CICLO LECTIVO: 2024 EP N°1

SECUENCIA DIDÁCTICA N° 2 ÁREA: CIENCIAS

SOCIALES
DOCENTE: ANTÚNEZ, VERÓNICA LUJÁN CURSO: 3º
PERÍODO: Junio- julio

TEMA: Pueblos originarios: formas de vida en el pasado y en el presente (pueblos

diaguitas)
BLOQUE: SOCIEDADES, CULTURAS, CAMBIOS Y CONTINUIDADES.

OBJETIVOS
● Reconocer los modos de vida de las sociedades que habitaban el actual territorio nacional y establecer
relaciones entre esos modos de vida y los del presente.
● Distinguir las formas de organización social y política de las sociedades estudiadas, identificar cambios
y continuidades.

CONTENIDOS
● Derecho a la identidad étnica y nacional y a pertenecer a una comunidad.

● Aporte de los pueblos originarios a la construcción de la identidad nacional.

● Pueblos originarios del actual territorio argentino en el pasado.

● Organización familiar, roles de hombres y mujeres, formas de crianza.

● Formas de organización social y política.

● Trabajos, técnicas y herramientas para garantizar la supervivencia.

● Viviendas y objetos de la vida cotidiana y sus usos.

● Técnicas para dar forma a los objetos y realizar construcciones utilizando distintos materiales.

SITUACIONES DE ENSEÑANZA

● Buscar información en distintas fuentes (textos, mapas y planos, testimonios, ilustraciones, objetos,
fotografías, VIDEOS).
● Escuchar relatos orales y lectura de fuentes de información.

● Utilizar mapas para ubicar a los pueblos originarios estudiados.

● Registrar, sistematizar y comunicar la información en diferentes soportes.

● Socializar lo reflexionado colectivamente por medio de producciones gráficas (confección de afiches,

folletos, trípticos o líneas de tiempo que contengan imágenes, etc.).

INDICADORES DE AVANCE
● Distingue aspectos relevantes de la organización social y política de los pueblos estudiados.

● Reconoce y respeta el derecho a la identidad étnica, nacional y a la cultura de los pueblos originarios.

● Utiliza un vocabulario apropiado y emplea adecuadamente convenciones temporales.

● Participa en intercambios orales.

● Realiza producciones escritas grupales y/o individuales para dar cuenta de los aprendizajes.
EVALUACIÓN
Se evaluará el trabajo en el aula que acompañará la progresión de los aprendizajes.
● Observación permanente.

● Participación en clases.

● Lista de cotejo según indicadores de avance.

BIBLIOGRAFÍA
● Los pueblos diaguitas. Continuemos estudiando: orientaciones para docentes. Los pueblos
diaguitas – Orientaciones docentes- Continuemos estudiando.pdf
● Los pueblos diaguitas: fichas. Continuemos estudiando. Los pueblos diaguitas. Fichas –
Continuemos estudiando.pdf
● Pueblos originarios: los pueblos diaguitas. Dirección Provincial de Educación Primaria. pueblos-
originarios-los-pueblos-diaguitas-continuemos-estudiando.pdf

LOS PUEBLOS ORIGINARIOS

Iniciaré el tema con una presentación que haga referencia a la diversidad de pueblos
originarios que habitaron-habitan el actual territorio argentino. Para eso, les leeré una breve
información y trabajaré con el mapa de distribución de las sociedades indígenas (Siglos XVI y
XVII aproximadamente). También reflexionaremos con las alumnas y los alumnos acerca de
por qué llamamos originarios a estos pueblos así como a su existencia en la actualidad.

En sus cuadernos:
1) Escuchamos a la Seño leer información sobre los pueblos originarios:

Desde hace miles de años el continente americano estuvo poblado por los pueblos
originarios. Se los llama así porque fueron los primeros que poblaron estas tierras.
Los pueblos que se establecieron en el territorio que hoy ocupa la Argentina, muchísimo
tiempo antes de que existiera este país, fueron muchos y muy diversos. Y lo siguen siendo.
Este mapa muestra cómo estaban distribuidos muchos de los pueblos originarios que
habitaban el actual territorio argentino hace unos 500 años.

