TEOLOGÍA I Revelación: Distinción entre religión natural y religión revelada

RESUMEN COMPLETO INTERPRETACIÓN. Sentidos de la escritura

GUÍA Unidad 5
Unidad 1 Texto- El hombre está hecho para la fe
BENZO I - El hombre como problema Fe Antropológica y Fe filosófica
BENZO II - El origen del problema La Fe, Un término Polisémico
GIUSSANI - El sentido religioso Fe-Persona
SOLS LUCIA: Lecciones del Pensamiento Social Cristiano Catecismo de la iglesia católica - La profesión de la fe

Unidad 2 Unidad 6
ANTROPOLOGÍA DEL ANTIGUO TESTAMENTO. Texto - ESPÍRITU SANTO EN LAS SAGRADAS ESCRITURAS
Terminología y Relatos de Creación Problema de la trinidad
TEXTO - Antropología del Antiguo Testamento La experiencia de Dios como padre
ALIANZA La profesión de la fe cristiana parte II

Unidad 3 - Para la lectura y complementación de este resumen

NUEVO TESTAMENTO: Terminología, Doctrina Paulina de la recomiendo acompañarlo con la lectura de los versículos de
Imagen la biblia citados
ANTROPOLOGÍA NUEVO TESTAMENTO - Ruiz de la Peña
UNIDAD I
Unidad 4 1- BENZO. TEXTO I
DIVINA REVELACIÓN “Dei Verbum” EL HOMBRE COMO PROBLEMA
Experiencia fundante Dios existe (esta afirmación polariza la vida del creyente y crea una
Géneros Literarios perspectiva ontológica) y Dios penetra en la historia (ni el cosmos, ni la
Credo Israelita y Credo Apostólico historia colectiva ni la biografía individual del hombre son
antropocéntricos). El hombre se interesa por las realidades religiosas y Filosofía marxista/materialismo dialéctico: “la religión es una
se pregunta sobre ellas. La religión bíblica no se presenta como superestructura de los problemas humanos básicos: la alienación
especulación sobre la naturaleza divina, sino como una salvación, una económica y social del hombre.”
soteriología. Si la Biblia pretende anunciar la solución del hombre
como un ser en peligro, amenazado. (El nombre mismo de Jesús ● El existencialismo ateo de Jean-Paul Sartre afirma que los
significa "Dios Salva"). Hay 3 posturas al hablar del hombre como problemas religiosos no solamente son problemas reales, sino
problema y la religión. también religiosos en el más estricto de los sentidos, puesto que
define al hombre como el ser que proyecto ser Dios →el hombre
● En nuestra época se niega toda legitimidad a la búsqueda es una pasión inútil.
intelectual religiosa desde 3 puntos de vista: negando que PROBLEMA es aquella realidad. que el hombre no puede ni asimilar
existan problemas religiosos, afirmando que los problemas ni eliminar en su necesario devenir. La causa primera de que nazca un
religiosos tienen soluciones no religiosas, y defendiendo que los problema no está en la opacidad del mundo, sino en la inagotable ansia
problemas religiosos no tienen solución posible. de plenitud del hombre.
● La religión es, según Marx, el resultado de 2 tendencias
sociales: la resignación de las clases oprimidas y la justificación I. EL HOMBRE, SER TEMPORAL: El tiempo aparece constituído
trascendente de las clases opresoras. Ante la miseria y la por 3 instantes y 3 movimientos:
injusticia producidas por la mala distribución y explotación de
los bienes y por la estructura de la sociedad en clases, los ● PRESENTE: Sin interrupción se transforma en el pasado. Su
oprimidos buscan consuelo en una existencia feliz y justa momento problemático es su constante aniquilación. El
después de la muerte. →"Cuando la revolución resuelva los hombre siente con angustia, que "no hace pie".
problemas religiosos (problemas económico-sociales), Hegel afirma que "el hombre no puede decir ahora, pues al
estableciendo una sociedad sin clases adueñada técnicamente pronunciarlo ya indica otro ahora que el de su intención
de la naturaleza, la religión morirá de muerte natural, carente primera.”
de razón de ser"
● PASADO: Sin interrupción se aleja del presente. Como
momentos problemáticos pueden señalarse los de pérdida,

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 alejamiento, desvanecimiento, objetivación, inmutabilidad, posibles), unificación (las elecciones y renuncias van unificando mi
inanidad. existencia y empobreciendo el campo de mi libertad), insatisfacción
→Lo que vemos al volvemos hacia el pasado, está perdido para (nada compensa las cosas a las que renuncie), indesertabilidad (el
nosotros, no ha de volver nunca. Los presentes perdidos hombre se ve tentado a desertar de su libertad, pero esto es imposible),
continúan alejándose, entre su recuerdo y la actualidad van eticidad (elección entre lo bueno y lo malo, "deber o no deber ser”) &
almacenándose nuevos recuerdos que acrecientan su distancia contradicción (pasiones que actúan sobre nuestra voluntad).
psíquica.
→Al alejarse, los recuerdos se desvanecen. →III: EL HOMBRE, SER ACOSADO: Factor activo de la
→Inmutabilidad: lo que hicimos ya está ahí, hijo para siempre. resistencia, se presenta bajo 3 aspectos fundamentales: el destino
→Objetivación: al convertirse en pasado nuestra vida se (conjunto de circunstancias y poderes que condicionan la libertad del
objetiviza y deja de pertenecernos. hombre), el dolor (tanto espiritual como Asico, es una realidad que se
→Inanidad: nos convertimos en un recuerdo. (Inane = vano) enquista en nuestra vida psíquica, y ante él no podemos refugiamos,
exige que se le preste atención, y aparece siempre como un anti-yo) y
● FUTURO: sin interrupción se precipita hacia el presente para la muerte (“el último enemigo")
convertirse en él, y enseguida, en pasado. Sus momentos Eclesiastés →el hombre es un ser para la muerte y solamente puede
problemáticos son la imposición (se precipita sobre nuestro alcanzar una existencia auténtica si corre al encuentro de ella. Para
presente para destruirlo, sin que sea posible embridarlo), la la existencia intramundana, la muerte significa límite absoluto y
incertidumbre (es imprevisible), la amenaza (nos aguarda el aniquilación →no da sentido a la vida, sino que la priva - Sartre.
sufrimiento), la consunción (se disminuye constantemente El dolor futuro se presenta como inevitable. El hombre pasa su vida
nuestra reserva de vida). huyendo del dolor. La muerte se nos presenta como frontera y
negación del vivir →“la muerte es el problema”
→ II. EL HOMBRE, SER LIBRE: la libertad es el estrato
específicamente humano del devenir. Entre sus momentos →IV: EL HOMBRE; SER ANSIOSO: El hombre es un ser que se
problemáticos encontramos la autodestrucción (la temporalidad es revela a su propia conciencia como misteriosamente inacabado, por
libre, lo que la vuelve autodestructiva), renuncia (elegimos el futuro hacer, en tensión permanente hacia su plenitud, en necesaria actitud de
que aniquila nuestro presente, y renunciamos a todos los otros futuros búsqueda en consideración como especie. También se encuentra en

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 todo hombre el ansia de los bienes del espíritu, el ansia de verdad, de un ser finito (tiene hora de nacimiento y de fallecimiento) y tiene la
bondad, de belleza. esperanza de seguir sobreviviendo.
● Ansia de verdad. El más alto de los apetitos humanos (no revela el
misterio del ser), deseo puro de saber →Insaciable. El hombre es un ser temporal, atravesado por un ayer, un hoy y un
● Ansia de bondad: Lo bueno surge en la consciencia como un ideal mañana. Es también un ser libre (ya que tiene libertad de elegir), un
de vida como un ideal del hombre. Aparece dotado de 2 ser acosado (por tres realidades: el destino, el dolor y la muerte) y un
propiedades: la de ser deseado y la de ser debido →Es el ansia más ser ansioso (tiene expectativas/ansias de verdad, bien, belleza,
humana. compañía, poder…)
● Ansia de belleza: se nos presenta como un ideal de mundo. Como
un mundo estructurado de tal modo que revelase al hombre el más
hondo secreto del ser→ ideal irrealizable. BENZO CAP II
EL ORIGEN DEL PROBLEMA
¿Por qué el hombre no coincide consigo mismo y no acepta sus
HASTÍO: Estado de ánimo del Hombre→ansia errabunda por no límites naturales? Tres grandes corrientes de pensamiento opinan al
encontrar objeto adecuado en qué fijarse respecto: Pesimismo, Dualismo metafísico y optimismo metafísico.
● El pesimismo: para esta corriente, el ser es un mal. A más
● Ansia de compañía: de romper nuestra soledad constitutiva, de intensidad de ser, mayor mal. A más existencia, más sufrimiento. El
enraizar indisoluble y plenamente nuestra persona en otro ser mal solamente cesa con el no-ser→ Buda
personal que nos tome en cuenta. ● Dualismo metafísico: bien y mal son dos supremos e irreductibles
modos de ser. Para esta corriente existen 2 escalas de ser,
En resumen, para Benzo el hombre es un ser problemático, siendo heterogéneas. En la primera, a mayor intensidad de ser corresponde
un ser finito, tiene hambre de infinito. Y es el único ser que se mayor bien. En la otra, mayor mal. La realidad terrena está tejida
comporta de esta manera. El hombre es un ser único en su especie, con la mezcla de estos 2 principios supremos: el ser-bien y el
con esa característica de problematizar su existencia en el mundo. Es ser-mal.
un ser problemático por naturaleza, no coincide consigo mismo. Es
Dos formulaciones clásicas. → Platón y Zaratustra.

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 - Dualismo Filosófico de Platón (se plantea entre los 2 principios MAL Y PECADO EN LA BIBLIA: múltiples explicaciones. Los
metafísicos del espíritu y la materia, todos los males del hombre poetas y trágicos griegos brindan 2 explicaciones a los males del
proceden de que su espíritu está prisionero del cuerpo) hombre: los atribuye a un decreto arbitrario e injusto de los dioses, y
- Dualismo teológico de Zaratustra (contrapone el Espíritu Divino los considera castigo justo del pecado humano. Los judíos consideran
bueno al Espíritu Divino malo, atribuyendo supremacía la desgracia como consecuencia de un acto libre de voluntad personal.
definitiva al primero). (si Yave envía el dolor, tiene que ser con motivo suficiente). La
formulación más universal de la doctrina del sufrimiento - castigo es la
METAFÍSICA DIALÉCTICA= (intermedia entre el dualismo y el enseñanza bíblica sobre el pecado original: los males de toda la
optimismo →Hegel, Marx y Engels.). Para ella, los conflictos y humanidad son el castigo de un pecado cometido por el antecesor
males del mundo son consecuencia de un enfrentamiento entre 2 fases común a todos los hombres, el Primer Hombre (la primera pareja
contrapuestas de la realidad. humana) →2 textos fundamentales + Génesis 3, 14-19 y Epístola los
Romanos 5, 12-19

● El optimismo bíblico: frente a todo pesimismo y dualismo, la Génesis 3 busca esclarecer el origen de 4 de las inarmonías de la
metafísica subyacente a la biblia es el optimismo. Todo el ser es, naturaleza: el sufrimiento del parto, la pasión sexual, la resistencia
por naturaleza, bueno, creado y gobernado por un Dios que es el ser del medio al trabajo del hombre, y la muerte.
Supremo y el Bien Absoluto. El optimismo es también la En Romanos 5, San Pablo atribuye la existencia de la muerte en el
mundo a la introducción del hombre en el pecado.
metafísica subyacente a todo el nuevo testamento, aunque en él las
fuerzas del mal tengan un papel más importante que en el Antiguo.
Este optimismo metafísico hizo que la iglesia se enfrentara desde el → LA REFLEXIÓN TEOLÓGICA: la teología europea busca
primer momento con el gnoscentrismo cristiano, que es una nacionalizar esta explicación de todos los males humanos como castigo
corriente ideológica de orígenes oscuros, que intenta dar una de un pecado primigenio. Para Pelagio, el pecado de Adan no ha
interpretación dualista de la religión bíblica. Optimismo →Santo afectado en nada a sus descendientes, y el atribuirle las desgracias al
Tomas, Francisco Suárez. pecado original no es más que un intento del pecador para autojustificar
sus caídas. San Agustín combate esta doctrina afirmando que el
En resumen, el optimismo bíblico niega todo tipo de dualismo
pecado original ha corrompido el cuerpo del hombre, haciéndolo mortal

