MOMENTO DE LECTURA
Feminismos decoloniales, una mirada crítica sobre la
colonialidad del género y el poder
Tras conocer algunos de los principios y valores colectivos que
materializan la gobernanza comunitaria en los pueblos étnicos de América
Latina y el Caribe, resulta fundamental reconocer también la cara de la
discriminación que estos pueblos han vivido: el desconocimiento del
derecho a la consulta previa, expropiación y desplazamiento de los
territorios colectivos o la falta de garantías en los derechos a la salud o la
educación; son solo algunos ejemplos de la profunda exclusión y
marginación que a las que históricamente se han enfrentado.
Estas situaciones han sido caracterizadas como distintas expresiones del
racismo1 que aún impera contra los pueblos originarios. Aníbal Quijano
(2000) menciona que el racismo configura una especie de colonialidad
del poder2 donde la relación con los pueblos étnicos se construye a partir
de intentos de dominación y expropiación política, social, cultural y física
de los territorios y las prácticas colectivas. Un patrón de poder global que
se fundamenta en la clasificación racial/étnica de las poblaciones,
impuesta desde la conquista de América. En esa medida, el colonialismo
ha llevado incluso a la dispersión y la pérdida progresiva de las tradiciones
y las distintas formas de gobernanza comunitaria de los pueblos
originarios.
1
Racismo, la creencia de la superioridad frente a un grupo que conlleva a situaciones de persecución y discriminación.
2
Quijano, Aníbal. Colonialidad del poder, eurocentrismo y América Latina. En
Lander, Edgardo (comp.) La colonialidad del saber: eurocentrismo y ciencias
sociales. Perspectivas latinoamericanas (Buenos Aires: CLACSO) p. 246. 2002
MOMENTO DE LECTURA
Con relación a lo anterior, en el campo de los Estudios Poscoloniales y los
Feminismos Decoloniales y antirracistas -que surgen precisamente en
América Latina y el Caribe- se ha problematizado la manera como el
colonialismo y las prácticas racistas que operan en contra de los pueblos
étnicos tienen profundas implicaciones y consecuencias en el goce
efectivo de los Derechos de las Mujeres indígenas, afrodescendientes y
gitanas. Ellas experimentan, en su gran mayoría, condiciones
exacerbadas de discriminación y violencia, no solo por ser mujeres en un
contexto social que sigue siendo machista, sino por ser mujeres étnicas en
un contexto que también es racista3.
En este contexto, los feminismos decoloniales son corrientes de
pensamiento y acción política que cuestionan el feminismo hegemónico de
origen occidental y buscan descolonizar las luchas feministas. Estos
feminismos critican el eurocentrismo y colonialismo del pensamiento
feminista, así como reivindican saberes situados de mujeres racializadas,
indígenas, afrodescendientes y de otros grupos marginalizados, dando
lugar al análisis interseccional de opresiones basadas en género, raza,
clase, sexualidad, colonialidad y otras formas de opresión4.
3
Espinosa-Miñoso, Yuderkys Una crítica descolonial a la epistemología feminista crítica El Cotidiano, núm. 184, marzo-abril,
2014, pp. 7-12 Universidad Autónoma Metropolitana Unidad Azcapotzalco Distrito Federal, México.
4
Yuderkys Espinosa. El feminismo descolonial y el desafío de repensarlo todo. No. 2. Feminismos Otros y sostenibilidad de la
vida. Pensamientos críticos, miradas más allá del desarrollo. ISBN: 978-84-16257-61-4 N.º 2, 2020
MOMENTO DE LECTURA
En este marco, Rita Segato (2015)5 menciona que la violencia hacia las
mujeres, especialmente las mujeres indígenas y racializadas ha sido
históricamente utilizada como una herramienta de dominación colonial y
patriarcal, pues aporta a la consolidación de la posición de subordinación
y dominación de los pueblos étnicos; es decir, al fortalecimiento de un
sistema de jerarquías basadas en la raza, el género, la sexualidad y el
conocimiento centrado en los saberes y experiencias del Norte Global, que
se mantiene vigente6.
A partir de ello, se observa cómo el sistema colonial impone una
organización de género y sexualidad que parte de una visión de Europa
sobre los pueblos colonizados, así lo afirma María Lugones (2008):
"La colonialidad del género permite apreciar la imposición de
un sistema de género no preexistente en las sociedades
americanas, y su consecuente violencia constitutiva y
reproductora. Desde la exposición de esa violencia
constitutiva de género y su imposición colonial, vemos con
mayor claridad la interseccionalidad de raza/género y su
violencia fundadora y constitutiva de un régimen no sólo
capitalista sino también colonial y moderno" (Lugones, 2008,
p. 947)
5
Segato, Rita. La crítica de la colonialidad en ocho ensayos. Y una antropología por demanda, Buenos Aires, Prometeo libros,
293 pp.2015
6
La teoría de la descolonialidad (o decolonialidad) es un campo de estudio crítico que se enfoca en analizar y desmantelar los
legados y patrones coloniales de poder que aún persisten en las sociedades contemporáneas, incluso después de los procesos
formales de descolonización política. Esta teoría fue desarrollada por el grupo "Modernidad/Colonialidad/Decolonialidad"
compuesto por pensadores como Aníbal Quijano, Enrique Dussel, Walter Mignolo, entre otros, principalmente en América
Latina
7
Lugones, M. (2008). Colonialidad y género. Tabula Rasa, (9), 73-101
MOMENTO DE LECTURA
En este pasaje, María Lugones (2008) introduce el concepto de
"colonialidad de género" para referirse a la imposición violenta de un
sistema de género patriarcal y binario por parte de los colonizadores
europeos sobre los pueblos originarios. La autora argumenta que este
sistema de género colonial fue constitutivo de la modernidad capitalista
colonial, ya que permitió construir una división dicotómica y jerárquica
entre lo masculino y lo femenino, sobre la cual se erigieron otras categorías
de raza, sexualidad, etc.
