INTRODUCCIÓN

ANTIGUO TESTAMENTO

Profr. Juan Carlos Guzmán

Clase 1
GÉNESIS
(Primera Parte)
El libro de Génesis, cuyo nombre proviene del griego "Γένεσις"
(generación, origen), es conocido en hebreo como "Bereshith" (en el
principio). Ambos títulos son apropiados, ya que contienen enseñanzas
teológicas acerca del comienzo de todo lo que existe.

Esta obra literaria no tiene parangón. Su bello estilo y su riqueza

teológica le han otorgado una importancia extraordinaria. Trata sobre
los orígenes de todas las cosas: el universo, las plantas, los animales, el
ser humano y su historia primordial, contemplado todo desde una
perspectiva teológica que culmina en el llamamiento de Abraham y la
elección de un pueblo.
Debate sobre la Autoría
Posición Tradicional 1
Durante siglos, la opinión generalizada de los eruditos
bíblicos ha sido que Moisés es el autor indiscutible del
Pentateuco y, dentro de él, del libro de Génesis. Esta 2 Evidencia Pentateuco
posición se basa en evidencia interna del Pentateuco y
datos del Nuevo Testamento. En Éxodo se afirma que Yahvé mismo encomendó a
Moisés escribir sobre los sucesos ocurridos (Ex. 17:14;
24:3-7). En Deuteronomio, se menciona que debería
Cuestionamiento Crítico 3 poner por escrito la exposición final de la Ley (Dt. 31:24).
Desde el siglo XVII, la erudición bíblica crítica ha
rechazado la autoría de Moisés, proponiendo diversas
hipótesis como la "Hipótesis documentaria" de J.
4 Postura Actual
Wellhausen, que sugiere múltiples fuentes (J, E, P, D).
Actualmente, muchos prefieren usar términos más
neutros como "redactor" o "narrador", reconociendo
que la evidencia no es concluyente para atribuir la
autoría exclusivamente a Moisés.
Evidencia sobre la Autoría de Moisés
Evidencia a Favor Evidencia en Contra

El Nuevo Testamento atribuye a Moisés la autoría de todo el En cuanto al Génesis específicamente, la evidencia es menos
Pentateuco en diversos contextos (Lc. 24:27, 44; Ro. 10:5; 2 convincente. El nombre de Moisés no aparece en ninguna
Co. 3:15). Jesucristo mismo declara: "Si le creyeran a Moisés, parte del libro, y ciertas expresiones contenidas en él
me creerían a mí, porque de mí escribió él" (Jn. 5:46). podrían indicar una fecha de composición posterior (cf.
12:6; 14:14; y especialmente 36:31).

Desde finales del siglo V a.C., la tradición judía consideraba La evidencia interna del libro no sugiere la intervención
el Pentateuco como producto de la "pluma" de Moisés (cf. directa de Moisés en su redacción y composición, lo que ha
Esd. 7:6), lo que otorga un peso histórico considerable a esta llevado a muchos eruditos a cuestionar la autoría
atribución. tradicional.
La Hipótesis Documentaria
Origen de la Teoría
Desde el siglo XVII, la erudición bíblica crítica ha propuesto diversas hipótesis para resolver el problema de la autoría. El
historiador J. Wellhausen desarrolló lo que hoy se conoce como "Hipótesis documentaria".

Composición de Fuentes
Esta teoría sugiere que el Pentateuco está compuesto por una serie de tradiciones independientes que pasaron por un proceso
de selección hasta unirse en un documento medianamente homogéneo.

Identificación de Documentos
Mediante criterios textuales, literarios, históricos e ideológicos, se propone la existencia de cuatro documentos primordiales: J
(yahvista), E (elohista), P (sacerdotal) y D (deuteronomista).

Cuestionamientos Actuales
Esta teoría, antes ampliamente aceptada, actualmente ha sido puesta en duda. La falta de consenso en la diferenciación
documentaria y la identificación de fuentes adicionales atentan contra su aceptación definitiva.
Estructura General del Génesis