● ¿Por qué decimos que son originarios?

2) Observamos, dialogamos y realizamos el mapa con la distribución de los pueblos indígenas

(siglos XVI y XVII aproximadamente).
LOS PUEBLOS DIAGUITAS
Anunciaré que se trabajará sobre los pueblos diaguitas. Volveremos al mapa realizado la
clase anterior y los ubicaremos en el mismo, analizaremos cuáles son los pueblos vecinos y en
qué zona de la actual Argentina se encuentran. Especificaré que los diaguitas se asentaron en
la zona de los Andes y que, por eso, los consideramos pueblos andinos.
Para introducir el tema, miraremos un video muy breve sobre los pueblos andinos. Después
de la proyección de este, focalizaré en diferentes cuestiones, por ejemplo: Las características
del ambiente mediante el análisis de imágenes (los cerros, los valles, la vegetación, los ríos o
arroyos, la aridez); las aldeas: las viviendas, las aldeas fortificadas, el pucará y su ubicación;
las terrazas de cultivo (contraste entre la coloración amarronada general y el verde de las
zonas bajo riego); el sistema de riego y de cultivo.

En sus cuadernos:

1) Miramos el video “Curacas del pucará. Autoridad y prestigio en el NOA”. Hacemos el

intercambio oral.
Curacas del pucará - Autoridad y prestigio en el NOA (youtube.com)
2) Entre todos y todas, leemos el siguiente texto y lo comentamos.

Para contar la historia de los diaguitas vamos a ubicarnos alrededor del año 1000. Aunque se
los llama con un mismo nombre, los diaguitas eran en realidad un conjunto de pueblos
diferentes que eran independientes entre sí: los quilmes, los tolombones, los pulares, los
abaucanes, los famatinas y muchos otros.
Cada pueblo respondía a su propio jefe, vivía en su propia aldea y cultivaba sus propias
tierras, pero todos tenían mucho en común. Todos los diaguitas hablaban un mismo idioma, el
kakán. Y para todos ellos era muy importante cultivar la tierra y también defender su
independencia.
Los pueblos diaguitas vivían en aldeas ubicabas en los cerros, valles y quebradas del
noroeste del actual territorio argentino, en tierras que hoy corresponden a las provincias de
Jujuy, Salta, La Rioja, parte de Tucumán y Catamarca.
Entre ellos eran muy frecuentes los conflictos por los recursos (por ejemplo, los montes de
algarrobo). Por eso, se instalaban en lugares altos de las montañas para vigilar los accesos a
sus aldeas y para que a los enemigos les fuera más difícil llegar.
En lo más alto de los cerros construían su pucará, que era una especie de fuerte para vigilar
y para refugiarse en caso de guerra. Las casas de los jefes estaban en esa zona. Bajando por
la montaña, cerca de los lugares de cultivo, se encontraban las casas de la mayoría de la
población.

Respondemos:
a) ¿Quiénes eran los diaguitas?
b) ¿Qué tenían en común cada pueblo?
c) ¿Dónde se ubicaban sus aldeas?
d) ¿Qué es el pucará?
3) Observamos la siguiente imagen y anotamos como eran sus viviendas, las características del
lugar donde vivían y a qué se dedicaban.
 Aldea diaguita en la ladera de un cerro

VIVIR EN LAS MONTAÑAS

En esta clase se propone una aproximación a las características del ambiente andino, al
aprovechamiento de los recursos por parte de los pueblos diaguitas y a sus actividades
productivas. Se compone de un texto y una serie de imágenes tomadas de los episodios de la
Serie Pueblos Originarios de Canal Encuentro (Cap. XX y XXI).
El texto da cuenta de la diversidad de recursos aprovechados por los pueblos diaguitas para
diversos fines y de la organización social destinada a producirlos, recolectarlos o
intercambiarlos con pueblos vecinos.
Para comenzar, observarán las siguientes imágenes:
 En sus cuadernos:
● Observamos imágenes sobre el ambiente andino y dialogamos sobre ellas.

