres profesores que realizaron la
experiencia cada uno en distintas Unidades Educativas pero referidos a un mismo ámbito en
Recuperación de Saberes y conocimientos locales. Este punto refiere la experiencia en aula,
cuyo trabajo se ha realizado con los estudiantes y comunidad educativa en su conjunto,
mostrando además la concreción de los elementos curriculares del Modelo Educativo Socio
comunitario.
En cuarto acápite presenta el análisis y comparación sobre las reflexiones en torno a los
nudos, tensiones y el aporte al Modelo Educativo, de la misma forma está plasmado el
análisis crítico en base a experiencias de los docentes en el proceso educativo.
En el quinto acápite se refiere a los productos y los resultados desde las experiencias del
proceso curricular desarrollados dentro y fuera de las aulas, en las narraciones se
1
evidencian en el mejoramiento de la práctica docente y los productos fueron obtenidos a
través de la producción de textos narrativos a partir de las costumbres de Mink’a, Ayni y
Akhulli como aporte al actual Modelo Educativo.
Finalmente el sexto acápite presenta las conclusiones y recomendaciones como fruto de la
experiencia de la sistematización que recupera los saberes y conocimientos locales como
documento imprescindible que podrá ayudar al actual Modelo Educativo Nacional.
En las conclusiones sobresalen los siguientes aspectos: La producción de textos que son
aporte al Modelo Educativo Sociocomunitario Productivo articulado en las cuatro
dimensiones que son ser, saber, hacer y decidir que son factores muy importantes para
guiar el proceso del desarrollo curricular.
Por otro lado los valores que rescatamos de nuestras comunidades son la reciprocidad que
viene de la convivencia armónica a través del Mink’a, Ayni y Akhulli como complemento en
los valores comunitarios que se practican en la actualidad.
Las recomendaciones derivan de la experiencia adquirida durante la práctica Docente
durante el contexto del desarrollo curricular en el contexto y la vivencia de la comunidad,
muestra la realidad del rescate de Saberes y conocimientos Locales, donde se puede
producir conocimientos propios vinculados al mismo medio y su aplicación de la práctica
educativa que está inmersa los docentes, estudiantes, padres y madres de familia.
Así mismo se presenta la bibliografía y los anexos, estas últimas muestran las evidencias
de la implementación del Modelo Educativo y el ámbito de referencia a su vez dichos
documentos respaldan el proceso desarrollado durante la experiencia de la sistematización.
2
1. MARCO CONTEXTUAL
1.1. Marco contextual de la Unidad Educativa José Olvis Arias de la Comunidad
Sombra Pata.
Aspecto Geográfico
La Unidad Educativa José Olvis Arias de Sombra Pata está situada en la Quinta Sección
Municipal de San Andrés de Machaca de la Provincia Ingavi del Departamento de La
Paz, a una distancia de 2,5 Km. hito 37 Frontera con la Republica de Perú entre hitos
35 a 40, a 155 Km. de la Sede de Gobierno; con una población escolar de 70
estudiantes, en grado segundo de secundaria asisten siete estudiantes.
La geografía de Sombra Pata presenta la planicie altiplánica con algunos cerros, los
suelos son franco limosos, en algunos arenosos, son aptos para la ganadería camélida y
ovina.
En la región se adapta los pastos criollos, ch’illiwas y paja brava, dichas especies
resisten el clima frígido y suelos franco-limosos, porque son tolerantes a las bajas
temperaturas.
En el comportamiento del clima, durante al principio del año presentan lluvias poco
moderadas y algunas veces las temperaturas son más bajas que causan daños en
los cultivos de forrajes y la papa amarga (papa luk’i y papa sisu), en muy pocas
veces la cosecha se salva de las heladas criticas de verano.
Aspecto cultural
El idioma que hablan sus habitantes es el Aymara, desde nuestros ancestros, se
comunican de manera oral. Más de la mitad de la población utilizan teléfonos celulares
para comunicarse a larga distancia y de manera oral.
En la población existen fiestas locales y fechas cívicas tanto en la Unidad Educativa y la
Comunidad donde el cargo que tiene que asumir está sujeto a los usos y costumbres,
donde está sujeto a las labores cotidianas.
En la Comunidad práctica de danzas originarias como ser: pinkillada, Tarqueada,
Phunas, zampoñada y otras danzas originarias se practican respetando el calendario
agrícola de las diversas estaciones del año.
3
La población en su mayoría pertenece a la religión andina cuya característica es el
respeto a la Madre Tierra, en Aymara llamada Pachamama, en donde se veneran a
Akapacha, Manqhapacha, Alaxpacha, son seres supremos protectores de todos los
seres vivientes de nuestro contexto.
Aspecto social
La máxima Autoridad del Ayllu está representado por el Jiliri Mallku y la Comunidad
representada por el Mallku originario que es nombrado por turno que cumple sus
funciones según sus usos y costumbres que velan la mancomunidad de todas las
familias que va ligado hacia el vivir bien.
La mayoría de los estudiantes se dedican en ayudar a sus familias en el cuidado de la
crianza de ovinos y camélidos, durante los días de descanso, mientras algunos
estudiantes migran temporalmente a las ciudades de El Alto y otros a Argentina y Perú
a trabajar para el sustentar la economía familiar y sus estudios.
Aspecto económico
La población en este sector se dedica a la agricultura y ganadería para sustentar la
educación y alimentación de sus hijos. Los productos de origen animal, como son:
carne, fibra, cuero, queso y otros venden al mercado de las ciudades de El Alto y a
Desaguadero Perú.
En la producción agrícola es destinado para la alimentación familiar, debido al escaso
rendimiento por bajas temperaturas, se dedican en cultivos forrajeras para la crianza de
animales mayores (bovinos, camélidos y ovinos). Los cultivos de papa luk’i y papa dulce
tiene limitaciones debido a bajas temperaturas debido a los cambios climáticos.
La población en su mayoría se sustentan con la venta de carne, cuero, queso, fibra e
inclusive el abono animal, cuyos ingresos se destinan para comprar artículos de primera
necesidad y el resto de sus ingreso para comprar materiales educativos de sus hijos.
Los estudiantes que van a trabajar a los centros urbanos, sus ingresos también son
destinados para comprar los materiales escolares y la alimentación de la familia.
4
1.2. Marco contextual de la Unidad Educativa Tupac Amaru de la comunidad Condo
Cumaravi.
Aspecto social.
El trabajo de sistematización de recuperación de saberes y conocimientos locales en los
procesos de aprendizaje en área de comunicación y lenguajes; se realizó en la Unidad
Educativa Tupac Amaru de Cumaravi dependiente del núcleo Choquepujo, Distrito
Educativo Santiago de Callapa, Octava Sección Municipal Santiago de Callapa,
Provincia Pacajes, departamento de La Paz.
La Unidad Educativa Técnico Humanístico Tupac Amaru de Cumaravi es rural se
encuentra ubicada al sureste de la provincia Pacajes, los padres de familia están
organizados en Comunidades, zonas y estancias donde educan a sus hijos de acuerdo
a la distancia viendo las comodidades de cada uno ellos.
La mencionada Unidad Educativa se encuentra en la Comunidad Condo Cumaravi y
está organizado sindicalmente por zonas y representado por secretarios generales
dirigido por el Subcentral y respectivos miembros de toda la comunidad.
Los pobladores de la comunidad todos son de origen aymara, practican sus usos y
costumbres desde las épocas remotas, manteniendo hasta nuestros días durante las
cuatro estaciones del año, donde conviven en familia de manera comunitaria, los
profesores que trabajan en la unidad educativa son de las provincias: Omasuyos, Ingavi,
Los Andes, Aroma y Pacajes.
Actualmente los estudiantes de Cumaravi participan en los campeonatos relámpagos
cuando son convocados en las zonas y comunidades vecinas representando al colegio.
Aspecto Cultural.
En la Unidad Educativa todos son de origen aymara quienes mantienen su cultura de
generación en generación. Antiguamente se transmitían en forma oral y práctica,
actualmente se mantienen las tradiciones, creencias y costumbres en un 80 %; existe
una contradicción de parte de las sectas religiosas que tratan de cambiar o predominar
en este campo.
Los hermanos originarios de este sector son consecuentes en su identidad cultural,
existe una interrelación social dentro de la comunidad para organizarse de manera
democrática: autoridades originarias, autoridades sindicales, autoridades políticas,
5
autoridades culturales y consejos educativos predominan los usos y costumbres, dentro
del marco del respeto de mayor a menor y de menor a mayor.
En folclore les encanta la danza tarkeada, bailan en diversas festividades durante la
gestión demostrando con mucha fe para demostrar y distraerse en mancomunidad
entre los habitantes de la población de Cumaravi.
Aspecto económico
La Comunidad de Cumaravi en su mayoría se mantiene con el cultivo de papa y crianza
de animales domésticos en menor escala.
Los pobladores de esta región la mayoría están parceladas sus terrenos individualmente
ya no pueden criar ganados en mayor número, existe una gran desventaja, se dice que
vivían de manera colectiva y muchos animales, la ayuda mutua colaboración o
reciprocidad (Mink’a, Ayni y Akhulli), está desapareciendo.
Además no hay tanto apoyo del gobierno para replantear o mejorar el cultivo de la papa
y otros productos, asimismo en la crianza de animales domésticos.
A futuro tiene que recuperarse los valores de la economía comunitaria para poder
trabajar en equipo y de manera sistemática en los procesos educativos en la región del
ámbito de la Comunidad Condo Cumaravi.
1.3. Marco contextual de la Unidad Educativa Jaruma “A” de la Comunidad Jaruma
La Unidad Educativa Jaruma “A” se encuentra en la Comunidad Jaruma, primera
sección del Municipio de Sica Sica, Provincia Aroma, del Departamento de La Paz,
ubicada a una distancia de 150 km a dos horas y media de viaje de la Ciudad de La Paz,
zona Altiplano, camino a Oruro y Luribay, asisten 18 estudiantes del curso de segundo
de secundario entre hombres y mujeres.
Aspecto Social
La comunidad Jaruma está dividida por cuatro zonas representadas por su Mallkus, a su
vez toda la Comunidad por el Jiliri Mallku como la máxima Autoridad originaria.
Los habitantes de la comunidad se comunican en idioma Aymara y castellano de
manera oral, ya que en diversas actividades cotidianas comparten en su lengua, así
mismo los estudiantes también se comunican en idioma originario dentro y fuera de las
aulas.
6
Los jóvenes de la población, durante las vacaciones migran a las ciudades de La Paz y
El Alto y a otros países (Brasil y Chile), en busca de trabajo que pueda sustentar la
economía familiar.
Aspecto económico:
Los habitantes padres y madres de familia de la población se solventan
económicamente de la agricultura y ganadería, cuyos ingresos sirven para el sustento
de la educación y alimentación de sus hijos e hijas.
En la agricultura siembran papa cebada, quinua, cañahua, oca, haba verduras en
general comercializan sus productos y de acuerdo a sus costumbres practican el
trueque en las ciudades de Lahuachaca, Patacamaya, khonani, Oruro, El Alto, la ciudad
de La Paz.
En la ganadería los habitantes de la población crían camélidos como ser llamas
alpacas, vicuñas, ovinos, burros, caprinos, vacunos donde comercializan la carne, lana y
la leche, que constituye en su ingreso económico.
Aspecto cultural
En la comunidad de Jaruma practican las costumbres y fiestas tradicionales como ser la
Waxt’a a la Pachamama la fiesta de los carnavales, aniversario de la comunidad, la
fiesta de todos santos, la fiesta de floreo a los ganados.
En las danzas tradicionales ellos, bailan ch’utas, la morenada, tarqueda, Moseñada y
sicuriada. Los instrumentos que utilizan son el pinkillo, moseño, quena, guitarra,
charango, bandolina y los instrumentos de viento que utilizan para formar grandes
bandas.
El trabajo de sistematización se ha realizado con estudiantes de segundo de secundaria
en la asignatura de Comunicación y Lenguajes, Lengua Originaria, Estudios Sociales,
Música como parte de la sistematización de experiencia.
Aspecto político:
Las Autoridades están organizados por sindicatos de las cuatro zonas que componen
por secretarios generales, central, sub central director, plantel Docente, Consejos
Educativos Comunitarios Originarios.
7
2. MARCO METODOLÓGICO
“Sistematización de recuperación de saberes y conocimientos locales a partir de
MInk’a, Ayni y Akhulli, en los procesos de aprendizaje en el área de comunicación y
lenguajes”.
2.1. Delimitación de la experiencia
El ámbito es la recuperación de saberes y conocimientos locales a partir de Mink’a, Ayni
y Akhulli, para fortalecer los procesos de aprendizaje en área de Comunicación y las
Unidades educativas: José Olvis Arias del Distrito San Andrés de Machaca, Unidad
Educativa Jaruma del Distrito Sica Sica, Unidad Educativa Túpac Amaru del Distrito
Santiago de Callapa en el curso segundo de secundaria de agosto 2013 a agosto de
2014.
El trabajo de la sistematización pretende rescatar los saberes y conocimientos locales
en los procesos de aprendizajes para poder incorporar al nuevo Modelo Educativo
Sociocomunitario Productivo, integrando en la educación productiva, fortaleciendo los
saberes y conocimientos de nuestros ancestros para vivir bien.
2.2. Objetivos de la sistematización
a. Objetivo teórico
Analizamos la recuperación de saberes y conocimientos a partir de la Mink’a, Ayni y
Akhulli en el proceso de aprendizaje en el área de comunicación y lenguajes.
b. Objetivo práctico
Contribuir a la concreción del Modelo Educativo Sociocomunitario Productivo a partir
de la Recuperación de saberes y conocimientos sobre la Mink’a, Ayni y Akulli en los
procesos de aprendizaje en el área de comunicación y lenguajes.
2.3. Preguntas clave de la sistematización
a. Preguntas descriptivas
Inicio
1. ¿Cómo nace la idea de sistematización sobre la recuperación de la Min’ka, Ayni y
Akhulli en el área de comunicación y lenguajes?
2. ¿Cuáles fueron las motivaciones principales para la recuperación de saberes y
conocimientos locales?
8
3. ¿Cómo iniciaron el proceso de sistematización sobre la recuperación de la Mink’a,
Ayni y Akhulli en el área de Comunicación y Lenguajes?
Proceso
4. ¿Cómo se desarrollaron los procesos de la recuperación de los saberes y
conocimientos locales desde la Mink’a, Ayni y Akhulli?
5. ¿Qué practicas comunitarias se pudieron rescatar y como participaron los estudiantes
en dicho proceso?
6. ¿Cuál es el aporte más importante a la concreción del Modelo Educativo?
Final
7. ¿Cómo concluyó el proceso de la experiencia de la recuperación de saberes y
conocimientos locales?
8. ¿Cuál ha sido el impacto del proceso de la implementación del Modelo Educativo en
la comunidad educativa?
b. Preguntas interpretativas
1. ¿Por qué es importante recuperar los saberes y conocimientos locales con el Modelo
Educativo Socio comunitario Productivo?
2. ¿Por qué es importante practicar la Mink’a, Ayni y Akhulli en los procesos de
aprendizaje?
3. ¿Por qué es importante recuperar los saberes y conocimientos locales?
4. ¿Por qué es importante articular áreas a partir de la recuperación de saberes y
conocimientos locales?
5. ¿Por qué algunas maestras y maestros resistían implementar el actual modelo?
6. ¿Por qué los Padres de Familia se interesaron en la recuperación de saberes?
2.4. Técnicas e instrumentos
Durante el proceso de sistematización se ha utilizado los siguientes instrumentos:
La observación participativa, que consiste en la observación directa en una situación
social, no se la puede observar desde fuera, sino se tiene que involucrar en toda las
actividades que se desarrollan en la experiencia.
9
a) El diario de campo, es importante, se fue registrando todos los detalles mínimos de
las observaciones y comportamientos de los actores de la costumbre de Akhulli, que se
vivió la experiencia, para permitir la recuperación de los diferentes elementos que tienen
relación en esta experiencia.
b) Las entrevistas, es importante la aplicación de entrevistas con preguntas elaboradas,
las mismas han servido para obtener la información y sistematizar los saberes y
conocimientos sobre la recuperación de Mink’a, Ayni y Akhulli de la hoja de coca para
pedir permiso de la Pachamama (madre tierra), en la irpaqa, waxt’a, jayma, trabajo
comunitario, techado de casa y otras, al inicio de una actividad comunitaria y familiar.
c) Fotografías, este instrumento se ha utilizado con el propósito de evidenciar la esencia
misma de la oralidad para que no se pierda esa sabiduría de nuestras prácticas
ancestrales de nuestros pueblos originarios del país.
d) Grupos de discusión, en equipo de trabajo en coordinación con la unidad educativa
discutimos y evidenciamos los puntos comunes que sirvieron como nudo de análisis,
pero no fue fácil unificar las ideas porque hubo la diversidad de criterios incluyentes a
ser validado como memoria histórica y constructiva.
10
2.5. Cronograma de trabajo
TIEMPO
ACTIVIDADES MAYO JUNIO SEPTIEM OCTUBRE
BRE
1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4
Diseño de perfil de
sistematización.
Diseño de instrumentos.
Trabajo de campo: realización
de entrevistas, grupos de
discusión.
Transcripción y registro de la
información recopilada.
Ordenar, procesar y análisis de
la información recopilada.
Redacción del primer borrador
del documento de
sistematización.
Revisión general por parte del
equipo de sistematización.
Redacción de trabajo final.
Presentación y defensa del
trabajo final.
11
3. RELATO Y ANÁLISIS INDIVIDUAL DE LA EXPERIENCIA DE TRANSFORMACION
DE LA PRÁCTICA EDUCATIVA
3.1. Relato de la Experiencia, Maestro 1. Florentino Choque Torrez
El trabajo de recuperación de saberes y conocimientos locales sobre la Mink’a, Ayni y
Akhulli se ha trabajado particularmente en la Unidad Educativa José Olvis Arias de la
localidad Sombra Pata, se encuentra en hito 37 frontera con Perú.
Soy docente de Comunicación y lenguajes, la principal preocupación fue de compartir la
experiencia de la reciprocidad en las diversas actividades cotidianas a través de la
expresión oral, por ese motivo nace la idea de sistematización sobre la recuperación de
saberes y conocimientos locales de la costumbre con la participación de la comunidad
educativa, para ello nos organizamos en las diversas reuniones de profesores, las
autoridades y padres de familia de la Comunidad en donde explicamos e
intercambiamos las opinión sobre la importancia de la recuperación de saberes y
conocimientos sobre la Mink’a, Ayni y Akhulli.
Los Padres y Madres de familia, Autoridades, Profesores, Estudiantes, Consejo
Educativo, durante la elaboración del Proyecto Sociocomunitario Productivo, han
identificado muchos problemas, por eso la mayor preocupación que manifestaron es la
pérdida de valores y la identidad cultural de los jóvenes, porque no valoran las
costumbres como ser la Mink’a, Ayni y Akhulli. En este caso la educación actual tiene la
misión de recuperar los saberes y conocimientos de nuestros ancestros concientizando
desde los niños y los jóvenes de hoy, para que ellos puedan identificarse con nuestra
cultura que son propia en donde viven y se recrean, por esto es urgente recuperar los
valores de la expresión cultural.
Para empezar nos ponemos de acuerdo para desarrollar el proceso de investigación
sobre la costumbre en la comunidad, en dicha tarea los estudiantes y la comunidad
también puedan trabajar aportando con la recuperación de saberes y conocimientos
locales.
Inicialmente nos reunimos con Autoridades, Estudiantes, Padres de familia de la
comunidad para explicar de la dinámica de trabajo para obtener la información sobre la
costumbre que expresan en el momento de la expresión oral.
12
Los estudiantes en grupos de trabajo comenzaron a dialogar sobre la costumbre, donde
indicaron que nunca les habían enseñado sobre la lectura de la hoja de coca, con esa
preocupación, empezaron a conversar con el Sabio de la comunidad, en lengua Aymara
nos explicó ampliamente del contenido de la costumbre que había tenido interesantes
lecciones en la expresión oral dentro del contexto ancestral.
En la siguiente sesión en aula, socializamos de las experiencias adquiridas, pues con el
apoyo del docente, los estudiantes plasmaron a través de una narración en donde
describieron a través del uso de lenguaje, ya que habían tenido la comunicación directa
con el Sabio, esa experiencia ha motivado a los estudiantes compartir a todo el curso.
Algunos estudiantes habían sentido cierto temor, pero la experiencia nos ha servido en
recuperar los saberes y conocimientos para mejorar la comunicación oral mediante el
uso de la lengua aymara y castellano. El comienzo fue difícil, durante el trabajo
notábamos que los estudiantes estaban contentos, algunos sentían el cariño de las
personas mayores.
En realidad en la recuperación de saberes y conocimientos locales de Mink’a, Ayni y
Akhulli, terminamos con algunas dificultades, pero la experiencia estaba hecha para
luego sistematizar dicha investigación. Esta experiencia fue muy positiva en el
aprendizaje de la expresión oral, saberes y los comportamientos que ayudaron a
recoger nuevos conocimientos, así se puede fortalecer los procesos de aprendizaje
sobre la costumbre de nuestros ancestros que vienen transmitiéndose desde los
tiempos remotos.
Nuestra principal preocupación fue recuperar los saberes y conocimientos de la
costumbre, para que nos pueda servir en el desarrollo de proceso de aprendizaje, así
incorporar nuevos conocimientos a través de la práctica de la expresión oral dentro del
contexto de la comunidad originaria.
En la siguiente semana, la comunidad educativa juntamente con estudiantes nos
reunimos para observar el acto de waxt’a preparado por todas las autoridades, el Yatiri
daba la lectura de la hoja de coca a través del pijcheo; donde se manifiesta la costumbre
que afirma los retos y deseos que se quiere lograr en bien de toda la comunidad.
Mientras los estudiantes observaron detenidamente y algunos tomaban nota y otros
tomaban las fotografías a través de sus celulares.
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Una vez realizado la observación el día siguiente en el aula con el apoyo del docente se
ha desarrollado el plan de clases según lo que habían observado; esta vez nos tocó
desarrollar el tema “signos de puntuación”, para empezar los estudiantes dieron la
lectura de un cuento en castellano y aymara“ La vida de un ladrón” (Mä lunthatan
sarnaqawipa), posteriormente analizaron en grupos de tres estudiantes, en el referido
cuento en los párrafos aparecían los signos de puntuación, subrayan los signos que
aparecen en el texto y a su vez, encontraron los valores y los antivalores que reflejan en
la obra literaria.
En el referido cuento, entre una de las características se ha encontrado también, leer la
hoja de coca que comunica el respeto, el significado de muchas realidades venideras a
los participantes para darnos cuenta de lo que va ocurrir. Para el proceso de aprendizaje
nos sirve ampliar la comunicación permanente a partir de la costumbre ancestral, donde
los estudiantes pueden tomar conciencia crítica y pueden asumir la responsabilidad en
base a los valores culturales.
En la siguiente clase los estudiantes prepararon el socio drama en base el estudio de la
lectura sobre la costumbre de la Comunidad, para tal efecto, los estudiantes escribieron
el cuento referido a Irpaqa, para ello se nominaron los personajes principales y
secundarios, según sus habilidades expresivas en idioma aymara que refleja la
reciprocidad: Ayni en diversas actividades sociales.
Los estudiantes, después de consensuar los personajes, en ese momento de compartir
la experiencia de la dramatización referente al ámbito de la recuperación de saberes y
conocimientos de la costumbre; en la presentación del drama sobre el rol de padres y
madres, antes de pedir la mano también realizan el compromiso de asumir los retos y
deseos del buen vivir de la nueva familia que se integran como parte de la comunidad,
de manera recíproca con la esperanza de llevar la vida armoniosa hacia el vivir bien.