División en Dos Partes Génesis 1-11: Orígenes de la Génesis 12-50: El Pueblo

Humanidad Escogido
El relato de Génesis se puede
dividir en dos partes desiguales: la Esta sección trata de los orígenes A diferencia de la primera parte, no
primera, integrada por los capítulos universales de la humanidad. tiene un enfoque universal. El
1-11, y la segunda, por los capítulos Presenta una visión teocéntrica énfasis está en la creación de un
12-50. La sección 11:27-32 puede donde Dios es el Creador de todo. pueblo escogido por medio de una
funcionar como conclusión de la Establece una tensión entre familia, a través de un pacto que
primera parte o como introducción creación y "des-creación" o anti- tiene como esencia la promesa de
a la historia patriarcal. creación, mostrando al Dios tierra, descendencia y bendición
Creador en relación con toda su para toda la humanidad.
obra.
Estructura Literaria Interna

El término "Toledoth"
La estructura interna está marcada por la palabra clave "toledoth", que significa "engendramiento" y se refiere a
familias, generaciones o historia.

Diez Secciones
La fórmula "toledoth" se utiliza como título de 10 secciones del libro (2:4; 5:1; 6:9; 10:1; 11:10;
11:27; 25:12; 25:19; 36:1; 37:2).

Organización Temática
Esta estructura permite organizar el contenido en temas como la
creación, el Edén, el pecado, las genealogías, el diluvio y la
repoblación de la tierra.

Usando "toledoth" como guía, el contenido se organiza desde la creación del mundo (1:1-2:4), pasando por el Edén y la entrada del pecado (2:5-4:26),
las genealogías de Adán a Noé (5:1-6:8), el relato del diluvio (6:9-9:29), la repoblación de la tierra (10:1-11:9), hasta la genealogía de Sem (11:10-26).
Estilo Literario en Génesis 1-11
Estilo Estructurado Estilo Narrativo
En capítulos como 1, 5, 10 y 11:10-26 En capítulos como 2-3, 4, 6-9 y 11:1-9,
se evidencia un estilo muy el estilo cambia a la narración o
estructurado, con declaraciones "cuento", con un lenguaje más
solemnes caracterizadas por su popular, simple, lleno de acción,
precisión, austeridad y regularidad. sorpresa y vivacidad.

Estilos Complementarios Simetrías y Ciclos

Las diferencias de estilo no son El capítulo 1 muestra una simetría
contradictorias sino cíclica: mandato divino, ejecución,
complementarias, presentando una evaluación y tiempo, que se repite
idea más completa y abarcadora dando un matiz casi monótono pero
acerca de quién es Dios. poético.
El Estilo Litúrgico-Poético
Diseño Arquitectónico Estructura Cíclica
El capítulo 1 presenta un diseño arquitectónico Para cada día de la creación existe un ciclo: el
preestablecido que sugiere una composición litúrgica. mandato divino ("y dijo Dios: Que exista..."), la
Esta estructura da solemnidad y ritmo al relato de la ejecución ("y así sucedió"), la evaluación ("y Dios
creación. consideró que esto era bueno") y la afirmación
temporal ("Y vino la noche y llegó la mañana").

Simetría Equilibrada Clímax Creativo

Los mandatos creativos se dividen en dos partes: los La serie de mandatos culmina con la creación del
primeros tres días caracterizados por "separar y hombre, representando el clímax de la obra creativa
juntar" (dar forma y orden), y los tres días siguientes divina, destacando su importancia en el plan de Dios.
por "llenar, producir, multiplicar y fructificar"
(adornar la creación).
El Estilo Narrativo
El Arte del Cuento Antropomorfismos Divinos Elementos Simbólicos

En capítulos como 2-3, el estilo El narrador presenta a Dios mediante En este estilo narrativo aparecen
cambia radicalmente. Las antropomorfismos como un ser elementos ausentes en el relato
declaraciones estructuradas ceden personal y accesible. Aparece como un estructurado: una serpiente que habla,
lugar al "cuento" como género alfarero que hace al hombre con sus árboles que simbolizan verdades
literario. El medio utilizado es la manos a partir del barro, como un teológicas y existenciales, y ángeles
narración, con un estilo más popular y jardinero que supervisa su creación, e armados (querubines) que protegen el
simple, lleno de acción, sorpresa y incluso como un cirujano que crea a la jardín del Edén.
vivacidad. mujer.
Diferencias en la Representación de Dios
Aspecto Estilo Litúrgico (Cap. 1) Estilo Narrativo (Cap. 2-3)

Imagen de Dios Creador omnipotente, remoto, inalcanzable Ser personal, accesible, con características
humanas

Método de creación Crea exclusivamente por medio de la Crea a través de acciones concretas
palabra