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y despertando las pasiones que la voluntad por sí sola es incapaz de tensión de espera, trata de resolverla autoconvenciendose de que él
dominar. Solo la gracia de Dios por los méritos de Cristo devuelve al mismo o alguna de las criaturas son ya absolutos. El hombre se conoce
hombre su dominio sobre el cuerpo y le permite hacer el bien. La como finito y este saber le es insoportable, está insatisfecho. Al
teología católica fue influenciada por el idealismo platónico, pero su conocerse como finito, conoce también intencionalmente lo infinito. La
doctrina no pudo avanzar →posteriormente sigue las comentes del no asequibilidad terrenal del ser infinito es su dolor.
nominalismo (distinguiendo el orden natural y el sobrenatural) y el
neoagustinismo. Para la teología del realismo aristotélico, cada ser GIUSSANI - EL SENTIDO RELIGIOSO →TRES PREMISAS
tiene su naturaleza propia y permanente, de fronteras perfectamente ● PRIMERA PREMISA: Realismo → la urgencia de no primar
definidas, y de esa naturaleza dimana un tipo de actividad específico. un esquema que se tenga previamente presente en la mente por
Santo Tomas de Aquino construye su tesis a partir del platonismo encima de la observación completa, apasionada e insistente de
patrísttico y el aristotelismo, y concibe que el hombre, después del los hechos, de los acontecimientos reales. Para la experiencia
pecado conserva su naturaleza intacta, pero perdió la vida divina que religiosa es importante, antes de nada, saber como es, de que se
había en él, la gracia; y con ella la armonía interior en que el alma trata exactamente. La interrogante del sentido religioso es ¿qué
domina al cuerpo. Lutero rechaza toda distinción entre orden natural y sentido tiene todo? y afecta a toda la actividad humana. El
orden sobrenatural. realismo exige que, para observar un objeto de manera que
permita conocerlo, el método no sea imaginado, pensado,
AL FINAL la pregunta sigue en pie y sin respuesta → :) organizado o creado por el sujeto, sino impuesto por el objeto.

→LA RAÍZ DEL MAL, según la biblia: la esencia del pecado está en La EXPERIENCIA RELIGIOSA es un fenómeno que pertenece al ser
que el hombre se considere a sí mismo un Dios (Génesis 3,5/11, 4-7/14, humano, por tanto no puede ser tratado como un fenómeno
4-15 / 28, 1-10) En contraposición, el ansia de ver a Dios cara a cara, meteorológico o geológico. Es algo que se refiere a la persona →me es
de estar junto a él para siempre, es móvil escondido último de toda la necesaria una averiguación sobre mí mismo, una indagación
santidad bíblica. (Mateo, 5,8/ Exodo 34,18/ Corintios 13, 12) La biblia existencial. Luego de realizarla, es necesario saber emitir un juicio a
y la teología cristiana ven esta doble raíz del sufrimiento y el pecado propósito de los resultados, ya que la experiencia implica una
humano en la situación de ansia insaciable. El hombre sufre por estar evaluación. Y todo juicio exige un criterio en base al cual se realiza.
alienado de lo absoluto, y si peca es porque, incapaz de mantener esa

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 - Tal criterio con el que juzgar lo que vemos en nosotros bien se ● SEGUNDA PREMISA: LA RAZONABILIDAD →La
toma prestado de algo exterior a nosotros, o se encuentra dentro primera premisa (realismo) se refiere principalmente al objeto
de nosotros mismos. Solo esta última alternativa, puede (el método con el que afrontar las cosas está determinado por el
considerarse razonable y no alienante. objeto). La segunda premisa pone en primer plano al sujeto que
actúa → el hombre. La razonabilidad es un modo de obrar que
La experiencia elemental se trata de un conjunto de exigencias y de expresa y ejerce la razón, esa capacidad que decía de tomar
evidencias con los que el hombre se ve proyectado a confrontar todo lo consciencia de la realidad. Algo aparece como razonable en
que existe. Son como una chispa que pone en marcha el motor humano. nuestra experiencia cuando la actitud del hombre manifiesta
tener razones adecuadas.
Para el realismo, se necesita acercarse a la cosa para conocerla. (se
puede acceder al conocimiento a través de los discursos de otros, a La razón consiste en darse cuenta de la realidad, y esta relación
veces los tomamos porque son necesarios, pero el realismo puede cognoscitiva con lo real se debe desarrollar de modo razonable.
hacerlos valer por nuestra propia cuenta)
Lo razonable no es la capacidad de demostrar, y tampoco es lo -lógico-.
Dice Giussani, que la razón es apertura a la realidad, capacidad de
La anarquía, desde el punto de vista antropológico, constituye una de
aceptarla y de afirmarla en la totalidad de sus factores. La razón del
las mayores tentaciones del pensamiento humano. El anarquista es la
hombre, al darse cuenta de la realidad, se mueve sistemáticamente
afirmación de sí mismo hasta el infinito. El hombre sólo se afirma a
dando pasos y usando motivos adecuados para ello →diversidad de
sí mismo verdaderamente cuando acepta la realidad. Al dotar al hombre
procedimientos y métodos.
de ese núcleo de exigencias originales (de bondad, de justicia, de
verdad, de felicidad), en esa identidad de la conciencia última, está la
El uso de la razón es una aplicación de la capacidad que tiene el
superación de la anarquía si queremos llegar a hacemos adultos sin
hombre para conocer, capacidad que implica diversos métodos,
resultar engañados, alienados, esclavizados por otros e
procedimientos o procesos, según el tipo de objeto que se trate. El
instrumentalizados, tenemos que habituamos a confrontarlo todo con la
hombre no puede vivir sin certezas morales, y no podría vivir sin
experiencia elemental. El uso de la exp. elemental es el comienzo de la
poder tener juicios seguros acerca del comportamiento que los otros
liberación.

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adoptan con él. La incertidumbre en las relaciones constituye una de las Cuando el ser humano siente un vacío existencial, la fantasía de la
enfermedades más terribles de nuestra generación. muerte se activa. La angustia no tiene un objeto →se está mal sin
saber por qué. En cambio, el miedo tiene un objeto. Al estar
Métodos: Caminos →diversas formas de llegar a la conclusión. angustiado, el ser humano busca el sentido de vivir.
1. Certeza matemática →método matemático
2. Seguridad técnica →método científico CRITERIOS DEL SER HUMANO: Justicia, bien, verdad, libertad
y felicidad.
3. Certeza filosófica →método filosófico
“Cuando hay un algo o un alguien por quien vivir, somos capaces de
4. Certezas morales →sobre el comportamiento humano. encontrar el sentido y la capacidad para vivir.”

La certeza moral →también llamada certeza existencial. Para

● TERCERA PREMISA: Influencia de la moralidad en la
alcanzarla, la demostración es un conjunto de indicios cuyo único
dinámica del conocimiento: Hay una unidad profunda, una
sentido adecuado, cuya única lectura razonable
relación orgánica entre la razón y el resto de nuestra persona. La
es esa misma certeza intuida por mi inteligencia. Ej: mi madre me
razón es inmanente a la unidad de todo nuestro yo, está
quiere.
orgánicamente ligada a él, y por eso, cuando se experimenta
- La capacidad de fiarse es característica del hombre fuerte y
dolor físico no se utiliza bien la razón, ni tampoco cuando se
seguro.
sufre un acceso de rabia o de desilusión ante la incomprensión
de alguien.
La fe es adherirse a lo que afirma el otro. Esto puede ser irrazonable si
no hay motivos adecuados para ello, y razonable si los hay. Yo puedo
Cualquier cosa que intervenga en el horizonte del conocimiento de una
lograr seguridad acerca de la sinceridad y la capacidad de una persona
persona produce una reacción inevitable e irresistible, justamente en
solamente a través del procedimiento de la certeza moral.
relación con la vivacidad humana de esa personas→sentimiento. El
problema de poner en su justo lugar al sentimiento, es un problema
El conocimiento científico es parte de la verdad, está bien conocerlo moral (no científico) que se refiere al modo de comportarse, de situarse.
y es importante, pero no es el centro ni la felicidad del ser humano. Cuanto más vital y básica es la importancia de un valor (cuanto más
OBJETO →el sentido del vivir.

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interesa), mejor reparte la naturaleza a todos la inteligencia necesaria 5) De la violencia estructural a la paz justa a través de la
para conocerlo y juzgar acerca de él. reconciliación política: Siglo XX →Progreso en los DDHH y la paz.
En su aplicación al campo del conocimiento, la regla moral es: que el
amor a la verdad del objeto sea siempre mayor que el apego a las Pensamiento Social Cristiano es la reflexión que hacen los cristianos,
opiniones que uno tiene de antemano sobre él. Significa estar libre de en el interior de su fe, acerca de lo económico, lo social y lo político.
prejuicios. el. Es decir "Amar la verdad más que a uno mismo", → Pero ● Debe ser serio, riguroso y, si es posible, científico.
carecer de prejuicios es una frase equívoca, pues la ausencia de ideas ● Tiene que ser social, acerca de problemáticas sociales,
preconcebidas es imposible. Por ello, para tener los ojos abiertos frente estructurales.
a la realidad, es necesario seguir el proceso de ascesis. ● Debe ser cristiano (incluir en su reflexión a la fe cristiana)
- el amor a nuestro destino es lo que persuade e incita la virtud
verdadera. Doctrina Social de la Iglesia: comprende los documentos oficiales de
la iglesia católica acerca de temáticas sociales, económicas y políticas:
TEXTO SOLS LUCIA → Tematiza entre la dignidad de la persona encíclicas papales, pastorales de conferencias episcopales, concilios
y la sociabilidad. ecunémicos.
5 LECCIONES DEL PENSAMIENTO SOCIAL CRISTIANO:
centralidad de la persona humana. *Los estudios de teólogos cristianos acerca de lo social son parte del
1) La construcción personalista de lo social: siguiendo la corriente de Pensamiento Social Cristiano, no de la Doctrina Social de la iglesia.
la filosofía personalista.
2) La antropología cristiana como fundamento primero de los
DDHH: siguiendo la corriente del humanismo cristiano. PRIMERA LECCIÓN →La Construcción Personalista de lo
3) El destino universal de los bienes como marco del derecho de Social.
propiedad; derecho natural que conlleva una función social, 1. El individuo en sociedad: Cada persona es un individuo distinto de
subordinado al principio del destino universal de los bienes. los demás individuos de la especie, por el orden del genotipo
4) De la antinomia capitalismo/socialismo a la economía social de (información genética biológica), el del fenotipo (adaptación del
mercado: la iglesia fue muy crítica con el socialismo marxista, con el individuo) y el de la historia, educación, valores recibidos, la religión,
capitalismo y su filosofía liberal. los estudios, la ética familiar y personal.

