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INTRODUCCION

EL PENTATEUCO
Los primeros cinco libros de la Biblia forman una unidad y tiene el nombre
"Pentateuco". Es la sección de la Biblia que los hebreos llaman "La Torá" (La Ley);
por supuesto es "La Ley de Moisés". Los judíos tenían niveles de inspiración (o por
lo menos niveles de importancia) y La Torá siempre era el nivel más alto y más
importante. En el día de Jesucristo los saduceos aceptaron sola~ mente la Tora de
Moisés como la Palabra inspirada por Dios. Si la Torá no lo enseña, ellos no lo
aceptan. Es la razón por lo cual rechazan la resurrección, porque no se encontró en
la Torá,

La palabra pentateuco viene del griego y quiere decir "cinco rollos". Como la Torá,
los hebreos lo vieron como un libro de cinco divisiones.

El Pentateuco contiene una' variedad de estilos literarios. Se puede identificar los

siguientes: narraciones, leyes, instrucciones en rituales, sermones, genealogías y
poesía.

Autor

La paternidad de Moisés (Vea C. Francisco, pág. 29-36)

Evidencias a favor de la paternidad mosaíca del Pentateuco:

1 . Evidencias internas: la evidencia de la misma Biblia dice que Moisés es el autor

del Pentateuco.

(1) Casi 1.800 años todos los eruditos aceptaron a Moisés como el autor.

(2) Hay evidencias internas en los libros a favor de la paternidad de Moisés:

(A) Éxodo 17:14; 24:4; 34:27; Núm. 33:1; Deut. 31 :9,24.

(B) La frase" Jehová habló a Moisés" aparece repetidas veces en el libro de

Levítico.

2. Evidencias externas de la paternidad de Moisés:

(1) En el AT: Josué 1:7 sig.; Jueces 3:4; 2° Crón. 25:4; Esdras 67:18; 7:6; Mal.
4:4.

(2) En el NT: Mat. 8:4; Mar. 7:10; 10:5; Lucas 20:3; Juan 5:45-47; 7:19.
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Paternidad no indica ser autor de todo.

Aunque es evidente que Moisés es el autor del Pentateuco, hay evidencias que él no
escribió todo en el Pentateuco. La pregunta importante es, ¿En qué sentido es
Moisés el autor de éste?

1. Es evidente que él no escribió todo el Pentateuco en forma completa. Tenemos la

historia de su propia muerte que debe ser un agregado. También es posible que
exista otros añadidos por un redactor final, con el fin de clarificar algunos puntos o
poner en una forma total y al día la materia.
2. Hay libros del Pentateuco que él probablemente no escribió, sino que fueron
escritos por otros aunque representa la obra de Moisés. Es muy evidente que el
libro de Números no vino de la mano de Moisés; es posible que otro escribió los
mensajes que él predicó en el Deuteronomio.
3. Es probable que Moisés utilizó tradiciones orales y algunos documentos,
especialmente en relación con algunas de las historias más antiguas. Usando
tales documentos no minimiza la inspiración ni la autoridad. Sabemos que los
libros de Reyes y Crónicas utilizaron documentos históricos, pues los mismos
libros lo dicen así. Es posible que exista la misma situación en el Pentateuco
también.

Que el Pentateuco no proviene de Moisés, sino es una colección posterior.

¿Por qué los eruditos comenzaron a dudar de la paternidad mosaíca del

Pentateuco?

1. Parece que hay estilos muy distintos dentro del mismo Pentateuco que indica
autores distintos.
2. Hay dos palabras usadas en cuanto a Dios: "Dios" y "Jehová". Dicen que
estos indican autores distintos.
3. Parece que hay reduplicaciones de los mismos acontecimientos, presentados
en maneras distintas y casi contradictorias.
4. Parece que los libros están con perspectivas distintas en su teología.

Reconociendo estas diferencias, los eruditos quisieran producir una teoría que les
satisfaga en cuanto a la formación del Pentateuco. Sin entrar en detalle de tantas
teorías que han salido, queremos explicar que las teorías enseñan que el
Pentateuco es una colección de acontecimientos que un redactor recibió muchos
siglos después de Moisés y los organizó en la manera en que los tenemos hoy. En
esta teoría cada uno de los cinco libros desarrolló de una manera diferente de los
otros y fue redactado por un hombre distinto y aun en tiempos distintos: Por ejemplo,
el libro de Deuteronomio probablemente fue escrito en el tiempo del rey Josías (630-
622 a. de JC), ochocientos años después de Moisés. El autor lo escribió en una
manera como si fuera tres mensajes por Moisés.

Por supuesto, no podemos aceptar todo lo que los críticos dicen acerca del autor del
Pentateuco. Pues, creemos que el Pentateuco tiene su origen principal de Moisés. A
la vez, hay que reconocer algo de redacción en la forma en que viene a nosotros hoy
en día. Algunos creen que un redactor en el tiempo de Josué añadió la parte de la
muerte de Moisés y otros creen que algunas redacciones menores vinieron en
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tiempos posteriores (algunos creen que la forma final viene de los días de Esdras).

El propósito del Pentateuco

Por supuesto, cada libro del Pentateuco tiene su propósito específico, pero podemos
ver un propósito en general. El Pentateuco comienza con los principios y sigue la
historia hasta la llegada de los hebreos a la tierra de Canaán. Esta historia cubre un
tiempo desconocido, incluyendo la historia primitiva, los patriarcas, la esclavitud en
Egipto, el Éxodo, la experiencia en Sinaí, cuarenta años en el desierto y, al fin, el
pueblo de Israel en la ribera del río Jordán.

Posiblemente, el propósito es demostrar cómo los hebreos llegaron a formar una

nación, un pueblo. También, ayuda a establecer la promesa divina de que Canaán
era la tierra prometida por Dios a los hebreos. Comienza con fa creación para
enfatizar que el Dios que eligió a Abraham es el Dios creador.