Verbo utilizado "Bará" (creación divina exclusiva) "Asah" (Dios creando a través de una acción)

Relación con el hombre Distante, autoritativa Cercana, dialoga, se preocupa por sus
necesidades

Elementos narrativos Precisos, austeros, regulares Simbólicos, vívidos, con elementos

fantásticos

Estas diferencias no son contradictorias sino complementarias, ofreciendo una visión más completa de la naturaleza divina. La revelación bíblica
utiliza ambos estilos para presentar diferentes facetas de Dios, enriqueciendo nuestra comprensión teológica.
Tensión Teológica en Génesis 1-11
Tensión Creativa Creación
Elemento central de la relación Dios-humanidad Resultado de la voluntad perfecta de Dios

"Des-creación" Propósito Redentor

Resultado de la obra del pecado Dios provee vida frente a la muerte

El escenario teológico de Génesis 1-11 establece una tensión fundamental entre la creación divina y la "des-creación" causada
por el pecado humano. Esta tensión caracteriza toda la revelación bíblica, mostrando la destrucción de la armonía original po r
el pecado, pero también el propósito salvífico-redentor del Dios Creador.

El elemento sobresaliente de esta relación es que cada vez que el ser humano propone la muerte, Dios insiste en proveer vida.
Esta tensión creativa alimenta todo el relato y establece las bases para la historia de redención que se desarrollará a lo la rgo
de toda la Biblia.
Estructura de Génesis 1-11 según "Toledoth"
Creación del Mundo (1:1-2:4)
El relato de la creación presenta a Dios como el Creador omnipotente que ordena el caos y establece un mundo armonioso. Culmina con la creación
del ser humano como imagen divina y administrador de la creación.

Edén y Entrada del Pecado (2:5-4:26)

Narra la creación específica del hombre y la mujer, su vida en el Edén, la tentación y caída, y las consecuencias del pecado. Incluye el relato de
Caín y Abel, mostrando el aumento vertiginoso del mal.

Genealogía de Adán a Noé (5:1-6:8)

Presenta una tabla genealógica de los patriarcas antediluvianos, estableciendo la conexión entre la creación original y el mu ndo que será
juzgado mediante el diluvio.

El Diluvio (6:9-9:29)
Relata el juicio divino sobre el pecado desenfrenado de la humanidad, pero también la preservación de Noé y su familia, estab leciendo un
nuevo comienzo y un pacto universal.

Repoblación y División (10:1-11:26)

Describe la repoblación de la tierra (Tabla de las naciones), la división de la humanidad en Babel y concluye con la genealogía de Sem que
prepara la transición hacia la historia patriarcal.
Génesis 12-50: El Pueblo Escogido

Enfoque Particular Pacto y Promesa Bendición Universal Plan Redentor

A diferencia de Génesis 1-11, El proceso de elección se El elemento de bendición no El pecado sigue siendo la
esta sección no tiene un lleva a cabo primordialmente se limita al hombre que fuerza opositora a la
enfoque universal sino a través de un pacto que ya recibe la promesa, sino que voluntad santa de Dios; y el
particular. El énfasis está no se establece con toda la tiene como propósito la medio que Dios usa aquí para
puesto en la creación de un humanidad (como en Gn. 9:9- redención de toda la contrarrestar esta fuerza
pueblo escogido por medio 17), sino con un hombre. Este humanidad (Gn. 12:3), "anti-creación" es el pacto, a
de una familia específica, pacto tiene como esencia la mostrando el interés través del cual toda la
comenzando con Abraham. promesa de tierra, redentor de Dios que humanidad podrá recibir los
descendencia y bendición. continúa la tensión presente beneficios de su obra
en los primeros capítulos. salvífica.
Juegos de Palabras y Recursos Literarios
El texto de Génesis está enriquecido con numerosos Estos recursos no son meros adornos estilísticos, sino que
recursos literarios que añaden profundidad a su mensaje refuerzan las conexiones temáticas y teológicas del texto. El
teológico. Uno de los más notables es el uso de juegos de autor utiliza la similitud fonética entre palabras para
palabras, como cuando el narrador dice que la serpiente establecer relaciones conceptuales que enriquecen la
astuta ("arum") le hace conocer a Adán su desnudez interpretación y revelan matices que podrían perderse en la
("arom"). traducción.