● En grupos, lean el siguiente texto y anoten lo más importante.

Los pueblos diaguitas vivían en el noroeste del actual territorio argentino, en una zona
pedregosa y de montañas altas. Construyeron sus poblados en las laderas de los cerros y en el
fondo de los valles. Así se protegían del frío y de los vientos fuertes que soplan en las cumbres
de los cerros.
Los diaguitas eran agricultores: cultivaban distintas variedades de maíz, papas, porotos,
zapallos, quínoa. Conocían muy bien su territorio y otros ambientes cercanos. Por eso sabían
 cuáles eran los mejores lugares para cultivar sus productos y también dónde encontrar otros
recursos:
● Vieron que la papa y la quínoa aguantaban el frío de los vallecitos y quebradas de las
“tierras altas”, y que allí las llamas y las alpacas estaban a su gusto porque su lana las
protegía.
● Conocieron las salinas y canteras de la Puna, una planicie de gran altura. Allí obtenían sal
para procesar sus alimentos y piedras de obsidiana para hacer puntas de flecha.
● En los valles de las “tierras medias” notaron que crecían muy bien el maíz, los zapallos, los
porotos, los ajíes y muchas otras plantas.
● Comprobaron que los tallos y ramas secas de las plantas de los cerros (el churqui, la tola,
los cardones) servían como leña para cocinar y calentarse. Y que podían usar las espinas
de los cardones para hacer agujas.
● Aprendieron a procesar las semillas de los algarrobos que crecían en los valles para hacer
una harina muy nutritiva y para preparar la aloja, una bebida alcohólica que usaban en los
festejos comunitarios y para hacer ofrendas a sus dioses.
● En los valles y quebradas cazaban venados y guanacos para comer su carne y usar su
cuero para fabricar objetos.
Los distintos pueblos diaguitas se fueron organizando para aprovechar todos estos
recursos. Si bien cada pueblo tenía su aldea, no todos los parientes vivían allí todo el
tiempo. Unos se iban a las tierras más altas y se ocupaban de cultivar las papas y la quínoa
y de criar las llamas y las alpacas. Otros se instalaban cerca de las salinas de la Puna en
invierno y cosechaban sal. Y así, por grupos o familias, iban y venían por senderos
polvorientos y pedregosos con sus productos. Siempre con pendiente, hacia arriba o hacia
abajo, transportaban la carga en el lomo de las llamas. Así llevaban lo que producían a los
parientes y recibían de ellos lo que necesitaban.
Además, intercambiaban algunos productos con sus vecinos. A cambio de maíz, por
ejemplo, obtenían caracoles y pescados de los pueblos de la costa del Pacífico; o plumas,
miel y frutas de los pueblos de la selva

CULTIVAR EN UN AMBIENTE MONTAÑOSO Y SECO

Luego de las primeras aproximaciones a la vida de los pueblos diaguitas haremos foco en la
producción agrícola como eje para conocer esta sociedad y profundizar en algunos de sus
aspectos.
El análisis de la producción agrícola muestra el minucioso conocimiento que tenían los
diaguitas de los ambientes y recursos, la organización estacional de las distintas tareas y la
complementariedad con la cría de animales, la caza y la recolección.
En esta clase abordaremos las dificultades para el desarrollo de la agricultura en ambientes
montañosos y áridos y sus modos de resolución. Trabajarán en grupos con información que les
brindaré. También, colocaré imágenes en el pizarrón para que puedan ver como eran los
andenes de cultivo el sistema de riego.

