“Año del Fortalecimiento de la Soberanía Nacional”
Realidad peruana Ciudadanía y Globalización
CICLO II
LUGAR DE LA MEMORIA
INTEGRANTES:
● Díaz Ratto Romina Isabel
● Salinas Alvarado María Fernanda
● Sánchez Uypan María Fernanda
● Tupac Huayhua Cielo Almendra
2022
INTRODUCCIÓN:
Entre los años 1980 y 2000 en el Perú hubo una etapa marcada por la violencia a causa del
conflicto armado interno (CAI) así como también por la dictadura fujimorista.
Sendero Luminoso era liderado por Abimael Guzman, el objetivo era establecer un Estado
socialista de doctrina maoísta en Perú. La violencia afectó a la mayoría del país, se
concentró en los departamentos del centro y sur de los Andes, Apurímac, Huancavelica y
Ayacucho sobre todo durante los primeros años. Desde 1984, se intensifica en el
departamento de Junín y adquiere una dimensión nacional en los departamentos de San
Martín y Huánuco. Sendero Luminoso se vinculó al tráfico de drogas. Las poblaciones
Amazónicas fueron golpeadas con mayor intensidad desde 1985. Puno, ubicado al sur del
país desde 1986. Lima y Callao desde 1989. Desde 1993 en adelante la violencia
disminuyó, pero todavía existen remanentes de Sendero Luminoso como zona conocida
como Vrae, el Valle de los ríos Apurímac N y Mantaro.
En 1992, el GEIN llevó a cabo la operación Victoria, entraron a una casa en el distrito de
Surquillo y capturaron a Abimael Guzmán. Guzmán fue juzgado por una corte militar de
jueces encapuchados para no ser amenazados por los terroristas. Después de un juicio de
tres días, Guzmán fue condenado a cadena perpetua y encarcelado en la prisión de la base
naval en el Callao donde permaneció preso hasta su fallecimiento.
El lugar de la Memoria, la Tolerancia y la Inclusión Social (LUM) fue inaugurado el 17 de
diciembre de 2015. El (LUM) fomenta un juicio crítico y objetivo hacia discursos violentistas
que vulneren la integridad de la persona. Para ello, acoge la diversidad de voces y rostros
que experimentaron la violencia durante el periodo 1980-2000, y busca la convivencia entre
las diversas memorias, para el aprendizaje mutuo. Asume el reto de establecer el diálogo
como punto de partida para reflexionar sobre nuestras diferencias y convivir con ellas.
APROXIMACIONES A LAS MEMORIAS SOBRE LA VIOLENCIA: LA COMISIÓN DE LA
VERDAD Y RECONCILIACIÓN EN EL PERÚ.
El informe final de la CVR da cuenta de los 20 años vividos de violencia interna en el Perú
(1980-2000). Bajo el lema “Un país que olvida su historia está condenado a repetirla”, la
CVR inició una investigación a partir de encuestas y audiencias que recogieron un total de
17,000 testimonios de las víctimas que sufrieron violencia. “El informe final de la CVR fue
entregado al ex presidente Alejando Toledo Manrique el 28 de agosto del 2003. Este
informe fue realizado durante dos años (2001-2003) consta de 12 tomos y 7 anexos.
De acuerdo al discurso oficial del gobierno, el estado hizo uso de la violencia únicamente
para apaciguar los ataques de los grupos. A todo esto se le suma la ley de amnistía (1995)
que deja impune a las fuerzas del orden, que cometieron abusos contra los derechos
humanos durante el conflicto armado interno. En el año 28 de agosto del 2012, se propone
la “ley de negacionismo”, que considera que toda persona que niegue la existencia de los
ataques terroristas puede ser condenada con una pena de cárcel de entre cuatro a ocho
años.
El conflicto armado interno tuvo muchos componentes, uno de ellos fue el tema racial, la
mayoría de las víctimas fueron ciudadanos de origen indigena, campesinos,
quechuahablantes y con pocos recursos económicos, quienes fueron excluidos del plan
nacional. Según Bruch (2013) recalca que la violencia que se desencadenó por una serie de
circunstancia que estaban latentes en la realidad peruana, y tanto civiles, como los grupos
subversivos y las fuerzas armadas fueron partícipes de esta violencia.