Otros recursos incluyen el paralelismo, las repeticiones estructuradas, el simbolismo y las metáforas, todos ellos
contribuyendo a la riqueza literaria y teológica de este libro fundamental.
Conclusión: La Importancia Teológica de Génesis

1 2 10
Libro Fundacional Estilos Complementarios Secciones Estructuradas
Génesis establece los fundamentos La combinación de estilos literarios Las diez secciones marcadas por
teológicos para toda la revelación bíblica (litúrgico-poético y narrativo) ofrece una "toledoth" organizan el contenido de
posterior, presentando temas como la visión más completa de Dios y su relación manera coherente, desde la creación
creación, el pecado, el juicio y la con la humanidad. universal hasta la formación del pueblo
redención. escogido.

Más allá de su proceso de composición y autoría, el texto de Génesis llega a nosotros como una unidad dinámica, llena de vida. Para
comprender su significado total es necesario interpretarlo como un todo, reconociendo que es una literatura viva inspirada por el
Espíritu Santo, capaz de transformar la historia global y las vidas de los individuos.

El mensaje teológico de Génesis perdura a través del tiempo, estableciendo las bases para la comprensión de la relación entre Dios, la
humanidad y la creación, y preparando el camino para la historia de redención que se desarrollará a lo largo de toda la Escritura.
GÉNESIS
(Segunda Parte)
El libro de Génesis es un documento literario que se gestó en un contexto
específico, influido por diversos elementos socio-culturales, políticos,
económicos y religiosos del cercano Oriente Antiguo. Tiene raíces
profundas en el contexto semita, cuyas cosmovisiones es preciso tener
en cuenta para su correcta interpretación.
Estructura Geográfica del Génesis

Mesopotamia Israel Egipto

Capítulos 1-11: Zona mesopotámica Capítulos 12-36: Eventos que se Capítulos 37-50: El contexto
de Babilonia, entre los ríos Tigris y suceden en lo que se conoce como geográfico se traslada a Egipto.
Éufrates. Israel.

Esta división tripartita anticipa lo que será una realidad en el resto de la historia del pueblo de Dios: Israel siempre esta rá
rodeado por las grandes potencias político-económicas de Babilonia-Asiria al noreste y Egipto al sudoeste. Esta realidad
geográfica sirve de cuna para el desarrollo del libro de Génesis.
Contexto Temporal del Génesis
Historia Primigenia 1
Capítulos 1-11: Imposible asignarles fecha alguna.
No hay eventos históricos conocidos que puedan
vincularse con lo presentado en esta sección. 2 Relatos Ancestrales
Capítulos 12-50: Contienen elementos que se
asemejan a las culturas desarrolladas durante la
Transmisión Oral 3 Edad de Bronce.

Todo este material nace como tradición oral y así se

transmitió por varias generaciones antes de ser
puesto por escrito.

Es importante diferenciar entre las fechas de los eventos narrados y aquellas en las cuales se podría sugerir que se haya
escrito el texto. Los sucesos referidos no fueron escritos al mismo tiempo que acontecían. La arqueología nos ofrece
aproximaciones y cronologías relativas, no datos precisos y absolutos.
Génesis y la Literatura Mesopotámica
Conexiones Culturales Relación Polémica

Israel se desarrolló como nación en el Cercano Oriente Es imposible negar la evidencia de la interrelación
antiguo, lo que hace inevitables las conexiones históricas y dinámica entre ambas culturas. La revelación de Dios a
lingüísticas con la literatura de toda esa región. La Biblia Israel no se produjo en un vacío, sino dentro de un marco
dice que Abraham salió de Mesopotamia para habitar en histórico-cultural definido.
Canaán, manteniendo contactos con familiares que
El autor de Génesis 1-11 conocía la literatura religiosa de
permanecieron en su patria.
Mesopotamia, y bajo la inspiración divina propone
Esto sugiere que en los orígenes del pueblo de Israel existió alternativas que difieren radicalmente. El relato bíblico
un intercambio cultural e ideológico con Mesopotamia, tiene como uno de sus propósitos plantear una polémica en
Egipto y Canaán. contra de la ideología y cosmovisión imperantes en
Mesopotamia.
Comparación: Creación del Universo
Diferencias Fundamentales
• En Mesopotamia, las deidades
Similitudes forman parte de la naturaleza creada
• Existía un caos acuoso previo • El Dios de Génesis es totalmente
• Descanso al completar la obra independiente de la creación
creativa 1 2 • En Mesopotamia la luz emana de los
dioses; en Génesis es creada por Dios

