Taller Sistemas Políticos
El Príncipe - Nicolás Maquiavelo
Camilo Vásquez - 2182950
Ivonne Caicedo - 2182952
Daniela Rodríguez - 2171052
Camila López - 2182949
Docente: Yeniffer Diaz Forero
Universidad Industrial de Santander
Facultad de Ciencias Humanas
Escuela de Trabajo Social
Bucaramanga
2020
Preguntas
1. Realizar una investigación sobre el contexto histórico de la Italia renacentista de
Maquiavelo que incluya una pequeña reseña del autor.
Nicolás Maquiavelo (1469-1527) fue un diplomático, funcionario, filósofo y escritor
florentino. Nació en el seno de una familia noble empobrecida, en la Florencia de los
Médicis. Fue secretario de la cancillería de Asuntos Exteriores y de Guerra en Florencia. Es
considerado como propulsor del renacimiento e innovador del pensamiento, al ser ubicado en
el inicio de la ciencia política moderna.
Del contexto de vida de Maquiavelo, se puede resaltar que Italia se encontraba dividida en
cinco Estados independientes, y era además amenazada por potencias extranjeras; lo que
promovió una cultura - en este caso florentina - vinculada a una crisis política. Fue una época
de inestabilidad política, de luchas por el poder de diferentes príncipes por la búsqueda de
nuevas tierras y de alianzas; donde además surge el Estado absolutista. En esa medida,
Maquiavelo culpa a la iglesia cristiana por la caída italiana, por no conseguir unificar los
estados italianos y facilitar las invasiones.
Plantea que para que un Estado con una nueva moralidad dure en el poder debe luchar por
mantenerlo fuerte y unido. Por esta razón, critica a la iglesia porque no mantuvo unidas a las
masas aun con el poder de hacerlo, si los italianos se hubiesen revelado en el nombre de Dios
la historia de la república sería diferente. Surge una ruptura entre la ética tradicional y la
esfera política, donde la acción política tiene sus propias leyes independientes de la moralidad
cristiana con el fin de que sean eficaces. Sintetizando, Maquiavelo plantea un régimen
gubernamental de fuerza y astucia indiscriminadas, que lleva dentro una moral que garantiza
la permanencia de un Estado.
Por otro lado, su actividad diplomática fue incidente en la medida en que ayudó a formar su
pensamiento político, siendo su principal objetivo preservar la soberanía de Florencia,
siempre amenazada por los demás estados italianos y por las grandes potencias europeas.
Esto en su conjunto - formación y contexto- influyó el pensamiento de Maquiavelo y
promovió la producción de una obra para la construcción de una ciencia política, separada de
la anterior filosofía política, gracias a su obra (El príncipe) no sólo se funda la ciencia política
moderna, sino que se da un impulso a lo que tiene que ver con la diferenciación entre la
autonomía del pensamiento y conocimiento humano al margen del pensamiento teológico,
pues en ella, Maquiavelo afirma que quien cumple con los preceptos del decálogo religioso
más “camina a su ruina que a su preservación”.
El anhelo del florentino era crear un Estado Nacional que unificara y centralizara a una Italia
decadente, dividida y dominada en ese momento. En ese sentido, planteó unos nuevos
conductos morales que facilitaban la estabilidad italiana y formuló un pensamiento bien
estructurado enmarcado en una nueva e incipiente concepción política; que plantea además la
posibilidad de elegir sí liberarse del dogma cristiano.
Además, se ubica dentro del Renacimiento, fenómeno histórico y corriente cultural inminente
e intelectual que afectó en primera medida a pensadores, estudiosos y productores culturales
y europeos, que afecta especialmente a nobles influidos a su vez por el Humanismo.
De esta manera, a fines del siglo XV, es decir, cuando Maquiavelo comienza a actuar y a
escribir, se encuentra con dos nuevas y poderosas realidades:
A) El nacimiento del Estado centralizado, esto es, del Estado Nacional (Inglaterra,
Francia, España, etc.), con ejército profesional, con juristas que resucitan el derecho
romano y encomian el absolutismo real, con burgueses cuyo odio a la nobleza feudal
los lleva a identificarse con el poder omnímodo de los monarcas.