Dentro de esta voluntad tenemos los principios, el desarrollo de la raza humana en

general, cómo Dios eligió a una familia, la entrega de la Ley como los estatutos de
una nación nueva y por fin cómo Dios les llevó a la ribera de la tierra de Canaán,
preparándoles para tomarla.

Otro propósito en toda esta historia es que demuestra cómo Dios siempre está
extendiendo su mano hacia el hombre, pero que la tendencia del hombre es
rechazar esta misericordia divina ..

Temas principales en el Pentateuco

Podemos reconocer por lo menos cuatro temas principales en los cinco libros del
Pentateuco:

Elección, el Pacto, la Ley y el Éxodo. Estos cuatro temas forman la base de la

religión de los hebreos.

Elección

De todas las naciones del mundo, Dios escogió a Abram para formar una
nación única. Esta elección no debe traer "exclusividad", aunque lo vemos
muchas veces en la nación de Israel. Los hebreos nunca entendieron
completamente su elección, como lo vemos explicado en Éxodo 19:5. Fueron
elegidos para formar una nación modelo en este mundo.

Pacto

El pacto era el convenio entre Dios y el pueblo. El pacto tenía implicaciones

religiosas y políticas, porque era el propósito del mismo que formara la base
de la religión y también que fuera "los estatutos" para la nueva nación. El
pacto siempre debe estar en el centro de la religión de Israel, ya que
demostró la misericordia de Dios para el pueblo.

Este pacto no era extraño en el antiguo mundo. La verdad es que el pacto en

3
 Éxodo y otra vez en Deuteronomio siguió una estructura de pactos antiguos
de las naciones que sujetaron a otros pueblos.

Ley

La Ley proveyó el modelo de vida para la gente. Les enseñó cómo deben vivir
su relación con Dios y los sacrificios les enseñaban cómo acercarse a Dios.

El Éxodo

El Éxodo de Egipto representa para los hebreos lo que la muerte y la

resurrección de Cristo representa para el Cristiano: es el punto de liberación
de esclavitud. Entonces, el Éxodo es el evento de Salvación para los hebreos.

El aprendizaje: En esta introducción hemos visto los siguientes temas: (1) el

autor; (2) el propósito; (3) algunos temas importantes.

El alumno debe entender el término "paternidad mosaico". Es obvio que Moisés

no escribió todo el Pentateuco, sin embargo que proviene de él. ¿Cuál es la
diferencia entre Moisés como autor y la paternidad mosaico?

Aprendan los cuatro temas principales incluido en esta discusión.

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 CAPITULO 2
INTRODUCCIÓN AL LIBRO DE GÉNESIS

Lecturas;

Un Bosquejo del libro de Génesis

I. El período "pre-Patriarca" -- Gén. 1:1 a 11:25

1. La Creación -- 1: 1-2:25
2. La caída -- 3:1-24
3. El desarrollo primitivo de !a raza humana -- 4:1 a 6:8

A. Caín y Abel -- 4: 1-16

B. El linaje de Caín -- 4:17-24
C. La familia de Set -- 4:25 a 5:32
D. La mezcla de las familias -- 6: 1-8

4. Noé y el diluvio -- 6:9 a 9: 1 7

5. La familia y linaje de los hijos de Noé -- 9:18 a 10:32

6. La Torre de Babel -- 11: 1-9

7. De Sem a Taré -- 11 :10-25

II. El Período Patriarca -- Gén. 12: 1 a 50:21

1. El llamamiento y la vida de Abraham -- 12:1-25:10

2. La familia de Isaac -- 25:19 a 28:9
3. La vida de Jacob -- 28:10 a 35:29
4. La vida de José -- 36:1 a 41:57
5. La familia desciende a Egipto -- 42: 1 a 50:21

La Naturaleza del libro

El Nombre del libro

El nombre que usamos para el primer libro de la Biblia es Génesis. Este nombre
viene de la palabra griega que quiere decir "Generación". Clyde Francisco anota que
hay diez divisiones en el libro que significan diez generaciones (pág. 37-38).

En la Biblia hebrea el nombre del libro es "En Principio", la primera palabra del libro.
Hay cuatro principios en el libro:

(1) La creación en el huerto de Edén;

(2) Adán y Eva después de la caída, fuera de Edén;

(3) El principio con Noé después del diluvio; - -

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 (4) El principio específico con Abraham, después de la Torre de Babel.

La naturaleza de la Literatura

Historia

El Dr, Sampey nos dice que el libro de Génesis no es un libro escrito para producir
historia. No es el propósito del autor. El limita los acontecimientos a los que tienen
que ver directamente con el plan selectivo de Dios en su obra redentora. Entonces,
no es un libro de historia, aunque su historia es veraz.

Ciencia

Tampoco es el libro un texto de ciencia. No pretende presentar las respuestas

científicas al hombre. Aunque no es un texto de ciencia, tampoco hay conflictos
científicos. Los conflictos vienen como resultados de teorías. Las teorías no tienen
su base en la verdadera ciencia sino en las ideas del hombre.

El Contenido del libro de Génesis

La historia del libro

El libro comienza con la creación y llega hasta la ubicación de los hijos de Israel en
Egipto. Parece que el propósito del autor es demostrar cómo Dios creó al hombre y
le ofreció muchas oportunidades para servirle, pero al fin tenía que escoger a un
pueblo para sus propósitos. El libro demuestra cómo sucedieron los hechos y nos da
la justificación del escogimiento del pueblo.

Los primeros once capítulos es historia primitiva y general. En poco espacio el autor
explica la creación y la población del mundo. En estos capítulos el autor quiere
enseñamos algunas cosas básicas e importantes: cómo el pecado entró en el
mundo; el por qué del diluvio; cómo Dios siempre ofreció su redención al hombre
pecaminoso; cómo llegó la diversidad de idiomas; cómo y por qué Dios escogió a
una familia.