Señala Diaz (2019) el LUM se proponía ya en sus fundamentos conceptuales como un
espacio que abre sus muros para exponer una variedad de posiciones y recuerdos. Es
cierto que las cifras enseñadas por la CVR son parte del resultado de la implementación de
la metodología de “estimaciones de múltiples sistemas”, a partir de los reportes
recolectados por los equipos de Comisión. Es cierto también que el número del Registro
Único de Víctimas no son los mismos. Pero el panel que hace referencia a la temática en el
LUM inicia con la frase: “No existe consenso sobre el número total de muertos y
desaparecidos, ni hay una cifra oficial definitiva” (Museografía LUM).
La manera como se presenta el “problema de cifras” es una manifestación del intento de
construir un espacio que no aquellos se vieran obligados a dejar sus tierras, pueblos,
hogares, todo para poder salvar sus vidas amenazadas por la violencia política. Según las
cifras expuestas por el LUM. Se busca lograr una empatía y reconocimiento del otro, para
contribuir al ansiado reconocimiento, para así superar la indiferencia Agüero y del Pino
(2014).
La memoria funciona como un filtro temporal que recrea hechos, nos da pista sobre lo
sucedido, pero siempre estará condicionada por la subjetividad de quien la percibe. Como
parte de la creación de una memoria colectiva sobre el conflicto armado interno, el gobierno
del presidente Alejandro Toledo convocó a una propuesta artística para la creación de un
espacio de memoria, un monumento que diera homenaje a las víctimas de la violencia
política que vivió el país en las décadas de 1980 y 1990. Después, durante el segundo
gobierno de Alan Garcia Perez, se discutió sobre la
Creación de un museo con el nombre de “Lugar de la Memoria”. Nace con la idea de crear
espacios de diálogo y reflexión sobre las memorias en torno al conflicto armado interno.
El museo se asume como parte de un proceso de reconstrucción de memoria colectiva a
través del arte, integrando a la sociedad civil y a las personas que estuvieron involucradas
en el conflicto armado interno, invitando al público para que participe en el proceso de
reconstrucción de memorias.
La exposición fotográfica Yuyanapaq, significa “para no olvidar”, daba cuenta de manera
gráfica la violencia, tanto del PCP-SL y el MRTA, como de las fuerzas armadas. Yuyanapaq
tuvo como fin recordar e incitar al público a reflexionar sobre los derechos humanos, tales
como torturas, muertes, desapariciones, maltratos sexuales. Se trataba, como dijo el
presidente de la CVR Febres “ de exponer públicamente la tragedia como una obra de seres
humanos padecida por seres humanos”.
Para Bernedo, miembro fundador del museo, existen dos interpretaciones: por un lado está
la versión oficial, promovida por el gobierno de Alberto Fujimori. Por otro lado, está la
interpretación que brinda la CVR que señala que “las víctimas estuvieron conformadas por
la población civil atrapada en medio de un fuego cruzado” que pone en evidencia las
grandes brechas y desigualdades sociales que apunta a la verdad y la memoria como
reconciliación de la sociedad. Para Bernedo (2015) “ambos discursos tienden a invisibilizar
las complejidades y particularidades de la guerra”.
La construcción del actual Lugar de la Memoria, la Tolerancia y la Inclusión Social (LUM),
no estuvo exenta de polémicas, las discusiones, definir los temas y memorias que ocuparan
sus paredes serán la expresión de lo que el Estado determinaba como aquello que “debe
ser recordado”, entendiendo el relato del LUM. Esto es sobre todo debido a la condición
sociocultural de la mayoría de las víctimas que dejó el conflicto armado interno (CAI),
población largamente discriminada y excluida. Una de las primeras propuestas fue de la
organización Caminos de la Memoria, que consistía en construir el museo a un costado del
monumento el Ojo que Llora, ubicado en el centro distrito de Jesus Maria. Sin embargo, el
espacio terminaría siendo edificado en el acomodado distrito de Miraflores. Solo querian
poner una parte de Yuyanapaq, y fue una opción totalmente descartable que la
incorporación de “una parte” de Yuyanapaq no es factible, porque dañaría su relato y
descontextualizar su propuesta narrativa, que es trabajado por parte de la CVR.