Monoteísmo vs. Politeísmo 4 3 Desmitologización

El Génesis parte de una base netamente El texto del Génesis rechaza que los
monoteísta como alternativa a la cuerpos celestiales y los monstruos
multiplicidad de dioses. No hay marinos estén provistos de algún poder
rivalidad, violencia, ni conflicto entre divino. Resalta su condición de criaturas.
dioses.
Comparación: Creación del Hombre y Diluvio

Creación del Hombre El Diluvio

En ambas tradiciones el hombre es creado del material al El relato con mayor paralelismo entre ambas culturas,
que volverá después de su muerte, pero ahí terminan las pero con diferencias teológicas fundamentales.
similitudes.
• Mesopotamia: los dioses deciden caprichosamente
• En la mitología mesopotámica: el hombre es creado destruir a la humanidad porque son ruidosos
como esclavo para alimentar a los dioses • Génesis: un solo Dios decide enjuiciar a la humanidad
• En Génesis: el hombre es la cumbre de la creación, por su rebelión abierta
revestido de dignidad y creado para tener una • Mesopotamia: rivalidad, engaño y capricho divino
relación personal con Dios
• Génesis: justicia divina y salvación del justo

El relato bíblico propone alternativas revolucionarias para el mundo antiguo: proclama un Dios en medio de muchos; justicia
en vez de capricho; preocupación por la humanidad creada en vez de su opresión y explotación.
Estilo Literario de Génesis 12-50
Género "Cuento" Genealogías
Predomina el género "cuento" en relación más Las historias familiares se ven interrumpidas por
específica con familias y sus historias. Estos relatos se genealogías como la de Ismael y la de Esaú. Estas no
engloban en tres ciclos narrativos: de Abraham a pretenden ser documentos científicos ni precisos, sino
Isaac, de Isaac a Jacob, y de Jacob a José. que tienen un propósito teológico y resaltan a las
personas más importantes.

Números Simbólicos Narrativa Predominante

El número siete aparece repetidamente en todo el El estilo literario que más prevalece es el narrativo,
Génesis, simbolizando perfección y plenitud. El con algunas poesías entremezcladas. La narrativa
número diez también adquiere preponderancia, con el utiliza recursos como el lenguaje figurado, el quiasmo
libro dividido en diez partes a partir de la palabra y la hipérbole que le dan un estilo épico.
toledoth.
Característica Contracultural: Preferencia por el
Hijo Menor

José y Judá sobre sus

Jacob en vez de Esaú hermanos mayores
Isaac en vez de Ismael
A pesar de que Esaú era el José, uno de los hijos menores
Set en vez de Caín
Aunque Ismael era el primer primogénito, Jacob recibe la de Jacob, se convierte en el
Aunque Caín era el hijo de Abraham, Dios bendición y se convierte en el salvador de la familia. Judá, no
primogénito, Dios elige establece su pacto con Isaac, el portador de la promesa divina. el primogénito, recibe la
continuar su linaje a través de hijo de la promesa nacido de bendición mesiánica.
Set, el hijo menor nacido Sara.
después del asesinato de Abel.

Esta característica literaria y teológica afirma la soberanía de Dios en el devenir de la formación de su pueblo. Va contra la cultura de la
época, donde el primogénito tenía derechos especiales, demostrando que Dios elige según su voluntad, no según las convenciones
humanas.
Teología: Dios Creador
Exclusividad Creadora Voluntad Libre Poder Ilimitado
Único ser con poder creativo Crea por decisión propia, no por Sin oposición ni restricciones
capricho

En el relato del Génesis, Dios es una realidad inamovible y ante todo creador único. El texto no admite la existencia de otro ser
con el poder creativo de Dios. Este concepto de exclusividad está basado en el uso del especial verbo bará, que en todo el
Antiguo Testamento lleva como sujeto solamente a Dios.

A diferencia de los relatos mesopotámicos, Dios no crea por capricho o por amenaza de alguna fuerza opositora. Una de las
frases características del primer relato de la creación es: "Y llegó a existir". Cada mandato divino es seguido inmediatamente
por su ejecución.
Teología: Dios Soberano
Soberanía Absoluta
Sobre todo lo que existe

Soberanía Trascendente
Independiente de la creación

Soberanía Relacional
Busca relación con su creación

La soberanía de Dios fluye a través de cada renglón del Génesis. El sujeto de la primera oración bíblica es Dios, estableciendo en forma
contundente su soberanía. Esta soberanía se caracteriza por ser trascendente y a la vez relacional, una doble realidad que para el hombre
antiguo resultaba nueva y paradójica.