Los capítulos doce al cincuenta están dedicados a la historia de los Patriarcas, o

sea, a la familia de Abraham. Al final del capítulo once la historia llega a Abram. El
capítulo doce comienza con el llamamiento de Abram por Dios. La historia específica
comienza aquí. El resto del libro está dedicado a hablar de Abraham y su familia.
Incluye la historia de cuatro generaciones de la familia: Abraham, Isaac, Jacob y
José. La historia nos enseña cómo esta familia escogida llegó a vivir en Egipto. El
libro termina con la familia en Egipto, pero como líderes en el mismo país.

Estas dos secciones del libro son muy distintas en su presentación de la materia,
aunque el autor la presenta como una historia continua. Uno tiene que estudiar las
dos secciones por separadas. Usamos los títulos: (1) El período pre-patriarca! (Gén.
1-11 y (2) El período patriarcal (Gén. 12-50).

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 El aprendizaje: la introducción al libro de Génesis incluye dos partes: la
naturaleza y el contenido del libro. Hay que reconocer que el libro no fue
escrito para presentar la antigua historia ni para explicar el proceso
científico, sino para producir un mensaje de Dios.

El libro de Génesis contiene dos secciones. La primera es un "resumen" de

la historia desde la creación hasta la elección y la segunda sección tiene
que ver con las vidas de cuatro patriarcas, hombres que Dios había
escogido para establecer una nación ideal.

El mensaje del libro de Génesis

El período pre-Patriarca (Gén. 1-11)

Sampey dice que lo que uno cree acerca de Génesis 1:1 va a determinar su
interpretación del resto de la Biblia. Así es la verdad en cuanto a los primeros once
capítulos de Génesis. Muchos eruditos tienen problemas con la historicidad de estos
capítulos. Uno tiene que luchar con su opinión en relación con los milagros y la
intervención directa de Dios, etc.

También, los capítulos presentan más preguntas que respuestas en cuanto a la

historia. El propósito del autor no es contar historia. En once capítulos él resume un
tiempo muy largo. En este resumen el autor: presenta los problemas y las lecciones
de la historia que le interesa y deja el resto de la historia al lado.

En estos capítulos el autor trata con algunos temas teológicos que son necesarios
para nosotros hoy en día. Vamos a tocar, brevemente, las siguientes divisiones para
ver los temas:

(1) La creación (1:1 a 2:25)

(2) La caída (3:1-24)
(3) El desarrollo de la raza humana (4: 1 a 5:27)
(4) El diluvio (6: 1 a 8:22)
(5) La dispersión de las naciones (9:1 a 11 :32)

Hay muchas discusiones sobre la interpretación de la palabra "día" en Génesis 1. Si

este capítulo es poético, como algunos creen, quizás la palabra "día" está usada en
un sentido poético en vez de literal. La división de los seis días presenta un
argumento a favor de una estructura poética:

Día 1 = la Luz Día 4 = la lumbrera mayor y menor

Día 2 = Separación de las aguas y Día 5 = la vida en las aguas y las aves
expansión; que vuelen en el aire;
Día 3 = la tierra y la hierba en la tierra Día 6 = Los animales de la tierra y la
creación del hombre;
Día 7 = “Creación” del día de Reposo

Algunas interpretaciones sobre la Creación (Gén. 1):

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 1. la Creación era de siete días, no de seis (2:2). Pues, el día de descanso
forma parte de la creación de Dios -- está incluido en su plan para el
hombre.
2. Interpretaciones de la palabra "día":

(1) la palabra Quiere decir "época".

(2) Indica visiones (seis visiones).
(3) "Día es un vehículo poético para el autor.
(4) Los siete días indican como una semana de trabajo para Dios
(5) Todo es simbólico con mensaje teológico y no importa.
(6) "Día" es literal, pero no de 24 horas.
(7) La interpretación de 24 horas literalmente:

(a) Dios creó en el verso 1 y Satanás lo destruyó. Entonces creó de

nuevo en seis días (pienso que el mismo capítulo niega esta teoría).

(b) Dios creó literalmente en siete días, pero el largo período de tiempo
viene en los cap. 2 a 11. Este puede representar millones de años.

(c) Que el mundo no es tan antiguo como dice la ciencia, sino que
parece más antiguo por el diluvio.

3. “Y vio Dios que era Bueno” --- es decir que Dios hizo exactamente según sus
planes.

4. "La imagen de Dios" (1:27) significa la naturaleza espiritual del hombre" aquel que
hay en el hombre que le hace diferente a los animales.

1) El hombre es una personalidad;

2) El hombre es espiritual;
3) El hombre es inmortal;
4) El propósito de Dios era que el hombre señoreara sobre toda la tierra;
5) El hombre tiene libre albedrío;
6) El hombre tiene la capacidad de tener comunión con su Creador.

4. El uso del plural con Dios en Gén. 1: Elohim es el plural para "Dios" en el hebreo;
"hagamos", "nuestra imagen". ¿Cómo explicarlos?

(1) Como la Trinidad -- desde el punto de vista neo testamentario podemos ver
la Trinidad en el AT, pero los hebreos no pudieron hacerla. Moisés ciertamente
no aceptó una Trinidad.

(2) Dios hablando con sus ángeles. Pero, en ninguna parte de la Biblia vemos que
los ángeles participaron en la creación. Tampoco, el hombre está creado en la
imagen de ángeles.

(3) Es un término de poder. Es decir Que el plural es la pluralidad del poder de Dios.

(4) Es plural de la Majestad de Dios.

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(5) Posiblemente es una mezcla de números 3 y 4

En estos dos capítulos el autor habla de la creación. Hay que dejar el estudio de
estos capítulos para un curso más intensivo. Pero, hay dos puntos sumamente
importantes para este autor: uno que Dios lo hizo. Dios creó todo este mundo, con su
vegetación, animales y hombre. Segundo, hombre es una creación especial hecho
por Dios. Toda la historia indica que el propósito de toda la creación llega a su
culminación en la creación del hombre. Por esta razón (tanto como algunas otras)
podemos decir sin duda que Génesis 1 y 2 niegan por completo la teoría de la
evolución que ha llegado a ser tan popular hoy en el mundo científico.