Antes de presentar el socio drama en el acto cívico, los Padres y Madres de familia
apoyaron con la vestimenta típica y sus compañeros de curso con el ensayo antes de la
presentación, el Consejo Educativo con el refrigerio y merienda comunitaria. En realidad
la demostración del acto fue interesante y motivada en la presentación fueron
aplaudidos por el público presente. Antes y durante la presentación del acto, los
estudiantes manifestaron la confianza, otros sintieron el temor y la fuerza en la
actuación, pero la mayoría demostraron sus habilidades hasta el extremo eran capaces
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de sentir de verdad el llanto, la tristeza, alegrías, conflictos; es decir todos los elementos
de una presentación a partir de la costumbre ancestral.
Al retornar a la Institución Educativa, analizamos a manera de evaluación, en que
las/los estudiantes manifiestan de la primera experiencia que les gustó en la actuación,
pero en algunos momentos sintieron: temor, alegría, tristeza, rabia, llanto, admiración,
altibajos, conmoción, furia, y otras actitudes referido a valores y antivalores que se
manifiestan en diversas circunstancias de la vida real. Esta experiencia dio muchas
lecciones y el mensaje mismo que rescatamos muchos valores nos falta aprender para
mejorar la expresión oral ante el público espectador que apoya, es el ánimo de seguir
adelante.
Los estudiantes manifestaron su preocupación que cuando actuamos en el escenario
hace falta el valor y el coraje durante la dramatización, por eso es importante mejorar la
oratoria para desarrollar la capacidad comunicativa que nos puede servir en procesos de
aprendizaje en la expresión oral.
En muchas de las Unidades Educativas los estudiantes han ido perdiendo los valores
del respeto a las costumbres de la diversidad cultural, solamente los abuelos y abuelas,
personas mayores del área rural están practicando las tradiciones culturales, pues los
estudiantes están muy motivados por las costumbres y la cultura de otros países, eso
permite el rechazo a su propia cultura y sus raíces.
En el plan de clase, se ha incluido los valores que se practican en las diversas
comunidades; la voluntad, la colaboración, la reciprocidad, complementariedad,
responsabilidad, pueden fortalecer en el desarrollo del ser, hacer, saber y decidir en los
estudiantes. Algunos estudiantes no conocen los valores de nuestros ancestros debido a
la falta de información de parte los padres y madres, en algunos casos se han olvidado
de las buenas costumbres, porque las costumbres de otros países han influido en
nuestro país.
En muchas de las Comunidades originarias siempre se Akhullican la hojas de coca para
motivar en la comunidad, no como simple costumbre, sino el momento inicial que tiene
el sentido de pedir permiso a la Pachamama para trabajar en armonía, donde están
inmersos toda la población; para ello se utiliza la comunicación oral en idioma Aymara.
En las actividades diarias, los estudiantes realizan el dialogo sobre la costumbre desde
la experiencias vividas, siendo una alternativa de compromiso de trabajo mancomunado
15
que posteriormente hade influir hacia el buen trabajo comunitario que marca un espacio
de compartimiento a través de la comunicación oral y escrita.
Las practicas comunitarias más importantes se puede rescatar el compartimento a
través de conversaciones que consiste en intercambiar opiniones durante el dialogo
comunitario, como una realidad, por ejemplo para la buena marcha de la Unidad
Educativa, ofrecen a través de waxt’a para la buena gestión escolar con mesa de
q’uwancha preparada durante toda la víspera acompañado con el compartimiento entre
todos los asistentes que es el fruto de la costumbre de agradecimiento a la Madre Tierra
donde no falta la hoja de coca como momento de evaluación, así se culmina con la
práctica comunitaria de Waxt’a.
La Mink’a, Ayni y el Akhulli siempre están presentes en el contexto de la cultura
milenaria, en las diversas actividades cotidianas, en festividades religiosas, en la Waxt’a
a la Pachamama en la siembra y cosecha, en matrimonio, techado de casa, reuniones
comunales trabajos comunitarios y en muchas circunstancias del contexto sociocultural,
implica diálogo profundo, donde se conserva la sabiduría ancestral cuyo rescate
permite producir textos narrativos y fortalecer el proceso de aprendizaje en área de
comunicación y lenguajes.
La participación de los padres y las madres de familia
Los padres de familia demostraron la voluntad de colaborar con sus saberes y
conocimientos desde las experiencias del diario vivir, aunque hubo desconfianza de
algunos Padres de familia en el trabajo comunitario, sabiendo que cada actividad
cotidiana nos permite reaccionar ante cualquier eventualidad. Entonces la costumbre de
vivir en armonía; pidiendo permiso de Pachamama, previamente para realizar cualquier
actividad del proceso de aprendizaje en el área de comunicación y lenguajes.
En la dinámica de las reuniones permanentes se identificaron la expresión oral, algo
diferente de la comunicación ancestral, entonces se ha utilizado las conversaciones,
charlas formales, visitas a las familias y otros. Dicha participaciones de padres de familia
fortalecieron el trabajo comunitario.
El proceso de sistematización fue desarrollado a través de observaciones, entrevistas a
los padres de familia, estudiantes y profesores, donde la información fue reconstruida
con el análisis en detalle por cada pregunta específica, para tal efecto también
utilizamos el cuaderno diario de campo, apuntes personales, fotografías. En el momento
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de entrevistas se pudieron evidenciar la problemática de la perdida de buenas
costumbres.
En el proceso de sistematización que realizamos, al finalizar el trabajo comunitario se
procedió la evaluación para mejorar la manera de obtener la información apropiada,
pero no fue una tarea sencilla sino, algunos se resistieron a dar la información, sobre
todo las personas de familias jóvenes; sin embargo las abuelas y los abuelos más bien
nos facilitaron con mayor rapidez y precisión acerca de las experiencias. En las futuras
tareas es muy urgente obtener la información, antes de cualquier situación o adversidad
ocurriera.
Durante la entrevista motivamos con la invitación en la ch’uspa la hoja de coca, en ese
momento el entrevistado con mayor gusto proporcionó la información acerca de los
saberes y conocimientos, en dichas conversaciones se ha notado el acercamiento y
profundidad sobre los temas o contenidos estratégicos. Mientras cuando no utilizamos la
dinámica ancestral, la comunicación se convierte muy corto y sin sentido, entonces se
obtiene poca información. Por eso es muy importante recuperar los saberes y
conocimientos a través de un dialogo abierto y flexible que nos hade servir como un
valioso aporte en el proceso de enseñanza y aprendizaje de la expresión oral y escrita
en comunicación y lenguajes.
La participación de estudiantes en la sistematización
En el proceso de sistematización al inicio de la actividad los estudiantes sintieron la
desconfianza, el miedo y la inseguridad, pero después, todos se animaron, inclusive
hablar en lengua aymara en sus entrevistas, en que la comunicación ha sido contestada
en lengua materna. Aunque hubo reacciones de rechazo, pero las actividades del
proceso de investigación ha marcado un hito en el proceso y fueron desarrolladas por
ellos mismos con el apoyo de los docentes del área. Pues los estudiantes aprendieron a
compartir, no solamente durante las clases, sino en el diario caminar pudieron aprender
saberes desde la práctica en proceso de aprendizaje.
Los estudiantes en algunos momentos participaron observando la entrevista, en ese
lapso tomaron algunos datos para reforzar la sistematización y juntamente con sus
Padres, profesores, Autoridades Originarias, donde los Yatiris Sabios explicaron de la
costumbre surgieron nuevas ideas, en donde los estudiantes también decidieron apoyar
en la recuperación de los saberes y conocimientos locales.
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Durante la sistematización se identificación diversos problemas; la pérdida de valores
culturales influyen negativamente el desarrollo personal y social a los estudiantes, por
eso es urgente trabajar en la parte de concientización sobre los valores que existen en
las costumbres ancestrales, que se pueden articularse los procesos de aprendizajes en
las cuatro dimensiones en plan de clases.
Entonces en la reunión de profesores, y personal administrativo, siempre hemos tomado
en cuenta los ajustes en el análisis, donde propusieron trabajar los valores en los planes
de clases para que aprendan a respetar la diversidad cultural, solamente los abuelos y
abuelas, personas mayores del área rural están practicando las tradiciones culturales,
pues los estudiantes están muy motivados por las costumbres y la cultura de otros
países, eso permite el rechazo a su propia cultura, sus propias raíces.
Plan de clase sobre la narración del cuento sobre la vida de Juancito
En el proceso de plan de desarrollo curricular enmarcada dentro del ámbito de la
recuperación de saberes y conocimientos que fue concebida en coordinación con los
profesores de diversas áreas, aunque en algunos momentos había divergencias
ideológicas, el plan de clases se fue articulando en función al PSP cultivo de hortalizas
en carpas solares.
Las actividades curriculares se tornaron según el horario pedagógico asignado por cada
docente, donde en el área de comunicación y lenguajes nos ha tocado desarrollar el
plan de clases con el tema: el cuento, entonces se ha desarrollado de la siguiente
manera:
El objetivo holístico que se planteó fue: “Fortalecemos el valor de respeto entre
compañeros y compañeras de curso, a través de análisis de los elementos del cuento
ancestral, en la producción de textos narrativos enfocando sobre los valores de la
reciprocidad, para asumir la posición crítica y constructiva del proceso sociocultural del
contexto”.
PRACTICA: Antes de comenzar la actividad curricular iniciamos con la técnica dialogo
comunitario con los estudiantes, en ese momento entramos en consenso para
entrevistar a las personas mayores sobre los saberes de cuentos de nuestros ancestros,
mediante relatos orales; durante las entrevistas utilizamos la lengua aymara y
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castellano, en realidad los estudiantes después de escuchar la narraciones de cuentos,
seguidamente han intercambiado opiniones en su lengua materna en dicho trabajo se ha
identificado las diversas costumbres que giran en torno a las actividades comunitarias.
En la práctica hemos identificado la costumbre de Ayni, en que los estudiantes se
colaboran mutuamente con la reciprocidad de trabajo, por ejemplo unos anotaban y
otros colaboraban en observar; mientras las estudiantes reforzaban con las preguntas
concretas.
TEORIA: En las narraciones de los cuentos sobre las costumbres se procedió con la
socialización sobre la narración de los cuentos, en esta parte se identificaron las partes
y los elementos de un cuento; en dicha sesión se ha aplicado la técnica de exposición
que se ha dado la explicación más profunda reflexionando a través del análisis de la
introducción, nudo y el desenlace, así mismo el mensaje muestra los valores reflexivos
para aprender de la vida para la vida, aprendiendo de las diversas costumbres que se
practican en las Comunidades.
Posteriormente analizamos el uso de los signos de puntuación, se ha tomado en cuenta
de la narración de las personas mayores, pues en los ciertas diferencias entre el
castellano y en la lengua Aymara; el tono y la manera de expresión en lengua materna
fue más armónico y vivencial, porque se ha podido comprender en su cabalidad. Por
ejemplo en la lectura del cuento “La vida de Juancito”, estaba claro las características y
la esencia misma de la exposición de la narración.
En el análisis literario en grupos comunitarios, buscamos información de texto, entonces
los estudiantes han participado de manera voluntaria presentando sus opiniones
personales desde su punto de vista analizando el contenido y el mensaje que muestra
en la narración del cuento, algunos querían saber del porque se practica el Ayni en los
trabajos agrícolas y en el cuidado de los ganados, techado de casa, matrimonio, waxt’a
en las comunidades. Es decir el profundizar el contenido sobre las costumbres nos ha
llevado a buscar la información sobre los saberes y conocimientos locales, junto a los
estudiantes.
VALORACION: En la parte de reflexión, se ha realizado el análisis crítico a través de
textos argumentativos sobre los saberes y conocimientos locales a través de las
costumbres, y la práctica de valores locales y universales. Asimismo en la observación
19
directa a los estudiantes se ha evidenciado las fortalezas en las diversas actividades
curriculares, inclusive en los trabajos comunitarios en donde se desenvuelven de distinta
manera, manifestando sus aptitudes, actitudes y valores recuperados.
En el procedimiento reflexionamos sobre la creatividad en la producción de cuentos
como un recurso para desarrollar el lenguaje oral y escrito que se manifiesta en los
diversos relatos los valores y los antivalores de la realidad familiar, de la comunidad y
otros ámbitos. Uno de las costumbres que valoran hasta nuestros días es el Ayni, Mink’a
que se complementa con Akhulli que significa la reciprocidad de trabajo mutuo entre
familias y en el Colegio los estudiantes también practican en las tareas escolares y en
su vida cotidiana.
PRODUCCION: Después de análisis de la teoría de la narración del cuento se ha
aplicado técnica grupal para redactar un cuento referido a Ayni en la Comunidad
partiendo del PSP “Producción de hortalizas en carpas solares “para luego demostrar la
dramatización, se trata de crear un cuento, en la práctica de la comunicación oral y
escrita. En esta parte se ha procedido de acuerdo a lo observado por los estudiantes
quienes han preparado una presentación en base al cuento que han escrito articulando
a las actividades del PSP.
EVALUACION DE LAS DIMENSIONES: En el desarrollo curricular de plan de clase se
ha evaluado las cuatro dimensiones que los estudiantes han podido desarrollar.
Ser. En esta dimensión se ha aplicado el instrumento de observación directa de valores
a estudiantes durante el proceso de aprendizaje dentro y fuera del aula, en esta parte la
mayoría de los estudiantes han demostrado cualidades personales: reciprocidad de
trabajo cooperativo a través de Ayni en el curso de manera individual y grupal.
En el procedimiento se ha valorado la responsabilidad y respeto mutuo durante las
diversas situaciones comunicativas, que se ha caracterizado en el compartimiento y la
reciprocidad en trabajos grupales en momentos de aprendizaje, esos valores permitieron
comprender la realidad de la comunidad.
Saber. En el proceso de aprendizaje se ha aplicado el instrumento de evaluación con
cuestionarios abierto y cerrado; en donde se analizaron los elementos del cuento y sus
principales connotaciones en su contenido.
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En el proceso valoramos la manera de redacción y la teoría del cuento a través del
análisis literario, realizando la relectura de las partes sobresalientes y finalmente
argumentamos de todo el relato, en esta parte sobresale el mensaje de la práctica de
valores ancestrales en las diversas actividades comunitarias y familiares.
Hacer. Esta actividad curricular se ha caracterizado por el trabajo comunitario que
significa la cooperación entre estudiantes en grupos de trabajo de manera activa y
creativa durante las exposiciones, ellos han elaborado otros cuentos sobre las
costumbres (Ayni, Minka) cuya actividad va acompañado también del Akhulli de la hoja
de coca.
En la parte del procedimiento valoramos la capacidad de redacción y expresión oral y
escrita que han contextualizado según su manera mostrar el retrato de momentos más
cruciales de la narración que también contiene elementos que se caracteriza en la
producción de textos: narrativos, expositivos, instructivos sobre Ayni y Akhulli en la
Comunidad Educativa.
Decidir. En esta parte se aplicó el instrumento de observación donde se observó el
cambio de actitud de los estudiantes asumiendo la capacidad de tomar decisiones en la
recuperación de su identidad con la creación de cuentos propios, al mismo tiempo
mostrando más interés para recuperar otras costumbres, que sirvan en los procesos
integrales de desarrollo de las cuatro dimensiones.
Articulación del área de comunicación y lenguaje con otras áreas de
conocimiento.
Articulación con el área de Matemática.- En esta área se ha desarrollado el tema
elementos de la medición de áreas en geometría: El docente y los estudiantes
trabajaron la medida de las áreas de cultivo en carpas solares de diversas hortalizas,
donde el resultado fue obtenida en la mayor parte de superficie cultivable y la menor
parte en área de pasillo.
Articulación con el área de Ciencias Naturales.- En esta área se ha articulado con el
tema: las utilidades de las plantas, donde los estudiantes identificaron las sagradas
hojas de coca, analizaron las propiedades medicinales y alimenticias, sobre todo las
hojas de coca también con su respiración ayuda en la preservación del medio ambiente
21
para vivir bien. .Asimismo existen plantas pequeñas hasta árboles que son los pulmones
para la vida de todos los seres vivos.
Articulación con el área de Ciencias Sociales.- El contenido que se ha trabajado fue “Las
costumbres de la Comunidad Sombra Pata”; los estudiantes también entrevistaron a los
sabios sobre la historia de la hoja de coca. También estudiaron la realidad de la
Comunidad ante los desafíos de los tiempos de cambio en la recuperación de saberes y
conocimientos sobre los saberes ancestrales.
Articulación con el área de Educación Física.- En esta área se ha trabajado con el tema:
Actividad física ancestral a través de ejercicios físicos, tiene la característica propia;
antes de la preparación física se realizó la reflexión sobre la importancia de la
alimentación con las verduras producidas en carpa solar para el desarrollo en cuerpo y
mente sano.
Articulación con el área de Educación Musical.- En esta área se ha articulado con el
tema “los instrumentos musicales de la comunidad”: quena, pinquillo, tarka, zampoña,
wankara. Dichos materiales sirvieron para interpretar la armonía de nuestros ancestros,
los estudiantes han interpretado la melodía a través de la ejecución con la Zampoña
como una de las costumbres de la comunidad.
Articulación con el área de Artes Plásticas.- El tema que han articulado fue: “Dibujo
técnico”, los estudiantes han utilizado la técnica de lápiz carbón, en donde dibujamos
imaginando sobre el Ayni en el techado de casa en la comunidad y el trabajo
comunitario del cuidado de cultivos en carpas solares. Dichos dibujos lo realizamos con
la mano alzada a partir de la observación directa.
Articulación con el área de Espiritualidad y Religiones.- En esta área se ha articulado
con el tema: “Los ritos a la Pachamama”, durante el proceso de desarrollo del PSP se
ha articulado a través de la práctica de para la buena gestión de la Unidad Educativa a
través de los Ritos de Akhulli durante la lectura de la hoja de coca y la preparación de la
mesa con los deseos y los buenos augurios, pidiéndole a la Madre Tierra, dicha
costumbre realizamos cada año con el fin de cumplir sus objetivos.
El desarrollo del contenidos se ha articulado con las áreas mencionadas anteriormente
como parte de la experiencia de la sistematización para mejorar la expresión oral
mediante textos: narrativos, expositivos, instructivos y argumentativos con las dinámicas
de dramatizaciones, poesías, sociodramas, debates, y juegos de roles sobre las
22
costumbres según el plan de clase, recuperando los saberes ancestrales. En tal sentido
la recuperación de los saberes y conocimientos sobre Mink’a, Ayni y Akhulli nos permite
desarrollar la capacidad comunicativa mediante la participación activa del estudiante
motivado por las tradiciones ancestrales de nuestro contexto.
Los elementos curriculares se han aplicado a partir de los saberes y conocimientos
locales durante la experiencia de actividad comunitaria. A continuación detallamos los
momentos de aprendizaje del siguiente plan de desarrollo curricular.
En el inicio y desarrollo del plan de clases dentro del ámbito de la recuperación de
saberes y conocimientos sobre la costumbre que fue concebida en coherencia con los
profesores de otras áreas, el plan de clases se fue articulando de acuerdo al PSP
cultivo de hortalizas en carpas solares.
Desarrollo del Plan de Clase con el tema Funciones de Lenguaje.
El desarrollo de plan de clases estaba basado dentro del horario pedagógico de la
gestión, en el área de comunicación y lenguajes nos ha tocado desarrollar la actividad
curricular el tema: “Las funciones de lenguaje”, que se ha desarrollado de la siguiente
manera:
El objetivo holístico fue planteada: “Asumimos la posición crítica y reflexiva sobre la
comunicación oral y escrita, a través del análisis de la funciones de lenguaje de las
diversas formas de expresión oral y escrito que se transmiten, en la producción de
textos narrativos usando las formas de comunicación, para que permitan comprender la
intención comunicativa en la vida cotidiana”.
PRACTICA: El primer momento del proceso de enseñanza y aprendizaje se ha
desarrollado mediante la identificación de las diversas formas de expresión de lenguaje
y sus funciones que cumplen en la comunicación diaria esta reflexión fue más
importante en la comunicación oral; sobre la costumbre de Mink’a preguntamos a las
abuelas y abuelos sabios de la comunidad, quienes nos orientaron, la Mink’a es el pago
al trabajador con los productos de la región como son: papa, qañawa, carne, queso y
otros productos equivalente a un jornal de trabajo.
TEORIA: En segundo momento, identificamos y socializamos las experiencias sobre el
significado de las costumbres, a través de la intencionalidad comunicativa, vale decir el
23
ejemplo del socio drama que habíamos presentado en acto cívico sobre Irpaqa pues
analizamos las funciones de lenguaje que han utilizado fue en idioma Aymara y
Castellano, donde se manifiestan las costumbres y los valores ancestrales; esta
experiencia nos ha servido para transmitir el mensaje desde los actores del escenario
hacia el público con la intención de comunicar de la mejor manera con esta técnica de
dramatización que también fue elaborado a través de texto narrativo con el apoyo de los
estudiantes y el Docente del Área.
VALORACION: En el tercer momento, los estudiantes consideran con el apoyo de su
docente las actitudes críticas y analíticas argumentando sobre la costumbre de Mink’a c
que revive en la cultura Aymara. En contraposición en una obra literaria siempre están
presentes los antivalores para llamar la atención al espectador en cualquier
presentación de socio dramas, por ejemplo los valores ancestrales se perfila hacia el
vivir bien en las familias y en la comunidad, donde se hace presente en actividad
comunitaria la solidaridad, complementariedad, reciprocidad, responsabilidad,
valoración, y la igualdad que se pueden identificarse durante la experiencia de trabajo
comunitario.
En el desarrollo de la actividad curricular a los estudiantes promovemos el respeto e
igualdad en diversas actividades, tanto dentro y fuera de las aulas, así crear el clima de
confianza en la recuperación de saberes sobre las costumbres ancestrales.
PRODUCCIÓN: Finalmente en el cuarto momento, producimos y creamos tipos de texto
relacionado con la costumbre de Mink’a, por ejemplo compusimos poesía utilizando las
reglas gramaticales de lenguaje en su contenido también respetando los signos de
puntuación, posteriormente emiten su comentario como es punto de vista que consiste
argumentar sobre el trabajo comunitario y la presentación de la declamación poética en
el aula posteriormente en acto cívico.
En el proceso pedagógico podemos rescatar los valores ancestrales que corresponde a
la dimensión del ser y el saber, donde ambos aspectos son también muy importante en
el proceso pedagógico. Pero no se queda solo las dimensiones de hacer y decidir;
porque la práctica de valores también permite asumir el reto de la toma de decisiones
para emprender las actividades están en el PSP de la Unidad Educativa.
Dentro del proceso de recuperación, la producción de texto sobre la Mink’a, es un
valioso aporte para que las futuras generaciones podrán obtener la información a través
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de la lectura y su posterior práctica comunitaria que también está inmerso dentro de
valores ancestrales la Mink’a.
El proceso de enseñanza y aprendizaje se ha desarrollado mediante la reflexión crítica
sobre la importancia de la comunicación oral a través de las costumbres, que tiene el
sentido de manifestar con franqueza la espiritualidad y la creencia que tiene una amplia
relación con todos los seres naturales de la Madre Tierra.
Importancia en la recuperación de costumbres para desarrollo del plan de
clase.