Dios es totalmente independiente de la creación. Nada de lo que Dios crea es una extensión de la divinidad. A diferencia de la concepción
mesopotámica, para el Dios de la Biblia la creación en ningún momento representa una amenaza. A la vez, propone una relación estrecha con la
creación, que se ve afectada cuando el ser humano intenta usurpar el lugar que ocupa Dios.
Teología: El Ser Humano Autónomo
Alienación Conyugal
Alienación Personal Adán culpa a Eva, produciendo
El hombre transgrede los límites en el alienación entre hombre y mujer
jardín y se descubre desnudo (3:7)
Alienación Fraternal
Caín mata a Abel, demostrando que
todo homicidio es fratricidio (cap. 4)
Alienación Nacional
La torre de Babel resulta en confusión Alienación Filial
y dispersión (11:1-9) Ruptura entre Noé y su hijo tras el
diluvio (9:18-27)

Los primeros 11 capítulos describen cómo el ser humano arruina la creación a través de su actitud de rebelión. En su rebeldía, el
ser humano quiso usurpar la condición soberana de Dios, intentando determinar en forma autónoma su propio destino. Esta
rebelión desató una avalancha de pecado que sumergió a la humanidad en conflicto, violencia y confusión.
Teología: El Dios de la Vida
Vestido para Adán y Eva Marca de Protección para Nueva Creación tras el
Caín Diluvio
Después de su rebelión, Dios les
proveyó vestido para que pudieran Cuando Caín es condenado a una vida A través de un segundo Adán (Noé),
sobrevivir fuera del Edén (3:21). Sin errante, llena de peligros, Dios le Dios garantiza que sus propósitos
esta protección, el ser humano se concede una marca de protección para con la humanidad no han
encontraría en una situación muy (4:15). A pesar de su terrible crimen, finalizado. Mediante una "re-creación"
vulnerable alejado del jardín donde Dios no abandona completamente a paralela a la creación original, Dios
reinaban la armonía y la paz. Caín, sino que le ofrece una medida de proclama que sus intenciones tienen
gracia. que ver con la vida y no con la muerte
(cap. 8).

Lado a lado de cada incidente trágico aparece el Dios que expresa su soberanía relacional. Cada vez que el ser humano opta
por la alternativa de muerte, Dios interviene con paciencia para ofrecer vida. Si bien Dios siempre juzgará el pecado, tambié n
proveerá una alternativa de vida.
Teología: El Dios que Promete

1 2 3
Tierra Descendencia Bendición
Promesa de un territorio específico Promesa de numerosos descendientes Promesa de bendición universal a
para la descendencia de Abraham que formarán un pueblo través de Abraham

Los elementos de tierra y descendencia se limitan más a la realidad de Abram y su familia, pero la bendición tiene alcances
mayores. La bendición tiene como propósito último la redención de toda la humanidad: "en ti serán benditas todas las familias
de la tierra" (Gn. 12:3). Esta promesa se repite una y otra vez a lo largo del relato (17:4-8; 22:17-18; 26:3-5; 28:13-15; 35:10-12).
El Cuidado Divino de la Promesa
Protección de Abraham y Sara 1
Dios cuidó de Abram y su esposa Sarai en numerosas
ocasiones, particularmente frente a las amenazas de reyes
extranjeros (12:10-20 y 20:1-18). 2 Protección de Isaac
El hijo de la promesa también es beneficiario de la misma
protección divina (26:1-6).
Salvación de Jacob 3
Jacob se salva de una muerte segura a manos de su hermano
Esaú gracias al cuidado especial de Dios (cap. 27).
4 Exaltación de José
José se salva del mal intencionado por sus hermanos (cap. 37)
y llega a ser un hombre importante en Egipto. "Ustedes
pensaron hacerme mal, pero Dios cambió ese mal en bien"
(50:20).

La promesa hecha a Abram y sus descendientes es acompañada por un cuidado especial por parte de Dios. Sin este cuidado intencional de la
divinidad, la promesa no hubiera tenido el respaldo necesario. A través de diversas situaciones, Dios protege a los portadores de la promesa para
asegurar su cumplimiento.
La Esterilidad y la Fe: El Hilo de la Promesa
El texto es lapidario cuando al comienzo de toda esta historia, de manera muy sutil, informa al lector de que Sarai era estér il
(11:30). La esterilidad se convertirá en un tema teológico muy importante a lo largo de toda la revelación bíblica y tiene sus
comienzos aquí.