En el cuento de la creación del hombre Gén. 1 :26 dice que Dios creó al hombre "a
nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza .... " Las palabras "imagen" Y-
semejanza" son sinónimas en el hebreo. Indican que Dios creó al hombre con la
capacidad de escoger por sí mismo, como un ser inteligente. Estas dos palabras
indican la diferencia entre el hombre y los animales.

La caída (Gén. 3:1-24)

La historia del hombre en el huerto de Edén presenta muchas preguntas en la mente

curiosa. Algunas preguntas incluyen: ¿Qué de la serpiente? ¿Era la serpiente
Satanás? ¿Cómo interpretar 3:-14-1 S en cuanto a la serpiente? ¿Qué es el árbol
prohibido? ¿Qué significa el árbol de vida? No son preguntas con respuestas fáciles.

¿Por qué Dios permitió la presencia de la serpiente? En un sentido, la presencia de

la serpiente proveía al hombre la oportunidad de ejercer su libre albedrío. ¡¿De qué
vale la libertad para escoger si no· haya alternativas?!

El hombre escogió el desobedecer a Dios. El pecado entró en el mundo por este

libre albedrío del hombre, por medio de su desobediencia. La historia del prime
pecado nos demuestra varias cosas acerca de la tentación y la naturaleza del
hombre. La serpiente era "astuta". Comenzó el proceso de tentación al poner dudas
en la mente de la mujer. Permitió que la duda creciera un poco en la mente antes de
negar directamente la palabra de Dios. Utilizó la naturaleza de la curiosidad humana

En la conversación entre Dios y Adán, vemos otra naturaleza del hombre -- la

incapacidad der reconocer su propio error. No es el deseo del hombre admitir su
error o su pecado. Siempre echa la culpa a otra persona, o a una situación.

La salida del huerto era simbólica de la salida de la presencia de Dios. La muerte no

era la muerte física tanto como la, muerte espiritual, o sea, la separación de Dios.

El castigo no era la muerte física ni era el de engendrar niños. Pues, Gén. 1 :28
claramente dice que uno de los propósitos de Dios para el hombre era que tuviera
niños. En el 3:16 s., aparece el castigo: "dolor". Tendrá dolor al dar a luz los hijos;
tendrá dolor en el trabajo; tendrá dolor en las relaciones, aun entre a pareja.

El desarrollo de la raza humana (Gén. 4: 1 a 6:8).

Los capítulos cuatro y cinco revelan el desarrollo de la raza, incluyendo los efectos
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del pecado que ya está afectando toda la raza. Esta historia cubre mucho más
tiempo del que indica en una lectura liviana. No es el propósito del autor dar una
historia completa.

Se puede dividir este desarrollo en tres partes: el capítulo cuatro contiene el

desarrollo de la familia de Caín, demostrando cómo ellos escogieron el camino
mundano; el capítulo cinco es el desarrollo de la familia de Set (quien remplazó a
Abel), demostrando que esta familia escogió servir a Yahvé (la palabra Yahvé es la
pronunciación hebrea más correcta para la palabra común, "Jehová". Ve a la
discusión de esta palabra al final de la Guía); el capítulo seis comienza con la
historia de la mezcla de los dos linajes, como una explicación por el diluvio.

La división viene con los sacrificios por Caín y Abel. La Biblia dice que la razón del
rechazo del sacrificio de Caín fue por la actitud del corazón del hombre, nunca indica
que era por el tipo de sacrificio. El primer resultado de su pecado fue el asesinato de
Abel. El pecado comienza en el corazón antes de llegar a ser una acción contra
otros. Es la razón por la que nuestras actitudes y pensamientos son importantes.

En el capítulo cuatro vemos el desarrollo de la familia de Caín. Su interés es

puramente material; el establecimiento de ciudades, ganado, artífices de obra de
bronce y de hierro, etc. También, la poligamia comienza con esta familia, todo indica
que no vivieron dentro del plan de Dios, sino el resultado de la naturaleza
pecaminosa que reinó.

El capítulo cinco desarrollo de la familia de Set. Génesis 4:25 presenta a Set como el
sustituto de Abel. El verso 26 dice que le nació a set un hijo que se llamó Enós y
con él comenzó el hombre a invocar al nombre de Yahvé. Siguiendo el desarrollo de
esta familia en el capítulo cinco. Este capítulo no demuestra interés en las cosas
materiales sino, en las cosas sagradas. La preocupación del autor aquí es demostrar
la relación entre el hombre y Dios.

El libro escrito por Francisco tiene una discusión sobre las variadas interpretaciones
de los largos días de estos hombres. Cualquiera interpretación que uno prefiera, es
importante reconocer que el autor no está interesado en generaciones completas. Es
probable que el autor no mencione todas las generaciones desde Set hasta Noé. Por
esto, no debemos contar los años mencionados de estas generaciones y decir que
la creación ocurrió en tal y tal año antes de Cristo. En cualquier interpretación es
posible que haya una verdad en la idea que la largura de años indica bendiciones de
Dios. En el contexto que preocupa por la relación con Dios, esta interpretación tiene
valor. A la luz de esta interpretación se ve a Enoc como un hombre puro y
completamente dedicado a Dios.

Los dos linajes tienen una culminación con la mezcla que se presenta en los
primeros versículos en el capítulo seis. En el contexto bíblico, no acepto la
interpretación que los ángeles literalmente vinieron a la tierra y se casaron con el
hombre. Los ángeles están presentados como seres sin sexo. La frase "hijos de
Dios" en el hebreo puede indicar ángeles, .pero también puede indicar la gente
religiosa; "Las hijas del hombre" puede indicar las que viven según las costumbres
de este mundo. Recordemos que originalmente el autor no tenía una división entre
los capítulos, que indica que Gén 6:1-8 forma una parte de lo que viene antes. En
10
este contexto es lógico que el autor esté resumiendo el anterior y, a la vez,
explicando la razón por el diluvio. Por esto, la interpretación Lógica es que "los hijos
de Dios" simboliza el linaje de Set y "las hijas de hombre" simboliza el linaje de Caín,
Tal interpretación no tiene que aceptar literalmente las palabras "hijos" e "hijas",
palabras usadas en paralelismo para el estilo.