En sus cuadernos:
1) En grupos de tres o cuatro integrantes, lean la siguiente información y respondan:
a) ¿Cuáles eran las dificultades que enfrentaban los diaguitas para poder cultivar?
b) ¿Qué eran los andenes de cultivo?
c) ¿Cómo retenían el agua de las lluvias? ¿Para que la usaban?
d) ¿Cómo era su sistema de riego?
 Los pueblos diaguitas eran agricultores: cultivaban distintas variedades de maíz y de papa.
También porotos, zapallos, quínoa, ajíes. Con el correr del tiempo llegaron a organizar
sistemas de cultivo con tanta precisión e ingenio que lograron producir alimentos en cantidad
para mantener a una población muy numerosa.
Cultivar en la zona de montaña donde vivían tiene dos dificultades muy importantes.
Una dificultad es que el espacio a cultivar es escaso porque los terrenos tienen mucha
pendiente. Por eso los diaguitas aplanaban la ladera de las montañas y construían terrazas o
andenes de cultivo. Así resolvían el problema y lograban producir alimentos en abundancia.
La construcción de andenes de cultivo: los diaguitas usaban piedras apiladas prolijamente
para construir muros bajos en la ladera de los cerros y rellenaban el espacio con tierra fértil.
De este modo, lograban obtener superficies planas y contener el deslizamiento de la tierra por
la pendiente. Así multiplicaban la superficie para cultivar.
La otra dificultad es que en las tierras de los diaguitas llueve muy poco, es una zona árida.
Solo entre los meses de diciembre y marzo puede haber nubes y algunos chaparrones. El agua
de esas lluvias de verano escurre hacia los arroyos y los arroyos la llevan a los ríos. El resto
del tiempo la tierra está seca, los arroyos se quedan sin agua, las plantas se ponen más
amarillentas.
Entonces, para retener el agua del verano, los diaguitas construían reservorios con piedras.
Luego la iban distribuyendo a lo largo del año: para consumir ellos, para dar de beber a sus
animales y para regar los cultivos.
El sistema de riego fue una obra de ingeniería de los pueblos diaguitas y de muchos otros
pueblos andinos. Construyeron reservorios en zonas altas de la montaña e hicieron canales
que permitían que el agua corriera hacia los andenes de cultivo. Para distribuir el agua y no
desperdiciarla, cuando los cultivos necesitaban riego, los aldeanos sacaban algunas piedras de
los muros y dejaban que el agua de los canales pasara a las acequias y regara los andenes.
Cuando el riego había sido ya suficiente, volvían a colocar las piedras en su lugar, tapaban la
salida de agua y derivaban el riego hacia otros andenes.
AGRICULTORES DE MONTAÑA: EL CALENDARIO AGRÍCOLA DE GUAMÁN POMA DE
AYALA.

Para abordar la organización del sistema de cultivo y de los trabajos requeridos para la
producción agrícola en la montaña, propondré analizar el calendario agrícola de Guamán Poma
de Ayala.
Primero, leeremos información sobre él y su calendario.

Sobre el autor y su obra: Primer nueva crónica y buen gobierno (1615)

Guamán Poma de Ayala fue un descendiente de los incas que vivió durante la época colonial y
trabajó como intérprete al servicio de distintos funcionarios españoles. Escribió crónicas en las
que denunciaba los malos tratos y la explotación que padecían los pueblos originarios.
La más conocida es una crónica muy extensa y detallada que le escribió al rey de España en el
año 1615. Esta crónica es muy útil para conocer la historia de los pueblos originarios porque
además de denunciar los abusos, describe sus costumbres y narra su historia desde mucho
antes de la conquista. Está escrita en español, pero contiene también muchas palabras en
quechua. Incluye casi 400 ilustraciones que representan, en forma detallada, las costumbres de
los incas.
Como todos los pueblos andinos tenían muchas costumbres y prácticas parecidas, la crónica
permite conocer algunas características de los pueblos diaguitas. Por ejemplo, su agricultura.
En esta crónica, Guamán Poma ilustró los meses del año agrícola inca. A partir de esos
grabados es posible conocer el calendario agrícola de los pueblos andinos.