En la recuperación de saberes y conocimientos a partir de las costumbres les ha
motivado a los estudiantes en el proceso de aprendizaje de nuevos conocimientos que
no está escrita en los textos, porque se informaron del contenido más profundo en la
expresión ancestral y la manera de la comunicación ancestral a través de las deidades,
del saber ancestral que se transmite de generación en generación; así la costumbre
siempre está presente todos los días como una forma de comunicación oral en relación
con la naturaleza, con el espacio y el tiempo, donde unen esfuerzos de convivencia
armónica siempre esperando los buenos augurios que se espera al futuro venidero.
En diversas actividades curriculares los estudiantes mejoraron en la responsabilidad con
sus deberes y obligaciones, en donde ellos mismos se exigieron a contribuir con los
valores comunitarios. En realidad los estudiantes sintieron la satisfacción de deber
cumplido, pese a algunas dificultades que nos ha dado una lección para seguir
aprendiendo en el proceso de recuperación de saberes y conocimientos.
En el siguiente plan de desarrollo curricular se ha incorporado nuevos elementos
curriculares a partir de las costumbres que siempre se practican permanentemente en
las comunidades, gracias a estos aportes los estudiantes han podido aprender a
reflexionar sobre la costumbre está vivo y se puede construir un futuro mejor. Por eso es
muy importante la recuperación de saberes y conocimientos de la costumbre, donde se
articularon en los cuatro momentos durante las clases. El contenido es “La
comunicación por medio de signos lingüísticos”.
El objetivo holístico dice: “Fortalecemos los valores culturales, referente a la
comunicación y lenguajes, promoviendo la expresión oral y escrita del contexto, para
ayudar al proceso de comunicación sociocultural”.
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Primer momento, en la parte práctica los estudiantes a través de las entrevistas
obtuvieron la diversas respuestas en donde pudieron abrirse o contactarse de manera
directa con la comunidad, en dicho momento los estudiantes también aprendieron la
manera de interrelación, en algunos momentos tuvieron miedo de hablar y en algunos
casos fueron distorsionados.
En el segundo momento, en la teorización, los estudiantes con el apoyo de su docente
compartieron las opiniones según sus experiencias, inclusive sus anécdotas sirvieron
para construir la teoría sobre la comunicación por medio de signos lingüísticos, que
existe en la expresión oral y escrita a través de lluvia de ideas de los estudiantes, los
que habían participado estaban más ubicados pero otros no tenían la experiencia,
entonces fue difícil encontrar el punto neurálgico.
En el tercer momento, en la valoración, los estudiantes valoraron los saberes y
conocimientos a través de la toma de conciencia, que la costumbre es parte de nuestras
raíces, para ello tomaron en cuenta en la comunicación a través de signos lingüísticos
es muy importante en el área de comunicación y lenguajes.
En el último momento en la producción, los estudiantes consensuaron para escribir un
ensayo sobre la costumbres de la comunidad. Una vez terminado la producción de texto,
ellos quedaron contentos, a su vez el docente agradeció a los estudiantes por la labor
cumplida. Al finalizar hubo la autoevaluación y la evaluación de trabajo en equipo, en
donde afirmaron a seguir mejorando en los posteriores trabajos de sistematización.
Para finalizar el presente acápite, es muy importante la recuperación de saberes y
conocimientos de la costumbre, pues nos ha permitido incorporar ampliamente a los
contenidos y a las cuatro dimensiones en el proceso del plan de desarrollo curricular.
Así mismo el proceso de sistematización ha repercutido a los estudiantes como practica
ancestral que posibilita rescatar los saberes y conocimientos de nuestros abuelos,
dichos saberes se ha podido plasmar en prácticas pedagógicas. Así por ejemplo en la
producción de textos en los planes de clase anteriores sobre la recuperación de saberes
están, el cuento, la poesía y el ensayo, cuyos aportes en el género literario ha sido
positivo en la expresión oral y escrita.
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Los valores en las prácticas educativas comunitarias.
La Mink’a.- Esta referido al trabajo comunitario que consiste en pagar al trabajador por
jornal de trabajo en especie que puede ser: carne, papa, qañawa, queso, cuero y lana,
equivalente al tiempo de trabajo; en este caso no se paga en dinero porque se trata de
la costumbre ancestral, en dicha actividad también en momentos de descanso los
trabajadores comparten a través de Akhulli de la hoja de coca.
El Ayni.- En la recuperación de saberes y conocimientos también se pudo rescatar el
Ayni como práctica comunitaria a través de las actividades de trabajo comunitario con
los estudiantes, profesores y Consejo Educativo todos participamos con la preparación
de terreno en las carpa solar, en donde los estudiantes en momento de trabajo, se
colaboraron entre ellos, algunos sintieron cansancio. Un estudiante reclamaba del
incumplimiento de sus compañeros, frente a esta realidad el Docente del encargado
convocaba para orientar y hacer cumplir con su responsabilidad durante el trabajo
comunitario. Al finalizar el trabajo comunitario, se ha evaluado sobre los logros y las
dificultades, posteriormente en las sugerencias se ha propuesto cumplir con
responsabilidad, honestidad, complementariedad que es parte de la expresión de
valores en las practicas comunitarias.
En el proceso de socialización con los estudiantes se ha compartido las experiencias
mediante la composición de mensajes que reflejan los valores; los estudiantes
motivados de la responsabilidad entre dos grupos que habían escrito los mensajes
referido al cuidado del medio ambiente, salud, educación y desarrollo productivos,
entonces, en el concurso “Mi linda Escuela” escribieron mensajes de reflexión en las
carpas solares y en las piedras de las sendas de los jardines en el patio del
establecimientos educativo.
Las costumbres dinamizan el trabajo Comunitario en la Comunidades Originarias
Dentro del contexto sociocultural de los pueblos originarias, la costumbre pues permite
comunicarse sobre las diversas realidades, así por ejemplo en el Modelo Educativo
Socioproductivo ha permitido engranarse a través de dialogo abierto en el momento de
pijcheo pudieron concretizar una planificación que ha ayudado a consensuar para
resolver las urgentes necesidades en educación, también el dialogo fue sincero, en
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donde todos aportaron con sugerencias sobre el PSP en dicho proyecto se trabajaron
con el cultivo de hortalizas en carpa solar.
En las reuniones siempre en la mesa las autoridades siempre utilizaron la hoja de coca,
donde los participantes mostraron su satisfacción y el deber cumplido; mientras los
estudiantes observaron detenidamente la costumbre y posteriormente la toma de
decisiones a su vez asumieron concretizar para la aplicación de la dinámica de trabajo;
los docentes y los estudiantes fueron los que cumplieron con la tarea de llevar el
proyecto.
En tal sentido desde práctica a la teoría se pudo avanzar con la socialización sobre las
experiencias, pero no fue fácil, tuvimos problemas en la redacción de texto narrativo, en
que los estudiantes con mucho esfuerzo pudieron escribir sobre las experiencias que
habían vivido, como habíamos mencionado anteriormente.
Entonces esta manera de trabajo mancomunado nos permite comprender, que el
trabajo en equipo nos permite realizar muchas experiencias a partir de saberes y
conocimientos de la costumbre ancestral, dando una vía accesible para el verdadero
camino educativo.
Es muy importante rescatar los valores ancestrales aprendidas de las personas mayores
nos ha dado pauta para desarrollar la parte de la dimensiones, como por ejemplo el ser:
los estudiantes son cada vez son más responsables en cumplir sus tareas, en la parte
del saber, aprendieron del sentido de la costumbre en diversas actividades cotidianas;
entonces valorizando las tradiciones y costumbres así podemos producir los
conocimientos con la participación de todos nosotros, porque no decir de todos los
habitantes que viven y participan intercambiando ideas mediante las costumbres
ancestrales, permitiendo intercambiar los saberes y conocimientos sobre todo de la
realidad educativa, cuyo modelo requiere ser transformado con la visión de desarrollar el
proceso de enseñanza y aprendizajes a partir de saberes y conocimientos ancestrales.
En efecto con la recuperación de saberes y conocimientos de la costumbre puede influir
la transformación del sistema educativo, teniendo en cuenta en la parte educativa con la
producción de textos y el desarrollo de la oralidad con las presentaciones de obras
literarias expresadas en socio dramas y teatros populares, sin dejar de lado el uso de la
lengua materna.
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También no hay que olvidar la lengua Aymara es la herramienta principal en el proceso
de articulación de áreas, donde muchas dudas son aclaradas en la lengua materna con
claridad. Por eso es muy importante explicar en la lengua aymara y toda forma de
expresión considerada como primera lengua que nos permite también desarrollar la
actividad pedagógica comunicando mucho mejor en diversos contextos de los pueblos
originarios, porque no decir en el plan de desarrollo curricular en el área de
comunicación y lenguajes.
Las cualidades demostradas por los padres de familia.
Los padres de familia demostraron la voluntad de colaborar con sus saberes y
conocimientos desde las experiencias del diario vivir, aunque hubo desconfianza de
algunos Padres de familia en el trabajo comunitario, sabiendo que cada actividad
cotidiana nos permite reaccionar ante cualquier eventualidad.
Por ejemplo en el momento de la presentación de un socio drama, como es natural, la
reacción no se dejó esperar; pues se preocupó ayudar con la vestimenta, conseguir el
transporte, apoyar los ensayos y facilitar la información al momento de la entrevista para
la sistematización.
Algunos padres de familia mostraron miedo a la entrevista participaron proporcionando
la información sobre la costumbre de Ayni y Mink’a, las buenas formas de vivir con la
Madre Tierra; pidiendo permiso previamente en cualquier actividad cotidiana y religiosa.
3.2. Relato de experiencia, Maestro 2 Alberto Ramos Tancara
En la Unidad Educativa Técnico Humanístico Tupac Amaru ha surgido la idea de
sistematizar la recuperación de saberes y conocimientos locales de las costumbres de
Mink’a, Ayni y Akhulli en el área de comunicación y lenguajes por ser de tanta
importancia en el proceso educativo rescatar los valores culturales en los diferentes
contextos donde trabajamos por lo tanto, nos planteamos y proponemos realizar la
sistematización y llevar a la práctica los saberes y conocimientos de nuestros ancestros.
La planificación de la sistematización se priorizó por la inquietud y creatividad del
profesor de comunicación y lenguajes dándose la iniciativa de organizar, planificar y
preparar los guías de entrevista, encuesta y las observaciones que se han realizado
durante el proceso de sistematización de la recuperación de saberes y conocimientos de
las costumbres locales.
29
Cómo se organizaron.
Primeramente organizarnos a nivel de profesores, para asignarnos tareas y apoyarnos
entre todos mutuamente para trabajar en equipo en las actividades que se realizaron
durante el proceso de la recuperación de saberes y conocimientos locales.
Con los estudiantes se ha iniciado con el trabajo de recuperación de saberes y
conocimientos de las costumbres locales de la comunidad, socializando a través de
charlas, diálogos, entrevistas que se motivó con el objetivo de que rescaten de sus
padres, abuelos o ancianos que aun van practicando hasta nuestros días los valores que
mantuvieron llevando una vida armoniosa con sus semejantes donde compartían sin
discriminaciones entre las personas mayores y menores.
A los padres de familia se ha informado sobre la sistematización de experiencias vividas
de los saberes y conocimientos para dar inicio con el trabajo de sistematización de
recuperación de los saberes y conocimientos de las costumbres locales siendo uno de
los valores muy practicados desde los tiempos muy antiguos, además la Mink’a, Ayni y
Akhulli es aplicado en actividades de trabajo por nuestros tatarabuelos, lo que también
es útil en la actualidad como medicina cuando se presenta dolores en el organismo
humano, de ahí los habitantes de la región acostumbran pijchear la hoja de coca (hoja
sagrada) actualmente llamada oro verde.
Se ha priorizado la recuperación de los saberes y conocimientos del Ayni por ser
entendida como uno de los más importantes y sobresalientes en el trabajo comunitario
desde antes de la llegada de los españoles a América, practicadas en las comunidades
donde viven en las diferentes regiones del altiplano boliviano.
En la comunidad los pobladores de la región expresan que las costumbres de nuestros
progenitores desde la antigüedad valoraban a la sagrada hoja de coca utilizando en
muchas actividades durante todas las épocas del año para dar inicio las diferentes
actividades que lo realizaban en el trabajo mancomunado para re fortalecerse y recibir
mucho aliento en trabajo comunitario; pidiendo buena producción a la naturaleza o
pacha mama (madre tierra) para que sean protegidos y bendecidos todos los productos
alimenticios de manera que todos los pobladores de la región disfruten conviviendo entre
los habitantes de la comunidad de manera armoniosa.
30
Participación de los padres de familia
Es importante resaltar que algunos de padres de familia han podido colaborar en la
sistematización de los saberes y conocimientos de las costumbres del Ayni, Akhulli y
Mink’a en la comunidad más que todo las personas de tercera edad, colaborando en dar
datos sobre los saberes y conocimientos locales a partir de Akhulli en las comunidades
originarias, por otra parte también hemos observado que los pobladores de la
mencionada comunidad lo practicaban con mucha fe, valorando a la naturaleza, como
ser: la madre tierra (Pachamama), cerros, ríos, lagos, etc.
Así también adoraban a los astros el sol, la luna, las estrellas y otros, así también a los
fenómenos atmosféricos como: la lluvia, viento y otros; para las personas que vivían en
esa época eran dioses que lo tenían mucho respeto de ahí que daban ofrendas
haciendo costumbre de Akhulli para vivir bien en armonía con la naturaleza el sol, la
luna, las estrellas y el cielo azul que lo llamaban (Alaxpacha) la vida actual (Akapacha) y
debajo de la tierra (Manqhapacha).
En las Unidades Educativas los estudiantes van perdiendo los valores y las buenas
costumbres de vida, las tradiciones culturales. En las comunidades solamente las
personas mayores van practicando los ritos a diferentes deidades siempre pijcheando
coca y cumpliendo con las costumbres ancestrales con el objetivo de que sean
bendecidos. Los estudiantes se encuentran motivados y convencidos en recuperar los
saberes y conocimientos de nuestros antepasados, recuperando las buenas formas de
convivencia pacífica entre seres humanos.
Es muy importante la expresión oral en lengua originaria para los estudiantes, de esta
manera hablen y escriban con mayor facilidad en las diferentes áreas que desarrollan
en el colegio donde se educan. El objetivo principal es recuperar los saberes y
conocimientos locales para producir textos narrativos para poder integrar y revalorizar
los propios saberes ancestrales de las Comunidades Originarias donde vivimos.
Análisis de la experiencia realizada.
Al inicio del proceso educativo se motivó a los estudiantes con un cuento sobre la
lectura de la hoja de coca (Akhulli) donde los estudiantes al escuchar el cuento que
impactó a todos, de pronto reaccionaron participando sobre el significado de los saberes
y conocimientos locales de la costumbre de nuestros antepasados, por tal motivo se
planificó para el desarrollo de la clase de la siguiente manera:
31
Objetivo holístico.
Asumimos la posición crítica sobre la libertad de expresión oral, a través de análisis de
cuentos que narran los estudiantes, que permitan aplicar y desarrollar en la interrelación
social, para fortalecer la comunicación horizontal en nuestra vida cotidiana.
PRACTICA.
Dialogamos y comentamos sobre la recuperación de saberes y conocimientos locales de
Ayni para recuperar las diferentes manifestaciones de nuestra cultura en su convivencia
comunitaria expresada por nuestros hermanos hermanas, tomando en cuenta sus
formas de vida que llevan en la comunidad y luego buscamos las estrategias de rescate
de las experiencias a través de personas mayores de edad que viven en la comunidad,
con el objetivo de fortalecer los mencionados valores y costumbres en los estudiantes de
segundo de secundaria.
Conversamos sobre las experiencias de nuestros abuelos de sus saberes y
conocimientos locales que palparon en realidad durante la vida que compartieron en la
comunidad practicando las buenas costumbres de vivir de manera comunitaria en las
diversas actividades de trabajo que lo realizaban en las comunidades cercanas a la
Unidad Educativa.
A los estudiantes se organizó en grupos de trabajo comunitario para narrar cuentos
(siwsawis) y dichos (sawis) escribiendo sus mensajes que expresan los valores
humanos de nuestros ancestros tomando en cuenta los más resaltantes que tengan un
significado afectivo y útil para la sociedad en su conjunto, para trabajar en beneficio de
todos de manera recíproca.
La práctica de los valores los estudiantes demostraron en forma oral y escrita
dramatizando de acuerdo al contexto y convivencia familiar, local y comunal dando
énfasis a sus buenas cualidades de comportamiento donde deberían llevar a cabo desde
su hogar para poder seguir desarrollando y recuperar los valores ancestrales.
A través de esta costumbre adquirimos y recuperamos la buena forma de vivir bien en
mancomunidad entre los estudiantes, con los padres de familia y Profesores dentro del
marco de respeto mutuo.
En el área de comunicación y lenguajes conversamos y dialogamos en lengua originaria
como también en lengua castellana sobre la riqueza cultural de las costumbres en la
32
región altiplánica. Algunos estudiantes intervienen que las costumbres que practican
nuestros padres, abuelos antes de iniciar con el trabajo comunal en las diferentes
actividades laborales; al inicio, durante el proceso y al finalizar todas las actividades de
trabajo familiar o comunal.
Los estudiantes realizaron las entrevistas a las personas mayores de edad haciendo
visitas en las estancias para ver y saber la práctica de las costumbres, en que
momentos lo aplican los padres de familia, tomando en cuenta su finalidad y el objetivo
desde los saberes y conocimientos locales de nuestros abuelos y de algunos que tienen
mucha experiencia en la cultura de los valores ancestrales y se rescata muchos saberes.
Se ha organizado a los estudiantes en grupos de trabajo para sostener debates,
charlas, diálogos y conversaciones para sacar conclusiones sobre los saberes y
conocimientos locales de la comunidad sobre el Ayni y Akhulli tomando en cuenta su
aplicabilidad en nuestra vida cotidiana rescatando sus beneficios a la comunidad
educativa en los valores de vivir bien en armonía de todos los habitantes de ese sector.
En el aula de segundo de secundaria se organizó grupos de trabajo de acuerdo al plan
de clase, donde los estudiantes narraron cuentos sobre el Ayni y Akhulli que practican
en las diferentes comunidades o ayllus, zonas y estancias los abuelos y como también
jóvenes. Los estudiantes participaron en la narración en forma oral y escrita utilizando
su lengua originaria o en su caso la lengua castellana, de acuerdo a la convivencia
social comunitaria.
Se aplicó la técnica de lluvia de ideas para recabar información sobre la costumbre de
Ayni, para rescatar y aplicar las buenas formas de convivencia pacífica dentro de la vida
familiar, comunal, seccional, provincial, departamental y nacional demostrando en la
cotidianidad.
TEORIA
Los estudiantes analizaron y socializaron a partir de los saberes y conocimientos locales
de las costumbres de la comunidad participando en la clase en forma individual y
grupal, luego han redactando sobre la participación de sus compañeros escribiendo en
sus cuadernos las narraciones de cuentos (siwsawis), anécdotas, chistes, dichos
(sawis), de los estudiantes participantes durante el proceso educativo.
33
Con la ayuda del profesor narraron cuentos locales que tenian relación con el Ayni en
la comunidad donde habitan los estudiantes, posteriormente se socializó resaltando los
valores ancestrales que existía en las diversas vivencias de las comunidades
adyacentes a la unidad educativa de modo que se rescató las buenas costumbres en las
mencionadas comunidades.
Algunos estudiantes narraron sobre la lectura de la hoja de coca a través de Akhulli
analizando los pronósticos del tiempo, de la vida de cada uno de las personas que
tienen diversas creencias en las comunidades que habitan, viendo las habilidades de las
personas mayores de edad donde practican demostrando los valores más formativos,
acogedores y agradables en la convivencia cotidiana que demostraban las personas
mayores de edad avanzada.
Los estudiantes reflexionaron sobre las costumbres en la comunidad, analizando sus
características y aplicaciones en las actividades que lo realizan en las poblaciones
adyacentes de la unidad educativa donde de veras se asombraron por los
compartimientos de las personas mayores que lo manifestaban de manera verbal,
recordando los tiempos cuando los abuelos vivían en armonía con la naturaleza
expresando con mucho cariño y respeto siempre practicando los saberes ancestrales a
través de esta costumbre de convivencia comunitaria para vivir en reciprocidad con la
naturaleza.
Con la colaboración de los profesores y profesoras se ha guiado la práctica de los
valores ancestrales que se ha podido recuperar los saberes y conocimientos locales de
las diferentes costumbres o valores más practicados en las comunidades, como ser: la
solidaridad, amistad, amor, respeto, tolerancia, compasión, compañerismo, respeto,
amabilidad, cariño, alegría, amistad, cortesía, confianza, verdad, honradez, pureza,
servicio, entrega, humildad, fortaleza, esfuerzo, generosidad, superación y discreción.
Además los estudiantes se dieron cuenta que nos nuestros ancestros no sabían leer ni
escribir pero tranquilamente podían dar la lectura de pronósticos de la vida, del tiempo,
de la producción de alimentos a través de la práctica del Ayni compartiendo con todas
las personas como una sola familia en diferentes actividades y acontecimientos sociales
que se presentan, en este sentido los estudiantes participaron y aportaron durante el
proceso de aprendizaje.
En el área de comunicación y lenguajes los estudiantes participaron haciendo un análisis
a través de los valores sociocomunitarios que se van aplicando en las narraciones de
34
cuentos, anécdotas, chistes, y dichos con ejemplos que les impacte durante el proceso
educativo, en las actividades curriculares.
Los estudiantes a través de la narración de los cuentos tomaron mucho interés durante
el proceso de aprendizaje, porque se dieron la facilidad de interpretar los contenidos con
mucha facilidad, estas experiencias les ha gustado a los padres de familia; porque las
costumbres que se practican manifiestan una comunicación abierta, donde no existe
discriminación entre personas mayores ni menores se demuestra una comunicación
horizontal además se expresa la flexibilidad sin salirse del marco de la buena costumbre
de convivencia comunitaria para vivir bien entre todos los actores de la comunidad
educativa.
Los padres de familia manifestaron su bienestar por la invitación que se hizo ya que
desde la antigüedad ellos practicaban las costumbres en la comunidad, todos ellos
apoyaron en el trabajo de implementación del ámbito del mismo modo los estudiantes
tenían mucho interés en la recuperación de los valores ancestrales donde las personas
de las generaciones anteriores tuvieron mucha sabiduría en cuanto a los dichos que
antiguamente manejaban en forma oral, que actualmente se puede desarrollar en las
actividades curriculares, de manera que los estudiantes escriban textos sobre las
costumbres de cuentos, anécdotas, chistes y dichos que realmente saben en forma oral.
VALORACION.
Los estudiantes reflexionaron a través de la narración de cuentos, anécdotas, chistes y
dichos explicando, comparando y ejemplificando las experiencias con la vida real en el
área de comunicación y lenguajes, dando énfasis en el contenido durante el proceso de
aprendizaje, viendo las cualidades de la recuperación de los saberes y conocimientos
locales en sus actividades cotidianas del contexto.
Con la ayuda del profesor los estudiantes en lo cualitativo demostraron los valores de
respeto y solidaridad en el proceso educativo, en la expresión oral tratando de mejorar
las falencias que se presentaban en la lengua originaria y la lengua oficial mejorando en
la utilización de palabras vulgares en las conversaciones que lo sostenían entre los
estudiantes en las actividades curriculares y extracurriculares de la unidad educativa de
la comunidad.