Hoy en día la muestra es aludida por la museografía de LUM como uno de los hitos de
memoria, en una de las últimas salas del recorrido, donde se exponen las diferentes
experiencias de memoria que han existido en el país. Yuyanapaq se entendía a sí misma
como el primer reconocimiento y reparación simbólica y moral hacia las víctimas. La CVR
desplegó un trabajo muy centrado en las víctimas del CAI, lo que ha sido descrito como una
perspectiva víctima-centrada.
Se concibió como el primer momento de escucha después de veinte años de violencia,
desarrollando un gran aparato que le permitiese recibir los testimonios, las voces de los
afectados por la violencia. Esto obtuvo que 17,000 personas se acercaran a entregar sus
historias, siendo el principal insumo para contar lo ocurrido entre 1980 y 2000. Yuyanapaq
le puso rostro a las voces de aquellos testimonios. Carmen Ilizarbe (2018) ha planteado la
noción de imparcialidad para entender cómo el LUM se enfrenta a una situación de
diversidad de memorias en conflicto, señala que la posición de imparcialidad es la que
adopta el LUM. Esto sería así debido a que entienden que el proceso histórico que se ocupa
es imposible crear una “memoria integrada o colectiva”. Es por ello que se opta “reflejar la
pluralidad de memorias”.
Como grupo llegamos a la conclusión de que posiblemente este tipo de experiencias dentro
del LUM sean de las más interesantes y desafiantes para una sociedad posconflicto que
aún se debate en asumir sus propias responsabilidades frente a los hechos ocurridos. La
situación expuesta permite apreciar de manera concreta como se pretende que funcione el
concepto de tolerancia que forma parte del museo. Cuando se da cabida a una exposición
crítica del actuar de un actor social con poder fáctico (este caso del fujimorismo), el museo
evidencia su fragilidad, producto de un armazón conceptual, que permitiría que en el
espacio tenga lugar una “convivencia” sin conflicto y sin crítica.
¿Debería el estado peruano mantener un espacio como el lugar de la memoria?
¿por qué?
Claro que sí, como grupo sabemos que este espacio ofrece el conocimiento y la
conmemoración centrándose en el periodo de la violencia entre 1980-2000 en él Perù,
llevando esto a cabo por grupos terroristas, uno de los cuales fue partícipe de este atentado
es el SL. Como bien sabemos las personas que hemos visitado este lugar de la memoria
nos sirve gratamente para la reflexión y el recuerdo de este suceso que el Perú atravesò;
por eso mismo creemos que este lugar siendo tan importante sea de total disposición para
las presentes y futuras generaciones tengan el recuerdo de que estos hechos no sean
repetidos.
El conflicto armado interno puede ser considerado un proceso traumático para la
sociedad peruana, debido al grado de destrucción de los lazos sociales, y sobre todo por el
grado de violencia a la que se vieron sometidos los sujetos, produciendo en ellos la
incapacidad de narrar o integrar los eventos traumáticos. Sin embargo, las experiencias
traumáticas, para el caso peruano, no son sólo vivencias individuales, sino que es una
experiencia compartida por un vasto número de sujetos,convirtiéndose en una experiencia
social y por tanto en un trauma también social. En este sentido, la edificación de un espacio
como el Lugar de la Memoria es un intento por narrar y construir una memoria colectiva de
ese pasado traumático. La importancia de este hecho se debe a la necesidad de legitimar e
integrar narrativamente las memorias traumáticas para que así estas pierdan su poder
sobre el sujeto que sufrió el evento traumatizante en el pasado”, como una acción
terapéutica. NO VA?
La violencia brutal vivida por los peruanos y los recuerdos sobre el conflicto armado interno
se tornan, en este escenario, doblemente problemáticos. Esto es así, pues las experiencias
de violencia política están cruzadas, por encima, por una violencia étnica, justificada en
términos étnico-raciales. Por lo mismo, prestó atención tanto a las formas como a las
iniciativas de agrupaciones de familiares de víctimas como al tratamiento que el Estado ha
tenido con los sujetos violentados. A su vez, observó y analizó cómo los propios sujetos se
han reconstruido, centrándome en los relatos de memoria que exhiben en sus propios
museos locales. Importante ha sido el análisis y reflexión en torno a los objetos de las artes
populares que se encuentran en estos espacios de memoria, objetos que sirven de soporte
para las memorias de las comunidades sobre el machismo.