Una descripción del calendario

Guamán Poma de Ayala representó el paisaje de los Andes en sus grabados sobre la
producción agrícola. Como fondo de escena dibujó a los cerros y montañas de la zona y ubicó
a las personas en los vallecitos y quebradas donde estos pueblos cultivaban.
En el calendario están representadas las tareas agrícolas que los pueblos andinos realizaban
los diferentes meses del año para cultivar sus dos productos principales: el maíz (zara, en
quechua) y la papa. En cada mes aparece escrito en la segunda línea de texto el nombre del
cultivo: zara (maíz) o papa. Luego del nombre sigue el texto que refiere a las tareas de cada
mes. Debajo de la imagen (generalmente a la derecha), el autor indica el mes del año junto
con otras anotaciones.
Ordenamos el calendario empezando por el mes de agosto con la ceremonia de la
Pachamama, un ritual fundamental en las comunidades andinas para agradecer a la madre
tierra los dones recibidos (la lluvia, el aire, los alimentos) conducida por el jefe o curaca. En el
grabado, los hombres remueven el suelo y las mujeres agradecen a la tierra. Una mujer
reparte chicha o aloja – bebidas alcohólicas usadas en las ceremonias. Todos visten ropas
especiales para la ocasión y, en particular, el curaca (al frente a la izquierda): lleva una túnica
con diseños geométricos, tobilleras, sandalias y tocado. En este mes comienzan los trabajos
de preparación de la tierra para la siembra del maíz, el cultivo principal del mundo andino
(producían más de doce variedades).
En el mes de septiembre se realiza la siembra del maíz: un hombre perfora la tierra con un
palo cavador y las mujeres colocan las semillas en los orificios. En las representaciones de los
meses que siguen, se puede observar cómo las plantas de maíz van creciendo mes a mes. En
mayo es el tiempo de cosecha: los hombres cortan las plantas con la ayuda de herramientas y
las mujeres trasladan las varas sobre su espalda y las colocan en parvas. Allí se produce el
secado de las mazorcas. En julio, los campesinos cargan los granos secos del maíz en el lomo
de las llamas y los transportan hasta los depósitos donde los almacenan. Los hombres
descargan las llamas y llevan el maíz embolsado en el depósito. El acopio de granos permitía a
las comunidades tener una reserva de alimentos para utilizar cuando se presentaran
dificultades, por ejemplo, una mala cosecha.
La cosecha y la siembra son los momentos de mayor trabajo para los agricultores. Pero
mientras las plantas crecen, también hay que realizar tareas: las mujeres quitan las malezas
que crecen junto a los cultivos con la ayuda de herramientas cortantes (como se puede ver en
el mes de febrero), los hombres ahuyentan a los animales (aves pequeñas –como se ve en el
grabado del mes de octubre, papagayos –en marzo- o zorrillas de la noche –en febrero).
Además, vigilan los cultivos por las noches para evitar que alguna persona robe las mazorcas
maduras, como se observa en la ilustración del mes de abril.
Otra tarea muy importante es el riego. En el recuadro del mes de noviembre, se observa un
reservorio de agua construido con piedras. Los campesinos realizaban estas construcciones en
las zonas más elevadas para almacenar agua durante los meses de verano (estación húmeda).
El resto del año, mientras duraba la estación seca, regaban sus cultivos con el agua
almacenada. Si se observan los cielos, se puede ver cómo Guamán Poma representó las nubes
y la lluvia en los meses de enero, febrero y marzo. En diciembre también llovía, pero sólo en la
parte alta de los cerros. Por eso, en el grabado de diciembre, se pueden ver unas líneas
onduladas en las montañas que representan los arroyos que se cargaron de agua de lluvia y
bajan por sus laderas. La estación seca duraba muchos meses, por eso era muy importante
almacenar el agua para su uso durante el resto del año.
El cultivo de la papa aparece representado en el mes de diciembre, cuando se siembra, y en
el mes de junio, cuando se cosecha. Durante la siembra los hombres hacen orificios con el palo
cavador y las mujeres colocan los tubérculos de papa. En junio se realiza la cosecha: hombres
y mujeres desentierran las papas y las recogen en las bolsas que tienen a su lado. Una mujer
transporta una bolsa que ya está llena y cerrada.
Termina el ciclo de la papa y el maíz. Pasó un año… todo vuelve a empezar.
 En el calendario están representadas las tareas agrícolas que los pueblos andinos
realizaban en los diferentes meses del año para cultivar sus productos principales: el maíz
(zara, en lengua quechua) y la papa. El año agrícola comienza en agosto, con la ceremonia de
la Pachamama: la comunidad agradece lo recibido a la Madre Tierra y le pide buenas
cosechas.
La cosecha y la siembra son los momentos de mayor trabajo para los agricultores. Pero
mientras las plantas crecen, también hay que realizar tareas: las mujeres quitan las malezas
que crecen junto a los cultivos con la ayuda de herramientas (como podés ver en el mes de
febrero) en tanto que los hombres ahuyentan a los animales. Otra tarea muy importante es el
riego. En el recuadro del mes de noviembre, podés ver un reservorio de agua construido con
piedras. Los campesinos realizaban estas construcciones en las zonas más elevadas para
almacenar agua durante los meses de verano, en la estación húmeda. El resto del año,
mientras duraba la estación seca, regaban sus cultivos con el agua almacenada.