Con la participación de los estudiantes y los aportes de experiencias de los profesores
se ha reflexionado en el área de comunicación y lenguajes, donde se ha observado que
35
hubo cambio en los estudiantes de la unidad educativa, de esta manera se fue
concientizando para el mejoramiento en la valoración de las actividades que se realizó
en la comunidad educativa impactando en sus prácticas educativas.
Actualmente el nuevo Modelo Educativo se basa en la realidad de nuestras tradiciones y
costumbres para producir o recuperar todos los conocimientos que nos puedan servir en
la vida futura, con la participación de todos actores de la población boliviana.
La educación en Bolivia tiene que ser transformado partiendo de nuestros saberes y
conocimientos para luego seguir avanzando hacia el conocimiento universal que más
allá en el campo científico, tecnológico que ofrece las diferentes carreras en las
diferentes universidades con tecnologías muy avanzadas.
Para transformar la educación debemos proponer y aportar con los conocimientos que
tenemos a partir de nuestra cultura, donde practicamos y demostramos a través de la
narración oral convirtiendo en textos escritos de acuerdo a nuestra cultura de donde
procedemos.
PRODUCCION
Durante el desarrollo de seguimiento en las actividades curriculares los estudiantes
escribieron textos sencillos a partir de las costumbres ancestrales para enriquecer su
lenguaje en la vida cotidiana, y diferentes áreas donde demostraron todos los valores
culturales de la región donde viven los estudiantes.
En la comunidad educativa se ha propuesto recuperar las buenas formas de vivir junto a
la naturaleza revalorizando y cualificando las diversas formas de vida donde realizan
diferentes actividades durante el proceso educativo las experiencias que lo manifiestan
dentro del medio social donde se desenvuelven los estudiantes.
En la práctica se ha podido recuperar las buenas formas de vivir en comunidad:
narrando, describiendo y exponiendo en las actividades curriculares y extracurriculares
rescatando los saberes y conocimientos locales de las costumbres de la comunidad a
través de la participación de los estudiantes, profesores y padres de familia dentro y
fuera de la comunidad educativa.
PRODUCTOS
Los estudiantes escribieron cuentos, chistes, anécdotas, refranes, y dichos en idioma
castellana y en aymara concretando en diversas actividades curriculares en el área de
36
comunicación y lenguajes para mejorar en los procesos educativos centrándose en la
cualificación del aprendizaje de los estudiantes a través de la dinámica participación de
los docentes, estudiantes y padres de familia.
Rescatamos y cualificamos las buenas formas de vivir en armonía con la naturaleza
(Pachamama) a partir de los saberes ancestrales de la comunidad que lo cultivaron
desde muchos años atrás. Porque las costumbres de las comunidades tienen diferentes
significados de acuerdo a su contexto y además tienen varios significados.
Específicamente el Akhulli se lo realiza en el descanso durante el proceso de trabajo,
un momento especial para sostener un dialogo, conversación, durante las visitas en las
diferentes actividades que se realizan al inicio a la conclusión de obras realizadas de
manera comunitaria entre todos los ámbitos de la vida que compartimos y socializamos
entre los seres humanos.
Realizando un análisis minucioso la recuperación de saberes y conocimientos locales
de los saberes y conocimientos locales a través de las costumbres ancestrales es más
importante dentro de la comunicación y lenguajes de modo que sea practicado en la
cotidianidad la narración de cuentos en la población estudiantil de la mencionada
Unidad Educativa.
La mayoría de los estudiantes tuvieron la iniciativa de cambiar en sus actitudes en el
comportamiento de cada estudiante de manera grupal e individual durante el proceso de
aprendizaje en las actividades curriculares de las áreas que se desarrollan en la unidad
educativa.
Los contenidos de las áreas se ha desarrollado integrando la expresión oral narrando
cuentos y dramatizando durante las actividades curriculares; valorando las costumbres
de la región como una estrategia metodológica, aplicando en plan de clase motivando y
practicando la expresión oral y escrita mediante la participación de los estudiantes
durante la práctica educativa.
Con el trabajo se pudo rescatar los valores de nuestros ancestros en las dimensiones
del ser y saber que en la actualidad debemos recuperar y aplicar la práctica pedagógica;
como también las dimensiones del hacer y decidir en la toma de decisiones en las
actividades curriculares.
La dimensión del ser nos permite recuperar y aplicar los valores ancestrales de la
comunidad a partir de los valores más practicados en la convivencia comunitaria de las
37
personas de tercera edad, rescatando los valores más utilizados y que hayan apoyado
para vivir bien en las comunidades adyacentes a la unidad educativa.
La dimensión del saber nos permite averiguar, recopilar y difundir los conocimientos
adquiridos a través de las personas mayores de edad que por tener mucha experiencia
nos puedan transmitir los valores más sobresalientes practicados en las generaciones
anteriores sobre la aplicación de bellísimas costumbres en las comunidades donde se
van formando los estudiantes en beneficio de cada uno de ellos.
La dimensión del hacer nos permite aplicar en la práctica los valores recuperados de
nuestros antepasados a través de las personas de tercera edad que nos muestran sobre
la convivencia social comunitaria en las personas donde demostraron los valores de
amor, respeto, solidaridad, honestidad, compasión y compañerismo, palpando la
realidad de la vida que llevan todos los estudiantes con el objetivo de mejorar en todos
los campos y áreas curriculares.
La dimensión del decidir nos permite reflexionar, mejorar, tomar decisiones para
replantearse sobre la recuperación de los valores ancestrales de las costumbres para
mejorar en la interrelación social a partir de los estudiantes, padres de familia,
profesores y autoridades originarias de toda la comunidad originaria de ese sector.
Posteriormente los estudiantes muy contentos salieron a dialogar y entrevistar a los
padres de familia a los Mallkus escolares, autoridades originarias, personal docente y
ancianos o abuelos de la comunidad guiados por el profesor de comunicación y
lenguajes donde observaron las diversas costumbres de la comunidad escuchando y
valorando las buenas costumbres que se conservan y van practicando siguiendo a las
personas mayores de edad y de mucha experiencia.
Para llamar la atención o motivar a los entrevistados llevamos la ch’uspa lleno de hoja
de coca lo invitamos y picheamos juntos con el fin de que se familiaricen y tenga mayor
confianza en dar la información sobre los ritos en la comunidad donde habitan los
comunarios, actuando humildemente con mucha responsabilidad durante el proceso de
entrevista para recuperar de la mejor manera posible los saberes y conocimientos de las
personas de tercera edad.
Las personas de mayor edad siempre quieren pichear coca, en ese momento se ha
aprovechado en realizar el Akhulli invitando en la ch’uspa la hoja de coca; de modo que
38
los entrevistados dan mayor información sobre el significado del Akhulli, a través de las
conversaciones hubo más confianza para tener datos confiables acerca del tema.
Articulación con el área de matemática. Se ha articulado con el tema de medición de
áreas de cultivo de hortalizas en carpa, aplicando el tema de geometría del espacio
desarrollando todas la dimensiones del área cultivable y el pasillo para regar y desyerbar
dentro del invernadero practicando el Ayni en el trabajo comunitario en la institución.
Articulación con el área de ciencias naturales. Se ha articulado con la preservación del
medio ambiente valorando sus utilidades medicinales y alimenticias a través del cultivo
de hortalizas en carpa solar para generar una vida saludable y duradera en los
estudiantes practicando el Ayni entre hermanos mayores y menores de la comunidad.
Articulación en el área de ciencias sociales. Se articuló narrando sobre las costumbres
de la comunidad Condo Cumaravi realizando una revisión histórica sobre la práctica del
Ayni y el Akhulli en las actividades comunitarias de producción de alimentos, que se
desarrollaban en el contexto llevando a la práctica los conocimientos ancestrales como
el Ayni que lo transmiten de generación en generación.
Articulación en el área de educación física. Se articuló con el tema de la formación del
cuerpo a través de consumo de alimentos energéticos para su buen rendimiento tanto
físico como también intelectualmente, recuperando el Ayni y Akhulli en las actividades
socioproductivas de la comunidad.
Articulación en el área de música. Se ha articulado con la danza y música de la
comunidad que practicaron la tarqueada, la kenakena, la zampoñada, y la pinkillada que
deleitaban sus danzas autóctonas y se colaboraban entre hermanos con grupos
musicales en las festividades de la comunidad.
Articulación en el área de espiritualidad y religiones.. Se ha articulado con el Waxt’a en
las actividades agrícolas antes de la roturación de la tierra, para sacar permiso a la
madre tierra y que produzca buenos frutos durante la gestión demostrando con el ayni
comunitario en todas las actividades agrícolas.
Articulación en el área de artes plásticas. Se ha articulado con el dibujo técnico
realizando el croquis del invernadero con todas sus dimensiones, demostrando el ayni
39
en el regado y cuidado de las hortalizas en carpa solar dentro de la comunidad
educativa.
El Ayni en las actividades sociales
Las diferentes costumbres se aplica en un momento especial donde hay dialogo,
conversación, visitas, actividades de inicio y conclusión de diferentes obras realizadas
de manera comunitaria en todos los ámbitos de la vida cotidiana.
La costumbre del Ayni nos ha facilitado en la interrelación entre personas donde
socializamos las ideas o criterios que tenemos, donde siempre se había comentado
temas interesantes y es muy valioso aporte para todos los estudiantes durante el
proceso de aprendizaje.
Las prácticas de esta costumbre que lo realizan algunos sabios de las comunidades se
ha observado que las conversaciones lo han sostenido intercambiando opiniones con
mucho respeto utilizando las diversas formas de expresión para aproximarse a la
Pachamama.
Algunos de los sabios o Yatiris dan lectura de la hoja de la coca, en otras palabras
hacen pronóstico sobre las personas, producción agrícola, crianza de animales, del
tiempo y de las futuras generaciones que posteriormente vendrán. Celebran con Waxt’a
dando una mesa preparada con toda la fe y se cumpla todos los deseos que una
persona quiere lograr su objetivo.
Siempre se había practicado la costumbre del Ayni, relacionado con el Akhulli en
nuestra cultura en las festividades y diferentes actividades de producción ofreciendo a la
Pachamama que no se enoje y bendiga en la roturación de la tierra, siembra, cosecha,
matrimonio, construcción de casas, en visitas y en muchas actividades comunitarias.
Experiencias en el proceso educativo.
Objetivo holístico.
Manifestamos el compañerismo y disciplina en las actividades comunitarias, a través de
la identificación de géneros literarios, aplicando los saberes y conocimientos en la
producción oral y escrita, para contribuir al fortalecimiento en la convivencia
comunitaria.
40
PRACTICA.
Con los estudiantes de segundo de secundaria nos organizamos para realizar el trabajo
en el área de comunicación y lenguajes, donde nos interrogamos cuándo lo realizamos
la recuperación de las costumbres ancestrales, cómo lo practicamos en las actividades
cotidianas, ¿para qué? Para rescatar las buenas costumbres o valores, y ¿por qué? Es
necesario en la formación integral de los estudiantes durante el proceso de aprendizaje
a través de la recuperación de saberes y conocimientos locales de la comunidad.
TEORIA
Los contenidos de los áreas se ha desarrollado integrando a través de la narración de
cuentos, presentando socio dramas, dramatizaciones durante las actividades
curriculares; valorando las costumbres como una estrategia metodológica aplicando en
el plan de clase motivando y practicando la expresión oral y escrita mediante la
participación de los estudiantes durante el proceso educativo.
Haciendo un análisis minucioso la recuperación de los saberes y conocimientos locales
de las diferentes costumbres de la comunidad es uno de los valores más importantes de
la comunicación y lenguajes de manera que practicamos constantemente en la
cotidianidad en la población estudiantil la comunicación oral y escrita de la mencionada
unidad educativa.
VALORACION
La mayoría de los estudiantes reflexionaron, demostrando la iniciativa de cambiar de
actitud en el comportamiento de cada uno de ellos en el desempeño individual y grupal
durante el proceso de aprendizaje en las actividades curriculares de las áreas que
desarrollan en la unidad educativa.
Actualmente muchos estudiantes se preguntan porque se realiza las costumbres
ancestrales en las diferentes actividades comunitarias donde realizan muchos de los
trabajadores mineros, choferes, profesores, campesinos, comerciantes, obreros,
albañiles, que lo realizan de manera grupal para desarrollar mejor en los trabajos
planificados y cumplir con los planes propuestos.
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PRODUCCION
Recuperando los saberes y conocimientos entendemos que las costumbres de nuestros
antepasados nos enseñan a ser más activos, organizados, humanos, solidarios y
sociables a través del trabajo en equipo.
Pero sin embargo lo realizamos sin darnos cuenta las buenas costumbres en las
conversaciones, diálogos, acontecimientos sociales y nos permite aproximarnos para
socializar entre familiares y amistades integrándonos a través de los valores y
costumbres rescatados en la mencionada comunidad.
PRODUCTO
Los estudiantes escribieron sobre el Ayni indagando a través de las personas mayores
de edad, realizando encuestas, entrevistas y diálogos para fortalecerse y revalorizar los
conocimientos ancestrales en forma oral y escrita.
En el ser, se valoró las actitudes demostradas por los estudiantes una vez narradas
sobre el Ayni de la comunidad, por las personas mayores de edad y de experiencia que
recordaron desde muchos años que sucedió en el contexto donde actualmente habitan.
En el saber, se valoró los conocimientos adquiridos a través del Ayni recuperados en el
contexto, analizando la importancia de la narración oral que se practicó desde muchos
años atrás de generación en generación.
En el hacer, se valoró los textos elaborados en base a las opiniones sobre el Ayni que
nos hicieron pensar y reflexionar en la actualidad rescatando y revalorizando las
creencias o la forma de adorar a los diferentes dioses de acuerdo a su fe religiosa.
En el decidir, se valoró la práctica de los valores ancestrales del Ayni, revalorizar estas
prácticas entre los estudiantes, profesores y los padres de familia en las diferentes
actividades socioculturales del contexto.
Impacto de la Recuperación de Saberes y Conocimientos en el área de
comunicación y lenguajes
A través de la recuperación de saberes y conocimientos locales los estudiantes tomaron
el interés durante el proceso de aprendizaje, porque se dieron a la tarea de interpretar
los contenidos con mucha facilidad, esta experiencia les ha gustado a los padres de
familia porque el Ayni significa disciplina, respeto, tolerancia, es una comunicación
42
abierta; donde no existe discriminación entre personas mayores ni menores se
demuestra una comunicación horizontal donde se expresa la flexibilidad sin salirse del
marco de la buena costumbre de convivencia comunitaria para vivir bien entre todos los
actores de la comunidad educativa.
Los usos y costumbres en nuestra población boliviana son practicados por los aymaras,
y quechuas. En las mencionadas culturas siempre se había practicado el Ayni iniciando
siempre con el acullico para sostener una comunicación amena y saludable en las
diversas actividades comunitarias donde siempre demostraban unidad y trabajaban en
equipo velando el interés del bien común sin marginar ni afectar a los demás en base a
los usos y costumbres de los valores culturales de las comunidades.
Actualmente nuestra educación nos propone nuevo modelo educativo Socioproductivo;
basándose a la realidad de nuestras tradiciones y costumbres producir o recuperar todos
los conocimientos que nos puedan servir en la vida futura, con la participación de todos
actores de la población boliviana.
La educación en Bolivia tiene que ser transformado partiendo de nuestros saberes y
conocimientos para luego seguir avanzando hacia el conocimiento universal que va más
allá en el campo científico, tecnológico que ofrece las diferentes carreras en las
universidades con tecnologías de punta.
Para transformar la educación debemos proponer y aportar con los conocimientos que
tenemos a partir de nuestra cultura, donde practicamos y demostramos a través de la
danza, música, lengua que actualmente expresamos de acuerdo a nuestra cultura.
Los valores en el proceso educativo.
Actualmente en la Unidad Educativa se va mejorando la práctica de los valores
ancestrales en los estudiantes de la comunidad educativa, a partir de la recuperación de
los saberes y conocimientos basándose en las recomendaciones de las personas
mayores, hacia las personas más jóvenes para no incurrir en las faltas dentro de la
convivencia comunitaria.
Dentro del nuevo modelo educativo socio productivo se puede realizar trabajos de
recuperación, la tarea es importante, revalorizar, rescatar, construir con todos los
actores educativos a través de las costumbres y valores de nuestro contexto.
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En nuestra cultura practicamos también el Ayni como uno de los valores dentro de los
trabajos comunitarios en las comunidades donde se ayudan mutuamente entre vecinos
en la estancias durante los trabajos de siembra, cosecha y roturación de la tierra que
son hermosas costumbres donde podemos sistematizar recuperando toda la riqueza
cultural de nuestros antepasados para disfrutar de todo lo queremos llevar en la práctica
a partir de la educación de los estudiantes.
La Mink’a es otro de los valores o costumbres dentro de la costumbre en la comunidad
que consiste en el trabajo sin remuneración en dinero solamente se paga en productos
de acuerdo a la producción y trabajo.
3.3. Relato de Experiencia, Maestro 3. Gumercindo Ayaviri Bernal
La experiencia que tuvimos con los estudiantes de segundo de secundaria comunitaria
productiva en la Unidad Educativa Jaruma “A” es la interpretación del trabajo
comunitario relacionado con Mink’a, Ayni y Akhulli, nos organizamos en grupos según
las comunidades que pertenecen los estudiantes; primero realizaron un compromiso, se
preguntaban sobre el trabajo que estaban anteponiendo, entonces ellos investigaron
sobre el origen del significado de las costumbres de la Mink’a, Ayni y el Akhulli.
Como profesor de comunicación y lenguajes se ha enfatizado la etimología de textos
descriptivos, los mismos nos han permitido recuperar los valores, además revalorizar los
saberes y conocimientos locales de la región.
En el lapso de diferentes reuniones que realizamos a nivel de profesores y personal
administrativo, siempre analizamos e identificamos diferentes problemas que influyen
en los jóvenes estudiantes de la comunidad educativa en la actualidad, se han ido
perdiendo los valores del respeto las tradiciones de la diversidad cultural, solamente los
abuelos y abuelas del área rural están practicando las tradiciones culturales. En tal
sentido, los estudiantes durante las actividades comunitarias estuvieron motivados de la
reciprocidad que consistía en la Mink’a, Ayni y complementado siempre con el Akhulli
que practicaban nuestros abuelos en las Comunidades Originarias.
Desde la experiencia de trabajos comunitarios se incluyó a los estudiantes para que
participen en las diferentes actividades culturales con la dramatización sobre la
reciprocidad. Previamente a estas reuniones, decidimos llevar los criterios de trabajo a
seguir.
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En el siguiente día siguiente el consejo educativo, de autoridades originarias, a través
del saludo, respeto y permiso de la madre tierra para una buena armonía de trabajo
comunitario, juntamente con los estudiantes, nos pusimos a iniciar con las
observaciones de las prácticas de costumbres que se practican la cultura originaria
como parte de la complementariedad en las diversas actividades comunitarias.
Una vez realizada la observación elaboramos los ensayo inherente a la Mink’a y Ayni,
acompañado siempre con el Akhulli con apoyo de los maestros y maestras, Consejo
Educativo Comunitario, Padres y Madres de familia y los estudiantes de la Unidad
Educativa.
Los estudiantes realizaron investigaciones sobre el tema de valores culturales y
ancestrales, preguntándoles, a las familias, abuelos, abuelas y Yatiris sobre las
costumbres de la Mink’a a nuestros ancestros que en la actualidad ya no se práctica en
su totalidad, debido a la falta de valoración de la cultura originaria.
Después de concretizar el trabajo de investigación surgió la idea de escribir un ensayo y
producción de textos literarios, narrativos para su posterior interpretación y
dramatización de la costumbre, a través del plan de clases primeramente se hizo una
motivación para que los estudiantes puedan participar en la dramatización como parte
de la expresión oral referente a la cultura de nuestro contexto para que podamos
compartir nuestra propia vivencia en la comunidad y la experiencia de la realidad.
Los participantes de formación complementaria de maestras y maestros de PROFOCOM
antes PEAMS, con apoyo de la Dirección, personal Docente, padres de familia,
estudiantes, se lanzó la primera convocatoria de concurso de poesías a nivel de Núcleo,
luego se realizó una feria educativa auspiciado por la ONG SUYANA que llevaba el
nombre Concurso escolar municipal mi linda escuela 2014, como parte del proyecto de
la Unidad Educativa, toda esta actividades hicimos mediante una comisión cultural y el
área de Comunicación y Lenguajes.
La participación de estudiantes en la sistematización.
Organizamos a los estudiantes, de acuerdo a las habilidades, aptitudes y capacidades
para la elaboración de textos literarios narrativos se dio un trabajo de investigación y
consolidación del tema. Una vez organizado iniciamos los ensayos previos, con el fin de
seleccionar a los estudiantes para que actúen de acuerdo a los roles asignados.
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En aquel tiempo se hizo muchos ensayos, los estudiantes actuaron, se esforzaron y
dieron buenos resultados, pues posterior a esto se eligió quienes iban a participar como
actores principales con la producción de textos narrativos de leyendas.
Con la intervención de estudiantes, profesores participantes de PROFOCOM nos
organizamos la comisión para el concurso de la siguiente manera; preparación del
escenario, música de fondo, vestimenta, apthapi y otros.
Una vez iniciada la actividad, se convocó a los estudiantes para la elaboración de los
ensayos, luego elaboramos la descripción histórica del Ayni y el trabajo comunitario en
horas extras. Los padres y madres de familia también colaboraron en proporcionar la
información de las costumbres locales de la comunidad, la Dirección y Docentes también
ayudan con algunas técnicas de investigación.
Los Mallkus Originarios, consejos Educativos, padres y madres de familia después de
cada acto cívico, forma parte de la actividad comunitaria, en las reuniones de
coordinación siempre motivaron con la invitación de las costumbres del Akhulli, que
reaviva el trabajo comunitario. Así mismo la interacción sociocultural también forma parte
activa de la dinámica de trabajo productivo.
Los estudiantes se animaron a profundizar el tema, con el apoyo de los profesores
realizamos las investigaciones del tema; en las asignatura de Lenguaje Literatura, Artes
Plásticas ,Matemáticas, Ciencias Naturales, Ciencias Sociales, Química, Religión,
Filosofía y Música. El tema Akhulli integra la articulación de las diferentes áreas de
conocimientos en los cuatro ámbitos de aplicación del currículo regionalizado.
Una vez realizado la participación en el primer concurso de teatro sobre el Ayni hemos
sentido la satisfacción positiva de haber participado con todos los estudiantes, ellos se
sentían alegres y contentos entre ellos comentaron sobre la experiencia que habían
realizado, así mismo el Apthapi comunitario es el compartimiento que se trata de
acompañar como signo de unidad dentro de la comunidad para llevar una vida
armoniosa, en realidad es indudable que no hay discriminación en nuestros saberes
ancestrales, tradiciones, costumbres y conocimientos.
En la actual coyuntura, los Estudiantes, Profesores, Consejo Educativo Social
Comunitarios y Mallkus Originarios también practican las costumbres locales y el Apthapi
en las diversas actividades comunitarias con sus compañeros. Por ejemplo en el día del
maestro, día de la Madre, dos de agosto, aniversario del cantón, reunión de padres de
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familia, se organizan para compartir las costumbres de la región, los estudiantes poco a
poco están aprendiendo valorizar las costumbres de nuestros ancestros.