Según Díaz (2019) : “El Museo es una respuesta estatal que busca ser una reparación para
las víctimas, y contribuir a solucionar el problema de la discriminacion y reconciliación de la
sociedad peruana. Por ello, mi análisis estuvo centrado en cómo la heterogeneidad cultural
existente en el Perú, y en particular la especificidad cultural de las víctimas de la violencia
política, es recogida por el proyecto de Museo estatal y en el relato oficial de memoria.
Determinando que debe ser recordado”.
El guión museográfico fue elaborado por Miguel Rubio y Karen Bernedo. Se trata de una
propuesta que opta por una aproximación sensorial e informativa y tiene como eje
transversal el concepto de “memoria en construcción”, lo que indica que el lugar debe
adquirir sentido con el visitante. Describiremos a continuación sus componentes,
llamándolos “salas”, aunque no fueron concebidos exactamente como tales; pero, en este
caso, el concepto nos permite desarrollar la exposición de forma ordenada y transmitiendo
la idea de sucesión. Luego de un espacio introductorio (que contendría información típica
curatorial), la sala de la “Ofrenda” corresponde a una instalación de prendas diversas que
buscaba representar el universo de víctimas y su magnitud agobiante. Los siguientes temas
tenían una vinculación más explícita con la historia de la violencia política. El primero,
“Contexto mediático de la violencia”, proponía una instalación audiovisual. Luego, “Rostros y
voces de las víctimas” plantea instalar un conjunto de fotografías acompañadas de
testimonios, video y audio representativas del universo de las víctimas. Mientras que
“Perpetradores” proponía, mediante material de archivo periodístico, imágenes y testimonios
dispuestos en módulos de forma oval, informar sobre la naturaleza de quienes practicaron la
violencia. Se mostrarían los crímenes de Sendero Luminoso y del MRTA, así como los de
los agentes del Estado. Y entre ambos paneles, empleando objetos artísticos, se
presentaría el tema de la población viviendo “Entre dos fuegos”. Se proseguía con el
espacio “Desaparecidos”, que consistía fundamentalmente en la instalación de un velatorio.
Este espacio también debía exponer fotografías. El siguiente tema, “Memoria por
desclasificar”, se proponía como aquel que debía dar el anclaje específico a la idea de
memoria en construcción. Con el fin de mostrar la cantidad de tareas pendientes para saldar
cuentas con el pasado de violencia se sugería una instalación que remitiera a la idea de
archivo abandonado, con fierro oxidado y anaqueles con cajas que evocaran expedientes,
cuerpos, testimonios y demás objetos aún no usados o develados. Ya en el segundo nivel
del edificio, el ambiente “Mujer y organización” estaría dedicado a reconocer la agencia y
aprendizaje de las mujeres. La sección “Comunidad educativa”, a su vez, mostraría la
situación de precariedad de la escuela rural y del ámbito universitario, en tanto que
condición que permitió el desarrollo de Sendero Luminoso. En el caso del tema
“Desplazamiento forzado”, su instalación principal consistiría en la recreación de asientos de
bus para escuchar testimonios y canciones que aluden a la añoranza de la tierra y el dolor
del [Link] siguiente tema, “Derrota de la subversión”, muestra la importancia del
cambio en la estrategia contrasubversiva de las Fuerzas Armadas y las Fuerzas Policiales
para vencer al PCP-SL y al MRTA, así como las iniciativas que surgieron desde la sociedad
civil para promover la defensa de la paz y la democracia. El último tramo del recorrido
llevaría hacia los espacios “CVR-Yuyanapaq”, donde se reconoce la importancia del Informe
final de la CVR como un documento que aporta a la búsqueda de verdad y justicia en el
país, y de la exposición Yuyanapaq como la primera medida estatal de reparación
simbólica.