Una lección importante en esta mezcla para los cristianos hoy en día es que cuando
nos unimos con inconversos en el matrimonio generalmente la influencia es negativa
en vez de ser positiva para el cristiano. Alguien dijo, "Cuando un hijo de Dios
(cristiano) se casa con una hija de Satanás (no cristiano) siempre va a tener
problemas con su suegro".

El diluvio (Gén. 6:9 a 8:22)

La historia del diluvio tiene un propósito: que Dios castiga al pecador. El pecado
había llegado a ser tan profundo en el mundo, que la única manera para castigarlo
era por un diluvio. El diluvio cubrió toda la tierra. Sabemos por la arqueología que
hay cuentos de diluvios en casi todas partes del mundo. El Dr. Albright, un erudito
conocido en los estudios del A T, sugiere que el diluvio puede ser el resultado de la
"edad de hielo", cuando dicen que el mundo fue cubierto con hielo. No importa si
fuera universal en el sentido de "toda la tierra", o "toda la tierra conocida por el
hombre". Tampoco, debemos interpretar que "todos" los animales estuvieron
presentes en el arca. Probablemente existían animales no conocidos por Noé. No
podemos explicar los detalles del diluvio, ni fue el propósito del autor al hacerla.

El desarrollo de las naciones, comenzando con Noé (Gén. 9: 1 a 11 :32)

Se puede dividir estos capítulos en cuatro secciones: el pacto con Noé (9: 1-' 7); Noé
y sus hijos (9:18 a 10:32);La Torre de Babel (11:1-9); Los descendientes de Sem
(1:10-32). Otra vez, estos capítulos resumen un período largo y desconocido en
poco espacio, El propósito del autor es llegar, lo más rápido posible, a Taré, el padre
de Abram.

El pacto con Noé es otro esfuerzo de Dios para demostrar su interés en el hombre.
Inmediatamente después del pacto, el autor demuestra la naturaleza del hombre
(9:18-29). En esta historia de la embriaguez de Noé el autor quiere enseñamos que
el hombre es imperfecto. Noé pecó por el mal uso de las bendiciones materiales de
Dios. Su hijo Cam pecó de una manera que demostró irrespeto por su padre.
Probablemente la manera que él enseñó a sus hermanos es lo que el autor
condena. La maldición sobre Canaán posiblemente es una explicación para el
castigo de Dios sobre los cananeos en el día de Josué. La maldición cae sobre
Canaán, no sobre Cam. Canaán no tiene nada que ver con la raza negra, sino es el
padre de los cananeos.

En el capítulo diez, aparece la lista de los descendientes de los tres hijos de Noé.
Después, en el capítulo once el autor vuelve para repetir los descendientes de Sem.
¿Por qué la repetición? No indica otro autor sino es por el propósito del autor. El
autor quiere canalizar la historia hasta el tiempo de la familia de Taré. El comienza
con la lista general para demostrar la división de las naciones. Luego, vuelve para
hablar de una familia específica.
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Separando estas dos listas de genealogías, aparece una historia interesante, la de la
Torre de Babel. Esta historia está puesta como si fuera una adición, que no
pertenece aquí. Probablemente el autor la tiene en este lugar como la culminación
de las genealogías de las naciones en el cap. 1 O. Por lo que estos nueve versículos
deben formar parte del capítulo anterior en vez del capítulo once. El propósito del
capítulo diez es demostrar las divisiones de las naciones y esta historia explica la
razón de la división de lenguas. En el 10:5 el autor habla de "cada cual según su
lengua"; en 11: 1-9 él explica las lenguas. (¿Es posible que 11: 1-9 es una
explicación del 10:57).

Gén. 11 :27-32 nos lleva al objetivo del autor: el nacimiento de Abram. Estos
versículos forman el puente para la segunda división del libro de Génesis: la historia
de los patriarcas.

En los primeros once capítulos aparece una historia de un tiempo muy largo y
desconocido. Demuestra los esfuerzos de Dios para llegar al hombre. Dios castigaba
el pecado del hombre y le dio otra oportunidad. El escogió a Adán, quien fracasó;
escogió a Set, su familia fracasó; escogió a Noé quien pecó; al fin, escogió a Abram,
para formar una nación especial.

El aprendizaje: La historia de Génesis 1: 1 hasta 11 :25 incluye muchas cosas:

la creación; la caída; el desarrollo de dos familias; el diluvio; la disperción de las
naciones; el desarrollo de la familia de Sem hasta Taré, padre de Abraham. La
manera mejor para estudiar estos once capítulos es dividirlos por sus secciones
y entenderlas individualmente. Es importante que el alumno reconozca las
varias divisiones en esta historia.

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El Período Patriarcal (Génesis 12-50)

Generalmente, la historia de los patriarcas está dividida entre los cuatro patriarcas
principales: Abraham. Isaac, Jacob y. José. Es difícil dividir el estudio estrictamente
entre estos cuatro porque la historia de cada uno está relacionada con la del otro
porque uno es el padre del otro. La historia de Isaac está completamente
entremezclada con la de Abraham, su padre, y con su hijo Jacob. Por esto, es
imposible estudiar a Isaac completamente aparte de estos otros dos. No vamos a
desarrollar la historia de estos hombres, sino que deseamos establecer algunos
puntos importantes para nuestro estudio de ellos. Vamos a ver:

(1 ) la manera para interpretar las historias de los patriarcas;

(2) fechas posibles para ellos;

(3) costumbres y culturas que les afectaban;

(4) lecciones que el autor quería dejar con el lector.