La promesa de Dios pende de un hilo: Sarai era estéril. Pero la divinidad se encarga por medio de su cuidado de resolver este
asunto que tanto preocupó a Abram. Sin duda Abram tuvo fe, y creyó más allá de todo pronóstico humano en la promesa y
soberanía de Dios. Esta realidad de la esterilidad vencida se repetirá con Rebeca y Raquel, demostrando que el cumplimiento
de la promesa divina supera los obstáculos humanos.
ÉXODO
(Primera Parte)
El libro del Éxodo narra la historia de la liberación del pueblo de Israel
de la esclavitud en Egipto y su camino hacia la constitución como nación
bajo la guía de Dios. A través de estos relatos, descubriremos la teología
fundamental del Éxodo: un Dios que opta por los oprimidos, que se revela
como presencia constante y que establece una alianza con su pueblo.
Estructura Literaria del Éxodo

Israel en Egipto Recorrido de Egipto al Sinaí Campamento en el Sinaí

Capítulos 1:1-12:36 Capítulos 12:37-18:27 Capítulos 19:1-40:38

Esclavitud, nacimiento de Moisés y Paso del Mar Rojo, maná y agua en el Entrega de la Ley, construcción del
las diez plagas desierto Tabernáculo

La estructura del libro se organiza según los escenarios geográficos donde se desarrollan los acontecimientos. El relato
comienza con un prólogo (1:1-7) que conecta con la narración del Génesis, mencionando a los israelitas que "llegaron a Egipto"
y señalando el cumplimiento de la promesa a Abraham de convertirse en padre de un pueblo numeroso.
Israel en Egipto: Opresión y Resistencia

Prólogo (1:1-7) Estrategias de Opresión Resistencia Femenina

Actúa como bisagra con el Génesis, El faraón, temeroso del crecimiento Las mujeres juegan un papel
mencionando a los setenta de los israelitas, implementa central en la resistencia: las
descendientes de Jacob que medidas cada vez más crueles: parteras desobedecen al faraón, la
llegaron a Egipto y cómo se primero el trabajo forzado, luego madre y hermana de Moisés lo
convirtieron en una multitud, órdenes a las parteras de matar a protegen, y la hija del faraón lo
cumpliendo la promesa a Abraham. los varones recién nacidos, y adopta, desafiando la orden de su
finalmente el mandato de arrojar a padre.
todos los niños hebreos al Nilo.

La narración muestra una profunda realidad del espíritu humano: la crueldad sin límites cuando se trata de defender las
condiciones sociales que permiten dominar y explotar al prójimo, y al mismo tiempo la solidaridad de quienes arriesgan su
vida por defender la ajena.
La Vida de Moisés: Un Héroe Destinado a Liberar
Nacimiento y Salvación
Nace en el peor momento, cuando el faraón ha
decretado la muerte de todos los niños hebreos. Su
madre lo coloca en una cesta en el Nilo, donde es
Crianza en la Corte
encontrado por la hija del faraón.
A diferencia de otros héroes antiguos que
ascienden socialmente, Moisés es criado en la corte
Llamado Divino real pero descenderá de clase para unirse a su
pueblo.
Dios se le revela en la zarza ardiente y lo comisiona
para liberar a su pueblo de la esclavitud en Egipto.
Confrontación con el Faraón
Todo el relato posterior a su vocación será una puja
entre Dios y el faraón que se pondrá en escena en la
sucesión de las plagas.
Las Diez Plagas: Manifestación del Poder Divino
Primera Tríada Segunda Tríada
Sangre, ranas y mosquitos (7:14-8:15). Moscas, peste del ganado y úlceras
Comienza el ataque a las divinidades (8:16-9:12). Aumenta la intensidad y
egipcias con la conversión del agua los magos egipcios ya no pueden
en sangre. reproducir los fenómenos.

Décima Plaga Tercera Tríada

Muerte de los primogénitos (12:1-36). Granizo, langostas y tinieblas (9:13-
Punto culminante que demuestra la 10:29). La plaga de tinieblas simboliza
soberanía de Dios sobre la vida y la el triunfo sobre el dios solar egipcio.
muerte.

