ARISTÓTELES 2 BTO

[Link]ÍSICA

Aristóteles propone realizar un profundo análisis del Ser, de todo ser. Ante en
problema presocrático Platón creía haber encontrado la solución. Pero Aristóteles se
pregunta: ¿Cómo explicar el ser de las cosas si “el ser” no está en ellas mismas?
Aristóteles inicia su reflexión desde la observación directa pero no procede de las
ideas sino de la realidad concreta de cada ser

El estudio del Ser lo hace en su obra Filosofía primera (teología, ciencia del ser en
cuanto a ser, ciencia eternamente buscada) o desde el siglo XII Metafísica  mas
allá de la física (NO sentidos). Tratan temas que están más allá de lo puramente
físico.

1.1 La sustancia y el accidente

Aristóteles parte del ser individual, el que existe. Al observarlo directamente ve claro
que: todo cambia (el agua se enfría, se calienta, se convierte en hielo y, sin
embargo, en todos estos cambios siempre permanece la misma agua)

En todo cambio hay un sujeto que NO cambia, hay algo que permanece a los
cambios. Es la sustancia, lo que permanece a través de toda mutación. La sustancia
es la “physis”, la naturaleza o principio fundamental del ser.

Sustancia o ser = ESENCIA (EIDOS) + ACCIDENTE  SYNOLON

-La sustancia es el principio constitutivo del ser entero: Cualquier ser tiene una
naturaleza, una sustancia no es la suma de elementos que la componen; es algo
distinto de ellos. El hombre no es la suma de cuerpo y alma, sino que es la naturaleza
humana, sustancia completamente distinta.

La sustancia pues, es el principio constitutivo de ser entero, en su totalidad

-La sustancia es algo separable y determinado: La sustancia es algo

perfectamente concreto y determinado, distinto de cualquier otra sustancia. Así, el
hombre es algo separable de cualquier otro animal. Lo propio de cada ser, lo que
distingue a cada ser es su ser sustancial.

-La sustancia es el soporte de los accidentes: Las sustancias ofrecen apoyo a los
accidentes para que existan. No se da la blancura, se da la mesa blanca: la mesa
“soporta” la blancura para ser blanca. Los accidentes dependen de la sustancia
para poder existir

-La sustancia primera difiere de la sustancia segunda: Aristóteles las llama

sustancias primeras, se trata del particular (esta mesa, este árbol…). Y las
sustancias segundas son lo universal (la mesa, el árbol…). Todo ser o sustancia
tiene explicación desde lo particular y lo universal. Esta distinción es puramente
mental.

1.2 La potencia y el acto

Esta teoría surge al enfrentarse con el problema de la explicación física del

movimiento. Según Aristóteles la naturaleza:
 - NO es un ser estático (Parménides)
- Tampoco es TODO movimiento (Heráclito)

Todos los seres están en movimiento y la naturaleza, es el principio del movimiento y

cambio.

Entre el ser y el no-ser hay algo intermedio que es el ser en potencia. En todo ser se
pueden considerar dos ascpectos:

- Lo que ese ser ya es  ACTO ( ENTELECHIA)

- Lo que ese ser no es pero podría llegar a ser  POTENCIA (DINAMIS)

Ej: soy estudiante de segundo de bachillerato en acto y universitaria en potencia

Paso de la potencia al acto, sujeto capaz de superar cambios (hypokeimenon) se

necesitas estas tres realidades:

-Algo que permanece

-Algo que desaparece

-El cambio final

Conocer como algo cambia: ciencia. Hay cambios que afectan a la esencia vida-
muerte (no hay vida tras la muerte), cambios que afectan a los accidentes o cambios
cuantitativos

1.3 El hilemorfismo

Contempla la realidad física, natural concreta compuesta por materia (hyle) y forma
(morfismo). Son dos principios que forman un todo sustancial, un solo ser (synolon).

-La materia: no puede existir por si sola, siempre esta unida a la forma. Aquí se
puede distinguir:

-La materia segunda: materia fiísica que hemos descrito y es perceptible por los
sentidos

-La materia primera: no es perceptible por los sentidos, viene del cosmos

-La forma: lo que determina la materia poniéndola en acto, lo que actualiza la

materia.

Es la esencia de la cosa, no existe fuera de la materia sino en la materia (eidos). Es

lo universal y lo permanente. Algo intrínseco a la misma realidad.

Materia y forma son eternas, pero no existen independientemente la una de la otra,

sino unidas ( o no se dan). Evidentemente con prioridad a la forma pues la esencia del
individuo

1.4 TEORÍA DE LAS CAUSAS

Conocer algo científicamente es conocer sus causas según Aristoteles:

El porque de las cosas físicas tiene una explicación, un origen a lo que le llama
causa. Es en las causas son aparece el aspecto dinámico del ser; todo lo que llega a
ser tiene una causa.

“Causas son todos aquellos factores que son necesarios para explicar un
proceso cualquiera”

Para Aristóteles había diferentes causas:

-Causa material: puede llegar a ser cualquier cosa Cuanto más

coincidan las
-Causa formal: se identifica con la esencia y la naturaleza respuestas de las
-Causa eficiente: agente productor causas es mas
perfecto el ser
- Causa final: el fin con el que se hace algo

[Link]ÍA

Es compleja: se trata en la profundización en la esencia del hombre. Responde a tres

preguntas fundamentales: ¿cual es el ser constitutivo del hombre?, ¿Cuál es su
conocimiento?, ¿en que consiste su felicidad?