Bajo esta perspectiva dicotómica es posible ver que la colonialidad de
género invisibiliza y deslegitima las formas de organización política y de
liderazgo de las mujeres en los pueblos originarios, basándose en la
exclusión y la adjudicación de unos roles para mujeres blancas y mujeres
racializadas: "La mujer burguesa se convirtió en el complemento
doméstico y reproductivo del hombre burgués, mientras que las mujeres
no-blancas fueron asimiladas como trabajadoras explotables y cuerpos
fácilmente violables" (Lugones, 2008, p. 94)8.
Es así como estos feminismos han señalado las prácticas machistas y
patriarcales legitimadas bajo el concepto de tradición, afectan la vida y
autonomía de las mujeres, y de manera directa, limita ampliamente su
participación política en la comunidad9. Feministas afrodescendientes
como Ochy Curiel (2007)10 han señalado acciones patriarcales como el
control sobre la sexualidad, donde el control excesivo sobre los cuerpos
de las mujeres negras coarta su autonomía y agencia política.
8
Lugones, M. (2011). Hacia un feminismo descolonial. La manzana de la discordia, 6(2), 105-119.
9
Cumes, Aura Estela. «Mujeres indígenas, patriarcado y colonialismo: Un desafío a la segregación comprensiva De las formas
de dominio». Seminario: Conversatorios sobre Mujeres y Género, Anuario Hojas de Warmi. 2012, no 17, s. f.
10
Curiel, Ochy "Crítica poscolonial desde las prácticas políticas del feminismo antirracista". Nómadas, No. 26, Universidad
Central, Colombia, 2007
MOMENTO DE LECTURA
En general, el análisis desde los feminismos decoloniales propone abordar
las formas en que la colonialidad del género y del poder se han impuesto
hace miles de años sobre los cuerpos de las mujeres y los pueblos, pero
de manera enfática, plantean que es imprescindible mirar hacia las
resistencias y saberes propios de las mujeres étnicas, sus aportes al
mantenimiento de las tradiciones ancestrales y su rol en la gobernanza
comunitaria. Descolonizar dice la misma Rita Segato (2015)11 supone
comprender la complejidad de las relaciones de poder que se ejercen
sobre quienes son considerados “los otros”, y para ello es esencial advertir
sobre las distintas formas de la colonialidad del poder, el género y los
saberes.
Bibliografía
Cumes, Aura Estela. «Mujeres indígenas, patriarcado y colonialismo: Un
desafío a la segregación comprensiva De las formas de dominio».
Seminario: Conversatorios sobre Mujeres y Género, Anuario Hojas de
Warmi. 2012, no 17, s. f.
Curiel, Ochy "Crítica poscolonial desde las prácticas políticas del
feminismo antirracista". Nómadas, No. 26, Universidad Central, Colombia,
2007
Espinosa-Miñoso, Yuderkys Una crítica descolonial a la epistemología
feminista crítica El Cotidiano, núm. 184, marzo-abril, 2014, pp. 7-12
Universidad Autónoma Metropolitana Unidad Azcapotzalco Distrito
Federal, México.
Espinosa Yuderkys. El feminismo descolonial y el desafío de repensarlo
todo. No. 2. Feminismos Otros y sostenibilidad de la vida. Pensamientos
11
Segato, Rita. La crítica de la colonialidad en ocho ensayos.
MOMENTO DE LECTURA
críticos, miradas más allá del desarrollo. ISBN: 978-84-16257-61-4 N.º 2,
2020
Quijano, Aníbal. Colonialidad del poder, eurocentrismo y América Latina.
En
Lander, Edgardo (comp.) La colonialidad del saber: eurocentrismo y
ciencias
sociales. Perspectivas latinoamericanas (Buenos Aires: CLACSO) p. 246.
2002
Segato, Rita. La crítica de la colonialidad en ocho ensayos. Y una
antropología por demanda, Buenos Aires, Prometeo libros, 293 pp.2015
Lugones, M. (2008). Colonialidad y género. Tabula Rasa, (9), 73-101
Lugones, M. (2011). Hacia un feminismo descolonial. La manzana de la
discordia, 6(2), 105-119.)