En todo trabajo comunitario, familiar y personal, habrá siempre dificultades como ocurrió
con mi experiencia, en los ensayos, investigaciones, producciones de textos literarios,
por eso el proyecto Educativo socio productivo hay que seguir trabajando en la
preservación de las costumbres ancestrales con el propósito de revalorización
sociocultural de nuestros ancestros a partir de los valores más principales que requieren
ser mejorados, la tarea que tenemos es recuperar, revalorizar, profundizar reflexionar y
construir el currículo en base a la realidad con nuestros estudiantes tanto dentro y fuera
del aula. Para tal efecto nuestra planificación fue desarrollada de la siguiente manera:
Plan de clase sobre la leyenda de Choqirqamir Bernita: En el plan de desarrollo
curricular planteada, se trata como una parte de la recuperación de saberes y
conocimiento locales, dicha experiencia es relativo en el proceso de la práctica
educativa.
Objetivo Holístico: Fortalecemos la actitud reflexiva sobre la reciprocidad, a través de
análisis de la narración de la leyenda, produciendo texto narrativo a partir del contexto
sociocultural, para asumir una posición constructiva que contribuye hacia el vivir bien
en armonía con la Madre Tierra.
Título del PSP es “Formación técnica tecnológica como un oficio digno para vivir bien”.
Inicialmente los estudiantes fueron a entrevistar a las personas de la tercera edad ,
donde consultaron sobre las leyendas de Bolivia que había ocurrido desde tiempos
ancestrales, en realidad ha gustado a los estudiantes, entonces se animaron realizar
otras investigaciones sobre otras leyendas de la región; en lo cual los estudiantes eran
de diferentes comunidades , para llegar al lugar de la entrevista se trasladaban a pie y
otros en bicicleta, donde cada uno de los estudiantes escribieron leyendas de sus
comunidades.
Las actividades curriculares estaban supeditados al horario pedagógico asignado por
cada docente, en el área de Comunicación y Lenguajes se decidió desarrollar sobre el
tema: “La leyenda” y se ha desarrollado de la siguiente manera:
Orientaciones metodológicas: Luego en las orientaciones metodológicas hemos
trabajado de la siguiente manera:
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Práctica.- Antes de proceder la actividad curricular iniciamos con la dinámica de diálogo
comunitario con los estudiantes donde se ha consensuado para entrevistar a las
personas mayores de la tercera edad tanto como hombres y mujeres que practican las
costumbres locales en la comunidad a quienes cuando ya realizamos la entrevista les
pedimos que nos cuenten que leyenda existían relacionadas con la Mink’a, Ayni y el
Akhulli. Ellos mismos se expresaron en su lengua Aymara donde dijeron que la leyenda
ancestral tienen muchos significados, porque hasta nuestros días el nombre de los
diversos parajes han quedado según los hechos suscitados desde los tiempos
ancestrales hasta nuestros días, han quedada como el referente histórico porque se
trata de lugares sagrados, inclusive de difícil acceso.
En la práctica hemos identificado que las personas mayores nos contaban a través del
pijcheo de la hoja de coca que se realizaban en las diversas actividades de la vida
cotidiana, luego los estudiantes unos preguntaban sobre las leyendas que habían antes
y otros anotaban en sus cuadernos de los hechos de la leyenda más sobresalientes
donde había llamado la atención.
Teoría.- En las narraciones de las leyendas se procedió con la socialización y en esta
parte se identificaron las partes y los elementos de la leyenda donde cada estudiante
exponían y explicaban reflexionando a través del análisis de la introducción, nudo y el
desenlace para recuperar los valores de todas las costumbres y tradiciones que ellos
practicaban en la antigüedad en sus comunidades y sus características de cada
comunidad preguntando con la ayuda de las personas sabios o sabias, quienes
conocían en profundidad sobre la leyenda ancestral.
Luego se procedió con el análisis literario que están inmersos los siguientes aspectos: la
coherencia de las palabras, las reglas ortográficas en el párrafo según la narración de
las leyendas y el argumento propio, a su vez algunos estudiantes respondieron en el
idioma originario y otras en el castellano, a muchas personas mayores les pareció muy
interesante la leyenda de Coqirqamir Bernita sobre todo cuando los estudiantes lo
narraron en idioma originario.
En el análisis literario los estudiantes se organizaron en grupos de manera voluntaria
para poder buscar más información sobre la leyenda algunos querían saber sobre la
Mink’a en los trabajos comunitarios en la tradicional siembra de papa cuando las
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personas iban primeramente al hogar del vecino con su coca para poder solicitar su
servicio para avanzar rápido el trabajo uno para todos y todos para uno.
Valoración.- En esta parte los estudiantes reflexionaron profundamente y tomar la
conciencia crítica para valorar las costumbres originarias y el significado que tienen la
leyenda para la vida comunitaria el desarrollo o desaparición de estas en la realidad
actual, así mismo se observó a los estudiantes en el trabajo comunitario de que sí son
activos en diversas actividades de trabajo comunitario manifestando sus aptitudes y
valores de reciprocidad que influyen en el proceso de aprendizaje en los estudiantes.
En el desarrollo, reflexionamos sobre la importancia de producir textos narrativos a
partir de las leyendas ancestrales una estrategia para desarrollar el lenguaje oral y
escrito, trabajando al mismo tiempo los valores de reciprocidad que esta el Ayni, la
Mink’a y se complementa con el Akhulli.
Producción.- En esta parte en la creación y dramatización en su lengua originaria sobre
las costumbres locales del Ayni y la Mink’a que se realizó en la comunidad para el
avance del trabajo comunitario. Así mismo en labores agrícolas, previamente se realiza
el Akhulli y luego empezar con la siembra. Además se dramatizó la actividad de la
Mink’a y el Ayni complementado con el compartimiento y la reciprocidad.
Al realizar las actividades comunitarias se ha conversado con los sabios sobre saberes
y conocimientos locales ancestrales, quienes relacionaron la realidad ancestral con la
actualidad donde existen cambios que sufren, la vida de la comunidad, valores,
economía, organización y se debatieron con los estudiantes sobre el valor del Ayni que
se practica en muchas comunidades.
En el proceso de aplicación de las estrategias metodológicas ya mencionadas
anteriormente, la aplicación ha consistido en organizar, analizar, valorar y producir el
texto narrativo que constituye como un aporte al actual Modelo Educativo
Sociocomunitario Productivo.
EVALUACIÓN DE LAS DIMENSIONES.- En el desarrollo curricular del plan de clase se
ha evaluado las cuatro dimensiones que los estudiantes han podido desarrollar de
acuerdo a su capacidad y creatividad los estudiantes se organizaron en grupos
practicando la Equidad de Género y sin Discriminación.
Ser.- En esta dimensión se ha aplicado los instrumentos de observación directa de los
valores tanto dentro y fuera del aula la mayoría de los estudiantes han demostrado
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responsabilidad en el trabajo de investigación en forma comunitario, cooperativo de
manera individual y colectivo.
En el desarrollo se ha valorado la responsabilidad, comportamiento y el respeto mutuo
durante las diversas actividades comunicativas, en el trabajo grupal donde cada
estudiante vio la realidad de la vida cotidiana de su comunidad.
Saber.- En el proceso se ha aplicado los instrumentos de evaluación con cuestionarios y
la observación, por otra parte el análisis literario practicando el resumen mediante la
lectura comprensiva del texto para poder argumentar el contenido y el mensaje más
sobresaliente.
Hacer.- En esta actividad curricular se ha aplicado el trabajo comunitario donde se
cooperaban unos a otros entre estudiantes de manera participativa y activa en las
investigaciones y exposiciones en papelógrafos y data chow sobre la elaboración de
leyendas de cada región y la actividad de la Mink’a, el Ayni mediante el Akhulli de la
coca en la comunidad.
Decidir.- Se aplicó el instrumento de observación donde se observó el cambio de
actitud de los estudiantes donde todos tenían la capacidad de tomar decisiones en la
recuperación de su identidad con la producción de textos narrativos de las leyendas
propias de su comunidad donde cada estudiante quería escribir las leyendas que les
contaban sus abuelos y abuelas en su contexto.
Articulación del área de comunicación y lenguajes con otras áreas de
conocimiento:
Articulación con el área de Matemática.- En esta área se ha desarrollado el tema: “El
Metro” donde se utiliza en las medidas de telas para la costura de distintos vestuarios.:
Donde los docentes y los estudiantes trabajaron las medidas en tela para el corte y la
costura de diferentes prendas de vestir y costura de diferentes banderas
departamentales para el desfile del dos de agosto.
Articulación con el área de Comunicación y Lenguajes.- En el proceso de desarrollo
curricular se ha articulado con la narración de la Leyenda inédita, donde los estudiantes
han indagado los sucesos a través de dibujo y textos escritos por ellos mismos.
Finalmente han analizado el contenido y sus elementos existentes en la narración de la
leyenda a través de análisis crítico y reflexivo que desarrolla la capacidad comunicativa y
expresiva dentro del marco de la interacción social y comunitaria.
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Articulación con el área de ciencias naturales.- En esta área sea articulado con el tema:
“Partes de la Planta”, donde los estudiantes presentaron un herbario y una de esas era
una planta de coca completo e identificaron sus partes luego explicaron que son muy
útiles para el medio ambiente es pulmón de la tierra porque de las hojas respiran y dan
oxígeno.
Articulación con el área de ciencias sociales.- En esta área se ha trabajado el tema:
“Historia de la Fundación de la Unidad Educativa”, los estudiantes investigaron
entrevistando a las personas mayores, también hicieron una comparación con lo actual,
con el pasado de la Unidad Educativa, como lo construyeron, que prácticas realizaban
si hubo cambio o no en la comunidad educativa.
Articulación con el área de educación física.- En esta área se ha trabajado con el tema
“La Thunkhuña” es un juego ancestral que jugaban en el campo pasteando sus ganados
nuestros abuelos y abuelas cuando eran niños, dichos juegos se caracterizaban en
calcular sus movimientos coordinados con su motricidad gruesa de nuestros ancestros
para el bien de la salud comunitaria.
Articulación con el área de Educación Musical.- En esta área se ha articulado con el
tema. “Instrumentos Típicos de la Comunidad”, el quenacho instrumento que hacía bailar
la moseñada baile típico de la región que se práctica desde la antigüedad para cualquier
actividad que se presentaba en la comunidad, en diversos eventos culturales. Los
grupos musicales en acontecimientos sociales van de Ayni para complacer como
reciprocidad y posteriormente la familia es retribuida en otro acto social.
Articulación con el área de artes plásticas.- En esta área se ha articulado con el tema:
“Trazado de Curvas”, donde los estudiantes utilizaron diferentes técnicas para trazar a
lápiz carbón en tela para luego confeccionar una bandera para luego ser costurado con
máquinas industriales que se logró con el PSP.
Articulación con el área de Espiritualidad y Religiones.- En esta área se ha articulado
con el tema. “La Virgen Mesa”, donde se realiza en un mantel blanco con tasas de
porcelana, se colocan coca, alcohol, incencio, confites que el Yatiri quien realiza el ritual
al igual que el Jiliri con diferencia de que hace los rezos del padre nuestro, ave maría y
otras oraciones católicas todo esto después del Inka mesa que esto lo realizaban los
nuevos autoridades para un buen desempeño del cargo que tenían en la comunidad. En
esta experiencia estaba presente la expresión oral y la comunicación horizontal donde
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todos participan en el acto de ofertorio a la Pachamama, a su vez también estaba
presente el Akhulli de la hoja de coca.
Desarrollo del plan de clase del tema géneros literarios:
El objetivo holístico.- Asumimos la posición crítica sobre la expresión oral y escrita, a
través del análisis de géneros literarios de las especies narrativas, interpretando y
produciendo textos narrativos, para fortalecer la reflexión constructiva en bien de la
comunidad.
Estrategias aplicadas en los cuatro momentos metodológicos.- Las estrategias
utilizadas en el momento metodológico fueron los siguientes:
PRACTICA: En el primer momento se ha iniciado a través de la invitación a personas de
la tercera edad de la comunidad, que hablan la lengua originaria el aymara, donde la
mayoría de los comunarios indicaron de que si conocían las narraciones de los cuentos,
leyendas, inclusive algunas personas narraban hechos sucedidos luego observaron e
identificaron a través del relato, así mismo muchas personas practicaban el Ayni, sobre
todo los saberes y conocimientos ancestrales.
TEORIA: En el proceso de aprendizaje los estudiantes también reflexionaron sobre los
géneros literarios a través de análisis de la Mink’a, el Ayni mediante el valor del Akhulli
dando el sentido de manifestar creencias que tiene una amplia relación con la
naturaleza de cada comunidad, socializando en grupos comunitarios de acuerdo al
contexto de la comunidad donde viven.
VALORACIÓN: En la parte el momento metodológico se tomó en cuenta la dinámica
Trabajando con amigos, organizamos en equipos de trabajo por afinidad, es decir con
las personas con las que ellos querían hacer un grupo y esta estrategia les sirvió para
conservar cómo se relacionan los participantes entre ellos y poder ver si existe la
colaboración, el respeto, la amabilidad y muchos otros valores de la recuperación de
saberes y conocimientos que sirven para el trabajo comunitario en la sociedad donde los
estudiantes viven sus realidades.
El solitario.- Como su nombre indica, esta estrategia consiste en el trabajo individual el
mismo que se utilizó para observar lo que el estudiante es capaz de hacer cuando
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trabaja solo o sola sin ayuda de otros compañeros, si puede valerse por sí solo en el
trabajo que debe desarrollar en momento metodológico de la producción.
En la valoración se tomaron en cuenta los valores de los participantes en cuanto a la
cooperación, solidaridad, amabilidad, autoestima y muchos otros valores éticos que los
estudiantes demuestran en las distintas actividades que se realizan en la comunidad
tanto dentro y fuera del aula.
PRODUCCION: El Periódico Mural. Se utilizó para que los estudiantes trabajen en
grupos para la realización del periódico mural tomando en cuenta todos los géneros
literarios ya sea las poesías, cuentos, leyendas y las características de su elaboración y
saber si los estudiantes hacen el uso correcto de las mayúsculas y minúsculas con la
redacción de cartas familiares, tanto en el idioma castellano y aymara.
Redacción de leyendas.- Esta estrategia sirvió para que los estudiantes aprendan a
producir textos en base a la leyenda practicando el uso correcto de los signos de
puntuación en la redacción, estas estrategias se puede utilizar en cada una de los
momentos metodológicos nuevo Modelo Educativo que se está implantando a nivel
nacional en las distintas Unidades Educativas.
Importancia en la Recuperación de Saberes y Conocimientos Locales para el
desarrollo del plan de clase.
La recuperación de saberes y conocimientos Locales fue motivado a los estudiantes en
el proceso de aprendizaje de nuevos conocimientos que no están escritas en los textos
ya sea de los géneros literarios desde nuestros ancestros, que se debe investigar y que
los estudiantes sean los protagonistas en la difusión de los saberes y conocimientos
recuperados. Al mismo tiempo puedan practicar la lectura comprensiva y el análisis
literario para planteamiento de su propio argumento como aporte al contenido.
Los elementos curriculares a partir de las costumbres siempre se practican en las
comunidades con el nuevo modelo, gracias a estos aportes los estudiantes han podido
reflexionar sobre los usos y costumbres que conocen sobre el contexto de su
comunidad.
Cada maestro elaboró su proyecto sociocomunitario productivo, continuando al mismo
de la gestión pasada; otros maestros cambiaron su PSP, en la Unidad Educativa Jaruma
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“A”, se cambió el PSP, este año el título es: “Formación técnica tecnológica como un
oficio digno para vivir bien.”
En el área de comunicación y lenguajes en el Nivel Secundario, con los estudiantes
escribimos versos en prosa libre sobre el cuento, leyenda y poesías dedicados a las
costumbres locales como el Ayni y la Mink’a que practicaban nuestros ancestros, dichos
trabajos se realizaron en grupos de trabajo comunitario según el plan anual
bimestralizado sujeto al Proyecto Sociocomunitario Productivo.
El objetivo holístico en plan de clase, estaba inmerso al área Comunicación y
Lenguajes, además las orientaciones metodológicas: práctica. Teoría, valoración y
producción, cuyos elementos curriculares se engranaron de acuerdo a las normas en
vigencia. Los criterios de evaluación aplicados: Ser, Saber, Hacer y Decidir.
En la socialización se trabajó en las lenguas castellana y aymara, en dichos procesos
contamos con el apoyo de los Padres y Madres de Familia, porque ellos también fueron
artífices en la Elaboración de PSP y los Profesores coadyuvaron en la organización de
clases. En el área Comunicación y Lenguaje también se han trabajado con los
estudiantes con las lecturas de textos escritos por ellos mismos, donde encontramos las
características lingüísticas y las formas de expresión de la región.
En la encuesta realizada en la Comunidad Jaruma a Padres y Madres de familia,
autoridades sindicales y estudiantes se verificó que la mayoría de los habitantes hablan
Aymara y una mínima parte hablan castellano.
Entonces en la Unidad Educativa Jaruma “A” los jóvenes de nivel Secundario, hablan
como segunda lengua el castellano. Frente a esta realidad se debe concientizar a la
población en general sobre el uso de la lengua materna, para fortalecer el idioma
Aymara que también se habla dentro y fuera de las aulas.
La práctica educativa partió de la teorización, evaluación y producción de acuerdo al
nuevo enfoque, como factor motivante fue el desarrollo del evento como es las
costumbres de la Mink’a, el Ayni Y el Akhulli y la recuperación de saberes y
conocimientos del contexto, hubo un cambio de actitud, porque los participantes como
profesores estudiantes fueron quienes proponen la revalorización desde su práctica
educativa.
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La reconstrucción de la experiencia respondió a las preguntas vinculadas al origen y
proceso histórico de la experiencia, así mismo nos permitirá abordar de manera integral
desde el escenario externo la experiencia, es decir los nexos de la experiencia en el
contexto local, regional y nacional.
La problematización se ha basado en la descripción constructiva de la experiencia, de lo
que ha ocurrido en la antigüedad y la forma de cómo ha ocurrido. A partir de este
ejercicio se pudo realizar la interpretación de lo ocurrido, que permita esclarecer los
condicionamientos de la experiencia desarrollada desde la experiencia del contexto.
Las costumbres motivan el trabajo comunitario en la comunidad originaria
Las costumbres varían de acuerdo al contexto donde viven los pobladores de las
comunidades originarias, por eso en los trabajos comunitarios son motivados por los
estudiantes que también practican dentro y fuera de las aulas, no solo como distracción,
sino lo hacen por voluntad propia, donde el trabajo colectivo se dinamiza durante el día,
porque los participantes también disfrutan el compartimiento motivado por la
reciprocidad que están en la mink’a, Ayni que siempre está acompañado por la
costumbre de Akhulli.
Las cualidades demostradas por los Padres y Madres de Familia.
El carácter y el comportamiento de los Padres y Madres de Familia de las Comunidades
Originarias son cualidades las han ido aprendiendo durante el compartimiento en
trabajos cotidianos, donde la afición de ellos ha nacido del oficio han emprendido, sin
tener un estudio avanzado, en tal sentido la práctica ha servido para demostrar la
habilidad de cooperar en el trabajo de sistematización.
Algunos padres de familia tenían cierto temor a la entrevista pero participaron
proporcionando la información sobre la costumbre de Ayni y Mink’a, las buenas formas
de vivir con la Madre Tierra; y dijeron: pidiendo permiso previamente en cualquier
actividad cotidiana y religiosa. Aunque hubieron algunas dificultades, pero fueron
superados en el camino del proceso de sistematización de las experiencia innovadora,
en realidad los pobladores también han aportado con sus saberes locales, teniendo la
creatividad y la iniciativa para obtener la información durante las entrevistas, entonces
ellos han colaborado motivando con el Akhulli, en donde los mismos informantes
aceptaron con mayor gusto en dar la información necesaria, referente a la realidad y las
vivencias.
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4. COMPARACIÓN, ANÁLISIS E INTERPRETACIÓN COLECTIVA DE LA EXPERIENCIA
DE TRANSFORMACIÓN DE LAS PRÁCTICAS EDUCATIVAS
4.1. Iniciativa para la recuperación y desarrollo de valores ancestrales.
En el proceso de la implementación del nuevo Modelo Educativo Sociocomunitario
Productivo y la implementación del Programa de formación complementaria para
Maestras y Maestros en ejercicio PROFOCOM, surgió la iniciativa de parte del Equipo
de Sistematización tomando en cuenta el ámbito de Recuperación de saberes y
conocimientos Locales, desde nuestra cultura originaria que requiere ser sistematizada
a partir de las experiencias en las Unidades Educativas.
La principal preocupación del Equipo sistematizador, también nos ha motivado la
recuperación de valores que en los mismos estudiantes han ido perdiendo con el correr
del tiempo, ya que las tecnologías de información y la cultura occidental europea ha
influido notablemente en la perdida de muchos valores ancestrales, este fenómeno
requieren ser trabajado a través de la práctica de valores en diversas instancias de la
práctica educativa con el actual Modelo Educativo.
En el proceso de recuperación de saberes y conocimientos locales, el Ayni es la
reciprocidad de trabajo familiar o comunitario que consiste como iniciativa en construir
la reciprocidad a través de mutuo acuerdo. En realidad los estudiantes, en el proceso
han aprendido uno de los valores que es el Ayni que también fueron practicadas durante
los trabajos comunitarios de carácter pedagógico.
En tal sentido la Mink’a es uno de los valores que también tiene importancia de la
reciprocidad entre compañeros de curso, porque el proceso de aprendizaje que
desarrollan son aprendidos a través de las vivencias donde se interesan más de la
práctica de estos valores tan importantes dentro de la realidad educativa.
4.2. Recuperación de saberes y conocimientos para rescatar la lengua originaria
En la experiencia de sistematización, la lengua Aymara nos ha facilitado obtener la
información en los diversos momentos y así mismo en la socialización ha permitido
comprender la realidad educativa, fortaleciendo el proceso de implementación del
Modelo Educativo Socioproductivo, cuyos trabajos son el aporte de los propios actores
de la Comunidad Educativa.
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En muchas de las Unidades Educativas los estudiantes han ido perdiendo la expresión
oral en lengua aymara como valor y respeto a las tradiciones de la diversidad cultural,
solamente los abuelos y abuelas, personas mayores del área rural están practicando las
expresión oral en la comunicación y lenguajes, pues los estudiantes están muy
motivados por las costumbres de otros países, eso permite el rechazo a su propia
cultura y sus raíces.
En realidad con el anterior sistema educativo no se ha trabajado en la recuperación de
saberes y conocimientos de las costumbres ancestrales en la comunicación se ha
transmitido de manera oral de generación en generación y no hay documento inherente
a los saberes ancestrales. Particularmente la lengua originaria es el puente que nos une
comunicar de la mejor manera a través de la oralidad, entonces lo que nos hace falta
mejorar la expresión oral en lengua aymara para no olvidar la capacidad comunicativa
en la lengua originaria, cuyas ideas son aglutinante comparando con la lengua
castellana, es decir en lengua originaria se puede expresar todo en pocas palabras.
Por otro lado la expresión oral de los estudiantes dentro de las comunidades aún
mantienen su esencia; porque no decir también de las madres y padres de familia se da
el sentido comunicativo en la lengua materna, porque la comunicación oral siempre se
manifiesta a través de la lengua aymara con intercambio de ideas, en ese sentido la
comunicación oral requiere recuperar las aptitudes comunicativas permitan incorporar
como parte de saberes y conocimientos locales, pero lo que hace falta es dar vida a las
expresiones orales que vienen desde nuestros ancestros a partir de la recuperación de
saberes y conocimientos locales.