CULTIVAR MAÍZ

Observaremos una selección de grabados que permite ver todo el ciclo productivo del
maíz (zara) e incluye, además, los aspectos ceremoniales que dan inicio al año agrícola.
Leeremos información para saber más sobre los grabados.
AGOSTO: Inicio del año agrícola con la ceremonia de la Pachamama.
SEPTIEMBRE: siembra del maíz.
NOVIEMBRE: riego de los cultivos, plantas de maíz en crecimiento.
ENERO: cuidado de las plantas que están creciendo, desmalezamiento (labores culturales) al
inicio de la estación húmeda (ver las nubes y la lluvia sobre los cerros en los meses de enero,
febrero y marzo).
MAYO: cosecha, se cortan las plantas en cuya parte superior se observan las mazorcas de maíz
maduras. Se arman parvas para el secado de los granos.
JULIO: traslado de los granos a lomo de llama y acopio en depósito.

En el análisis de estos grabados, haré eje en:

● Las etapas y trabajos de la producción del maíz: ceremonia de inicio, preparación de la
tierra, siembra, labores culturales (desmalezamiento), riego, cosecha, acopio.
● La organización social del trabajo: el reparto de tareas agrícolas entre hombres y mujeres.
Los hombres hacen los orificios para las semillas, cuidan las plantas mientras crecen,
cosechan, trasladan los granos a los depósitos. Las mujeres siembran, riegan, hacen
labores culturales, trasladan las plantas de maíz cortadas.
● Las tareas que demandan más trabajadores: en los grabados de la siembra y la cosecha, el
autor coloca a tres agricultores (excepto en la cosecha del maíz), para el resto de las
tareas, coloca uno o dos.
● Las diferentes herramientas utilizadas para las diferentes tareas.

● Las estaciones del año (húmeda y seca) y su relación con las tareas realizadas (por
ejemplo, el riego se realiza durante la estación seca).

En sus cuadernos:
● Observamos y analizamos los grabados para saber más acerca de cómo cultivaban los
pueblos diaguitas.
● Realizamos una escritura colectiva de lo analizado.

CULTIVAR PAPA
 En este caso, se incluyen los dos grabados que representan la siembra de la papa en el mes
de diciembre y la cosecha, que se realiza en junio.
Los ejes de análisis son los mismos que para el cultivo del maíz. Como las alumnas y los
alumnos ya analizaron el proceso productivo del maíz y el caso de la papa es más simple (son
solo dos grabados), es posible organizar esta situación en grupos pequeños seguidos de un
intercambio colectivo.
Además de las similitudes, será interesante reparar en las diferencias con el cultivo del
maíz: se siembran tubérculos en lugar de semillas, aparece una nueva herramienta durante la
siembra (con aspecto de pala), las plantas son distintas, durante la cosecha se desentierran
las papas y se las embolsa (a diferencia del maíz, que requiere de secado).