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2. El concepto integrador de persona, incluye tanto lo individual como UNIDAD II
social, recoge la idea de que cada uno es único y lleva la idea de sujeto
de derechos. Es persona aquella que tiene derechos. La Iglesia Católica ANTROPOLOGÍA DEL ANTIGUO TESTAMENTO→ “El hombre
proclama que la vida humana es sagrada y que la dignidad de la es una creatura de Dios"
persona es el fundamento de una visión moral de la sociedad. →El TERMINOLOGÍA ANTROPOLÓGICA HEBREA
individuo no existe sino es en sociedad. ● Basar: Carne de cualquier ser vivo. Puede significar incluso el
3. La filosofía personalista: la dimensión personal es la más profunda parentesco (no se entiende si no es con otros) - “hombre entero”
del ser humano, ya que va más allá de las sociedades concretas. La ● Nefes: Centro vital inmanente de la persona concreta animada y
sociedad no nos otorga la dignidad humana, sino que nacemos con ella sus rasgos distintivos individuales y particulares. Espiritual e
y la desarrollamos en sociedad. → HOMBRE: individuo y persona. interno a la persona
4. Otras corrientes de pensamiento: teología de la liberación, ética civil, ● Ruah: “El espíritu de Dios”. Parentesco con el aire. El hombre
5. Conclusión: el concepto de persona constituye la columna central del tiene apertura hacia arriba (apertura trascendental). Está apertura
edificio de pensamiento social cristiano, dado que recoge tanto el está colmada por la colación de la Ruah → Apertura a Dios,
carácter de unicidad del ser humano como su carácter de sociabilidad. carisma sobrenatural. Dimensión más importante.

En el mundo bíblico no hay preocupación por lo ontológico sino por lo

En la Antropología se presentan diversos discursos sobre el ser
humano. analógico. Es la fuerza creadora de Yahvé en el ser humano. (es decir,
En cuanto al aspecto personal/individual, el ser humano es un ser importa más cómo vive la persona que lo que es)
único e irrepetible. →Unicidad (3 Notas) - Primeras Conclusiones: El ser humano es una unidad
- Genotipo (ADN) nadie tiene la misma codificación genética psicosomática, dinámica y multidimensional. Es BASAR, es
que otro. NEFES y participa de RUAH..
- Fenotipo (manifestación externa del genotipo)
- Experiencia personal (conjunto de expresiones de los genes)
LOS RELATOS DEL LIBRO DE GÉNESIS
El aspecto social/comunitario del hombre refiere a que somos seres ● Relato Yavista (Gen 2, 4 b-25): No es un relato de creación del
sociales intrínsecamente, necesitamos de otros seres humanos. Somos mundo, sino del hombre. Su objetivo es explicar la presencia del
la especie que más se comunica entre sí. mal ante un Dios bueno - Puede ser leído como relato en clave

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 de Alianza. Téngase en cuenta que el hombre es creado de barro ● La imagen según semejanza de Dios: diferentes posturas.
y con un soplo viviente. La respuesta acerca del origen del mal RELATO YAHVISTA RELATO SACERDOTAL
va a responder que tiene que ver con la responsabilidad personal
del ser humano. - eL SER HUMANO fue - El SER HUMANO fue
● Relato Sacerdotal (Gén 1, 26-2,4a): →"Hagamos”. Dios creó al creado con arcilla/barro y un creado a imagen y semejanza
soplo de aire/aliento de vida de Dios con el mandato de
varón y a la mujer de forma simultánea, a través de la palabra
- el varón necesita ayuda crecer y multiplicarse.
(distante y trascendente) adecuada - Varón y mujer fueron creados
- El verbo BARA - Eva es creada con simultáneamente y en
- Imagen según semejanza → Gen 1, 27 posterioridad a partir de la igualdad de condiciones.
- La bendición de Yahvé costilla de Adán - Superioridad a los otros
● Relatos de creación de cada individuo (Job, Salmo 139) Dios - El ser humano está en seres/autoridad sobre peces y
es autor no solo del género humano (ver Génesis) sino también relación de superioridad con mares
los animales.
de cada ser humano (ver Job, y Salmo 139)

TEXTO - LA ANTROPOLOGÍA DEL ANTIGUO

TEXTOS: Salmos 139 y Job 10, 8-12
TESTAMENTO.
¿Qué imagen de Dios se transmite en ellos? ¿Cuáles son los recursos
que toma cada autor para hablar de la creación del hombre? ¿De Terminología (adiciones): La pareja basar-nefesh no remite a partes o
quién se está hablando como producto de la creación? aspectos diversos de la estructura humana que se sumarían para dar
● Salmos: Imagen de Dios como creador, como un guía en el como resultado el hombre entero. Cada uno de esos términos es
accionar, siempre presente, y testigo de todas nuestras expresión englobante de lo humano: el hombre es unidad
acciones. Habla de la creación del hombre como “tejido en el psicosomática, cuerpo animado y/o alma encarnada. Al pensamiento
seno de su madre o bordado en lo profundo de la tierra”. Aquí antropológico bíblico le es ajena una concepción dualista o dicotómica,
se habla del ser humano como producto de la creación.
es en cambio una antropología integracionista.
● Job: Imagen de Dios como alguien que castiga, pero también
como creador. Habla de la creación del hombre a partir del
barro y también se habla del hombre como producto de la Los relatos de creación del hombre: Para el relato Yahvista, crear al
creación. “Dios creó al hombre y ahora lo quiere destruir” hombre no es solo dar vida a un ser humano, es también establecer su

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entorno físico, asignarle una tarea como ser activo, recordarle su - Ninguno de los 2 relatos de creación pretende informar sobre
responsabilidad frente a Dios, situarlo en un campo de relaciones con los aspectos científicos del origen del hombre. Ambos emplean
los demás seres, y, sobre todo con su tú más próximo, la mujer. Es los esquemas representativos y los materiales culturales que el
decir, el hombre cabal en cuanto ser dotado de vida propia, enraizado momento les ofrece, remodelandolos en función de sus
en la herra que debe trabajar y cuidar y de la que obtendrá sus medios respectivos intereses teológicos.
de subsistencia, abierto obedientemente a la relación de dependencia de
Dios, situado ante el resto de los seres vivos como superior y, por Concepción del hombre en el libro de la sabiduría: La antropología
último, completando la relación de igualdad y amor con esa mitad de su sigue siendo sustancialmente la común al resto del Antiguo
yo que es la mujer. Lo que Dios formó del polvo no es el cuerpo, sino el Testamento, con su concepción unitaria típica del ser humano: carne
hombre. Lo que Dios insufla no es el alma, sino el aliento. El resultado animada / alma encamada, y no cuerpo+alma. Se considera esta como
de esta operación en dos tiempos es el ser viviente. → Caracter terreno una antropología helenizada.
del hombre por una suerte de parentesco → superioridad. Síntesis Antropología Antiguo Testamento: estamos ante un modelo
antropológico sorprendentemente estable, en el que destaca la
- En el relato sacerdotal, el ser humano es primaria y comprensión unitaria del ser humano, así como el carácter decisivo que
constitutivamente imagen de Dios. Es una relación de para él tiene su ser frente a Dios, lo que se podría llamar su ineludible
dependencia absoluta, pero esta no degrada al hombre, sino que destino teológico.
constituye el fundamento de su dignidad. Adán participa de la
doble condición inferior-superior, los demás seres vivos son El pueblo de Israel y la Sagrada Escritura • Alianza
creados según su especie, únicamente el hombre es creado según Alianza es la relación del pueblo con Dios, el equivalente en el hebreo
imagen de Dios. La bendición divina es la condición de = Berit, sentido original.
posibilidad de la fecundidad. Contra la pretensión idolátrica de - Es un compromiso, una obligación. El compromiso que un
disponer autónomamente de la vida, Dios reivindica en individuo adquiere con respecto a otro; el compromiso que una
exclusiva su potestad sobre ella. El régimen vegetariano que persona impone a otra en condición de inferioridad (obligación);
Dios instaura para todos los vivientes es símbolo de la paz el compromiso mutuo entre dos partes. Estrictamente hablando,
universal: La vida no precisa de la muerte para sostenerse. podemos traducir Berit por Alianza. Simplemente implica un

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 compromiso solemne de alguien con otro en orden a mantener UNIDAD III
un vínculo.
- Alianza es un contrato, en sentido estricto es la de Moisés, hay NUEVO TESTAMENTO - Conjunto de libros que traen la enseñanza
dos voluntades (Moisés - Pueblo) porque se expresa la voluntad de Jesús.
de Dios y del hombre, tienen un fin juntos. Es un término - Presenta al ser humano como criatura de Dios.
análogo, que es en alguna medida igual pero esencialmente - Sigue vigente la concepción del ser humano como ser unitario.
diferente. Las alianzas pueden ser paradisíaca: edénica (signo - Los evangelios confirman el rasgo dialogal entre el hombre y
árbol) y adámica (signo dominio del mal). Otra es Abrahámica Dios (Lc 22,28)
como la de Moisés. - El empleo de los vocablos psyche y sus variantes combinadas
deben ser traducidas como expresiones que den a entender un
Berit: alianza de Dios. Es la decisión de hacer algo por alguien; ser viviente unitario.
Compromiso y obligación mutuo entre dos partes, y compromiso
solemne por alguien para con otro. TERMINOLOGÍA
Los elementos son: - Sarx: Carne
1. Titularidad: quienes hacen la alianza → Dios, "yo soy el señor - Soma: Cuerpo
tu Dios" - Psyché: Alma/Vida → psiquis
2. Prólogo Histórico: se narra la historia, los hechos, la intención - Neuma: aire o espíritu,→ ser espiritual
favorable de Dios, "te saqué de Egipto".
3. Declaración de base: cual es el objetivo, "tu serás mi pueblo y La característica veterotestamentaria del hombre como Dios es
yo seré tu Dios" conocida por Pablo. → “El hombre no debe cubrirse la cabeza porque
4. Consecuencias legales: son normativas, por eso leyes. es imagen y gloria de Dios” (Doctrina Paulina de la imagen → Cristo
5. Llamado de testigos: "pongo por testigo el cielo y la tierra". es imagen de Dios)

Características de la Alianza: solidaridad, misericordia y lealtad. Se LA COMPARACIÓN ENTRE ADÁN Y CRISTO: Rom 5, 12-21.
relacionan entre sí El relato del pecado sirve para explicar el origen del mal en el mundo.
Esa desobediencia daña su dignidad, su representación a Dios y sus

12
relaciones humanas. → Adán se volcó por el pecado, deformando la Dios indivisible. El hombre-carne no tiene porvenir y subyace al
imagen. imperio de la caducidad y de la muerte. La imagen no se limita a ser
El hombre ha sido rehecho a Imagen de Cristo, el Hijo es imagen de una simple copia, sino la reproducción que irradia esplendor, que no
Dios y el modelo. Cristo es anterior a toda la creación, porque en él puede ser perceptible para quien la contempla. La gloria de Dios está en
fueron creados todas las cosas, el ser humano es el primogénito. la faz de Cristo. El Dios que no puede ser visto con los ojos humanos se
- La persona humana que está hecha para Dios es relacional. hace contemplable en su hijo. Jesus se convierte no en una imitación
- La condición humana está dañada. artificial, sino en una presencia animada de lo en ella reproducido. Es la
imagen arquetípica acabada de que el hombre sea imagen de Dios, ya
ADÁN CRISTO no precisa renunciar a su propio ser, sino realizarlo acabadamente junto
a Cristo. Dios reencuentra en nosotros su imagen a medida que vamos
Hombre Viejo Hombre nuevo reproduciendo la de Cristo. Si el hombre (Adan) era, en cuanto Imagen
Hombre Físico Hombre espiritual de Dios, gestor y presidente de la creación, Cristo, la imagen
Hombre creado Hombre recreado
arquetípica, lo es de forma acabada: "Primogénito de toda la creación",
Linaje de Adán Linaje de Cristo.
la recapitula y le confiere consistencia. → cualquier otra imagen queda
abolida
El aporte más significativo de Pablo → la introducción de Cristo,
imagen de Dios a lo largo del nuevo testamento se ha insistido en una Antropología nuevo testamento - Ruiz de la Peña
concepción unitaria del hombre como lo específico. Esta perspectiva es Cristo es, para el nuevo testamento ho teleios anthropos, el hombre
coherente con la encarnación y para la Resurrección. La persona cabal del que Adán era simple esbozo. Siendo radicalmente
humana creada a imagen de Dios es un único ser corpóreo espiritual. El dependiente de su creador, el hombre ha de observar el primero de los
ser humano está llamado a ser imagen de Jesucristo, pues en él se mandamientos (Amarás al Señor con todo tu corazón, toda tu alma,
representa la verdadera imagen de Dios. toda tu mente y todas tus fuerzas), convertir el "hágase tu voluntad" en
En Pablo las nociones antropológicas remiten siempre al hombre su oración cotidiana y sentirse "siervo inutil” aún después de haber
concebido como totalidad indivisible. Todo ser humano está hecho para hecho todo lo que podía y debía hacer.
Dios, y es relacional. Pero la condición humana en las relaciones está
● Relación Siervo-Señor: A tal paternidad debe corresponder el
dañada y quien las cura será Jesus, porque es la verdadera imagen del
hombre con la misma actitud confiada y amorosa del niño para