La manera para interpretar la historia de los patriarcas

Hay eruditos que creen que los cuatro patriarcas en realidad no vinieron de la misma
familia,' como padre e hijo, sino que es la mezcla de cuatro leyendas distintas de
familias que llegaron a Canaán. Tal posición acepta la historicidad de los hombres
pero no en la forma en la historia que tenemos hoy en la Biblia. Un problema con tal
posición es que pone en tela de juicio toda la veracidad de la historia bíblica. Es
mejor aceptar la historia como el autor la presenta. Ya que vamos a ver la cultura y
las costumbres vistas en estas historias vienen de un tiempo realidad de ningún
período de historia por lo que no tienen valor hoy en día para el entendimiento de la
historia. Pero la arqueología ha probado que sí existía tal cultura.

La fecha posible para los patriarcas.

Cuando estudiamos la cultura vamos a ver que los patriarcas pueden caer fácilmente
en la primera mitad del segundo milenio antes de Cristo (entre 2.000 y1.600 a.JC).
Algunos creen que Abraham vivó poco antes de 2.000 a.JC. La mayoría de los
eruditos lo pone entre 1.800 y 1.600. Una fecha más exacta es imposible.

Costumbres y culturas que se afectaban

(Vea arriba en la introducción, so re las culturas)

Para estudiar la cultura y las costumbres de los patriarcas uno tiene que estudiar la
cultura de Mesopotamia. Abram era producto de Mesopotamia y él trajo sus
costumbres a Canaán con su familia. La verdad es que las costumbres que vemos
en todos los cuatro patriarcas demuestran la cultura de Mesopotamia en vez de la de
los cananeos.

El mundo en que vivió Abram

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Comparado con nuestro mundo hoy en día, el mundo de Abram parece muy sencillo
y simple, pero era mucho más complejo de lo que creemos. Mesopotamia es una
tierra entre los dos ríos: Tigres y Éufrates , que extiende desde el golfo Pérsico hacia
el norte. Era una área fértil y. poblada. Ur estaba en la parte extrema del sur de la
tierra y Harán esta en el otro extremo al norte. Ya sabemos que Ur era una ciudad
moderna para su época, un centro comercial. También Harán era un centro
comercial. Sabemos que había una ruta comercial entre las dos ciudades. Parece
que las dos ciudades fueron establecidas por la misma familia, una familia semítica.

Una evidencia a favor de una relación entre las dos ciudades es que las dos
adoraban al mismo dios principal. En aquellos días' cada nación o ciudad-estado
tenía su propio dios. El dios reflejaba algo de la cultura del pueblo. Con todo esto,
podemos decir que el camino entre Harán y Ur probablemente fue conocido por
Taré, el padre de Abram.

Canaán fue una tierra bien poblada y conocida en aquel entonces. Cuando Dios dice
a Abram que le iba a mandar a una tierra desconocida, no indica que es una tierra
desocupada, sino desconocida por Abram mismo. Abram ni conocía la geografía ni
la cultura de esta tierra. Es evidente que cuando Abram llegó a Canaán él se
encontró con ciudades y naciones, pero de otra cultura e idioma.

La población, de Canaán era una mezcla de varios pueblos. No era una nación,
unida, sino de muchos reinados pequeños (ciudad-estados). Esto dejó mucha tierra
libre para los nómadas que tenían ovejas y ganado.

Durante la primera mitad del segundo milenio Egipto tenía una cultura floreciente.
Por más de mil años había sido el centro comercial y cultural del mundo. Durante el
tercer milenio (2.700 a 2.200 a. JC) Egipto se gozó en una cultura muy avanzada. La
verdad es que cuando Abram vivió las pirámides de Egipto ya estaban viejos. Este
período fue sucedido por doscientos años de decadencia, pero en el 2.000 a.JC fue
reforzado bajo una dinastía nueva y llegó a ser un centro comercial y cultural
floreciente otra vez. Durante el tiempo de Abraham la literatura de Egipto florecía y
fue conocida internacionalmente.

En el 1.720 un grupo de extranjeros entró en Egipto y tomó poder del gobierno. Este
grupo se llamaba "los hiksos". Eran semitas. Controlaron a Egipto desde el 1.720
hasta el 1.550. Algunos creen que ellos tenían control cuando José llegó a ser un
líder en Egipto. También, la derrota de los hiksos puede ser una explicación por la
esclavitud de los hebreos en Egipto por el Faraón que "no conocía a José". Es decir
que los egipcios tomaron control de su país otra vez y para mantener a los semitas
bajo su control les pusieron en esclavitud.

La cultura de los patriarcas

Será bueno volver a leer la discusión sobre culturas en la introducción (pág. 8-10 de
esta Guía).

Ya hemos visto que la cultura y las costumbres de Abraham y su familia reflejan las
de Mesopotamia en vez de las de los cananeos o de los egipcios, aunque él vivió en
el medio ambiente de Canaán y probablemente recibió una influencia de Egipto.
14
Podemos ver algunas costumbres en la historia de los patriarcas e interpretarlas a la
luz de las costumbres de aquellos días. Las inscripciones descubiertas en Nuzi y en
Mari nos ayudan mucho en el entendimiento de estas costumbres. Nuzi era un
centro cultural en Mesopotamia donde los arqueólogos han descubierto cientos de
textos que revelan mucho de la cultura. Mari era la ciudad capital de los amareos, un
grupo de semitas en Mesopotamia. En Mari se han descubierto más de 20.000
inscripciones, las cuales son muy valiosas para nuestro entendimiento de una cultura
que tenía influencia aun hasta Canaán.

El sistema político en Canaán

Hemos visto que Canaán consistía en una serie de ciudades-estados pequeños. La

ciudad controló solamente algunas aldeas cercanas. Así, mucho terreno estaba libre
del control de los reyes de estos estados. Esto lo hizo fácil para Abraham, un semi-
nómada con ovejas y ganado. Ellos pudieron viajar donde había pastos yagua para
sus animales. Parece que Abraham era un hombre rico, siendo semi-nómada no
indicaba pobreza.

Aun la compra de la cueva de Macpela por Abraham para tener un lugar para
sepultar a su esposa revela la práctica del día en cuanto a la compra de terreno.