La memoria colectiva, en otras palabras, es igual de construida o imaginada que la historia:
la memoria “no es algo que ‘existe’ en alguna esfera etérea, más allá de la cultura”. A la
“memoria salvadora” construida por el fujimorismo y perpetuada por sus adalides se opone
una memoria “democrática” o quizás “incluyente” que propone otra lectura del pasado y una
nueva visión del futuro. Y, como hemos visto, esta es precisamente la memoria que busca
implantar El ojo que llora, el que, según Lika Mutal fue diseñado para que “aparte de ser un
homenaje a las víctimas, sea un instrumento eficiente para lograr que la población tome
mayor conciencia sobre lo que pasó en el Perú durante los años del conflicto armado
interno, así como para promover la reflexión e invitar a la memoria y la construcción de un
Perú más justo, democrático y solidario”. Sin embargo, si bien comparto plenamente el
deseo de forjar una memoria colectiva, o mejor, una conciencia histórica, que ayude a crear
“un Perú más justo, democrático y solidario”, creo que es importante reflexionar sobre los
límites de los proyectos de memoria. Wolf Kansteiner no se equivoca cuando sostiene que
los grupos que han vivido experiencias de guerra traumáticas “solo tienen la posibilidad de
dar forma a la memoria nacional si controlan los recursos para expresar sus visiones, y si
sus visiones concuerdan con objetivos social o políticos e inclinaciones compatibles entre
otros grupos sociales importantes, como, por ejemplo, las elites políticas o los partidos”. Es,
entonces, en el campo político y no meramente simbólico o incluso monumental que debe
librarse la lucha por la memoria. Como dice Huysen, “la memoria […] no puede ser un
sustituto para la justicia”. Es probablemente la falta de poder político real lo que obliga a los
que comparten las ideas reflejadas en el Informe de la CVR a actuar principalmente en el
campo de la representación. Pero creo que es importante reconocer que mientras que las
ideas sobre el pasado y el proyecto de nación contenidos en el Informe de la CVR y en El
ojo que llora no se vean expresados y representados en un proyecto político concreto, es
poco probable que la memoria incluyente se convierta en la memoria nacional.
Conclusiones
Cielo:
Hay que revisar la redacción del texto: el uso de comas y, sobre todo, puntos. También debes cuidar de
oración en
dos oraciones seguidas, eso hace que el text
Por otro lado, creo que hay algunas ideas que se repiten y que podrías sintetizar mejor; por ejemplo, e
También ayuda a organizar las conclusiones por temáticas. Algunas que he identificado en tu texto son
-
La importancia del lugar de la memoría como herramienta para no caer en el olvido y evitar re
-
La importancia del lugar de la memoria como espacio para visibilizar y reconocer a las víctima
-
el lugar de la memoria como lugar para conocer información verídica (que los medios o instituc
- El lugar de la memoría y el rol de los jóvenes
-
situación actual sobre el reconocimiento de las víctimas: el caso de inti y bryan.
Toda esta información YA está en tu texto, pero creo que si lo reorganizas a partir de esos ejes, las con
El lugar de la memoria es importante para los ciudadanos y el despertar de la memoria
colectiva,
en ese sentido es importante que todos tengan conocimiento de lo que sucedió en la época
del conflicto armado interno para que esto no vuelva a ocurrir, esto se tiene que aplicar y
expandir en la sociedad porque es necesario conocer sobre los crímenes de la humanidad
que se llegaron a dar y la respuesta del estado frente a estos sucesos , esto permitirá que
no se borre estos sucesos que han pasado debido a que existen grupos políticos que están
interesados en desaparecer de ello , por ello el conocer la historia ayuda a los ciudadanos a
que no se vuelva a repetir .
y de las
víctimas valientes víctima
que dieron a conocer su historia sobre esos acontecimientos
. De esta manera, l , contribuyen
ayuda a visibilizar lo que ocurrió en esos años, por lo que
la ciudadanía tiene la oportunidad de al conocer ello
p odrá conocer sobre esos hechos que no s uelen ser on contados por en algunas
instituciones oy que son ocultados por los medios de prensa . y que al Además,
conocer ayuda a fomentar
este tipo de espacios fomentan a
que no regresen las épocas de violencia y con ello poder
la participa ción r activa mente de los ciudadanos
al despertar el interés por conocer
e n el descubrimiento de la verdad de los estos hechos ocurridos durante
este periodo, con la finalidad de que no que para que así estos años de terror, no queden
en el olvido .
y se transmitan estas historias mediante el arte u otras manifestación
ual noso tros como estudiantes universitarios y futuros líderes de la sociedad podamos
contar a nuestros amigos, familiares para que puedan conocer lo que sufrieron muchas
víctimas y esto no vuelva a ocurrir.