La principal preocupación fue concretizar y compartir las experiencias de trabajo
educativo a partir de las nuevas perspectivas del actual modelo educativo que se basa
en la realdad. La mayoría de los trabajos de investigación con el anterior sistema no ha
dado importancia a la recuperación de saberes y conocimientos, en ese sentido el
presente trabajo comienza por ahí en el área de comunicación y lenguajes para
producir textos escritos que pueda servir en el proceso de implementación del modelo
Educativo Socio Comunitario productivo; mucho de ésos documentos no han sido
escritos y descritos en su debido momento. Por eso el equipo de profesores y
estudiantes, decidió recuperar saberes y conocimientos de las costumbres locales para
contribuir en la implementación del Modelo en el área de comunicación y lenguajes.
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En el trabajo de sistematización en la recuperación de saberes y conocimientos producir
textos narrativos y articular las siguientes áreas: Matemática, Comunicación y lenguajes,
Ciencias Sociales, Ciencias Naturales, Artes Plásticas, Educación Física, Educación
Musical, Espiritualidad y Religiones, Tecnología y Conocimiento Práctico, a
emprendiendo con propias estrategias metodológica que se generen la reflexión crítica y
propositiva. En realidad, la articulación depende de los ejes articuladores que dinamizan
todo el proceso de enseñanza y aprendizaje a partir de la experiencia propiamente
dicha, sino no tendría sentido la práctica docente que diariamente ejercitan de manera
procesual y constructivo cumpliendo los objetivos holísticos en sus cuatro dimensiones.
4.3. Participación de los estudiantes de la Unidad Educativa
Los estudiantes iniciaron su participaron de manera voluntaria con las entrevistas y en
las clases con la dramatización sobre la recuperación de saberes locales en la
comunidad, en los ámbitos de la realidad social que está vinculado con la construcción
del modelo educativo sociocomunitario y productivo que no estaba presente en las
diferentes comunidades y el contexto donde viven. La fortaleza que aprendieron fue la
manera de comunicarse con los demás a través de la recuperación de las costumbres
más relevantes como motivación para despertar el interés en la interrelación social.
En realidad queremos encausar la participación de los estudiantes en la investigación y
rescate de saberes y conocimientos sobre la costumbre que requiere ser incorporado en
el desarrollo de todas las dimensiones en el proceso de aprendizaje, de esta manera se
puede cambiar la imposición de saberes que el anterior modelo educativo había
sembrado con fines políticos ajenos a nuestra realidad.
Es muy significativo recuperar la expresión oral en lengua nativa para los educandos de
manera que se expresen con facilidad hablando y escribiendo en las diferentes áreas
en el colegio donde se educan aprendiendo valores ancestrales a través de saberes y
conocimientos, así para producir textos diversos.
Por eso es muy importante recuperar las vivencias como fruto de la experiencia
educativa que pueda dar un valioso aporte en el proceso de enseñanza y aprendizaje
en el área de comunicación y lenguajes.
58
4.4. La participación de Padres de Familia en la implementación del modelo educativo.
Los padres de familia demostraron la voluntad de colaborar con sus saberes y
conocimientos desde las experiencias del diario vivir, aunque hubo desconfianza de
algunos Padres de familia en el trabajo comunitario que se realizó, sabiendo que cada
actividad cotidiana nos permite reaccionar ante cualquier eventualidad.
Durante sus participaciones en las reuniones sobre la experiencia a realizarse,
decidieron apoyar a sus hijos e hijas proporcionando informaciones reales por medio
de las conversaciones, charlas formales, visitas a las familias y otros. Dicha
participaciones de padres de familia mejoraron el trabajo comunitario porque apoyaron
en comisiones de trabajo.
Los padres de familia demostraron la voluntad de colaborar con sus saberes y
conocimientos desde las experiencias del diario vivir, aunque hubo desconfianza de
algunos Padres de familia en el trabajo comunitario, sabiendo que cada actividad
cotidiana nos permite reaccionar ante cualquier eventualidad.
Entre una de las respuestas demostradas fue la voluntad de colaboración durante el
trabajo de sistematización; unos nos guiaban ir a visitar donde las familias y abuelos,
entonces el trabajo fue continuado secuencialmente.
Uno de los valores que se pudo rescatar de los padres de familia fue el ambiente de
dialogo se tiene que ser ameno y cordial, por eso el comportamiento adecuado de
parte del entrevistador tiene que nacer de manera recíproca, aunque en algunos
momentos se puede utilizar la dinámica de invitar en ch’uspa la hoja de coca para que
pueda nacer el clima de confianza.
Esta manera de relacionamiento permite contribuir con la información que será un
aporte muy valioso para que podamos comprender la realidad educativa que está
creciendo de manera escalonada, teniendo en cuenta los conocimientos ancestrales,
pues el clima de cordialidad nos lleva hacia una construcción de camino educativo, así
poder revalorizar los saberes y conocimientos locales a partir de nuestros ancestros.
4.5. Participación de los profesores en la implementación del modelo.
En el proceso inicial de implementación del Modelo Educativo, los docentes nos
organizamos de manera coordinada en las reuniones constantes para apoyar desde
todos los ámbitos a la concreción del Modelo proporcionando informaciones reales
59
por medio de las conversaciones, charlas formales, visitas a las familias y otros. Además
la coordinación con padres de familia fortaleció el trabajo comunitario. Aunque hubieron
algunas dificultades de carácter administrativo, en algunos momentos el Director no
comprendía el trabajo en Equipo debido a la falta de socialización sobre las experiencias
que inicialmente había obtenido, sin embargo una vez puesta a consideración de todos
la participación de profesores fue muy importante para continuar con el trabajo
educativo.
El proceso de implementación fue desarrollado a través de entrevistas a los padres de
familia, estudiantes y profesores, donde la información fue reconstruida con el análisis
en detalle por cada pregunta específica, para tal efecto también utilizamos el diario de
campo, apuntes personales, fotografías. En el momento de entrevistas se pudieron
percibir las problemáticas social que tiene otro matiz que requiere ser aclarado para otra
instancia. En la recuperación de saberes y conocimientos rescatamos costumbres que
servirán en la actualidad tanto en la comunidad como en los procesos pedagógicos. Se
desarrolló el dialogo y mayor acercamiento a los saberes y conocimientos locales, lo
cual permite mayor participación de los padres en los procesos pedagógicos vinculando
la escuela con la comunidad.
4.6. Aplicación de la experiencia en el proceso pedagógico articulando contenidos en
comunicación y lenguajes.
El desarrollo de los contenidos de la especialidad se ha desarrollado integrando el
género narrativo, dramático y lirico a través de la expresión oral, por ejemplo se realizó
la presentación de sociodramas sobre las costumbres locales cobrando importancia en
el proceso educativo.
La experiencia en la actividad curricular, sirvió para integrar contenidos articulando
áreas de conocimiento para expresar oralmente a través de las presentaciones de
poesías, dramatizaciones, sociodramas, debates, y juegos de roles sobre la expresión
oral según el plan de clase, aplicando las estrategias metodológicas: práctica, teoría,
valoración y producción, desarrollando las cuatro dimensiones: ser, saber, hacer,
decidir. En tal sentido la recuperación de los saberes y conocimientos sobre las
costumbres de la Comunidad nos ha permitido utilizar la comunicación oral en lengua
Aymara y castellana para el desarrollo de capacidades comunicativas mediante la
60
participación activa de los estudiantes motivados constantemente por conocer más
sobre su realidad circundante.
La poesía en aymara(Chapar Aru), ha impactado en el momento de la motivación en las
aulas que consiste en dar aliento, ánimo, coraje, valor y apoyo para el desempeño de
sus actividades durante el proceso de aprendizaje, así seguir emprendiendo los valores
personales afectivos en diversas actividades cotidianas en la interrelación social entre
estudiantes y la comunidad donde vive.
En la recuperación de saberes desde las experiencias pedagógica, en los diversos
momentos de la actividad educativa se ha utilizado a través dinámicas de
presentaciones como el socio dramas, y otros, para que el estudiante pueda tomar
conciencia crítica y reflexiva rescatando las costumbres ancestrales en donde está
inmerso los valores que pueden ayudar a contribuir al desarrollo pleno de los
conocimientos y reflexionar de manera crítica y propositiva para que el proceso de
aprendizaje pueda ser encaminado de manera coherente y realista en el ámbito de la
recuperación de saberes y conocimientos locales en el proceso de aprendizaje en el
área de comunicación y lenguajes. Así mismo la expresión oral también puede permitir
una comunicación mucho más amplia en diversos ámbitos.
En la presentación de socio dramas en los tres momentos del desarrollo se manifestaron
los saberes de los ancestros inmersos en las costumbres, para revalorizar las
costumbres de nuestros abuelos. Ejemplo El ayni que significa (reciprocidad de
cualquier trabajo familiar), la Mink’a (trabajo familiar pagado en productos de la región
por concepto de la labor realizada: papa, chuño, queso, cañawa, carne y huevo), valores
como la responsabilidad, la puntualidad, la complementariedad y otros valores son
también parte importante del aprendizaje integral de los estudiantes.
En muchas de las Comunidades originarias siempre se practica el respeto y
compromiso hacia el trabajo mancomunado de manera vivencial, marcada según el
espacio y el tiempo que permite comenzar cualquier actividad familiar o comunitaria ,
para ello se utiliza la comunicación oral expresando en lengua Aymara.
Las prácticas comunitarias que perviven en las comunidades son importantes en la
medida que sean útiles en la vida actual por lo que es pertinente rescatar el Ayni y la
Minka como prácticas cotidianas en las comunidades y las ciudades para reafirmar
nuestra identidad cultural y alejar el individualismo del Estado Plurinacional de Bolivia.
61
Un aporte valioso al proceso de aprendizaje en el área de comunicación y lenguajes son
los valores rescatados en el desarrollo de la experiencia porque se desarrolló un trato
igualitario vale decir la inclusión social que incorpora la participación con los mismos
derechos, pues el proceso de actividad pedagógica se desarrolló en clima de confianza,
amistoso en la que todos buscaron soluciones comunitarias.
Hubieron algunas dificultades en el proceso de desarrollo del ámbito por ejemplo en el
plan de clase no se pudo plantear el objetivo holístico debido a que aún no se podía
comprender el sentido del Modelo Educativo después de mucha práctica y las
permanentes discusiones con los profesores se logró concretarlo. Asimismo los
momentos metodológicos se iniciaron con entrevistas es decir desde la práctica.
Algunos padres de familia manifestaron su extrañeza y desconfianza por la falta de
información referido al Modelo; resolvimos la dificultad llevando una ch’uspa con hoja
de coca, así inspiramos su confianza y abrimos una conversación informal, (lenguaje
oral) ellos, con gusto nos aceptaron y proporcionaron información, los estudiantes al
escuchar y observar aprendieron formas de persuadir y ganar confianza de las
personas.
Estas actividades dieron lugar a la socialización y análisis de los contenidos trabajados
en la experiencia. Muchos estudiantes tuvieron miedo de participar en las actividades
propuestas por lo que se vio la necesidad de utilizar algunos juegos motivadores que
permitieron participar a todos.
Los valores se trabajaron a través del dialogo y el debate donde hubo mucha
participación de los estudiantes. Sin embargo Los estudiantes tuvieron dificultades en la
redacción de textos, porque se pasaban mucho tiempo al escribir un cuento o poesía,
entonces hemos decidido pasar el taller de redacción de texto, donde repasamos la
práctica de redacción, según las normas de la gramática estructurada rescatando
también el aymara.
4.7. Criterios de evaluación de las dimensiones en el proceso curricular
En el proceso de plan de clase se ha valorado las cuatro dimensiones que
desarrollaron los estudiantes, según sus capacidades cognitivas para tal efecto en cada
dimensión se han aplicado los métodos y procedimientos.
EN EL SER. Se ha aplicado el método de observación directa de valores a estudiantes
durante el proceso de enseñanza y aprendizaje, en esta parte la mayoría de los
62
estudiantes han demostrado cualidades y aptitudes personales durante la actividad
individual y grupal; porque a la hora de autoevaluación los estudiantes no dicen la
verdad, para favorecerse ellos mismo, por eso este método es apropiado para evaluar.
El problema más álgido que se presentó en los estudiantes fue la falta de respeto de
algunos de ellos hacia sus compañeros e inclusive con sus profesores, entonces
planteamos realizar la reunión de Padres de Familia a fin de reflexionar a ellos sobre la
importancia de los valores para vivir bien.
EN EL SABER. Fue evaluado en el proceso de desarrollo curricular utilizando la técnica
de exposición oral, y análisis, sus implicaciones a y connotaciones en el contexto local,
valoramos la manera de redacción y la teoría de la redacción a través del uso correcto
de las categorías gramaticales del análisis literario y finalmente valorando el relato, en
esta parte sobresale el mensaje a partir de la práctica de valores comunitarios de la
comunidad. En algunas estudiantes se ha notado la falta de interés en estudiar las
áreas de conocimiento debido a la falta de voluntad, este fenómeno se ha visto en
diversas áreas, entonces hay que trabajar la parte de autoestima personal para salir de
la crisis de valores.
EN EL HACER. Se ha acreditado el trabajo cooperativo comunitario que significa la
colaboración entre estudiantes en grupos de responsabilidad, demostrando su propia
interpretación a través de la producción de otros cuentos sobre la realidad ancestral que
contiene diversas costumbres. En esta parte hubo problemas, porque los estudiantes no
son responsables para hacer sus trabajos según el plazo establecido, debido a la falta
de responsabilidad. Por ejemplo cuando se ha pedido el resumen de un cuento
mediante imágenes dibujadas en los tres momentos de la narración, no han podido
dibujar, entonces en Artes Plástica se debe trabajar manejo correcto de la técnica de
lápiz carbón.
EN CUANTO AL DECIDIR. Se ha aplicado la plática y el valor de asumir la decisión de
manera responsable para cualquier actividad a ser realizada. Los estudiantes aun no
desarrollan postura propia para decidir de manera autónoma y segura, entonces la falta
de desarrollo personal, requiere darles mayores responsabilidades a ellos, para que
puedan emprender su propia meta.
63
Dentro del proceso de recuperación de saberes y conocimientos, la producción de textos
orales (lengua originaria) y escritos sobre las costumbres; es un valioso aporte para que
las futuras generaciones puedan obtener información pertinente a través de la lectura
Las actividades realizadas en el proceso de desarrollo de la experiencia ha repercutido
en los estudiantes posibilitando el rescate de los saberes y conocimientos de nuestros
abuelos, así se pudo plasmar en prácticas pedagógicas, siempre incluyendo las cuatro
dimensiones durante los momentos metodológicos a partir de la recuperación de
saberes y conocimientos. Existe la necesidad de concientizar a todas las comunidades
para revalorizar las prácticas que pueden ser utilizadas en la escuela y la comunidad.
4.8. Principales aportes al Modelo Educativo Sociomunitario productivo
El Modelo Educativo Sociocomunitario Productivo es un proceso transformador de la
práctica pedagógica a partir de desarrollar el proceso de enseñanza y aprendizajes
desde la realidad del estudiante.
En realidad con el rescate de los valores: Mink’a, Ayni y Akhulli como complemento, se
pretende influir en la transformación del sistema educativo, teniendo en cuenta, que los
estudiantes en su aprendizaje deben partir de su contexto para efectivizar un cambio
positivo en sus actitudes, que será de manera progresiva, y así producir textos desde
su realidad y el desarrollo de la oralidad con las presentaciones de obras literarias
expresadas en socio dramas y teatros populares, sin dejar de lado el uso de la lengua
materna que es la herramienta principal en el proceso de articulación de áreas, donde
muchas dudas son aclaradas. Por eso es muy importante estudiar también la lengua
aymara la gramática y toda forma de expresión considerada como primera lengua que
nos permite comunicarnos mucho mejor en diversos contextos de los pueblos
originarios. Porque no decir el desarrollo de la etnolingüística en el ámbito de la
recuperación de saberes y conocimientos locales, pues nosotros como educadores
debemos comprender muy bien el sentido de la comunicación interactiva para
concretizar el Modelo educativo sociocomunitario productivo.
4.9. El proceso de articulación de áreas de conocimientos
En la articulación con otras áreas tuvimos dificultades para coordinar los contenidos,
porque los Docentes de otras áreas ya tenían programadas anticipadamente al inicio de
gestión; solamente el campo de Comunidad y Sociedad y en algunos campos se ha
podido articular los contenidos; entonces frente a esta realidad nos reunimos en Consejo
64
de Profesores para dar solución y así integrar los contendidos según el PSP; después
de un amplio debate se flexibilizaron para la articulación de áreas y contenidos.
Por ejemplo tomando el PSP “Cultivo de hortalizas en carpas solares” como referente el
área de comunicación y lenguaje, se planteó el contenido la narración del cuento sobre
la costumbre de Ayni, en artes plásticas el tema dibujo técnico: trazado de croquis de
área de cultivo, en matemática la geometría: identificación de figura geométricas sobre
áreas de cultivo, en ciencia naturales las plantas alimenticias y medicinales, en religión
los ritos como la waxt’a, en ciencia sociales costumbres de la Comunidad, en música los
instrumentos musicales de la comunidad: el uso del pinquillo, quena, tarka y otros. Los
contenidos se articularon en las áreas según los saberes y conocimientos locales a
partir de las costumbres de la Comunidad.
Dentro del actual contexto del Modelo Educativo Socioproductivo posibilita la
recuperación y preservación de las buenas costumbres en donde los estudiantes
revalorizan mediante la participación en la recolección de información de la población a
partir de una educación productiva integradora y articuladora de saberes y
conocimientos donde se manifiesta los propios saberes, sobre todo de los abuelos y
abuelas, quienes son verdaderos conocedores de su contexto
La tarea de la Comunidad Educativa es recuperar los valores que se han perdido para
tal caso es necesario integrar áreas y campos, recuperar, revalorizar, profundizar ,y
reflexionar con los estudiantes, tanto dentro y fuera de nuestras aulas juntamente con la
comunidad educativa.
En el trabajo comunitario aprendimos de las costumbres y prácticas, En la parte
pedagógica, después de las observaciones en los momentos de dialogo entre
autoridades, Yatiris, comunarios, profesores y otros.
Los estudiantes expresaron sus opiniones sobre la recuperación de saberes, a partir del
mismo se produjeron textos literarios sencillos: composición de cuento, poesía, ensayo,
leyenda; en dichos textos contienen las lecciones aprendidas dentro el marco del
Modelo Educativo En esta situación del proceso de enseñanza y aprendizaje es muy
importante no echar a perder los valores existentes en los saberes de los educandos, de
los abuelos y de las abuelas; entonces hay que seguir trabajando en la parte de la
preservación de las costumbres que beneficiaran a las actuales generaciones. Nuestra
tarea es descolonizar la mentalidad de nuestros estudiantes y la comunidad toda.
65
En la recuperación de saberes y conocimientos a partir de las costumbres les ha
motivado a los estudiantes en el proceso de aprendizaje de nuevos conocimientos que
no está escrita en los textos, porque se informaron del contenido más profundo en la
expresión ancestral y la manera de la comunicación ancestral a través de las deidades,
del saber ancestral que se transmite de generación en generación; así la costumbre
siempre está presente todos los días como una forma de comunicación oral en relación
con la naturaleza, con el espacio y el tiempo, donde unen esfuerzos de convivencia
armónica siempre esperando los buenos augurios que se espera al futuro venidero.
En diversas actividades curriculares los estudiantes mejoraron en la responsabilidad con
sus deberes y obligaciones, en donde ellos mismos se exigieron a contribuir con los
valores comunitarios. En realidad los estudiantes sintieron la satisfacción de deber
cumplido, pese a algunas dificultades que nos ha dado una lección para seguir
aprendiendo en el proceso de recuperación de saberes y conocimientos.
En el proceso de recuperación de saberes y conocimientos a partir de las costumbres
ha sido motivado a los estudiantes en el proceso de aprendizaje de nuevos
conocimientos que no está escrita en los textos, porque se informaron del contenido
mucho más profundo que viene de la expresión ancestral y la manera de la
comunicación ancestral a través de las representaciones o deidades, del saber ancestral
que se transmite de generación en generación; así la costumbre siempre están
presentes en todos los días en el tiempo y lugar como una forma de comunicación oral
en relación con la naturaleza, con el espacio, el tiempo y el lugar, donde unen esfuerzos
de convivencia armónica esperando siempre los buenos augurios que se espera al
futuro venidero.
En diversas actividades curriculares los estudiantes mejoraron en la responsabilidad con
sus deberes y obligaciones, en donde ellos mismos se exigieron a contribuir con los
valores comunitarios. En realidad los estudiantes sintieron la satisfacción de deber
cumplido, pese a algunas dificultades que nos ha dado una lección para seguir
aprendiendo en el proceso de recuperación de saberes y conocimientos.
4.10. Rescate de valores en las dimensiones dentro el proceso educativo
Desde el enfoque del nuevo Modelo Educativo recuperamos los saberes y
conocimientos de la cultura originaria e implícitamente los valores ancestrales:
solidaridad, reciprocidad, honestidad, responsabilidad, complementariedad y otros. Los
66
estudiantes cambiaron de actitud, esto se manifestó en su diario compartir con sus
compañeros. Asimismo esto permitió fortalecer la identidad cultural de ellos y así
desarrollaron en alguna medida los valores que estaban en riesgo de extinción. Además
en las comunidades la gente demostró su confianza en el trabajo de los Docentes y de
sus hijos, aunque las raíces del pensamiento egocentrista de la cultura occidental es
difícil de erradicar pero no imposible.
El proceso de rescate de valores está en marcha aunque vengan contrariedades, estas
no son para desanimarse sino a seguir con la fortaleza adelante. En las aulas con los
estudiantes se practican cuando realizan los trabajos individuales y grupales, en trabajos
comunitarios dentro y fuera de las aulas entre quienes se colaboran de manera
recíproca.
Asimismo los estudiantes en la Unidad Educativa han practicado la reciprocidad en los
trabajos grupales e individuales y en el trabajo comunitario en la Institución Educativa
valores que han aprendido de sus padres de las experiencias vividas desde su
nacimiento, entonces es importante en las unidades Educativas seguir fortaleciendo a
través de la recuperación de saberes y conocimientos locales.
Los valores de solidaridad, responsabilidad, reciprocidad, honestidad y otros valores
ancestrales permitieron demostrar actitudes positivas de los estudiantes, donde la
comunicación oral ancestral fue muy importante en las aulas desarrollar, la expresión
oral y escrita a través de la narración de cuentos y otros desde la óptica de la cultura
ancestral, debe ser recuperada para que no se pierda esos valores tan importantes en la
implementación del Modelo Educativo.
El dialogo abierto a motivado con Akhulli nos ha permitido recolectar la información para
la sistematización que nos permitió rescatar los saberes propios que tiene significado
profundo.
En la actualidad, los estudiantes, los profesores, consejo educativo social comunitario y
Mallkus Originarios también expresan sus ideas durante el compartimiento y en las
diversas actividades comunitarias con sus compañeros. Por ejemplo en Día de la Madre,
Día del Maestro se organizan para compartir la costumbres de la región, los estudiantes
poco a poco han aprendiendo valorizar las costumbres ancestrales.
La tarea de sistematización no termina, sino existen otros aspectos que requieren
sistematizar, de esta manera se puede rescatar los nuevos productos para seguir
67
emprendiendo el trabajo educativo con visión de producción de conocimientos a partir
de los saberes ancestrales.
Actualmente en la Unidad Educativa se va mejorando la práctica de los valores
ancestrales en los estudiantes de la comunidad educativa, a partir de la recuperación de
los saberes y conocimientos basándose en las recomendaciones de las personas
mayores, hacia las personas más jóvenes para no incurrir en las faltas dentro de la
convivencia comunitaria.