13
 con su padre. "Si no cambiáis y os hacéis como los niños, no En el hebreo: basar, nefes, ruah En el griego: soma, psyche, neuma
entraréis en el reino de los cielos".
● Las novedades del nuevo testamento: En las enseñanzas de
Jesús encontramos una novedad cuando postula 2 posibilidades:
1. El ser humano confía en dios y espera en dios - La concepción griega del ser humano → de manera dualista,
2. El ser humano se abraza a las cosas y confía en los bienes componiendolo el cuerpo y el alma.
materiales. - La concepción hebrea del ser humano → era del hombre-unidad
psicosomática.
Hay una clara distinción pues, por ejemplo, no puede servirse al dinero
y al mismo tiempo a Dios. Jesus insiste de manera puntual, o hay El estudio de los sinópticos cuenta con numerosas monografías.
confianza en Dios o en las cosas. En otras intervenciones "observen Interesan sobre todo los resultados obtenidos en torno al concepto de
las aves del cielo, no siembran pero sin embargo tienen todo lo psyche, por ejemplo:
necesario para la vida". Surge a la luz el cuestionamiento → ¿Por qué
preocuparse por las cosas, o bienes mundanos? Muchas veces el ser Mc 8,35: "quien quiera salvar su psyche la perderá; pero quien pierda
humano se vuelca a las cosas como recurso para tapar el hueco de la su psyche por mi y por el evangelio, la salvará" Se entiende psyché
falta de confianza en Dios. como unidad indivisible, que se logra en la medida en que se acepte o
rechace el seguimiento de Jesus. Se utiliza el término en sentido
● La terminología antropológica: psyché, en el lenguaje de los absoluto, y los textos donde aparece en sentido relativo (es decir
sinópticos, recubre el significado de la palabra hebrea nefesh, y no cuando aparecen juntos
responde al concepto "alma" de una antropología alma-cuerpo. Se somapsyche, son raros)
propone la traducción "vida", entendiendo esta como "vida ligada
a un cuerpo". Soma: Mt, a excepción de Pablo, emplea más veces el término. En
varios pasajes significa "hombre entero" y cuando se habla de la última
Los vocablos de los evangelios sinópticos cambian por la transición cena denota "el yo, la persona de Jesús” No se usa "sarx"porque
del hebreo al griego. -soma- designa a menudo al "hombre en trance de morir". Soma,

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Usado aisladamente, evoca el significado de basar hombre totalidad Los vocablos utilizados deben ser traducidos como expresiones que
indivisible dan a entender un ser unitario. Por lo que Soma, psyché y pneuma no
deben traducirse literalmente, pues esto corresponderá a la concepción
Los escritos paulinos - la terminología: Pablo no ha elaborado una dualista.
antropología sistemática, le interesa únicamente la dimensión teologal
del ser humano. El término psyché es relativamente raro en Pablo y no Doctrina Paulina de la imagen → se desarrolla según este orden de
juega en él ningún papel importante. (equivalencia psyché-nefes). El ideas: Cristo, imagen de Dios; el hombre, imagen de Cristo, el
término pneuma reviste en Pablo diversos significados, de acuerdo hombre, imagen de Dios. La imagen no puede ser mera transcripción
nuevamente con la polivalencia del hebreo ruah. Pablo puede usar del original; tiene que ser una participación real de lo imaginado. Será
pneuma en un sentido análogo al psyché. El término "Soma" es imagen de Dios el que es "en la forma de Dios". La existencia humana
utilizado una sola vez junto a psyché + hombre entero, y puede se realiza conforme a su destino cuando se orienta hacia la consecución
equivaler también al sarx - lo carnal, como una parte del hombre. de la imagen de Dios y ello se logra exclusivamente en Cristo. En
Pablo la dependencia vital de Cristo infiere la libertad. Junto a la
¿Qué pasa en los evangelios del nuevo testamento? → A diferencia libertad está el señorío que el hombre ejerce sobre el resto de la
del antiguo testamento que consideraba la relación Dios hombre como realidad, y de ahí las exhortaciones a no caer de nuevo en la esdavitud.
la servidumbre del hombre ante el señor en el nuevo testamento ocurre
un cambio sustancial. Para los escritores del nuevo testamento, se
mantiene la concepción del ser humano de manera unificada. Pues no
solamente Dios lo creó, sino que recibe el ser y la continuidad de
mantenerse en la existencia.
Pero cae la dialéctica señor-servidor y se instaura la dialéctica
padre-hijo. La experiencia de Jesús es la que concibe al padre como
alguien en el que uno puede esperar y confiar. Para llegar a la verdadera
experiencia es necesario dejar de lado todas las experiencias negativas
por ausencia o exceso de presencia que pueden desembocar en la
confianza en los bienes materiales.

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UNIDAD IV Después de su caída alentó en ellos la esperanza de la salvación, con
REVELACIÓN - TRADICIÓN - ESCRITURA la promesa de la redención, y tuvo incesante cuidado del género
humano, para dar la vida eterna a todos los que buscan la salvación
1. TEXTO DE LA CONSTITUCIÓN SOBRE LA DIVINA con la perseverancia en las buenas obras. En su tiempo llamó a
REVELACIÓN "DEI VERBUM" DEL VATICANO II. Abraham para hacerlo padre de un gran pueblo, al que luego instruyó
Naturaleza y objeto de la revelación por los Patriarcas, por Moisés y por los Profetas para que lo
2. Quiso Dios en su sabiduría revelarse a Sí mismo y dar a conocer el reconocieran Dios único, vivo y verdadero, Padre providente y justo
misterio de su voluntad, mediante el cual los hombres, por medio de juez, y para que esperaran al Salvador prometido, y de esta forma, a
Cristo, Verbo encarnado, tienen acceso al Padre en el Espíritu Santo y través de los siglos, fue preparando el camino del Evangelio.
se hacen consortes de la naturaleza divina. En consecuencia, por esta
revelación, Dios invisible habla a los hombres como amigos, movido En Cristo culmina la revelación
por su gran amor y mora con ellos, para invitarlos a la comunicación 4. Después que Dios habló muchas veces y de muchas maneras por los
consigo y recibirlos en su compañía. Este plan de la revelación se Profetas, "últimamente, en estos días, nos habló por su Hijo". Pues
realiza con hechos y palabras intrínsecamente conexos entre sí, de envió a su Hijo, es decir, al Verbo eterno, que ilumina a todos los
forma que las obras realizadas por Dios en la historia de la salvación hombres, para que viviera entre ellos y les manifestara los secretos de
manifiestan y confirman la doctrina y los hechos significados por las Dios; Jesucristo, pues, el Verbo hecho carne, "hombre enviado, a los
palabras, y las palabras, por su parte, proclaman las obras y hombres", "habla palabras de Dios" y lleva a cabo la obra de la
esclarecen el misterio contenido en ellas. Pero la verdad íntima acerca salvación que el Padre le confió. Por tanto, Jesucristo -ver al cual es
de Dios y acerca de la salvación humana se nos manifiesta por la ver al Padre-, con su total presencia y manifestación personal, con
revelación en Cristo, que es a un tiempo mediador y plenitud de toda la palabras y obras, señales y milagros, y, sobre todo, con su muerte y
revelación. resurrección gloriosa de entre los muertos; finalmente, con el envío del
Preparación de la revelación evangélica Espíritu de verdad, completa la revelación y confirma con el testimonio
3. Dios, creándolo todo y conservándolo por su Verbo, da a los divino que vive en Dios con nosotros para librarnos de las tinieblas del
hombres testimonio perenne de sí en las cosas creadas, y, queriendo pecado y de la muerte y resucitarnos a la vida eterna.
abrir el camino de la salvación sobrenatural, se manifestó, además,
personalmente a nuestros primeros padres ya desde el principio.

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NATURALEZA DE LA REVELACIÓN LA BIBLIA→ biblioteca (74 libros)
Dimensión La revelación es el conjunto de ● Antiguo Testamento: 47 libros
económica-trinitaria de intervenciones históricas del Señor para ● Nuevo testamento: 27 libros
la salvación edificar una vida en común entre él y los ● Palabra: Eterna, encarnada o escrita
hombres
EXPERIENCIA FUNDANTE O FUNDAMENTAL: es la que da
Dimensión interpersonal La revelación es una iniciativa histórica
del señor para establecer relaciones origen. El acto fundante es la salida de Egipto. Para los cristianos, la
personales con los hombres (diálogo experiencia fundante es la Pasión, muerte y resurrección de Jesús.
Yo-Tú) Porción de la experiencia
● Sagrada tradición: es la palabra no escrita
Dimensión histórica La revelación es la iniciativa del señor
● Sagrada escritura: es la palabra escrita (debe tenerse en cuenta
que se manifiesta a través de gestos y de
palabras que constituyen el contenido la intencionalidad de quien la escribe)
del plan salvador. ● El marco de la diferencia entre ambas existe por el idioma
(hebreo/griego) y el lugar (palestina/egipto)
Dimensión Cristo es la revelación, pues en él
Cristocéntrica encontramos todo lo que el señor quiere
GÉNEROS LITERARIOS
decir al hombre.
Para Para contar Para Para mostrar
expresar historias representar opiniones
FINALIDAD DE LA REVELACIÓN
sentimientos un escenario
PERSPECTIVA La revelación está ordenada a la
TEOCÉNTRICA gloria de Dios Género Género Género Género
Lírico: (habla narrativo: Habla dramático: ensayístico:
PERSPECTIVA La revelación está ordenada a la el autor →yo el autor Hablan los Habla el autor
ANTROPOCÉNTRICA salvación del hombre lírico) (narrador) y los personajes (real)
personajes
Conclusión: El hombre alcanza la salvación glorificando a Dios. El
hombre que se salva glorifica a Dios. Observando la estructura de la fe de Israel, vemos que Su credo no es
una enumeración de una serie de verdades intelectuales abstractas, sino

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la narración de hechos históricos. A la pregunta ¿quién es Dios?, subió a los cielos y está sentado a la derecha de Dios, Padre
responde el hebreo narrando los acontecimientos del pasado en los que todopoderoso. Desde allí ha de venir a juzgar a vivos y muertos. Creo
ha experimentado una liberación mediante la intervención de Dios. Este en el Espíritu Santo, la santa Iglesia católica, la comunión de los
es el credo que el israelita profesa en ocasión de las grandes fiestas del santos, el perdón de los pecados,la resurrección de la carne y la vida
año y que transmite a sus hijos. eterna. Amén.