En sus cuadernos:
● Observamos y analizamos los grabados de la siembra de la papa.

● En grupos, escriban todo lo analizado de los grabados.

CUIDAR LOS CULTIVOS

Una opción para profundizar en el análisis de las tareas de los agricultores es abordar las
labores de cuidado de los cultivos a través de los grabados de Guamán Poma. En base al
trabajo previo, las y los alumnos pueden estar en condiciones de comenzar la tarea de manera
autónoma.
Luego se podrá intercambiar acerca de las interpretaciones de los diferentes grupos y
arribar a algunas conclusiones. Ejes de análisis: - ¿Quién/es hacen esta tarea (hombres,
mujeres, ancianas/os, niñas/os)? ¿Por qué? - ¿Cómo la realizan? ¿Con qué elementos? ¿Por
qué?

En sus cuadernos:
● Observamos las siguientes imágenes y leemos la información sobre las mismas:

Una tarea muy importante es proteger los campos de cultivos de los animales, entre ellos, las
aves, para evitar que coman las semillas, los brotes de las plantas o los granos.
Los grabados de Guamán Poma las muestran sobrevolando los cultivos todo el año. En el
mes de octubre (apenas sembrado el maíz), en el mes de marzo (con las planteas ya bien
crecidas) y en este nuevo grabado del cronista, vemos a varones ahuyentando distintas clases
de aves con una honda –que llevan en una mano– y una vara con cascabeles –en la otra– para
espantarlas con el movimiento y el sonido. También utilizan una piel de zorro sobre su cabeza
para asustarlas, ya que los zorros se alimentan de aves.
Muchas veces, la tarea de ahuyentar animales quedaba a cargo de los niños (como se
observa en la imagen del calendario de marzo) o de los ancianos de la comunidad (como se ve
en este grabado) ya que requerían de un esfuerzo menor que otras actividades agrícolas.

● Luego, responde:
a) ¿Por qué las y los agricultores que espantaban aves
usaban los elementos que Guamán Poma dibujó?
b) ¿Por qué eran los niños y los ancianos los
encargados de espantar a las aves?

En una fría noche de abril, un agricultor vigila el sembradío desde su vivienda. Para pasar la
noche encendió una fogata que le da calor e ilumina.
Agachado en primer plano, un ladrón corta las mazorcas maduras del maíz y las va dejando
en el suelo. A su lado, una llama preparada para transportar su botín.
En la bolsa que este hombre lleva en sus espaldas, Guamán Poma escribió “ladrón” para que
no queden dudas de la escena que estaba representando con su dibujo.
Las viviendas de las y los agricultores están ubicadas junto a los campos de cultivo porque
las tareas de cuidado y mantenimiento se realizan todos los días e incluso algunas noches.
Sobre los cerros del fondo de la imagen, vemos otras casas de la comunidad edificadas
sobre la montaña como recurso de defensa.

Responde:
● Los pueblos diaguitas competían por los recursos que había
en sus territorios y cuidaban su producción. ¿Qué relaciones
podemos establecer entre los robos de cultivos y los conflictos
que solían surgir entre estos pueblos?
LOS JEFES DIAGUITAS

Leeremos un texto que introduce la figura de los jefes de los pueblos diaguitas en relación
con la organización del sistema de cultivo, analiza otras funciones de los jefes y algunas
características de esta figura de autoridad. Además, propondré volver al grabado de Guamán
Poma que representa la celebración de la Pachamama. La propuesta es identificar al jefe a
partir del análisis de su rol en la escena y de algunos atributos de autoridad de su vestimenta.