Religiones

Hemos visto que Abraham introdujo el monoteísmo al mundo de nuevo. Sin

embargo, él vivió en un medio ambiente pagano. El dios mayor en Canaán era Baal.
Moloc también era un dios importante. Era el dios principal de Moab, pero fue
adorado en Canaán también. Moloc era el dios de fuego. Había la costumbre de
ofrecer como sacrificio al hijo primogénito en el fuego. ¿Es posible que el sacrificio
de Isaac se vea en este medio ambiente? Abraham había visto a sus vecinos
cumpliendo esta costumbre por años. Quizás él mismo comenzó a preguntarse si
estuviera dispuesto hacer tanto para su Dios. O, ¿Es posible que Dios usara esta
situación para preguntarle a Abraham si él estaba dispuesto hacer tanto por él? Para
ser una prueba verdadera tiene que ser algo posible en la realidad de la persona.
Debe presentar una tentación. Hoy día, dios nunca usaría esto como prueba, porque
matar a su hijo sería un crimen. Pero en el día de Abraham, era una osa de la
realidad, de la posibilidad la vivencia o costumbres.

La familia

Las costumbres. en cuanto a la familia iluminan mucho nuestro entendimiento acerca

de las familias de los patriarcas. Podemos dividir el estudio de la familia en varios
temas para entender las costumbres en una manera mejor, aplicando ejemplos con
los patriarcas.

1. Matrimonio. Ya hemos visto que los padres hicieron el contrato de matrimonio y

que la esposa fue a vivir en la casa con el esposo y su familia. Así es la costumbre
cumplida con Isaac. Cuando Jacob salió de casa, su madre le dijo que fuera a casa
de la familia de ella, para asegurar que se casaría dentro de la "familia semítica".
¿Por qué tenía que trabajar siete años por su esposa? El no tenía el dinero para
pagar por su esposa. Los siete años era su pago.
15
2. Hijos. Ellos creían que era una bendición grande al tener hijos varones y cuantos
más tenía era o mejor. En cuanto a la costumbre de tener hijos, sabemos que la
mujer que tenía más hijos era más bendecida. La costumbre de que el hijo de la
esclava llega a ser el hijo de la dueña de la esclava explica la competencia entre Lea
y Raquel, las dos esposas de Jacob. Cuando ellas no pudieron darle hijos, le dieron
a su esclava para tener hijos en su nombre.

3. Primogenitura. El asunto de la primogenitura es un estudio muy complicado, pero

sumamente importante para entender muchas de las historias entre los patriarcas.
Queremos tocar algunas costumbres de primogenitura que son importantes para el
estudio de Génesis 12 a 50.

Primero, necesitamos entender lo que es la primogenitura. El primer hijo de la casa

era normalmente el primogénito. El recibió el derecho de ser el líder de la casa
cuando el padre muriera. Los otros hijos recibían una parte de la heredad, pero el
primogénito recibió, la mayor parte, más la responsabilidad de la familia. Hay varias
cosas en la primogenitura que queremos ver.

(1) Familia sin hijo propio. ¿Por qué Abraham tenía miedo que Eliezer, el hijo de la
esclava, iba a ser su heredero? (Gén. 15:1-5). Porque según la ley en Nuzi, si un
hombre no tenía hijo propio, su esclavo-mayordomo sería su heredero. Ahora, la
historia de Agar e Ismael está explicada en Nuzi. Si la esposa no puede tener hijos,
ella debe dar su esclava a su esposo para tener a un hijo. El hijo de la esclava de la
esposa llega a ser como hijo de la esposa. Según la ley el padre no pudo
expulsarlos más tarde cuando un hijo propio nace. Esto es algo que Abram hizo con
tristeza. Este era el problema que Abram tenía aquí. Si había hijas en la familia pero
ningún hijo, cuando la hija mayor se casó, el nuevo esposo podría recibir la
primogenitura de la familia. Pero, si le llegaban hijos al patriarca este tenía el
derecho de pasar la primogenitura al hijo natural.

(2) El derecho del patriarca era dar la primogenitura según su interés. No tenía que
darle al hijo mayor. Puede ser que por alguna razón, pudo pasarla a otro hijo.
Tenemos un ejemplo de esto cuando Jacob bendijo a los hijos de José en Egipto,
poco antes de su muerte. El cambió la primogenitura del mayor al otro, aunque José
se opuso.

(3) El asunto de vender su primogenitura. ¿Era posible vender su primogenitura?

Esaú lo hizo. El no fue el primero para hacerlo. Un hombre, según las inscripciones
de Nuzi vendió la suya por dos ovejas.

(4) Señal de la posesión de la primogenitura. ¿Cómo sabía quién había recibido la

primogenitura? En la cultura pagana, cuando el patriarca designaba el primogénito,
él ponía los dioses de la familia en su posesión. Entonces, la posesión de los dioses
indicaba el primogénito. Me parece que esto es importante cuando leemos la historia
de Raquel y Jacob saliendo de la casa del padre de ella. Ella robó los dioses, no por
razones religiosas, sino por razones económicas. Ella robó la primogenitura de su
papá, como Jacob lo había hecho en tiempos anteriores con su propia familia. Por
supuesto, los Patriarcas de la Biblia no tenían ídolos, entonces la primogenitura fue
pasada por la bendición del padre. Una vez que el padre anunció la bendición de la
primogenitura, ya no pudo cambiarla. Este fue el problema cuando Jacob engañó a
16
su padre para recibir la primogenitura de la familia.

Un breve resumen de la historia de los patriarcas. Abraham (11:27 a 25:18)

Abraham se crió en la ciudad de Ur, un centro comercial en la parte al sur de

Mesopotamia. Parece que su padre era un comerciante y tenía ideas de ir a Canaán
para establecerse allá. Salieron de Ur y llegaron a Harán, en el norte de
Mesopotamia. Ambos ciudades, Ur y Harán, eran ciudades semíticos. En Harán
Abraham recibió su llamamiento (12:1-3).