Dentro del nuevo modelo educativo socio productivo se puede realizar trabajos de
recuperación, la tarea es importante, revalorizar, rescatar, construir con todos los
actores educativos a través de las costumbres y valores de nuestro contexto.
En nuestra cultura practicamos también el Ayni como uno de los valores dentro de los
trabajos comunitarios en las comunidades donde se ayudan mutuamente entre vecinos
en la estancias durante los trabajos de siembra, cosecha y roturación de la tierra que
son hermosas costumbres donde podemos sistematizar recuperando toda la riqueza
cultural de nuestros antepasados para disfrutar de todo lo queremos llevar en la práctica
a partir de la educación de los estudiantes.
En realidad el Ayni es un trabajo voluntario, porque el Ayni no es una trabajo obligatorio
sino es una obligación con la comunidad, es así los aymaras se sientes muy
identificados con este tipo de trabajo y lo practican en varias comunidades. Así mismo el
Ayni es sistema económico social que las culturas aymaras y quechuas que practican
hasta nuestros días para vivir bien en armonía y equilibrio en bien de la Comunidad. En
este sistema de trabajo comunitario, hay un compromiso social con la comunidad de
trabajo reciproco y complementaria que aún es usado en el trabajo agrícola donde varios
miembros de a comunidad siembran las tierras de una familia junto con este debe pagar
su Ayni sembrando las tierras de las personas que trabajaron junto a el. El Ayni ha
adoptado la filosofía del trabajo y armonía con todas las personas involucradas y
también con nuestra Madrea Tierra (Pachamama)
La Mink’a es la reciprocidad mutua que se complementa como uno de los valores dentro
de la costumbre en la comunidad que consiste en el trabajo sin remuneración en dinero
solamente se paga en productos de acuerdo a la producción y trabajo. La Mink’a
significa el trabajo comunitario, es a nombre de las actividades que practican la
solidaridad con todo los que habitamos en nuestras comunidades originarias.
68
4.11. El apoyo de los Padres y Madres de Familia en la implementación del Modelo
Educativo
En el inicio de la sistematización los padres de Familia a través de las reuniones de
coordinación la organización de manera voluntaria para proporcionar informaciones
reales por medio de las pláticas, diálogos a través de las visitas a las familias. En las
visitas aprendimos la cultura de dialogo constructivo que nos ha permitido construir y
fortalecer el proceso de implementación del Modelo Educativo.
Dichas participaciones de padres de familia fortalecieron inclusive al intercambio de
experiencias a partir de la recuperación de saberes y conocimientos sobre el Ayni que
significa la reciprocidad dentro de la cultura originaria.
Las comisiones de trabajo en la institución educativa contribuyeron a través de trabajo
cooperativo para emprender el proceso pedagógico según el plan de clase, en donde
se compartieron con los estudiantes sobre la experiencia de vida.
Los padres de familia apoyaron desinteresadamente en facilitar la información sobre las
costumbres ancestrales, las visitas a las familias fueron coordinada adecuadamente
para consultar sobre las experiencias en la comunidad originaria.
Sin embargo, algunos padres de familia desconfiaron inicialmente pero esto se resolvió
a partir del diálogo en lengua originaria concientizando a ellos para poder tener el
acercamiento y proseguir con el trabajo de campo. Además motivamos a través de
Akhulli de la hoja de coca, entonces la comunicación fue más sincera y de mayor
confianza, ya que los padres y madres de familia sintieron mayor confianza hacia los
entrevistadores.
En realidad el dialogo ha evolucionado el ánimo y la voluntad de trabajo comunitario
que nos ha permitido ejercer la plena responsabilidad para el cumplimiento de toda
actividad cotidiana.
El dialogo durante el pijcheo de coca ha permitido identificarnos con nuestra identidad
cultural y aprender a mantener el equilibrio entre el mundo natural, social y la religión.
La comunicación ha generado naturalidad en el diálogo se ha desarrollado la
capacidad comunicativa, abierta y flexible; posibilitando al estudiante encontrar muchos
canales expresivos para producir textos narrativos con todo los elementos del lenguaje.
69
El intercambio de opiniones se ha realizado a través de un amplio diálogo, durante las
reuniones mensuales de la comunidad, en reuniones familiares, reuniones educativas y
en otras circunstancias; en dichos momentos se abarcan la diversidad cultural,
particularmente tratándose de la creencia propia a la identidad ancestral. Las diversas
posiciones se juntan sobre la costumbre que siempre está vinculado con el calendario
agrícola y ganadera, educativo, festivo, folclórico, cultural, social de todas las regiones
Andino-Amazónico del Estado Plurinacional de Bolivia.
Estos factores culturales nos ayudaron a producir los saberes y conocimientos de
nuestros abuelos para que el actual Modelo Educativo pueda incorporar en la práctica
pedagógica elementos básicos para rescatar nuestra propia cultura y a su vez agregar
nuevos elementos curriculares en bien de los estudiantes que puedan aprender desde la
realidad vivencial hasta lograr el propósito del Modelo Educativo.
El aporte de la experiencia llamó la atención a los estudiantes, porque se informaron del
contenido más profundo en la comunicación y la práctica cotidiana de sus abuelos y
padres, las diferentes formas de interacción comunicativa en relación con la naturaleza
relacionado con el espacio y el tiempo, donde unen esfuerzos de convivencia armónica
siempre esperando los buenos augurios que se espera a futuro venidero.
4.12. Impacto de las experiencias en el proceso educativo comunitario
El proceso de desarrollo de la experiencia en el proceso educativo se dio énfasis en la
articulación de áreas, integrando de manera gradual y según la pertinencia del tema a
desarrollarse en la Institución educativa. De esta manera el proceso de desarrollo
curricular nos ha permitido mejorar el sentido proceso de desarrollo curricular a través
de las diversas sesiones con la participación de los estudiantes, ya sea dentro y fuera de
las aulas. En estos espacios de aprendizaje el Ayni uno de los valores ancestrales, ha
permitido contribuir en el desarrollo de la personalidad de los estudiantes, teniendo en
cuenta la práctica de valores que las han aprendido de sus abuelos y abuelas.
La sistematización de las experiencias también ha impactado en los Padres de Familia,
estudiantes y comunidad en general porque todo el desarrollo de la experiencia fue
plasmada en prácticas pedagógicas según el desarrollo de plan de clases, engranado
con la articulación de diversas áreas de conocimiento juntamente con las actividades
comunitarias, que convergieron en un documento escrito a partir de las experiencias
compartidas palpadas desde el contexto de la realidad educativa.
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Los estudiantes ahora saben con certeza que son importantes a partir de su identidad
cultural la misma que es derivada a los padres de familia que se vinculan muchos más
con los procesos educativo.
Por tanto los valores de reciprocidad también beneficiará a los estudiantes de la unidad
Educativa y fortalecerá a una convivencia en armonía, con equidad, igualdad y
plenamente solidaria con los seres que habitamos en el seno de la Madre Tierra.
71
5. PRODUCTOS Y RESULTADOS
5.1. Productos.
Con la implementación del Modelo Educativo Sociocomunitario Productivo se ha
desarrollado una nueva práctica pedagógica en aula produciendo conocimientos a
partir de la recuperación de saberes y conocimientos locales.
Los textos narrativos, expositivos e instructivos quedarán como documento de
referencia para la consulta en los procesos de aprendizaje que servirá a los estudiantes
en formación académica.
La recuperación de saberes ancestrales de la Mink’a, Ayni y Akhulli, son uno de los
valores que permitieron el desarrollo de la educación a partir del saber ancestral en bien
de los habitantes de la Comunidad Originaria y del país.
5.2. Resultados.
La incorporación de los valores ancestrales en los cuatro momentos metodológicos de
procesos de enseñanza y aprendizaje en el área de comunicación y lenguajes, en la
práctica educativa la reciprocidad, la solidaridad, la responsabilidad, cooperación mutua
en diversas actividades crearon el cambio de actitud en los estudiantes dentro y fuera
de las aulas.
Los profesores, padres/madres de familia comprometidos con el verdadero trabajo en
equipo para articular las áreas de conocimientos, donde han brindado el apoyo en la
implementación del nuevo modelo educativo.
La articulación de diversas áreas de conocimiento, a través de prácticas de plan de
desarrollo curricular elaborado, previo consenso entre el equipo docente para su
posterior seguimiento a los estudiantes en su proceso de aprendizaje a partir de los
saberes y valores ancestrales.
La recuperación de la identidad cultural a través de la concientización a la Comunidad
Educativa para valorizar los propios saberes que fortalezcan el desarrollo óptimo del
estudiante y la población donde vive la esencia de la cultura milenaria.
72
6. CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES
6.1. Conclusiones
En el proceso de la sistematización de la recuperación de saberes y conocimientos
locales tuvimos los siguientes resultados:
1. La práctica educativa a través de la sistematización de experiencias sobre
Recuperación de saberes y conocimientos locales permite producir textos escritos
con la visión de transmitir a las diversas generaciones.
2. Los valores ancestrales de las costumbres ancestrales permiten incorporar y
mejorar el desarrollo de las dimensiones en los estudiantes, además los momentos
metodológicos son vitales para desarrollo de plan de clase.
3. Las actitudes de convivencia armónica familiar y comunitaria se son practicadas
diariamente a través de saberes conocimientos y valores de complementariedad
recíproca, mediante charlas y orientaciones en diversos momentos de trabajo
educativo en el marco de la nueva política educativa.
4. En el proceso de revalorización de las costumbres se relaciona con el espacio de
diálogo franco y sincero mediante la práctica de Mink’a, el Ayni y el Akhulli en
diversas actividades comunitarias de las Comunidades Originarias.
5. En las experiencias de la recuperación de saberes y conocimientos locales, pudimos
rescatar la identidad cultural en los estudiantes están en riesgo de desaparecer para
contrarrestar la imposición de otras culturas que avanzan indiscriminadamente. .
7 Los valores ancestrales se pueden incorporar en los cuatro momentos de
aprendizaje, en donde se puede fortalecer la comunicación y la lengua originaria a
través del desarrollo de la expresión oral y escrita, de esta manera los estudiantes
pueden comprender mejor nuestra realidad donde vivimos.
8 La recuperación de saberes y conocimientos locales de las costumbres son muy
importantes, porque el documento escrito se va poder transmitir a generaciones y
por supuesto en el área de comunicación y lenguaje va servir en la aplicación
curricular.
9 El uso de la lengua originaria, es muy importante, para comunicarse de manera
directa y la comprensión en las actividades curriculares, comunitarias y en diversas
circunstancias de nuestro contexto.
73
6.2. Recomendaciones
En el proceso de análisis de la sistematización identificamos numerosos problemas,
ahora mencionaremos los aspectos prioritarios que requieren ser tomados en cuenta en
el proceso de implementación del nuevo Modelo Educativo.
1. Contribuir con la sistematización de saberes y conocimientos locales a partir de la
práctica de la experiencia educativa que sea descolonizadora y articuladora de
nuevos conocimientos con visión de construir una escuela modelo.
2. Articular las diversas áreas de conocimientos a partir de los saberes y conocimientos
locales para mejorar el proceso de enseñanza y aprendizaje.
3. Incorporar los valores comunitarios para mejorar el proceso de enseñanza y
aprendizaje en comunicación y lenguajes.
4. Fomentar el diálogo creativo y sincero con los estudiantes y los maestros, motivando
a través de las costumbres para intercambiar saberes y conocimientos locales.
5. Recuperar los saberes conocimientos locales para producir textos narrativos y
creativos, donde puedan emprender el análisis literario de manera crítica desde su
realidad.
6. En toda actividad curricular es importante el uso de la lengua materna para facilitar la
comprensión en procesos de aprendizaje, así se puede desarrollar la expresión oral.
7. Fortalecer los saberes y conocimientos a través de las políticas educativas
coherentes con la realidad social a partir de las costumbres ancestrales de nuestro
contexto.
74
BIBLIOGRAFÍA Y FUENTES.
1. Ministerio de Educación (2013). Unidad de Formación Nro. 1 “Modelo Educativo
Sociocomunitario Productivo”. Cuadernos de Formación Continua. Equipo
PROFOCOM. La Paz, Bolivia.
2. Ministerio de Educación (2013). Unidad de Formación Nro. 2 “Estructura Curricular y
sus elementos”. Cuadernos de Formación Continua. Equipo PROFOCOM. La Paz,
Bolivia.
3. Ministerio de Educación (2013). Unidad de Formación Nro. 3 “Estrategias de
Desarrollo Curricular Socioproductivo: Comprendiendo la Estructura Curricular”.
Cuadernos de Formación Continua. Equipo PROFOCOM. La Paz, Bolivia.
4. Ministerio de Educación (2013). Unidad de Formación Nro. 4 “Medios de enseñanza
en el Aprendizaje Comunitario. Planificación Curricular”. Cuadernos de Formación
Continua. Equipo PROFOCOM. La Paz, Bolivia.
5. Ministerio de Educación (2013). Unidad de Formación Nro. 5 “Estrategias
Metodológicas para el Desarrollo Curricular”. Cuadernos de Formación Continua.
Equipo PROFOCOM. La Paz, Bolivia.
6. Ministerio de Educación (2013). Unidad de Formación Nro. 6 “Evaluación
Participativa en los Procesos Educativos”. Cuadernos de Formación Continua.
Equipo PROFOCOM. La Paz, Bolivia.
7. Ministerio de Educación (2013). Unidad de Formación Nro. 7 “Producción de
materiales Educativos”. Cuadernos de Formación Continua. Equipo PROFOCOM. La
Paz, Bolivia.
8. Ministerio de Educación (2013). Unidad de Formación Nro. 8 “Producción de
Conocimientos en el Modelo Educativo Sociocomunitario Productivo”. Cuadernos de
Formación Continua. Equipo PROFOCOM. La Paz, Bolivia.
9. Ministerio de Educación (2013). Unidad de Formación Nro. 9 “Gestión Curricular del
Proceso Educativo”. Cuadernos de Formación Continua. Equipo PROFOCOM. La
Paz, Bolivia.
10. Ministerio de Educación (2013). Unidad de Formación Nro. 10 “Herramientas
Metodológicas para la Sistematización de Experiencias transformadoras”. Cuadernos
de Formación Continua. Equipo PROFOCOM. La Paz, Bolivia.
11. Ministerio de Educación (2013). Unidad de Formación Nro. 11 “Problematización de
la experiencia de implementación del Modelo Educativo Sociocomunitario Productivo
para la Sistematización”. Cuadernos de Formación Continua. Equipo PROFOCOM.
La Paz, Bolivia.
12. Ministerio de Educación (2014). Unidad de Formación Nro. 12 “Concreción Curricular
desde la Visión de los Campos y el enfoque de Áreas”. Cuadernos de Formación
Continua. Equipo PROFOCOM. La Paz, Bolivia.
75
13. Ministerio de Educación (2014). Unidad de Formación Nro. 13 “Educación
Secundaria comunitaria productivo”. Cuadernos de Formación Continua. Equipo
PROFOCOM. La Paz, Bolivia.
14. Ministerio de Educación (2014). Unidad de Formación Nro. 14 “Comunicación y
Lenguajes: Lenguas castellana y originaria - Comunicación y educación en
comunidad”. Cuadernos de Formación Continua. Equipo PROFOCOM. La Paz,
Bolivia.
15. Ministerio de Educación (2014). Unidad de Formación Nro. 15 “Comunicación y
Lenguajes: Lenguas castellana y originaria - literatura y expresión de la realidad”.
Cuadernos de Formación Continua. Equipo PROFOCOM. La Paz, Bolivia.
16. Ministerio de Educación (2013). Unidad de Formación Nro. 16 “Sistematización de
experiencias Transformadoras: Pautas metodológicas para la elaboración de trabajo
final de egreso”. Cuadernos de Formación Continua. Equipo PROFOCOM. La Paz,
Bolivia.
17. Ministerio de Educación (2014). Orientaciones Metodológicas para la Sistematizar
Experiencias Transformadoras – Perfil de Sistematización. Equipo PROFOCOM. La
Paz, Bolivia.
18. Ministerio de Educación (2014). Guía para la Elaboración del Trabajo Final de
Sistematización Equipo PROFOCOM. La Paz, Bolivia.
19. KORIA PAZ, “La metodología de la Investigación desde la Práctica didáctica”.
Editorial La Razón. La Paz, 2007.
76
ANEXOS
ANEXO 1. MATRIZ RECONSTRUCCIÓN DEL RELATO DE LA EXPERIENCIA DE
SISTEMATIZACIÓN
PREGUNTAS DESCRIPTIVAS DESCRIPCIÓN
PREGUNTAS DE INICIO
1. ¿Cómo nace la idea de MAESTRO1. La iniciativa nace a través de la
sistematización sobre la recuperación de saberes y conocimientos
ancestrales de la comunidad y el contexto donde
recuperación de la Min’ka, Ayni y
vivimos.
Akhulli en el área de MAESTRO 2. Viendo la realidad de nuestros
comunicación y lenguajes? antepasados, muchas costumbres van perdiéndose
de generación en generación en algunas
comunidades.
MAESTRO 3.- Nace por el valor y energía que da la
hoja milenaria, porque la costumbre siempre se
practica al inicio de cualquier actividad ya sea de
trabajo.
2. ¿Cuáles fueron las motivaciones MAESTRO 1.- Lo que motivo fue la recuperación de
principales para la recuperación los saberes de las costumbres que están
de saberes y conocimientos perdiéndose de generación en generación.
locales? MAESTRO 2.- Los padres y madres de familia
Autoridades tradicionales practicaron la costumbre
de Akhulli al inicio de una fiesta religiosa en la
comunidad para que la patrona les traiga una buena
bendición.
MAESTRO 3.- Los saberes y conocimientos de
nuestros ancestros no han sido escritos, sino la
transmisión de saberes fue de manera oral.
3. ¿Cómo iniciaron el proceso de MAESTRO 1.- Organizamos grupos de trabajo
sistematización sobre la primero entre maestros para conseguir un material
adecuado para puedan aportar con sus
recuperación de la Mink’a, Ayni
conocimiento, así organizando grupos de
y Akhulli en el área de estudiantes haciéndoles investigar sobre el tema.
Comunicación y Lenguajes? MAESTRO 2.-Iniciamos con la sensibilización a los
estudiantes, comunarios y profesores para que
puedan aportar con los elementos necesarios
MAESTRO 3.- Se organizó a los estudiantes de
manera equitativa en grupos para participación en
los actos cívicos y durante las clases.
PREGUNTAS DE PROCESO
4. ¿Cómo se desarrollaronlos MAESTRO 1.- Al principio no fue fácil puesto que no
procesos de la recuperación de se llevaron acorde a lo que esperamos pero con el
tiempo fue mejorando la coordinación con la Unidad
los saberes y conocimientos
Educativa y la comunidad educativa, organizando
locales desde la Mink’a, Ayni y con la participación de todos.
Akhulli? MAESTRO 2.- Participó proporcionando la
información sobre la costumbre y las buenas formas
de vivir con la madre tierra pidiendo permiso
previamente en cualquier actividad cotidiana y
religiosa.
MAESTRO 3.-Se coordinó con algunos yatiris que leen
la lectura de la hoja de coca practicando el Akhulli.
5. ¿Qué practicas comunitarias se MAESTRO 1.-Se pudo rescatar los valores de
pudieron rescatar y como reciprocidad, solidaridad, complementariedad. Estos
participaron los estudiantes en valores se practican en trabajos de techado de casa,
dicho proceso? matrimonio, siembra y cosecha, fiestas locales. Los
estudiantes participaron observando directamente.
MAESTRO 2.- Las practicas comunitarias se refiere
del de la costumbre pluralista en las actividades y
las buenas formas de vivir y los estudiantes
ayudaron a través de trabajos comunitarios.
MAESTRO 3.-se rescataron el trabajo colectivo que
se trata de ayudarse mutuamente en los trabajos de
Ayni y Mink’a.
6. ¿Cuál es el aporte más MAESTRO 1.-.El desarrollo del contenido se ha
importante a la concreción del integrado la expresión oral mediante la presentación
Modelo Educativo? de sociodramas sobre la costumbre según el plan de
clases.
MAESTRO 2.- El trabajo de sistematización genera
los conocimientos de las experiencias de valorar las
buenas costumbres a través de la expresión oral
como documento escrito a partir de las experiencias.
MAESTRO 3.- La hoja milenaria mediante el Akhulli
es medicina porque tiene anestésicos y estimulantes
para calmar el cansancio.
PREGUNTAS DE CIERRE
7. ¿Cómo concluyó el proceso de la MAESTRO 1.- La mejor práctica y el conocimiento
de los valores ancestrales, su adecuado uso y la
experiencia de la recuperación concientización de los estudiantes sobre las
de saberes y conocimientos costumbres ancestrales.
MAESTRO 2.- Bueno los estudiantes aprendieron
locales? los valores y practican el masticado de la hoja
milenaria al realizar sus trabajos en las noches para
evitar el sueño.
MAESTRO 3.- La sistematización trae muchos relatos
de experiencias vividas mediante los saberes de
nuestros abuelos, porque ellos saben mucho más.
8. ¿Cómo concluyó el proceso de la MAESTRO 1.- Si poco se fue logrando lo planteado
experiencia de la recuperación de al principio no fue muy bien por el poco interés de la
la costumbre? comunidad educativo sobre el proyecto pero luego
se fue intensificando y mejorando el desarrollo del
proyecto.
MAESTRO 2.-La sistematización terminó con el
análisis y la producción de texto narrativo.
MAESTRO 3.- Los estudiantes ya dramatizan
sociodramas sobre la costumbre de acuerdo a su
tradición y cultura de su contexto en el idioma
originario.
9. ¿Cuál ha sido el impacto de la MAESTRO 1.- El impacto fue grande donde la
implementación del Modelo comunidad reconoce los valores ancestrales, los
Educativo? estudiantes han aprendido a producir los saberes y
conocimientos de la costumbre.
MAESTRO 2.- El trabajo de sistematización
generará los conocimientos de las experiencias de
valorar la costumbre a través de la expresión oral,
como documento escrito a partir de las experiencias.
MAESTRO 3.- El Ayni y Mink’a se acompañan junto
Akhulli se utiliza en los trabajos comunitarios, en el
marcado de los ganados, en carnavales, en la
Waxt’a a la Pachamama, fiestas religiosas, Irpaqa.
ANEXO 2. PLAN DE CLASES DE LAS TRES UNIDADES EDUCATIVAS EN PROCESO DE
APLICACIÓN DE EXPERIENCIAS EDUCATIVAS
PLAN DE DESARROLLO CURRICULAR
1. DATOS REFERENCIALES
DISTRITO : SAN ANDRES DE MACHACA
UNIDAD EDUCATIVA : U.E. ¨JOSÉ OLVIS ARIAS”
CAMPO : COMUNIDAD Y SOCIEDAD
AREA : COMUNICACION Y LENGUAJES
DOCENTE : PROF. FLORENTINO CHOQUE TORREZ
TIEMPO : 12 PERIODOS
TRIMESTRE : SEGUNDO
AÑO DE ESCOLARIDAD : SEGUNDO DE SECUNDARIA
2. TEMATICA ORIENTADORA
Descolonización y consolidación Sociocultural y tecnológica de nuestros pueblos y naciones.
3. EJE ARTICULADOR: Educación en valores Sociocomunitarios.
4. OBJETIVO HOLISTICO:
Fortalecemos el valor de respeto entre compañeros y compañeras de curso, a través de análisis de los
elementos del cuento ancestral, en la producción de textos narrativos enfocando sobre los valores de la
reciprocidad, para asumir la posición crítica y constructiva del proceso sociocultural del contexto.