2.1 El conjunto de cuerpo y alma: una unión sustancial

El cuerpo funciona como materia, y el alma, como forma. Así, la unión del cuerpo y del
alma es una unión sustancial, como unión entre materia y forma. El conocimiento es
un conocimiento humano, y conoce el hombre, conoce con el cuerpo y con el alma (no
tiene conocimiento independiente)

2.2 El alma

Para él, el alma es un principio vital, tener vida es tener movimiento por si mismo. El
alma es el acto del cuerpo que es la potencia; el alma es la forma del cuerpo que
es la materia. Aristóteles da prioridad a la forma sobre la materia; el alma sobre el
cuerpo; el cuerpo existe por el alma y en orden al alma.

Cuerpo + alma = única sustancia

No son separables ya que Aristóteles defiende la unidad del hombre, y no es el

alma sino todo hombre (gracias al alma afirmación de la total unidad del ser vivo).
Tres partes del alma:

-Vegetativa: propia de las plantas

-Sensitiva: propia de los animales

-Racional: propia del hombre

2.2 Su epistemología
Para Platón las ideas son universales y lo universal está antes que o particular, pues lo
particular es una mera “copia” de la realidad, una leve participación de la Idea.

Para Aristóteles el proceso en inverso: conocemos antes lo particular, lo concreto, lo

físico, antes que lo universal; mas aún: al universal llegamos por medio del
particular, este es el origen del conocimiento en general.

No admite preexistencia del alma, explica el conocimiento a partir de los datos que le
proporcionan los sentidos (método empírico-racional). El alma no puede pensar
nada sin representación que entren por los sentidos.

“No hay nada en el entendimiento que antes no estuviere en los sentidos”

Todos los vivientes están provistos de órganos sensibles, si falta un sentido, falta
también el conocimiento correspondiente (el ciego no tiene conocimiento de los
colores; el sordo no puede conocer los sentidos) pues este conocimiento sensible no
es tan inseguro como proponía Platón, al contrario, captan el propio objeto para el que
están hechos. Se distinguen:

-Sensación: en animales y hombres, relacionado con la memoria (grado más bajo)

-Imaginación: nace de la experiencia, en animales y hombres

-Experiencia: propia del hombre, coordinación racional de las sensaciones no solo

datos recogidos por los sentidos

-Arte o tekné: arte

-Phronesis: adaptar la conducta (prudencia)

-Ciencia: episteme, conocimiento de las cosas por sus causas y sus principios.

-Metafísica: la inteligencia, el nous, es el saber de los principios  Sabiduría

Zoonlogoneson busca razones y palabras para comunicarse)

3. LA ÉTICA

Toda ética tiene por objeto de la conducta humana (costumbres, hábitos,

comportamientos etc.) Toda ética parte de una concepción de una concepción del ser
humano (antropología)

3.1 El bien

Para Aristóteles existe una correlación entre el Ser y el Bien. Aristoteles define el
Bien en función del fin; su ética es finalista. Toda acción humana está orientada a la
consecución de algún bien, al cual van unidos al placer y la felicidad. El placer no es
un mal, es un bien, pero no el bien supremo.

No considera las acciones humanas en cuanto a buenas en sí mismas, sino en cuanto

coinciden con el bien del hombre, sino en cuanto coinciden con el bien del hombre; lo
bueno y lo malo del comportamiento está en función dl fin: se buena toda acción que
conduzca al fin del hombre
3.2 La felicidad

-La felicidad consiste en realizar la tarea propia del hombre: Todo ser busca el
bien en conformidad con su naturaleza. Cada ser es feliz si realiza la actividad que le
es propia y natural (el pájaro es feliz si puede volar, el en agua si puede nadar…).

Se pregunta  ¿cuál es la actividad propia del hombre?  El hombre solo será

feliz si realiza la actividad intelectual (vivir conforme a la razón- actividad racional
del hombre)

-Hombre vulgar -Hombre refinado

-Hombre contemplativo

-Es el bien supremo y coincide con el fin supremo

-Es autosuficiente, se basta por sí misma

-Como bien perfecto, no es para el hombre en solitario (Zoom politicon)

-Es una actividad del alma, se basta a sí misma y es la actividad racional

-No es propia no de esclavos, ni animales, ni de mujeres ni de niños.

-Va unida al éxito, al bien obrar y a los vienes exteriores

-Actitud conforme a la virtud perfecta

3.3 La virtud

Todo hombre busca la felicidad y esta consiste en realizar la actividad propia de la

naturaleza: la actividad intelectual. Ahora bien, esta actividad racional debe dirigir y
regular todos los actos de la vida humana y en esto consiste la virtud.

Vivir conforme a la virtud significa que la razón, la actividad racional, es la que dirige
y regula todo; en eso consiste la vida virtuosa.

La felicidad del Hombre no es un regalo, ni algo que se da por hecho, sino hay que
conquistarla dia a dia, vivir dea cuerdo a cualidades propias de cada ser humano: vivir
conforme a la naturaleza humana de cada uno.

-Etimología: la potencia o capacidad de ser, fuerza que le hace llegar a su perfección

o plenitud.

-Clasificación: virtudes éticas (morales como fortaleza, justicia, amabilidad…)

virtudes dianoeticas (intelectuales como prudencia, arte…)