Deuteronomio 6,20-25 (Credo Israelita) Relación: Ambos credos tienen en común la idea de reconocer a Dios
"Tú pronunciarás estas palabras ante Yahveh tu Dios: «Mi padre era como creador y salvador, y la importancia de la gratitud y la fe en la
un arameo errante que bajó a Egipto y residió allí como inmigrante vida espiritual de las personas. En el credo apostólico se expresan estas
siendo pocos aún, pero se hizo una nación grande, fuerte y numerosa. creencias de forma más abstracta, mientras que en el credo israelita se
Los egipcios nos maltrataron, nos oprimieron y nos impusieron dura hace de manera más concreta a través del rito de la ofrenda de los
servidumbre. Nosotros clamamos a Yahveh Dios de nuestros padres, y primeros frutos. Ambos textos son importantes para entender la
Yahveh escuchó nuestra voz; vio nuestra miseria, nuestras penalidades relación entre Dios y los seres humanos y su papel en la vida espiritual
y nuestra opresión, y Yahveh nos sacó de Egipto con mano fuerte y y religiosa.
tenso brazo en medio de gran terror, señales y prodigios. Nos trajo
aquí y nos dio esta tierra, tierra que mana leche y miel y ahora yo RELIGIÓN REVELACIÓN
traigo las primicias de los productos del suelo que tú, Yahveh, me has
dado.» Las depositarás ante Yahveh tu Dios y te postrarás ante Yahveh ETIMOLOGÍA re/ligare “volver a re/velación “quitar el
tu Dios". elegir” velo”

ACCIÓN interno del hombre externo al hombre

Actual Credo Cristiano. Credo Apostólico
Creo en Dios Padre todopoderoso creador del cielo y de la tierra. Creo ORIGEN terrenal divino
en Jesucristo, su único Hijo, Nuestro Señor, que fue concebido por obra CONSECUENCIAS conocimiento conocimiento de
y gracia del Espíritu Santo, nació de Santa María Virgen, padeció bajo religioso Dios
el poder de Poncio Pilato, fue crucificado, muerto y sepultado,
descendió a los infiernos, al tercer día resucitó de entre los muertos,

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Narrar la historia como historia de liberación es para el pueblo de Dios hijo). En esta relación vital participan cuantos dicen Amén el evangelio
el único modo de hacer "teología".Reconocer que Dios se ha revelado de la gracia.
no significa, por tanto, saber algo más de Él. Quiere decir haber
experimentado la salvación; vivir en el Señor. Al final de la economía, REVELACIÓN: Distinción entre religión natural y religión
la liberación será completa y al hombre le será posible vivir en la plena revelada
libertad de los hijos de Dios. La finalidad es, por tanto, la →Toda religión es un esfuerzo por parte del hombre para relacionarse
comunicación de libertad de dios al hombre: "para ser libres nos liberó con la divinidad, para ponerse en contacto con lo Santo, con el misterio,
Cristo". Libres sobre todo de la más profunda esclavitud que es la Dios o la divinidad, a través de una serie de actitudes/gestos, ya sean
incapacidad de amar. La Dei Verbum concuerda con esta línea al individuales o comunitarios →Adquiere así la experiencia de lo
afirmar que Jesús "completa la revelación y la confirma con el infinito.
testimonio divino: que está Dios con nosotros para liberarnos de las →El concepto de revelación parte de una perspectiva totalmente
tinieblas del pecado y de la muerte y resucitarnos a la vida eterna" opuesta, ya que en ella no es el hombre el que se esfuerza, sino que es
Dios quien toma la iniciativa para ponerse en contacto con el hombre
Desde sus comienzos Israel vivió y anunció su relación con el Señor →En ella la iniciativa es de lo infinito.
como una alianza de vasallaje. Es el Señor quien concede la salvación ● Religión natural: parte de un puro conocimiento natural de Dios.
y quien toma la iniciativa al intervenir espontáneamente en favor del El medio para descubrir a Dios es la naturaleza y la consciencia.
pueblo oprimido; con sus gestos de liberación el Señor acredita ante el El hombre, como animal racional, si de alguna manera llega al
hombre su voluntad de salvación Aceptando la alianza, Israel entra en conocimiento de la divinidad, se debe valer de algún medio→la
relación estrechisima con su Señor expresada en la fórmula luz natural de la razón humana, la inteligencia, el razonamiento.
estereotipada de alianza: "Yo seré el Dios de ustedes y ustedes serán mi Solo conocemos periféricamente a Dros, en su mera
pueblo". La alianza tiende a la reciprocidad. Creer significa para manifestación extrínseca → no nos conduce al conocimiento de lo
Israel vivir en la confianza en Dios que dirige a su pueblo y esperar la que es en sí la divinidad.
realización de las promesas. La alianza definitiva será estipulada en ● Religión revelada: La religiosidad parte de la libre iniciativa de la
Cristo. A pesar de las infidelidades el Señor se manifiesta como Padre divinidad que se manifiesta a sí misma, dándose a conocer al
que pide, pero antes se dona en una respuesta de amor filial (hacia el hombre, en el seno de la historia. Las religiones de la historia se
fundan en la libertad divina.

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REVELACIÓN MÍTICA: es aquella que proclama un acontecimiento LA CONCEPCIÓN DE LA HISTORIA: la historia es creación, no
que se sitúa más allá del tiempo y del espacio cósmicos, se sitúa fuera es mero hecho ni un existente objetivo, ni mero fenómeno, sino que es
del dominio del hombre. Es un acontecimiento que el hombre no puede un producto del espíritu humano que se mueve y actúa a partir de lo
alcanzar nunca, que se le escapa permanentemente, y por eso lo debe que se construye como espíritu humano, que es la libertad. Todo
aceptar necesariamente, como algo dado de antemano y se encuentra acontecimiento es histórico en la medida en que es un acto libre del
fuera de la historia humana, y el hombre no puede dejar de ser un ser hombre, construyendo su destino y su vida, un acto libre del hombre,
histórico: no puede controlar el acontecimiento mítico, y en ya sea considerado individual o socialmente. La historia tiene al
consecuencia debe someterse a él. Todo lo que realiza el hombre en la hombre como centro y protagonista.
historia se inspira en ese acontecimiento arquetípico, y el conocimiento
de los acontecimientos arquetípicos da sentido a toda actividad que el LA REVELACIÓN HISTÓRICA: Para la cosmovisión Cristiana la
hombre realiza en el tiempo y en el espacio, y se pone en contacto con historia tiene un sentido porque en ella se devela el plan divino de la
el acontecimiento arquetípico a través del mito. salvación, y esto es lo que le da sentido en la historia de la salvación
aparece el rostro temporal y humano de la acción de Dios. La
EL PROBLEMA DEL MITO Y DE LA HISTORIA: El mito es revelación de Dios en la historia se realiza de modo análogo; es decir,
siempre un intento de expresar y hacer comprensible alguna verdad la Teología de la historia nos permite ver a nosotros como han sido
acerca del mundo y de la existencia humana en él, una verdad desplegadas de una manera progresiva las distintas formas o niveles de
inaccesible y desconocida en sí misma, pero capaz de ser expresada en la revelación. →La revelación por la Sagrada Escritura es una de las
y por símbolos. El mito explica la verdad con categorías simbólicas, formas de la revelación (toda la revelación bíblica presenta la
pero sin tratar de explicar la realidad fenoménica, que es solo manifestación de Dios en el contexto de la historia).
apariencia de una realidad que está mucho más allá de la apariencia del Otras etapas de la revelación son la elección, Cristo, la Iglesia y la
mundo, sino que busca el fundamento hmo de la divinidad, de la vida, Parusía. El plan tiene unidad: lo que Dios se propone es llevar y dar la
del sufrimiento, como verdades trascendentes. El hecho mítico es salvación a los hombres, pero se vale de muchos modos para dar esa
siempre presentado como ocurrido en el pasado, pero se siente en él la salvación, uno es la manera de la revelación sobrenatural de la
relevancia que lo hace contemporáneo. A menudo la narración es creación, otra es la de la revelación histórica, positiva o por palabra,
etiológica, explicando por qué las cosas son como son. otra es la revelación final o de la Parusía. En la revelación histórica
distinguimos 2 etapas: la del Antiguo y Nuevo testamento. La

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Revelación y la Salvación tienen por destinatario al hombre, sujeto de CONCLUSIÓN: Fe e historia van sobre todo en la revelación
la revelación. histórica judeo-cristiana, íntimamente unidas y conectadas. No es
posible concebir una disyuntiva entre ellas.
ACONTECIMIENTO Y PENSAMIENTO EN FUNCIÓN DE LA ● Revelación e historia están íntimamente ligadas y conectadas,
REVELACIÓN HISTÓRICA: la fe es ante todo el testimonio del una supone la oha
espíritu religioso que por medio y a través de la gracia derramada por ● La sucesión de los acontecimientos según el designio salvífico
Dios en el hombre, valoriza, entiende y comprende los datos históricos, de Dios marca y enmarca el carácter histórico de la economía
y al mismo tiempo explica su sentido. Es necesario que haya un tanto de la revelación como de la salvación.
pensamiento vivo que nos permita descubrir detrás del fenómeno el ● El anuncio del Evangelio lo único que hace es actualizar ese
signo divino, su significación. acontecimiento único salvífico
● “la religión es, por su propia naturaleza, una relación entre
FE Y SUBJETIVIDAD: Una objeción posible se puede formular de la dios y el hombre"
siguiente manera → El descubrimiento del significado divino de la ● La revelación judeo-cristiana es absolutamente original.
historia podría introducir en la revelación algo así como una especie de ● La revelación es la relación sobrenatural entre DyH, que se da
coeficiente de subjetividad, porque es el hombre quien hace ese en forma de diálogo.
descubrimiento. Los acontecimientos históricos nunca jamás pueden
llegar a ser motivo del acto de fe o de la "opción de fe". Los hechos
históricos, sin embargo, juegan un papel necesario e imprescindible de INTERPRETACIÓN. Sentidos de la escritura. Catecismo de la
modo absoluto, pues son el signo concreto y exterior por el cual Dios se Iglesia Católica - 1ra parte
revela y se hace presente al hombre. La historia de la Salvación para Primera sección, Cap 2, Art 3. I → Cristo, palabra única de la Sagrada
Escritura.
convertirse en verdad y condicionamiento de nuestra fe, debe percibirse
101. En la condescendencia de su bondad, Dios, para revelarse a los
de manera viva y personal, como un signo de Dios que se revela y
hombres, les habla en palabras humanas, (104). En la sagrada Escritura,
manifiesta. Entonces, la fe, en cuanto elemento subjetivo, se inserta en
la iglesia encuentra su alimento y su fuerza. (105) Dios es el autor de la
la historia salvífica como elemento objetivo.
sagrada escritura y (106) ha inspirado a los autores humanos de los
libros sagrados. La fe cristiana es la religión de la palabra de Dios.

21
III. 110 Para descubrir la intención de los autores sagrados, es preciso UNIDAD 5
tener en cuenta las condiciones de su tiempo y de cultura, los géneros
literarios de aquella época, las maneras de sentir, hablar y narrar en ese TEXTO - El hombre está hecho para la relación con Dios, es decir
tiempo. (112) Prestar una gran atención al contenido y a la unidad de está hecho para la Fe.
toda la escritura, (113) leer la escritura en la tradición viva de toda la ¿Qué es la fe? la mayoría de los cristianos la conciben como el
iglesia y (114) estar atento a la analogía de la fe). asentimiento intelectual a determinados dogmas.
Se de quien me he fiado →Cuando al pueblo se le pregunta por su fe,
El sentido de la escritura. 116-117 su respuesta era relatar una historia y contestar que a lo largo de ella
SENTIDO LITERAL: Es el sentido significado por las palabras de la habrá palpado la presencia de Dios.
Escritura y descubierto por la exégesis que sigue las reglas de la justa De la fe a las creencias → Habiendo llegado a las verdades de la fe de
interpretación. Todos los sentidos de la S.E. se fundan en este. los viejos catecismos, las llamaremos creencias para distinguirlas de la
SENTIDO ESPIRITUAL: no solamente el texto de la escritura, sino fe misma que es ese encuentro amoroso con Dios. De nada sirven las
también las realidades y los acontecimientos de que habla pueden ser creencias sin la fe.
signos. Se subdivide en → Sentido alegórico (Podemos adquirir una Crisis de fe →que suelen llamarse "dudas de fe" en realidad son más
comprensión + profunda de los acontecimientos reconociendo su bien "dificultades de creencias", dificultades con nuestras ideas sobre
significación en Cristo), sentido moral los acontecimientos narrados en Dios. Nunca son peligrosos para quien tiene una experiencia personal
la escritura pueden conducimos a un obrar justo) y el sentido con Dios, un trato amoroso con el. A veces se la vive
anagógico (Podemos ver realidades/ acontecimientos en su entusiásticamente: La persona de Cristo y su causa nos conmueven
significación eterna). tiernamente. Pero otras veces, en cambio, todo es maldad y sentimiento
En el Antiguo Testamento, parte de la S.E. imprescindible, se da de la lejanía de Dios. No hay ningún místico que no se haya quejado
testimonio de toda la divina pedagogía del amor salvífico de Dios alguna vez de haber sido abandonado por Dios.
→Verdadera palabra de Dios. El Nuevo Testamento es donde se Toda idea hacia Dios, si pretendemos convertirla en una idea de Dios,
despliega la fuerza de la Palabra de Dios, que es fuerza de Dios para la se vuelve mentirosa. La fe del Carbonero →"útil y necesario es en todo
salvación de quien cree. tiempo, lugar y género de personas estudiar y conocer el espíritu, la
125 →los evangelios son el corazón de todas las escrituras →3 etapas: piedad y los misterios de la sagrada escritura". La lectura de la [Link]
La vida y enseñanza de Jesús, la tradición oral y los evangelios escritos. para todos. "Es absolutamente condenable la pretensión de dar a los