Hay tres promesas. en el llamamiento: tierra, nación bendición. Es obvio por el

énfasis que la bendición era la promesa más importante. Ser de bendición y recibirá
bendición.

Abraham salió de Harán y viajó al oeste y sur. Este viaje le llevó hacia Canaán, el
Neguev y hasta Egipto. Luego volvió de Egipto por el Neguev hasta Canaán.

Cuando volvieron de Egipto hacia Canaán, hubo problemas entre su sobrino lot los
hombres de Abraham. El capítulo 13 habla de la separación. En esta separación, se
ve la fe y espíritu de Abraham. Lot puede escoger.

Algunos eventos de la vida de Abraham en Canaán incluyen:

1. Libertó a Lot de sus enemigos (Gen. 14: 1-16)

2. El encuentro con Melquisedec (Gen. 14:17-24)
3. La promesa de un hijo (Gen. 15:1-21)
4. El problema en el hogar, con Agar e Ismael (Gen. 16: 1-16).
5. El pacto restaurado con Abraham y el cambio de su nombre de Abram a
Abraham (Gen. 17:1-27)
6. La promesa de un hijo con Sara (Gen. 18:1-15).
7. Abraham intercede por la ciudad de Sodoma (18: 16-33)
8. Abraham y Abimelec (20: 1-18)
9. Isaac en el hogar (cap. 21 a 23), incluyendo el sacrificio de Isaac en el cap.
22.
10. Esposa para Isaac (cap. 24)
11. Los descendientes de Abraham y su muerte (cap. 25).

Isaac (Gen. 21:1 a 35:25)

La vida de Isaac está tan entretejida con la historia de Abraham y con Jacob y Esaú
que es difícil tratarlo por separado.

1) Se casó con Rebeca (Gen. 24)

2) Nacimiento de Jacob y Esaú
3) Dios renueva su pacto con Isaac (26:4)
4) Las experiencias de Isaac en Gerar (26: 1 ~35). Esaú se casó con una mujer de
los paganos (26:34-35)
5) La muerte de Isaac (35:27-29)

Jacob y Esaú (25:19 a 27:40)

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1) Jacob y Esaú en el hogar (25:19 a 27:40)
2) Jacob huye a Harán (27:41 a 31 :17). Allí se casa con leC! y Raquel
3) Jacob y familia vuelve para Canaán (31 :17-55)
4) El encuentro entre Jacob y Esau (32:1 a 33:20).
5) Llegó a Canaán y había una reconciliación con Esaú
6) la deshonra de Dina (34: 1 ~31)
7) Dios bendice a Jacob en Betel (35: 1-15)
8) La muerte de Raquel (35: 16-21 )
9) Los descendientes de Esaú (36:1-43)

José (Gen 3:1 a 50:26)

Raquel tuvo dos hijos con Jacob: José y benjamín que eran sus favoritos.

La historia de la vida de José es la de cómo los israelitas llegaron a vivir en Egipto.

José fue vendido por sus hermanos y llevado a Egipto como un esclavo. Sus
experiencias eran muy mezcladas: felicidad y tristeza. Pero es la historia de un
hombre de paciencia y fe y el resultado fue que Dios le bendijo y por fin llegó a ser
un líder en el gobierno. Cuando todo estaba listo, Dios preparó el camino para que
su familia pudiera reunirse con él otra vez, pero en Egipto.

El propósito y lecciones de la historia de los patriarcas

El propósito de esta larga historia de las cuatro generaciones de los patriarcas era
demostrar cómo Dios (1) eligió la familia de Abraham para formar su pueblo
escogido; (2) les llevó del paganismo de Ur en Mesopotamia; (3) Hizo un pacto con
ellos; y (4) le plantó en Egipto.

El énfasis del autor es que la iniciativa siempre es de Dios en todo. De ninguna

manera Abraham fue buscando a Dios, pero una vez llamado, respondió y vivió una
vida obediente a Dios. Ser escogido no es suficiente. la persona escogida tiene que
responder a Dios en obediencia, o Dios no puede cumplir su propósito con él.

En la historia de los patriarcas hay muchas lecciones importantes e interesantes. No

se pretende entrar en un estudio profundo. Sin embargo, uno puede aprender mucho
acerca de la familia en el estudio de estas cuatro familias, no solamente acerca de
las costumbres de las familias antiguas, sino algunas lecciones que superan las
culturas: (1) hay lecciones sobre el peligro de tener hijos predilectos en el hogar; (2)
ser engañoso puede ser costoso; (3) celos entre hermanos destruyen hogares; (4)
los 'problemas conyugales se ve claramente.

18
 El aprendizaje: El estudio de Génesis 12 a 50 no tienen un desarrollo
histórico de los varios patriarcas. El propósito de este resumen es solamente
para darle información para ayudarle a interpretar mejor las historias. Tienen
que tomar esta información y hacer su propia aplicación mientras que
estudia la Biblia.

Alguna de la materia dada en la discusión sobre la cultura es una repetición

de lo que vimos en la introducción general, pero contiene más información.
Es necesario que el alumno capte esta información. Hay que dar atención
especial a la sección arriba sobre la primogenitura.

En el estudio de la cultura, tome nota de eventos históricos que tienen que

ver con la discusión de la cultura: por ejemplo ¿quién vendió su
primogenitura?

Conclusión

El libro de Génesis es distinto de los otros libros, aun en el Pentateuco porque

contiene la historia de la raza humana desde el principio hasta la preparación del
pueblo especial. Un propósito era relacionar el Dios Creador con el Dios que elige.
Ya hemos visto la importancia de elección para Israel. El libro muestra el desarrollo
del hombre hasta el tiempo que Dios eligió a Abram para que fuera el padre de una
nación. A veces el hombre frustra el propósito de Dios, pero Dios siempre tiene el
que puede usar para cumplir con su propósito. Con ellos, lo realiza. El hombre no
tiene que ser perfecto para ser utilizado por Dios.

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