B) La disolución del horizontalismo y de la democracia directa de los trabajadores en la
ciudad libre, donde nace en realidad la burguesía como clase opuesta a la de los
obreros-artesanos; donde nace el capitalismo mercantil y empieza a prevalecer la
banca y el poder del dinero.
2. De los capítulos leídos sobre Maquiavelo, definir una regla de uso en política.
(Regla o máxima que siempre se puede observar en la política).
Se establece como máxima: El príncipe debe hacer todo lo que sea necesario para conservar
el poder y la libertad del Estado; por lo que a menudo necesita obrar contra la fe, la
caridad, la humanidad y la religión. En ese sentido, el fin justifica los medios.
El Estado (que identifica con el príncipe o gobernante) constituye un fin último, un fin en sí,
no sólo independiente sino también opuesto al orden moral y a los valores éticos, situado por
encima de ellos como instancia absoluta.
Maquiavelo considera que la base del poder político no era la moral cristiana, sino la fuerza y
el poder organizados para el funcionamiento efectivo de las instituciones políticas;
mecanismos reales de poder que construyen la estructura del Estado moderno. El florentino
de ninguna manera buscó terminar con la moral cristiana, lo que él puntualizó fue una
separación entre la moral cristiana y la moral política en su materia de acción. La nueva
moral que propone Maquiavelo se enfoca en la realidad y la práctica para que sea eficaz.
Pero el deber ser no está dictado en ella por la justicia y la virtud sino por el poder y el
dominio; es por eso que a partir de el príncipe, el poder es un problema de astucia y fuerza
del hombre, le compete a él mismo alcanzarlo, conquistarlo y sobretodo mantenerlo.
El príncipe evitará vicios, y se dotará de virtudes para mantener su principado tales como: ser
bueno o no dependiendo de las circunstancias, ser cruel y a la vez compasivo, ser fuerte y
guerrero, ser avaro, evitar ser menospreciado y conseguir ser amado, imitar a la zorra
(astucia) y a el león (fuerza), saber hacer buen uso de la ley y la fuerza, tener la habilidad
para fingir e incurrir, debe ser temido, manso, fiel, humano, religioso y leal. Por tanto, el
príncipe debe cuidar lo que dice, porque si no posee estas virtudes, es conveniente que las
aparente.
Esta máxima se cumple en toda política en la medida en que todo soberano desea conservar
su Estado y su poder, por lo que hará todo lo que esté a su alcance para lograr su objetivo.
3. ¿Por qué para Maquiavelo la política está exenta o libre de moral?
En Maquiavelo, la política realmente no está exenta o libre de moral, por el contrario sí hay
moralidad solo que es concebida de una manera diferente; está libre de la moral cristiana e
impregnada de una moral política. Maquiavelo no es antimoralista, por el contrario, plantea
una diferenciación entre la moral cristiana y la moral política; precisando esta última como
real y la moral cristiana como ideal. Es importante decir que esta construcción, se debe
también a su mismo contexto histórico pues a través de ello se suponía una unidad y
centralización del poder en Italia, dejando atrás principados feudales, fraccionados y
dispersos.
Para Maquiavelo la moral es un sistema de valores que hace referencia a una pluralidad moral
donde hay múltiples manifestaciones, por lo que Maquiavelo distingue una cristiana, y una
política, cada una con sus valores respectivos, que a su vez difieren. El florentino rechaza la
moral cristiana, pero no la moralidad en sí porque a esta última la concibe inherente a la
política.
Referencias bibliográficas
CAPPELLETTI, Ángel. La política como in-moralidad en Maquiavelo. Ideas Valores, Vol.
38, No. 80. Pp. 23-32. Disponible en internet:
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MAQUIAVELO, Nicolás. El príncipe. Buenos Aires: Espasa-Calpe S.A., 1939.
QUINTANILLA STERLING, Erik Salomón. Política y moral en la obra El Príncipe de
Maquiavelo: una interpretación filosófica. Tesis de grado en Licenciatura en Filosofía,
Universidad de San Buenaventura, Bogotá, 2009. Disponible en internet:
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RINESI, Eduardo. Política y tragedia: Hamlet, entre Maquiavelo y Hobbes. Buenos Aires:
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TOBÓN VILLADA, Andrés Felipe. La originalidad de Maquiavelo: ¿Divorcio entre la
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