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fieles una instrucción religiosa que sólo conviene a los sacerdotes " y ● Yo creo en tí →yo creo en tu persona
"poner en romance tanta teología". La iglesia siempre ha afirmado que ● Yo te creo →yo creo en lo que afirmas
"la fe es el principio de la salvación humana, el fundamento y raíz de
toda justificación, pero pretender que una fe ni siquiera sabe lo que cree 2. Fe FILOSÓFICA
pueda salvarme, ronda la magia. Difícilmente podrá atribuirle alguna a. Immanuel Kant (1724-1804) - Revolución Copernicana
eficacia histórica o una fetal”. Nosotros pensamos que la "fe del Kant critica la razón pura. No busca saber qué es la naturaleza, sino
carbonero"solo es buena para el carbonero, o sea, para aquel no puede cómo es.
tener otra. Esta crítica plantea interrogantes tales como:
La fe libera, las creencias atan →La distinción entre fe y creencias - ¿Qué puedo saber?
puede iluminar a muchos hombres que quizá hasta hoy se han creído - ¿Qué debo hacer?
heterodoxos e incluso llegaron a dudar de su fe. Este tipo de personas - ¿Qué puedo esperar?
tienen derecho a ocupar un lugar en la Iglesia. Y los demás cristianos, - ¿Qué es el ser humano?
los que no tengan dudas (si es que existe alguno), tienen obligación de
reconocerlos como tales. También la distinción entre fe y creencias - No conocemos la cosa en sí, sino el fenómeno, que atravesamos a
tiene una importancia muy grande para el ecumenismo, puesto que la través de un instrumento que es el sistema de conocimiento,
iglesia es una comunidad de fe, y no de doctrina, no existe fundamento necesario y universal.
suficiente para que la diversidad de opiniones sobre las cuestiones - No es posible llegar a Dios a través de este conocimiento ya que no
doctrinales haga imposible la unidad en la fe y en el espíritu. El talante se puede tener una experiencia inmediata con él.
dogmático es el culpable de la mayoría de las rupturas de la historia
cristiana. b. Karl Jaspers (1883-1969)
● Manifiesta que en el hecho de filosofar se manifiesta una fe, →se
FE: muchas de nuestras seguridades se basan más en ella que en los persigue una dirección.
propios conocimientos científicos. ● Toda verdadera filosofía debe contemplar el razonamiento (pensar)
y la existencia (la situación y circunstancia que atraviesan los seres
1- Fe ANTROPOLÓGICA →lenguaje humanos)
● Yo creo →no sabe/un conocimiento aproximado ● Toda existencia es…

23
 - Trascendencia porque es una realidad que me supera fundamentales: Dios que ama al ser humano y el ser humano que busca
- Está abierta a la interacción con otros seres humanos a Dios. Dios es un misterio "tremendo y fascinante". Al mismo tiempo
- Es dialógica que produce temor, atrae al ser humano para que lo busque. Cuando
- Puede reconocerse como donada/entregada (nadie se da la estos 2 elementos confluyen, sucede la experiencia de Dios. Dios
existencia a sí mismo) siempre será una posibilidad al alcance del ser humano, pero es
necesario que la criatura se ponga en camino y cambie de frecuencia de
TEXTO - LA FE UN TÉRMINO POLISÉMICO onda para que pueda percibir la presencia de la divinidad. Es necesario
La fe se considera un fenómeno esencialmente religioso, pero también entrar en un ambiente de contemplación que nos permita entrar en
es un fenómeno antropológico. El ser humano es, por naturaleza, un ser contacto con el misterio.
<<creyente>>.
La fe puede ser sinónimo de confianza, pero también hace referencia a “Fides qua creditur y fides quae creditur" son dos términos utilizados
una experiencia íntima (conocer), a la respuesta que el ser humano por la teología clásica. La fides qua hace referencia al acto de la fe y la
realiza cuando se siente interpelado por Dios o a la nueva visión que el fides quae al contenido; es decir, a la dimensión subjetiva y objetiva de
ser humano obtiene a raíz de la fe. En otros casos, está relacionada con la fe. La Fides qua analiza el camino o proceso seguido por el creyente
el efecto positivo que esta experiencia o conocimiento produce en el hasta llegar al abandono, a la confianza en Dios. La fides quae, por su
comportamiento del ser humano. parte, se interesa por el contenido, por la doctrina, por el credo.
Por eso, la fe es un término polisémico → tiene varios significados.
Una definición muy predominante en el mundo occidental es la La fe en el antiguo testamento → es sinónimo de entrega y confianza.
siguiente → "la fe es adhesión intelectual a las verdades que Dios ha Yahvé es un Dios confiable por los signos que realiza en medio de su
revelado" Detrás de esta definición está el concepto aristotélico de pueblo. Lo que debe ser la fe israelita aparece propuesta en un modelo:
verdad. Abrahan. Este personaje no solo está relacionado con los orígenes
naturales y genealógicos del pueblo de Israel, sino también con los
La fe como consecuencia de una experiencia existencial de Dios o orígenes de la fe, verdadero fundamento de la existencia de este pueblo.
de Jesús resucitado La fe en el nuevo testamento → En el NT encontramos elementos de
La experiencia religiosa es un componente fundamental en relación con continuidad, pero también de discontinuidad o ruptura con el A.T. El
la fe. En la experiencia de Dios podemos mencionar dos polos protagonista es Jesús de Nazaret, todo el NT se retrae a él. Según la

24
carta a los Hebreas, Jesus es el iniciador y consumador de la fe. Si la fe estilo de vida. La calidad humana de una persona la determinan sus
es abandono y confianza en Dios, Jesús es un creyente radical. Jesús es obras, no sus palabras.
el consumador de la fe porque vive en relación íntima con el Padre, está La fe como una nueva visión para ver la realidad de otra → En
atento a su palabra y hace su voluntad. El NT nos habla de creer en algunos pasajes del NT, el simbolismo de la luz y del ver está
Jesús, ya que creer en él es creer en Dios. relacionado con la conversión, que se describe como siguiendo el
modelo luminoso de una visión de conversión. La fe nos ofrece una
Donde está tu confianza, allí está tu fe → La fe entendida como visión nueva para descubrir lo que no es posible ver con la simple
confianza en Dios, concepto presente en la revelación bíblica, tiene hoy visión natural, ya que nos capacita para ver en profundidad.
plena vigencia. Cuestiones varias sobre la fe. Fe e increencia →El problema de Dios
La fe como respuesta del ser humano a Dios que se revela → Santo es que sobre él tenemos seguridades pero no certezas absolutas o
Tomas hablaba de la potencia obediencial, es decir, de una capacidad metafísicas. Marx, Feuerbach, Nietzche y Freud afirmaban que Dios es
receptiva del ser humano a una posible revelación de Dios. Para una proyección de las limitaciones propias del ser humano y que la fe
vaticano I y vaticano II, la fe es la respuesta que el ser humano da a es un estado infantil en el desarrollo de la persona y de la humanidad.
Dios que se revela. Esta respuesta implica la totalidad del ser humano, Los creyentes tenemos que mostrar y demostrar que la te es una opción
es decir, entendimiento y voluntad, y debe darse en un ambiente de razonable, sensata, que le da sentido y plenitud a nuestra existencia.
libertad. Para que el ser humano pueda dar esta respuesta, es necesaria Fe y evangelización: Algunos predicadores y catequistas afirman que
la inspiración y ayuda de la gracia de Dios (ofreciendo signos "hay que compartir la fe" pero la fe como tal es personal e
externos de credibilidad, que son los milagros y las profecías). intransferible. A un ateo solamente podemos contarle nuestra
experiencia con Dios, como llegamos a la fe. El camino que yo recorrí,
La fe como experiencia religiosa que afecta en positivo el puede iluminar el suyo.
comportamiento humano Toda experiencia auténtica de Dios cambia
al individuo, lo transforma, lo hace mejor, lo capacita para amar, Quien La debilidad de la fe: la fe depende, en última instancia, de testigos,
dice "Yo he conocido al señor "o "Yo fui alcanzado por Dios", tiene que de personas humanas. Allí está su fortaleza, pero también su debilidad.
confirmarlo en su vida diaria. Esa confirmación se llama "conversión Hay que contar con las limitaciones propias del ser humano. Quienes
"en lenguaje religioso. La fe tiene que traducirse en una ética, en un esperen de un creyente una persona perfecta, se van a llevar buenas

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desilusiones, y todos los creyentes que pretendan demostrar una inclina hacia nosotros. En el origen de todo está la voluntad divina de
perfección que no poseen, terminan en frustraciones. darse a conocer al hombre. Si Dios no se abaja, es locura querer
"Señor, auméntanos la fe” → Así le dicen los discípulos a Jesus en el alcanzar. Nuestra relación interpersonal con Dios puede caracterizarse
evangelio de Lucas. Para los interlocutores de Jesus, la fe es cuestión con dos términos: confianza y abandono. Creer es poner nuestra
de cantidad pero no se mide por cantidad, sino por la calidad. confianza en Dios, abandonandonos a él sin reservas. (Abandono aquí
se entiende como actitud positiva).
La iglesia católica ¿motivo u obstáculo para la fe? →Esta es vista - Acto Trinitario: el Dios al que dirigimos la fe es un Dios
como una sociedad entre otras, como una institución. El hecho de que tripersonal, un Dios que se ha revelado como padre, hijo y
la iglesia Católica pueda ser reducida a un fenómeno social, deja Espíritu Santo. El acto de fe es un acto intrínsecamente trinitario.
entrever su carencia de significación trascendente y su escaso nivel Jesucristo es la puerta por la que nos adentramos en el
significativo a nivel teologal. La teología ha de ser esencialmente conocimiento del padre y en la experiencia del Espíritu Santo
misionera. - Obra de la gracia: El encuentro con Dios no es consecuencia
simplemente de una decisión humana, es obra de la gracia, una
TEXTO FE/PERSONA gracia que proviene de Dios.
FE, ENCUENTRO CON UNA PERSONA A LA QUE SE LE
CONFÍA LA PROPIA VIDA b) La fe como escucha: la fe es encuentro y confianza, pero esto solo
Con el término "fe" nos referimos muchas veces a aquello que creemos. es posible porque ha habido antes una invitación, una llamada. Creer es
Es lo que se denomina "fides quae” pero la palabra designa también el esencialmente responder a una llamada. La iniciativa del encuentro la
acto con el que se cree →"fides qua”: el acto por el que el creyente, tiene Dros. La fe es ante todo, escucha, el creyente es primordialmente
con ayuda de la gracia, cree. Es un acto propio de cada persona, pero un oyente. La fe es estar atento a lo que me dice aquel en quien creo.
tiene una estructura común. La fe es, en este sentido, obediencia.
- Aceptación de una palabra: Forma parte de la fe adherirse a
1. “Creo”, el aspecto personal de la fe. unas creencias, aceptar unos misterios. Hay un aspecto de
a) la fe como encuentro: La fe hace posible nuestra relación asentimiento en la fe. Creer es “tener por verdadero", aceptar
interpersonal con Dios, y el fruto de ese encuentro es ponernos en unas verdades.
manos de Dios. El encuentro con este Dios solo es posible si él se