5. CONTENIDO: El cuento.
ORIENTACIONES METODOLOGICAS RECURSOS / CRITERIOS DE EVALUACION
MATERIALES SER, SABER, HACER, DECIDIR
PRÁCTICA Textos expositivos: SER
Indagación a las personas mayores sobre libros, Observando los valores a estudiantes:
los saberes de las costumbres de nuestros Cuestionarios de Reciprocidad de trabajo de curso.
ancestros. entrevistas. Responsabilidad en las actividades de
El uso del cuestionario con preguntas Textos narrativos: curso y del grupo.
sobre los saberes de las costumbres Cuentos, ensayos,
SABER
ancestrales. poesías.
Textos instructivos: Análisis literario sobre “El cuento: la vida
TEORIZACIÓN
Comunicados, horarios, del Juancito”.
Lectura del cuento “La vida de Juancito”. citaciones, mensajes. Identificando los elementos del cuento y
Socialización y análisis literario en grupos Materiales las clases de cuentos. Profundización
comunitarios, buscamos información de audiovisuales y sobre signos de puntuación.
textos, revistas, sobre la narración. documentos de HACER
Identificamos los elementos del cuento y el apoyo: videos, cámara
uso de los signos de puntuación. Participa activamente en las
fotográfica, cuaderno de exposiciones clasificando las partes y
VALORACION: apuntes, hojas bond, elementos del cuento.
Reflexión, argumentación sobre los lápices de color, Producción de textos narrativos,
saberes de la costumbre, y la práctica de marcadores, regla, expositivos, instructivos sobre la
valores a través de observación directa a cuadernos, costumbre de Ayni y Akhulli en la
los estudiantes. papelógrafos, comunidad educativa.
marcadores y pizarra
PRODUCCION acrílica. DECIDIR
Redacción de un cuento creativo sobre la Asume la capacidad de tomar decisiones
“Costumbre de Ayni”, referente en la a partir de valores para producción de
práctica de la comunicación oral y escrita. textos.
Presentación de la dramatización sobre el Propone con razones concretas de la
cuento escrito. práctica de los valores en la familia y en
la Comunidad.
PRODUCTO GENERAL.- Redacción del cuento sobre “la Costumbre de Ayni en la Comunidad.
BIBLIOGRAFÍA:
MARIA, Costas Iporre SANTILLANA. EDITORIAL COMUNICARTE S.R.L. Santa Cruz – Bolivia, 2012.
COMUNICACIÓN Y LENGUAJE, (2014) Ed. Campo Iris, La Paz, 2014.
Sombra Pata, Junio de 2014.
PLAN DE DESARROLLO CURRICULAR
A. DATOS REFERENCIALES
1. DISTRITO : SAN ANDRES DE MACHACA
2. UNIDAD EDUCATIVA : U.E. ¨JOSÉ OLVIS ARIAS”
3. CAMPO : COMUNIDAD Y SOCIEDAD
4. AREA : COMUNICACION Y LENGUAJES
5. DOCENTE : PROF. FLORENTINO CHOQUE TORREZ
6. TIEMPO : 12 PERIODOS
7. TRIMESTRE : SEGUNDO
8. AÑO DE ESCOLARIDAD : SEGUNDO DE SECUNDARIA
B. DESARROLLO DEL PLAN
1. TEMATICA ORIENTADORA
Descolonización y consolidación Sociocultural y tecnológica de nuestros pueblos y naciones.
2. OBJETIVO HOLISTICO: Asumimos la posición crítica y reflexiva sobre la comunicación oral y escrita, a
través del análisis de la funciones de lenguaje de las diversas formas de expresión oral y escrito que se
transmiten, en la producción de textos narrativos usando las formas de comunicación, para que
permitan comprender la intención comunicativa en la vida cotidiana .
3. EJES ARTICULADORES: “Educación intercultural, intercultural y plurilingüe”.
4. CONTENIDO: Las funciones de lenguaje.
ORIENTACIONES METODOLOGICAS RECURSOS / CRITERIOS DE EVALUACION
MATERIALES SER, SABER, HACER, DECIDIR
PRÁCTICA Textos SER
Identificación sobre las diversas formas de expositivos: libros, Observación de valores a estudiantes:
expresión de lenguaje y sus funciones que Cuestionarios de Respeto mutuo durante las clases.
cumplen en la comunicación diaria. entrevistas. Responsabilidad en las actividades de
Realización la lectura de textos narrativos, Textos narrativos: curso y del grupo.
expositivos e instructivos. Cuentos, poesías,
SABER
sociodrama.
TEORIZACIÓN Textos Análisis crítico y reflexivo sobre los
Identificación de las características de las instructivos: diversos tipos de texto.
funciones de lenguaje en los textos narrativos. Comunicados, Identificación de las funciones de
Análisis de la intencionalidad comunicativa y horarios, citaciones, lenguaje y en diversos textos escritos.
las funciones de lenguaje en texto narrativo. cartas, mensajes. HACER
VALORACION: Materiales Participación activa y creativa en las
Apropiación de actitudes críticas y analíticas a audiovisuales y exposiciones identificando la función de
través de la argumentación sobre la costumbre documentos de lenguaje en la comunicación.
de Mink’a y la práctica de valores a través de apoyo: cámara Elaboración de textos narrativos,
observación directa a los estudiantes. fotográfica, expositivos, instructivos sobre la
Promovemos el respeto e igualdad en cuaderno de costumbre de Mink’a.
actividades dentro y fuera de aulas. apuntes, hojas
bond, lápices de DECIDIR
PRODUCCION color, marcadores, Acuerdo y consenso para escribir
Producimos y creamos tipos de texto regla, cuadernos, diversos tipos de texto que tenga
relacionado a nuestro contexto, aplicando la papelógrafos, mensajes educativos.
tecnología de información en la producción de marcadores y Participa en actividad comunitaria en la
texto. pizarra acrílica. presentación de los tipos de textos y sus
Presentación de la poesía referente a la principales aportes en valores en bien de
costumbre de Mink’a. la Comunidad.
PRODUCTO GENERAL.- Producción de poesía sobre la costumbre de Mink’a.
BIBLIOGRAFÍA:
MARIA, Costas Iporre SANTILLANA. EDITORIAL COMUNICARTE S.R.L. Santa Cruz – Bolivia, 2012.
COMUNICACIÓN Y LENGUAJE, (2014) Ed. Campo Iris, La Paz, 2014.
Sombra Pata, Julio de 2014.
PLAN DE CLASE
I. DATOS INFORMATIVOS:
Distrito : Santiago de Callapa
Unidad Educativa : Técnico humanístico Túpac Amaru
Campo : Comunidad y sociedad
Área : Comunicación y lenguajes
Tiempo : 12 periodos
Año de escolaridad : segundo de secundaria
II. DESARROLLO DEL PLAN:
TEMATICA ORIENTADORA:
Descolonización y Consolidación Sociocultural, Económica y Tecnológica de nuestros
pueblos y naciones.
OBJETIVO HOLÍSTICO:
Asumimos actitudes de solidaridad, responsabilidad y respeto en la comunicación, a través de
relato del cuento sobre el Ayni, aplicando el análisis crítico y constructivo en el clima de dialogo
participativo, para contribuir al desarrollo de la capacidad comunicativa.
CONTENIDOS Y EJES ARTICULADORES:
El cuento.
RECURSOS EVALUACIÓN
ESTRATEGIAS METODOLÓGICAS MATERIALES (Ser-Saber-Hacer-
Decidir)
PREGUNTAS ACTIVADORAS: • Asume respeto en la
¿Cuándo practicamos el Ayni? Materiales narración sobre el Ayni
¿En qué momentos se practica el Ayni? analógicos. del el contexto.
PRÁCTICA: Asume con
• Interacción social con las personas mayores de responsabilidad en el
edad a cerca del Ayni en la comunidad. Textos de lectura. colegio.
• Narración del cuento referente al Ayni en la • Compara la narraciones
Comunidad con los estudiantes del curso. Cartulinas colores sobre el Ayni y Mink’a.
TEORIZACIÓN: cuadros didácticos .Describe la
• Socialización del cuento por grupos de trabajo caracterización del mito
buscando más información en el contexto. Materiales de la desde su punto de vista.
• Caracterización del cuento, buscando vida. • Ejemplifica y narra sobre
información de textos o internet. Experiencias de el Ayni del contexto.
VALORACIÓN: abuelos y abuelas. .Observa las
• Valoración y reflexión de la narración de cuentos características del Ayni.
orales y escritos en las comunidades adyacentes Materiales de
al colegio. producción: • Cambio de pensamiento
. Priorización de la narración de cuentos de la Material de y reflexiona en su actitud.
Comunidad. escritorio . Demuestra iniciativa en
PRODUCCION: Cuestionario. la narración sobre
Producción de los saberes y conocimientos diversos Aynis.
ancestrales narrando cuentos de la Comunidad
de acuerdo a nuestra vivencia del contexto.
PRODUCTO:
Relato oral del Ayni de la Comunidad.
BIBLIOGRAFÍA:
MARIA, Costas Iporre SANTILLANA. EDITORIAL COMUNICARTE S.R.L. Santa Cruz – Bolivia.
Unidad Educativa Técnico Humanístico Tupac Amaru, junio de 2014.
PLAN DE CLASE
I. DATOS INFORMATIVOS:
Distrito : Santiago de Callapa
Unidad Educativa : Técnico Humanístico Túpac Amaru
Campo : Comunidad y sociedad
Área : Comunicación y lenguajes
Tiempo : 12 periodos
Año de escolaridad : Segundo de secundaria
II. DESARROLLO DEL PLAN:
TEMATICA ORIENTADORA:
Descolonización y Consolidación Sociocultural, Económica y Tecnológica de nuestros
pueblos y naciones.
OBJETIVO HOLÍSTICO:
Valoramos el Ayni en los trabajos comunitarios en la Unidad Educativa, a través de análisis de
los diversos saberes ancestrales que se transmiten por medio de la expresión oral, produciendo
textos narrativos de los saberes ancestrales, para contribuir al proceso del desarrollo de la
capacidad expresiva en el contexto donde vivimos.
CONTENIDOS Y EJES ARTICULADORES:
El relato oral.
RECURSOS EVALUACIÓN
ESTRATEGIAS METODOLÓGICAS MATERIALES (Ser-Saber-Hacer-
Decidir)
PREGUNTAS ACTIVADORAS: • Práctica de valores
¿Cómo manifestamos la expresión oral? Materiales Sociocomunitarios del
¿Cómo practicamos en nuestro medio el Ayni y analógicos. contexto, en los
Akhulli? procesos de
PRÁCTICA: aprendizaje.
• Aplicación las cualidades de un estilo adecuado en Textos de • Consigue la acertada
el proceso de comunicación o emisión de mensajes lectura. expresión en los
para utilizar palabras de nuestro contexto. estudiantes con un
• Lectura de obras literarias en las que se noten Cartulinas estilo adecuado, a
actitudes discriminatorias. colores y partir de nuestra
TEORIZACIÓN: pegamentos cultura.
• caracterización del relato sobre Ayni y Akhulli •Compara y escribe
durante el proceso educativo Materiales de textos narrativos con
• Lectura de textos de información científica. la vida. las características del
VALORACIÓN: Experiencias de lenguaje del contexto.
• Valoración y reflexión de los textos de información abuelos y
científica haciendo conocer el mundo real posible o abuelas. • Busca la información
imaginado, valorando nuestra cultura. científica reciente, con
PRODUCCION: Materiales de relación al contexto,
Producción de los saberes y conocimientos producción: reflexionando sobre
ancestrales de acuerdo a nuestra cultura. Cuestionario Ayni y Akhulli.
PRODUCTO:
Producción de textos narrativos de Ayni y Akhulli
BIBLIOGRAFÍA:
MARIA, Costas Iporre SANTILLANA. EDITORIAL COMUNICARTE S.R.L. Santa Cruz –
Bolivia.
Unidad Educativa Técnico Humanístico Tupac Amaru, junio de 2014,
PLAN DE CLASE
DATOS REFERENCIALES
Unidad Educativa : JARUMA “A”
Año de escolaridad : Segundo de Secundaria.
Bimestre : Segundo
Campo : Comunidad y Sociedad
Área : Comunicación y Lenguajes
Tiempo : 8 periodos
Profesor : Gumercindo Ayaviri Bernal
TEMATICA ORIENTADORA:
Educación en valores socio comunitarios
OBJETIVO HOLISTICO: Fortalecemos la actitud reflexiva sobre la reciprocidad, a través de análisis
de la narración de la leyenda, produciendo texto narrativo a partir del contexto sociocultural, para
asumir una posición constructiva que contribuye hacia el vivir bien en armonía con la Madre Tierra.
CONTENIDO: Leyenda
ORIENTACIONES METODOLOGICAS RECURSOS CRITERIOS DE EVALUACION
/MATERIALES
PRACTICA Materiales SER:
analógicos.
Conversación y organización de grupos Actitud reflexiva sobre los
de trabajos de investigación sobre las principios y valores ancestrales.
diferentes leyendas de la región. Textos de lectura.
Responsabilidad en las
TEORIA Cartulinas colores actividades de curso y de grupo.
Lectura de la leyenda “Choqirqamir cuadros didácticos SABER:
Bernita”. Describe las diferentes Análisis literario y reflexivo sobre
Materiales de la
investigaciones para elaborar textos vida. la leyenda Chuqirqamir Bernita.
escritos y gráficos. Experiencias de
abuelos y abuelas. Identificación de los elementos de
VALORACION la leyenda y uso de párrafos.
Diferencia los tipos de costumbres del Materiales de
HACER:
ayni y la mink’a y tradiciones ancestrales producción:
en primera persona en plural, en Material de Participación activa en la
escritorio elaboración de diferentes tipos de
presente y futuro. Cuestionario. leyendas, costumbres y
PRODUCCION tradiciones ancestrales.
Producción de textos literarios narrativos DECIDIR:
ancestrales como ser leyendas mitos Acuerdo y consenso para escribir
costumbres y tradiciones de sus la leyenda en grupos.
regiones. Asume la capacidad de tomar
decisiones a partir de producción
de textos literarios narrativos.
PRODUCTO: inculcar la responsabilidad en el desarrollo de sus actividades.
Unidad educativa, Jaruma “A” junio de 2014.
PLAN DE CLASE
DATOS REFERENCIALES:
UNIDAD EDUCATIVA : Jaruma “A”
CAMPO : Comunidad y Sociedad
AREA : Comunicación y Lenguajes.
TIEMPO : Seis periodos.
DIRECTOR : Elmer Bautista Mamani.
DOCENTE : Gumersindo Ayaviri Bernal
BIMESTRE : Tercero
AÑO DE ESCOLARIDAD : Segundo de secundaria comunitaria productiva.
Temática Orientadora: La Convivencia familiar en la escuela y en las actividades de la comunidad
OBJETIVO HOLÍSTICO: Asumimos la posición crítica sobre la expresión oral y escrita, a través
del análisis de géneros literarios de las especies narrativas, interpretando y produciendo textos
narrativos, para fortalecer la reflexión constructiva en bien de la comunidad.
CONTENIDOS: Géneros Literarios.
RECURSOS/ CRITERIOS DE
ORIENTACIONES METODOLOGICAS
MATERIALES EVALUACIÓN:
PRACTICA SER:
- Invitación a personas de la comunidad que hablan
la lengua originaria el aymara. Materiales Participación en la
- Observación e identificación de cuadros donde se analógicos. elaboración de los textos
practica el Ayni. narrativos sobre el ayni y
- Uso del cuestionario con preguntas sobre los la mink’a.
saberes de las costumbres ancestrales. Textos de lectura.
SABER:
TEORÍA Cartulinas colores
Análisis literario cuadros didácticos Identificación de las
- Lectura de la costumbre del ayni y la mink’a. costumbres locales de
- Socialización y análisis literarios en grupos Materiales de la cada comunidad y
comunitarios. vida. características textuales
Experiencias de de la lengua originaria.
VALORACION abuelos y abuelas.
Reflexión sobre la práctica de valores en nuestra HACER:
vida personal sobre los saberes y Materiales de
conocimientos ancestrales. producción: Participación activa y
- Respeto a las lenguas originarias. Material de creativa en las
escritorio exposiciones y respeto a
PRODUCCION Cuestionario las lenguas originarias.
- Apropiación del lenguaje oral y escrito en la
lengua originaria. DECIDIR:
- Lectura de los textos escritos en forma grupal de la
comunidad que corresponda. Acuerdo y consenso para
- Realización de un sociodrama del Ayni y la Mink’a escribir el ensayo sobre la
de la realidad donde vive. costumbre del Ayni y la
- Exposición periódicos murales en lengua Mink’a utilizando el uso de
castellana y aymara. las lenguas originarias.
PRODUCTO: Elaboración de los textos narrativos sobre el ayni que tengan escritura en el idioma
castellano y aymara
BIBLIOGRAFÍA SUGERIDA: Estructura Curricular y sus Elementos en la diversidad: Saberes y
conocimientos propios, unidad de formación N° 2 Ministerio de Educación, ediciones kipus.
Unidad Educativa, Jaruma “A” agosto de 2014
ANEXO 3. FOTOGRAFIAS DURANTE EL PROCESO DE SISTEMATIZACIÓN EN LAS
UNIDADES EDUCATIVAS
Foto N° 1. Estudiantes de la U. E. Jose Olvis Arias de Sombra Patas,durante el acto civico.
Distrito San Andres de Machaca.
Foto N° 2. Estudiantes de U. E. José Olvis Arias de Sombra Pata en la socialización sobre la
recuperación de saberes y conocimientos.
Foto N° 3. Participación de Autoridades en la Waxt’a y Akhulli de la U. E. José Olvis Arias.
Foto N° 4. La reciprocidad a través de Akhulli de las Comunidades Sombra Pata(Ayllu Bajo
Achacana) y Conchacollo(Ayllu Yaru) durante el saneamiento de tierra
Foto N° 5. El dialogo de Autoridades de Sombra Pata a traves de la costumbre de Akhulli
como práctica de valores en la Unidad Educativa José Olvis Arias de Sombra Pata
Foto N° 6. Teorización sobre la costumbre de Akhulli en la actividad Educativa para producir
texto narrativo.
Foto N° 7. Los profesores de la Unidad Educativa José Olvis Arias dialogan a través de la
motivación de Akhulli sobre experiencias del proceso de sistematización.
Foto N° 8. El docente y los estudiantes de 5° de secundaria de la U. E. José Olvis Arias
dialogan a través de Akhulli sobre la narración del cuento ancestral.
Foto N° 9. Participación en acto cívico de la Unidad Educativa Jaruma Distrito Sica Sica
Provincia Aroma.
Foto N° 10. La dramatización por los estudiantes a través de dialogo en la Unidad Educativa
Jaruma, Distrito Sica Sica
Foto N° 11. Estudiantes de la Unidad Educativa Jaruma participan en actividad cultural.
Foto N° 12. Participación de padres de familia en la socialización sobre la costumbre de
Akhulli en la unidad Educativa German Busch
Foto N° 13. Proceso de socialización en la sistematización en la Unidad de Formación N° 13
Foto N° 14. Los estudiantes de U. E. José Olvis Arias producen texto sobre el Ayni.
Foto N° 15. Socializacion de sistematización en la Unidad Educativa Jose Olvis Arias.
Foto N° 16. Participación de las Autoridades locales en la presentación de la sistematización
en la Unidad Educativa José Olvis Arias de Sombra Pata
Foto N° 17. La Unidad Educativa Tupak Amaru de Cumaravi participa del Akhulli (2 de
agosto).
Foto N° 18. Presentacion de la waxt’a a traves de sociodrama de la Unidad Educativa
Jaruma.
Foto N° 19. Participación de Autoridades Locales en evento cultural de la Unidad Educativa
Tupak Amaru Condo Cumaravi
Foto N° 20. Socialización de la experiencia educativa con la participación de Autoridades de
la Unidad Educativa Tupak Amaru de la Comunidad Condo Cumaravi.
Foto N° 21. La expresión oral en la Unidad Educativa Jaruma a partir de la recuperación de
saberes y conocimientos
Foto N° 22. Los sabios de la Comunidad Sombra Pata Unidad Educativa José Olvis Arias
participan en la recuperación de saberes y conocimientos.
Foto N° 23. Reunión de autoridades locales de la Comunidad Jaruma deciden pedir el
permiso con la costumbre de waxt’a para gestión educativa.
Foto N° 24. Registro en cuaderno diario de campo en la Unidad Educativa Jaruma Distrito
Sica Sica.
Foto N° 25. Autoridades originarias de Marka Urinsaya de San Andrés de Machaca
cumpliendo sus usos y costumbres a través de dialogo abierto y comunitario.
Foto N° 26. Trabajo comunitario a través de Ayni en trabajo comunitario en Unidad Educativa
Jose Olvis Arias,
Foto N° 27. El Ayni entre estudiantes de 5° y 2° de secundaria en Producción de texto
narrativo de la Unidad Educativa.
Foto N° 28. El Ayni del trabajo comunitario en la Unidad Educativa Tupa Amaru de Condo
Cumaravi.
Foto N° 29. Preparación del terreno para siembra de hortalizas a campo abierto en la Unidad
Educativa Tupac Amaru.
Foto N° 30. El Ayni y Mink’a comunitario durante la siembra de papa en la Educativa Tupac
Amaru de la Comunidad Condo Cumaravi, Distrito Santiago de Callapa.
ANEXO 4. INSTRUMENTOS
FICHA DE REGISTRO DE FOTOGRAFIAS
Actividad y/o evento: ……………………………………….. Foto N° ……..……
…………………………………………………………………….
Observacion y/o descripción de la fotografía:
………………………………………………………………………………………………………
………………………………………………………………………………………………………
………………………………………………………………………………………………………
………………………………………………………………………………………………………
………………………………………………………………………………………………………
………………………………………………………………………………………………………
………………………………………………………………………………………………………
………………………………………………………………………………………………………
………………………………………………………………………………………………………
FICHA DE OBSERVACION
Actividad y/o evento: ……………………………………….. Ficha N° ……………..
…………………………………………………………………….
Observador: ……………………………………………………..
Observación y/o descripción de la fotografía:
………………………………………………………………………………………………………
………………………………………………………………………………………………………
………………………………………………………………………………………………………
………………………………………………………………………………………………………
………………………………………………………………………………………………………
………………………………………………………………………………………………………
………………………………………………………………………………………………………
DIARIO PERSONAL
Actividad y/o evento: ……………………………………….. Ficha N°……………..
…………………………………………………………………….
Observador: ………………………………………………………………………………..
Descripción del acontecimiento:
………………………………………………………………………………………………………
………………………………………………………………………………………………………
………………………………………………………………………………………………………
………………………………………………………………………………………………………
………………………………………………………………………………………………………
…………………………………………………………………………………………………….
………………………………………………………………………………………………………
………………………………………………………………………………………………………
………………………………………………………………………………………………………
………………………………………………………………………………………………………
………………………………………………………………………………………………………
…………………………………………………………………………………………………….
Aspectos sobresalientes y/o interesantes del día:
………………………………………………………………………………………………………
………………………………………………………………………………………………………
………………………………………………………………………………………………………
………………………………………………………………………………………………………
………………………………………………………………………………………………………
………………………………………………………………………………………………………
………………………………………………………………………………………………………
………………………………………………………………………………………………………
………………………………………………………………………………………………………
………………………………………………………………………………………………………
………………………………………………………………………………………………………
………………………………………………………………………………………………………
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