El lugar de la memoria contiene una gran parte de la historia del Perú y una historia que
oculto mucho sufrimiento de la ciudadanía y que impacta en la sociedad debido a que
género que en esas épocas se vulneraran los derechos humanos y existan una gran
cantidad de muertos y violaciones , por lo que en la actualidad se han observado hechos
violentos como los asesinatos de Inti Sotelo y Bryan Pintado, que murieron tras la violencia
que se desató durante la marcha en Lima, no se tienen a los culpables y que al igual de lo
que ocurrió en esas épocas la justicia se demora en llegar a hallar a los culpables , por lo
que todos estos crímenes que se han cometido desangran al país en la violencia y genera
que los estudiantes se vean amenazados por lo que ha ido ocurriendo y en el cual ellos
sufren también de la violencia
Asimismo en este lugar también se expone sobre crímenes atroces que se llevaron a cabo
contra los estudiantes en la Universidad de la Cantuta , por lo que esta lucha pacífica tiene
que seguir mediante estos espacios para que ningún hecho quede olvidado y esto se logra
mediante estos lugares que han sido creados para que no se olviden de los hechos oscuros
que vienen ocurriendo , de esa misma manera el estado tiene el deber de seguir con este
lugar y expandirlo porque esconde muchos hechos tormentosos que se llegaron a dar y que
generaron días terribles y tormentosos para todos
Es i
mportante que siga intacto el lugar de la memoria, para todos los ciudadanos es conveniente conocer la verd
tando la verdad de la historia que se llevó durante el conflicto armado
interno y que se tiene que transmitir de generación en generación y es menester que el
estado ayude en la difusión de ello , sin embargo también es importante que nosotros como
estudiantes universitarios y también las universidades puedan ayudar con ello para que esto
se transmita en todos los ambientes del país comenzando desde las escuelas hacia otras
instituciones , en la actualidad se observa que se requiere de una mayor participación de los
jóvenes en asuntos de interés público ya que en las manos de los jóvenes se encuentra la
posibilidad de que esta historia no se vuelva a repetir .
Los actos de violencia y los crímenes de la humanidad no deben de olvidarse ya que si esto
llega a ocurrir la historia se puede volver a repetir , por lo que es necesario que siga
trabajando en más lugares como el museo de la memoria y ayudar en que se siga
conociendo sobre lo que ha ido ocurriendo , esto también va a servir en la actualidad para
visibilizar algunos crímenes que se han realizado en contra de los líderes estudiantes ,
líderes sociales , líderes ambientales para que las personas conozcan sobre ello y se
interesen en participar dentro de la política y las instituciones y para que nazca el tan
anhelado cambio que se espera durante los años .
La representación cultural es importante y eso abre espacios a los estudiantes tanto de las
universidades y de los colegios , así como a los diversos colectivos sociales que existen en
el Perú , mediante ello se manifiesta algunos hechos de maltrato que se han producido
contra estos líderes durante los años anteriores y en años recientes , de esa manera es una
gran ayuda para que estos acontecimientos no se olviden ya que tiene que estar en la
mente de todos para que se conozca la verdad , el hecho de buscar el olvido solo generara
que esto vuelva a ocurrir y que tantos años de exponer sobre estos acontecimientos no
generen algún tipo de logro colectivo en la sociedad , la sociedad es grande y los
conocimientos y las virtudes y valores también , por ello la manera de revalorizar a muchos
líderes asesinados o personas que sufrieron de estos hechos . , asimismo es necesario que
esto se expanda a todos los lugares del Perú para que todos tengan el conocimiento de ello
y que involucre a muchas más personas para que también estén inmersos en estos
procesos de paz y reconciliación para que el Perú pueda iniciar un nuevo proceso de
reconstrucción cultural y respeto de los valores .
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