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 - Aceptamos la verdad por confianza en la persona: En la fe de la fe. El núcleo es la actitud de confianza y abandono, lo primario
convergen voluntad y entendimiento. Existe una unidad profunda es el aspecto personal.
entre el acto con el que se cree y los contenidos a los que "Creemos", la dimensión eclesial de la fe → la fe cristiana es, en su
prestamos nuestro asentimiento. Mediante la fe "abrazamos de esencia, a la vez personal y eclesial. Por eso resulta necesario, tanto
corazón la verdad que se ha revelado y nos entregamos a Cristo" teológica como pastoralmente, reflexionar sobre la eclesialidad del acto
- Razones para creer: Para la fe en Dios hacen falta señales, de fe, considerando los siguientes aspectos.
motivos que hagan plausible la respuesta, que hagan razonable la - Fe trinitaria y yo comunional →la fe trinitaria es un acto
fe en ella. La decisión de creer ha de ser razonable. comunitario, por ende, comunional
- Verdades de la fe: La fe es un acto que tiene como objeto la - Cristo tiene un cuerpo→ su iglesia, que lo anuncia y lo hace
verdad. Sostener que la fe capta la verdad es afirmar que Dios es visible
una realidad distinta de nosotros mismos. - La fe se recibe de la iglesia →La fe se engendra por el anuncio
- Es la Iglesia quien cree→ En ella se encuentra la plenitud de la
c) La fe como modo de vida: La fe alcanza a toda la persona y se fe.
convierte en guía para tu vida. La fe se hace vida y se expresa en un - La fe se vive en la iglesia→Reunión de un pueblo de creyentes.
estilo de vida, en un comportamiento que se vive cada día. La fe nos Nadie puede creer solo.
permite vivir nuestra vida desde la perspectiva de la comunión con - La Iglesia sostiene la fe → Es el seno en que nace la fe.
Dios y de su revelación salvadora.
- Transforma el propio ser del hombre Que significa la fe para la persona: Conocimiento, salvación y
- Afecta al modo en que entendemos el mundo alegría.
- Es intrínseca a la fe la dimensión moral y El camino de la fe: Atravesar la puerta de la fe supone emprender un
política. camino que dura toda la vida. Es susceptible de crecimiento como
también de extinción. La fe tiene que crecer, pararse sería atrofiarse y
El núcleo de la fe→ la fe es un acontecimiento que incluye tres morir. Mientras vivimos en este mundo la fe nunca está acabada.
aspectos esenciales que están relacionados: creer en Dios, aceptar su ● Crecimiento en la entrega: aumento de nuestra confianza en
palabra y vivirla. Son las dimensiones fiduciales, noéticas y conativas Dios y entrega a Jesucristo.

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 ● Crecimiento en la escucha: Uno se hace cristiano escuchando, ● o yo creo en tí
comprendiendo el contenido de la fe. ● te creo
● Crecimiento en la praxis y en el testimonio: La fe crece y
madura cuando la actuamos. Las implicaciones de la fe.
Lo que implica el acto de la fe bajo la forma de - Yo creo en ti, te creo -
TEXTO/TEOLOGÍA FUNDAMENTAL - HEINRICH FRIES es: te confirmo y estimo, te reconozco y afirmo (confianza), te amo.
Teología es la reflexión metódica sobre la fe en Dios, que se ha dado a Creemos porque amamos.
conocer, comunicado y revelado de múltiples formas, pero de un modo La credibilidad → tiene que ser sabida y conocida, tengo que saber a
definitivo e insuperable en Jesucristo, cuya presencia, palabra y obra quien creo. Aquel, en quien creo, tiene que legitimarse, dejarse y darse
sigue presente en la iglesia. Los fundamentos de la teología afectan al a conocer como alguien que merece fe
problema de la fe misma y al problema de su correlato: la revelación La dimensión trascendente del conocimiento de la persona, que
como principio de cualquier teología y de sus contenidos específicos, precede a la fe como su condición y supuesto, se desprende algo
así como al problema de su transmisión. El problema de la credibilidad extraordinariamente importante: la fe en sentido pleno e ilimitado. Esta
de la fe es la nota específica de la teología fundamental y de su fe en sentido pleno e ilimitado solo es posible con la condición de
planteamiento propio. alguien, que esté incomparablemente por encima de la persona mayor
de edad, y que ese alguien haya hablado de una manera que el hombre
FE Y CIENCIA DE LA FE- FE ANTROPOLÓGICA: Si hablamos puede percibir.
de fe en sentido teológico y antropológico es signo de que que entre
ambos hay algo en común: Conexiones. FE FILOSÓFICA. la fe se da también en el campo de la filosofía,
dentro de su horizonte. Con esta forma de consideración se ilustra y
La fe como acto personal →El concepto y la palabra “fe” son refuerza la idea de que la fe no se encuentra bajo el signo de un
extraordinariamente imprecisos y polivalentes. Cuando nos fenómeno deficiente, porque se mide por otro criterio totalmente
preguntamos qué connotaciones asigna cada uno a la palabra fe y al distinto, y en apariencia superior.
verbo creer obtenemos las más variadas respuestas en el lenguaje Immanuel Kant (1724 -1804) Habla del giro copernicano, que
cotidiano encontramos estas concepciones: los significados del "creer" introdujo su filosofía bajo el signo de la crítica de la razón. El resultado
● yo creo es el conocimiento de las leyes naturales expuesto en conceptos

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matemáticos, y que no pretende saber qué es la naturaleza en su esencia trascendencia, estar ilimitadamente abierta, es una existencia donada y
sino como actúa, y que verifica su conocimiento en tanto que puede recibida (de lo trascendente). La fe en Dios procede no tanto de los
hacer cálculos y pronósticos claros de los procesos así como límites de la experiencia mundana, sino de la experiencia de la libertad
aplicaciones practico-técnicas. El conocimiento no es imitación de una del hombre→ en la libertad podemos percibir la trascendencia.
realidad ordenada objetivamente, ni tampoco la coincidencia entre
pensamiento y objeto. Más bien es la posibilidad, creada por el sujeto y CATECISMO DE LA IGLESIA CATÓLICA / LA PROFESIÓN
su capacidad, de ver, ordenar, sintetizar y por ende conocer DE LA FE.
objetivamente la realidad. El problema acerca de Dios lo plantea kant, LA RESPUESTA DEL HOMBRE A DIOS: La respuesta a la
formulando como las preguntas fundamentales de la filosofía: invitación a la comunicación con los es la fe.
● ¿Qué puedo saber yo?→ El problema de Dios no puede recibir La obediencia de la fe: Obedecer en la fe es someterse libremente a la
una respuesta positiva. palabra escuchada.
● ¿Qué debo hacer? → Razón y actuación práctica. Creer solo en Dios: La fe es ante todo una adhesión personal del
● ¿Qué puedo esperar? → La Ciencia no puede responder a estas hombre a Dios→"yo sé en quien tengo puesta mi fe"
preguntas Creer en Jesucristo, Hijo de Dios: Para el Cristiano, creer en Dios es
→ La inteligencia no puede dar una visión última del ser hombre. inseparablemente creer en aquel que él ha enviado, "su hijo amado" en
quien ha puesto toda su complacencia.
Karl Jaspers (1883-1969) según él, la filosofía, como el filosofar, Creer en el espíritu Santo: No se puede creer en Jesucristo sin tener
pertenece al ser humano, si este no quiere quedarse por debajo de su parte en su espíritu. Es el espíritu Santo quien revela a los hombres
nivel. En esa definición encontramos la palabra “creer” En el hecho de quién es Jesus.
filosofar se manifiesta una fe que apela a quien está en el mismo
camino; no es un indicador objetivo en medio del caos; cada uno capta Las Características de la fe
solo lo que él es como posibilidad por sí mismo. En un mundo en el ● La fe es una gracia→ Es un don de Dios, una virtud
que todo se ha hecho problemático, buscamos el mantener una sobrenatural.
dirección filosofando, y esa búsqueda es el acto de la fe filosófica y se ● La fe es un acto humano - No es contrario ni a la libertad ni a
da con ella.→ La filosofía de la existencia. La existencia es siempre la inteligencia del hombre.
origen y sujeto. Según Jaspers la existencia va siempre ligada a la

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● La fe y la inteligencia →Para que el homenaje de nuestra fe UNIDAD 6
fuese conforme a la razón, Dios ha querido que los auxilios
interiores del Espíritu Santo vayan acompañados de las pruebas TEXTO - ESPÍRITU SANTO en las Sagradas Escrituras
exteriores de su revelación. La fe trata de comprender. El espíritu Santo en los evangelios sinópticos: son los 3 primeros
● la libertad de la fe→Voluntad de abrazar la fe evangelios (el de San Marcos, San Mateo y San Lucas). El contexto
● La necesidad de la fe→ es necesaria para obtener la salvación que rodea a los evangelios sinópticos se encuentra en un abandono de
● La perseverancia en la fe → La fe es un don gratuito que Dios la referencia a la acción creadora del Espíritu y su relación con la vida.
hace al hombre. Este don inestimable podemos perderlo. Para No obstante se admite que el Espíritu Santo está presente de manera
vivir, crecer y perseverar hasta el fin en late debemos particular sobre los hombres santos, es decir aquellos que tienen fe y
alimentarla con la Palabra de Dios; debemos pedir al señor que ponen en práctica el camino enseñado y propuesto por Dios, a sus
la aumente; debe "actuar por la caridad", ser sostenida por la seguidores.
esperanza y estar enraizada en la fe de la Iglesia.
EN LOS TEXTOS de San Marcos y San Mateo
- Bautismo de Jesús: La función que cumple el Espíritu Santo en
ambos evangelios es la de inaugurar la actividad pública de Jesús. En
Marcos, Jesus bautiza "sumergiendo "en el espíritu Santo, mientras que
en Mateo, él bautiza con Espíritu y Fuego (fuego apunta hacia el juicio
al fin de los tiempos).
EN LOS TEXTOS DE LUCAS: Lucas pone especial énfasis en decir
que el A.T. hablaba el Espíritu Santo por boca de los profetas. La
acción del Espíritu circunscrita a la inspiración profética cambia con la
concepción de Jesus, ya que el Espíritu irrumpe en una nueva acción
creadora. El espíritu aparece como el agente de una nueva creación.
EL Espíritu Santo En las cartas de San Pablo