En sus cuadernos:
● Leemos información sobre los jefes diaguitas:

Los jefes o curacas se encargaban de organizar todas las tareas agrícolas. También dirigían la
construcción de las aldeas (con su pucará y sus murallas) y el trabajo de los artesanos
especializados. Entre los especialistas estaban los alfareros que trabajaban la cerámica para
hacer recipientes (platos, vasijas, ollas, urnas); las tejedoras, que producían textiles para sus
ropas o bolsas para trasladar sus cosas; los metalúrgicos, que fabricaban objetos de metal
como discos, brazaletes, hachas o adornos.
Otros artesanos se especializaban en el pulido de la piedra, por ejemplo, para la confección
de adornos. Además cada cacique estaba al mando de sus guerreros en las campañas
militares y era el responsable de organizar los rituales y las fiestas religiosas.
El cacique podía ser hijo o sobrino del jefe anterior pero no alcanzaba con eso: para ser
elegido, debía ser un muy buen guerrero y también tener capacidad para la negociación.
Los jefes se vestían con ropas especiales y usaban adornos y objetos solo reservados para
ellos, como tocados de plumas de colores, brazaletes, tobilleras o discos de metal. Vivían con
sus familias en lo más alto del cerro, la zona más protegida de la aldea.
● Este grabado de Guamán Poma representa la celebración de la Pachamama antes de
empezar la siembra del maíz. Está presidida por el jefe de la aldea.

● ¿Cuál es el jefe? ¿Por qué?

● ¿Cómo se dieron cuenta?

LOS PUEBLOS DIAGUITAS HOY

El sentido de este apartado es aproximar a las niñas y a los niños a aspectos de la vida de
los pueblos diaguitas en la actualidad.
 Trabajaremos con un texto y fotografías de los Amaicha, una comunidad asentada en
Amaicha del Valle que se define como una etnia de la nación diaguita-calchaquí. También,
miraremos un video sobre la bodega comunitaria.

En Amaicha del Valle –provincia de Tucumán– viven los amaichas, una comunidad originaria
diaguita-calchaquí.

La comunidad vive en tierras que ocupan desde tiempos muy remotos en los Valles
Calchaquíes. Tienen un gobierno indígena formado por un cacique elegido por los miembros de
la comunidad y un Consejo de Ancianos. Para tomar decisiones importantes se reúnen en la
Asamblea General.
Uno de los proyectos actuales de los amaichas es una bodega comunitaria en la que producen
vinos orgánicos, sin químicos ni fertilizantes. Desde hace siete años, agricultores de unas
sesenta familias se encargan de la producción de uvas y de la elaboración y venta de vinos. Es la
primera bodega indígena de América Latina.
(https://youtu.be/WIaGQe2rQjg)
Los amaichas se dedican también al turismo rural. Brindan alojamiento y comida en las casas
familiares y trabajan como guías nativos en diferentes lugares de la comunidad como el bosque
petrificado, el desierto, el salar o la Ciudad Sagrada de los Quilmes (otro pueblo diaguita que
vivió en los Valles Calchaquíes). Combinan la actividad turística con la producción de artesanías.
Para preservar su cultura, hace unos años organizaron la Casa de la Memoria Comunitaria de
los Amaichas. Allí estudian su pasado y se ocupan de registrar y conservar sus saberes, sus
experiencias, sus tradiciones y sus historias.
Los amaichas realizan ceremonias religiosas. La ceremonia de la Pachamama es la más
importante, igual que para otras comunidades andinas. Cada año, el primer día del mes agosto,
las comunidades agradecen todo lo recibido: tocan la mejor música, cantan y bailan, comen y
beben los frutos de la tierra que más aprecian y hacen ofrendas para devolverle a la
Pachamama lo que recibieron de ella. Además de agradecer, la comunidad pide permiso a la
Madre Tierra para usar sus recursos durante el nuevo año agrícola que comienza con esta
ceremonia.

Ceremonia de la Pachamama en pandemia. Ceremonia en el puesto de la

familia Reyes (2021).
En El Remate, Los Zazos (2020). Amaicha del Valle. Amaicha del Valle.

Para dar un cierre al trabajo, realizaremos una escritura colectiva o en pequeños grupos sobre
los pueblos diaguitas.