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 ● Para Pablo es central en su predicación el Misterio Pascual (en ese PROBLEMA DE LA TRINIDAD: La creencia en la divinidad de
contexto se debe abordar toda su enseñanza acerca del Espíritu Cristo se manifestó tanto en los escritos del nuevo testamento como en
Santo. el culto que practican las primitivas comunidades cristianas. Al
● Pablo atribuye la resurrección de Jesús a Dios Padre (Rom 6,4 / sostener la iglesia cristiana la creencia judía en la unidad de Dios, se
Rom 8,11 / 2 Cor 13, 13,4) suscitó un seno problema como consecuencia de creer también en la
● Cristo a partir de su resurrección posee la fuerza vivificante del divinidad de Cristo. ¿Cómo podía ser Dios el Padre y ser el hijo, y sin
Espíritu. Pablo lo muestra en el paralelismo con Adán (1 Cor embargo ser un solo Dios? El problema se complicó desde el momento
13,45) en que el Espíritu Santo fue considerado como persona, que tenía una
● La humanidad puede acceder a esta nueva vida solo recibiendola de decisiva influencia sobre las vidas de los individuos. ¿Era también
Cristo, y los hombres se introducen en ella cuando se sumergen en Dios el Espíritu Santo? y si lo era ¿cómo podría ser Dios uno y 3 al
Cristo. El E.S. produce la unidad y la comunión. mismo tiempo?
● lo que el espíritu produce en el creyente
- Santificación - Los escritores del N.T. eran conscientes del problema trinitario y se
- La condición de hijos de Dios esforzaron por darle una solución. Pero nunca fue
- Desaparición de toda clase de diferencias. satisfactoriamente resuelto
- La oración del cristiano. - El problema trinitario no es puramente especulativo, más bien
- La futura resurrección de los creyentes. práctico.
- - A los primeros cristianos les preocupaba más la actividad que la
EI Espíritu Santo en el evangelio de Juan → En 5 textos Juan aplica naturaleza de Dios
al E.S. el título de Paráclito. Todos ellos pertenecen al sermón de la - Los escritores del N-T. creyeron que él compartía las actividades
cena. Paráclito se debe traducir como el que es llamado para estar divinas de creador, Salvador y Juez / Culto.
Junto, de marca un contraste entre los discípulos y el mundo en - El problema fue principio vital para todo el culto cristiano, ya que
relación con el Paraclito. Una de las acepciones del mundo en el el modelo trinitario está patente en la adoración del padre.
Evangelio de Juan es la humanidad que se niega a aceptar a Cristo. - Al padre se le adoraba a través del hijo en el espintu
(Juan 14, 15-17/14, 25-26/15, 26-27/16, 7-11/16 13-15) - A Jesus no se le tuvo como un 2do dios en el N.T, sí que fue
considerado como Dios

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 no necesariamente indica divinidad, pero es importante porque hace
PROBLEMA DE LA TRINIDAD: Surgió por la creencia de los surgir la cuestión de la relación de Cristo con el Padre.
cristianos de que Jesus era Dios ● Las pruebas de la divinidad del Espíritu Santo no son tan
Problema sobre su naturaleza; habla de que Jesucristo solamente abundantes como las de la divinidad de Cristo. Tratándose del
tenía naturaleza divina, no humana. Considera a María como un Espíritu Santo hay que hacer una pregunta que no es necesaria con
instrumento para traer a Jesús como un ser temporal, Cuando Jesus respecto a Cristo → ¿Es el Espintu Santo Persona? Los escritores
muere, también muere su divinidad. (Creencia Evangélica, es una bíblicos nunca usaban los términos "persona", "individual",
postura) "personalidad", que frecuentemente salen al paso en las discusiones
de pensamiento bíblico, pero eran conscientes de las ideas que
PRUEBAS DE DIVINIDAD - CRISTO /ESPIRITU SANTO subyacen bajo estos términos. Hablan de Dios y de la gente como si
● Las pruebas de la creencia en la divinidad de Cristo pueden ser fuesen personas en el sentido de que eran poseedores de
divididas en 3 grupos. En primer lugar está la prueba de que pensamiento, de sentimiento, de voluntad y de individualidad. Aún
Jesucristo fue adorado. En segundo lugar, hay pruebas de que se estaban convencidos que las familias y las naciones tenían una
adjudicó a Cristo el desempeño de las funciones de juicio, de personalidad colectiva, que también creían que un individuo podía
salvación, de creación. Estas funciones eran consideradas en el tener una voluntad y un conocimiento independientes. Y creían que
pensamiento hebreo como únicamente divinas y precisamente en Dios mismo tenía estos signos de individualidad. Entonces, puesto
estos aspectos se dijo que Cristo las desempeñaba. El pensamiento que Dios era considerado como persona, sería inútil detenerse a
Cristiano en torno a la persona de Cristo era práctico en el sentido de pensar si al espíritu Santo se le consideraba también como persona.
considerar más su actividad que su estado metálico. El 3er grupo de
demostraciones lo constituyen los títulos que se dieron a Cristo. No La experiencia de Dios como Padre.
todos estos títulos implican su divinidad, "Señor," "Maestro", Tres Cautelas iniciales→ habla de los peligros de la palabra de Dios
"Profeta", y aún el título de Mesías no implica la divinidad. "Dios" y como Padre. Históricamente se tiene la noción (incorrecta) de que
"Señor" son de distinta categoría. Dios → Es un título que primero fue el padre, luego el hijo y el espíritu santo.
explícitamente afirma la divinidad de una persona. SEÑOR → la
implica, y a veces, quizá la afirma explícitamente. "Hijo de Dios” Unidad Trinitaria→Cuando Dios dijo "Hagamos"

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Por el amor del Padre al Hijo y viceversa, existe el fruto de ese amor se refiere, su más íntima inmanencia, como raíz, origen y
que es el espíritu Santo. fundamento del hombre y su mundo; y su condición de presencia en
Padre→ Espíritu Santo→ Hijo acto permanente de donación, revelación e interpelación a las
personas. Por ser realidad absolutamente trascendente, Dios no puede
El primer peligro es que Padre oculte el significado de Dios. Es Cristo ser objeto de ninguna de las facultades humanas ni de los actos que
quien comienza a llamarlo como Padre. Ninguna forma humana de estas producen. La originalidad del nombre "Padre "se debe al hecho de
referirse a Dios es propia del todo, porque todas se quedan cortas a la que resume una peculiar experiencia humana que guarda relación con
vez que dicen demasiado. La palabra "Dios" es peligrosa, pone en la experiencia originaria de la que surgen todos los nombres posibles
llamas todo discurso humano en el que interviene. Vamos a hablar de para Dios.
Dios como Padre desde lo propio y original de la experiencia Cristiana
de Dios, que tiene en la invocación de Dios como padre uno de los
rasgos distintivos de la propia identidad Dios como padre en las religiones extrabíblicas: "La denominación
de Dios como Padre tal
Dios y Experiencia de Dios: "De Dios solo se sabe por experiencia" como aparece en el A.T, en el conjunto del mundo semítico y fuera del
(autores espirituales). Cualquier persona que pasa por la experiencia de mundo bíblico, parece ser la más extendida en el mundo entero… La fe
Dios se ve forzado, gracias a la luz que ésta le otorga, a descalificar lo en la paternidad divina debe ser considerada como extremadamente
que sabía de Dios previamente a esa experiencia. Pero solo estaremos antigua, de forma que constituye un fenómeno religioso original que no
en disposición de saber cuándo una experiencia es de Dios si sabemos es propiamente semítico sino universal y humano." No está presente en
algo sobre quién es Dios → indagar sobre su significado. todas las religiones ni desempeña en todos el mismo papel.
Dios en la historia de las religiones: Las religiones hablan de Dios de Los distintos significados de "padre" referido a Dios: en las
muchas y variadas formas, por los niveles expresivos, los órganos de diversas religiones. →3 grandes tipos de lenguaje: El primero está
expresión, por la multiplicidad de posibles contenidos representativos constituido por las proposiciones sobre Dios → el Padre es genitor,
(monista, politeista, etc). No todos creen en el mismo Dios, hay que praeceptor y magíster, protector et rector. La Vivencia de la relación
contextualizar la religión con la creencia. ¿Cuál es el contenido con esta figura se tiñe de un conjunto de notas afectivas por parte del
significativo de la categoría de Misterio? Para nosotros, contiene estos hijo y el padre. El primer elemento de la experiencia de la filialidad se
3 rasgos esenciales; la absoluta trascendencia de la realidad a la que refiere a la experiencia de quien la vive del origen de sí en otro ser

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anterior a uno mismo. El 2do tipo, lo abarcan las "declaraciones Del nombre de "Padre" atribuído a Dios, a la experiencia de Dios
proféticas de la paternidad de Dios". En este nivel ya no serían los como padre: La experiencia de la paternidad, especialmente en su
hombres quienes atribuirían a Dios la condición de Padre; sería Dios sentido pasivo (experiencia de la filialidad) es en primer término, la
mismo quien se declare padre de un pueblo y padre de los hombres, experiencia del ser originado. Del ser desde un más allá personal de
invitándolos de esa forma a reconocerse como hijos de Dios. El 3er nosotros mismos, con la doble valencia significativa de no tener en
nivel de lenguaje en que aparece la palabra "padre"referida a Dios es nosotros la raíz y la razón de nuestro ser, y de recibirla como un don de
el de la invocación. En ella la palabra "padre" no es un nombre común alguien que nos precede. Dirigirse desde esta experiencia que supone
cuyo contenido significativo se ambuya a Dios para enriquecer o ser hijo a Dios como Padre es afirmar y reconocer su precedencia
cualificar su contenido, sino que es una palabra-nombre con la que el absoluta, su condición de anticipación amorosa en relación con nuestra
sujeto reconoce e invoca la presencia no objetiva por la que se descubre vida. Invocar a Dios como Padre es expresar la experiencia de la
originado. relación con el vivida en los términos de la más absoluta gratuidad. Se
señalan, como derivados de esa experiencia de Dios, los atributos de
Dios Padre en la tradición judeo- cristiana: El A.T. Utiliza la palabra creador, origen, gracia y don, + su omnipotencia, su aseidad, su
"padre" casi exclusivamente en sentido profano. Dios aparece en esos condición de absoluto, su presencia.
textos como padre, no de un sujeto singular ni de la humanidad en
general, sino del pueblo elegido. La relación paterno-filial atribuída a La experiencia de Dios como Padre en la actual situación
Dios no se entiende en términos biológicos, sino soteriológicos. El socio-cultural. Se ha caracterizado a nuestras sociedades como
pueblo es hijo en virtud de la elección y salvación que Dios le otorga. "sociedades sin padre" →Crisis social y cultural que re. perusle
En el NT. aparece la palabra "Padre" tanto en usos profanos como negativamente sobre la vida religiosa. La experiencia de Dios
religiosos. En estos se refiere a Dios, tanto en las aserciones teológicas padre-madre viene a asegurar la permanencia y la consistencia a esa
relativas a Dios como padre, como en oraciones en las que se le invoca experiencia de la filiación, realmente constituyente, de ser, recibiendo
con este nombre. La lectura de los textos muestra que la paternidad de no ya la vida corporal, sino la existencia humana plena.
Dios constituye una idea central de la teología cristiana.→ El nombre
de Dios pertenece propiamente al lenguaje religioso y queda al
margen de la indagación filosófica.

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PATERNIDAD. CATECISMO/ La profesión de la fe Cristiana Cap una manifiesta lo que le es propio en la trinidad, sobre todo en las
II misiones divinas de la encarnación del Hijo y del don del Espíritu
El misterio de la Santísima Trinidad es el misterio central de la fe y de Santo.
la vida cristiana. Solo Dios puede dárnoslo a conocer revelándose como
Padre, Hijo Y Espíritu Santo.
● La encamación del Hijo de Dios revela que Dios es el Padre Etemo,
y que el hijo es "de la misma naturaleza que el Padre", es decir,
que es en él y con él el mismo y único Dios.
● La misión del Espíritu Santo, enviado por el padre en nombre del
Hijo (Jn 14, 26) y por el hijo "de junto al Padre" (Jn 15, 26), revela
que el es con ellos el mismo Dios único "Con el Padre y el hijo
recibe una misma adoración y gloria".
● El Espíritu Santo procede principalmente del Padre, y por
concesión del Padre, sin intervalo de tiempo procede de los dos
como de un principio común".
● Por la gracia del bautismo "en el nombre del Padre y del Hijo y del
Espíritu Santo" somos llamados a participar en la vida de la
bienaventurada trinidad aquí abajo en la oscuridad de la fe y,
después de la muerte, en la luz eterna.
● "La fe católica es esta: que veneremos un Dios en la trinidad y la
Trinidad en la unidad, no confundiendo las personas, ni separando
las substancias; una es la persona del Padre, otra la del Hijo, otra
la del Espíritu Santo; pero del Padre y del hijo y del Espíritu Santo
una es la divinidad, igual la gloria, coeterna la majestad”
● Las personas divinas, inseparables en su ser, son también
inseparables en su obrar. Pero en la única operación divina cada

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