Las plagas se presentan como actos de Dios y no como fenómenos naturales, mediante gestos simbólicos como extender la
mano o golpear con el bastón. Cada plaga es una forma superlativa e impensable de un fenómeno natural, señalando hacia lo
trascendente e inexplicable.
El Camino del Desierto: De la Esclavitud a la Libertad

Organización del Pueblo

Provisión en el Desierto
Por consejo de Jetro, suegro de
Paso del Mar Rojo
Dios provee agua, maná y Moisés, se establece un sistema
Salida de Egipto
Dios divide las aguas codornices para sustentar al judicial para resolver los
El pueblo parte de Ramsés permitiendo que Israel cruce pueblo en su travesía (15:22- conflictos del pueblo (18:13-27).
hacia Sucot, iniciando su en seco, mientras los egipcios 17:7). Estas experiencias
camino a la libertad (12:37-42). que los persiguen son ahogados preparan al pueblo para recibir
La narración utiliza la (14:15-31). Este evento marca la Ley en el Sinaí.
estructura de "itinerario" para definitivamente el fin de la
ir presentando los diversos esclavitud.
sucesos.

En el camino del desierto suceden situaciones que preparan la estancia en el Sinaí. Los hechos descritos no son una mera narr ación de
eventos casuales, sino que responden a una cuidadosa construcción literaria que sienta las bases teológicas para la recepción de la Ley.
El Canto de Moisés y María: Celebración de la
Liberación
Estructura del Canto Características Literarias

El capítulo 15 contiene el Canto de Moisés (15:1-18) y el Canto de Se ha debatido mucho sobre el género literario de este poema:
María (15:21), separados por un texto en prosa (15:19-20). Ambos algunos lo consideran un himno, otros una letanía, un himno de
podrían considerarse como un solo canto "de Moisés y María", coronación o de acción de gracias. La realidad es que es un texto
especialmente considerando que 15:21 repite 15:1. homogéneo pero rico en matices estilísticos.

El poema presenta en forma lírica lo narrado en el capítulo En el poema, Dios es el único responsable del acto de liberación,
anterior sobre la derrota de los egipcios y el milagro del mar. Su mientras que Israel es mencionado marginalmente (v. 19) y
función es mostrar la gratitud de Israel ante la experiencia de Moisés está ausente. Su función en el culto sería evocar el gran
liberación y protección divina. acto de liberación divina.

El canto cierra el período de la esclavitud y abre el tiempo en el cual Israel vuelve a estar bajo la soberanía de Dios. Aunque el poema
es muy anterior a la narración en prosa, actúa como soporte litúrgico del relato, dándole una dimensión trascendente.
La Teofanía en el Sinaí: Encuentro con Dios
Preparación del Pueblo
El pueblo debe santificarse para el encuentro con Dios (19:10-15)

Manifestación Divina
Truenos, relámpagos y una densa nube sobre el monte (19:16-19)

Entrega de la Ley
Dios entrega los Diez Mandamientos y el Código de la
Alianza (20-23)

La sección 19-23 presenta el Decálogo tras una portentosa teofanía que señala la trascendencia del momento. Esta colección
de leyes (20:2-17) es un bloque agregado a la presentación del Código de la Alianza (20:22-23:33), actuando como referente
fundamental para todas las leyes posteriores.
El Decálogo: Fundamento de la Alianza

1 2
Exclusividad Contra la Idolatría
No tendrás otros dioses delante de mí No te harás imagen ni ninguna semejanza

3 4
Respeto al Nombre Día de Reposo
No tomarás el nombre de Dios en vano Santificarás el día de reposo

El Decálogo (20:2-17) actúa como base para todas las demás leyes. Ha sido colocado estratégicamente para comenzar todo el pasaje de
Éxodo 20 a Números 10 con una lista de leyes fundamentales que sirven de referencia para las leyes particulares que vendrán
después.
Instrucciones para la Morada: El Diseño Divino

El Arca del Pacto El Candelabro El Altar del Incienso La Estructura

El objeto más sagrado, Elaborado en oro puro con Para ofrecer incienso Cortinas, tablas y velos que
ubicado en el Lugar siete brazos, símbolo de la aromático ante Dios, símbolo conforman el santuario
Santísimo, contenedor de las luz divina (25:31-40) de las oraciones (30:1-10) portátil (26:1-37)
tablas de la Ley (25:10-22)

Las instrucciones para la confección de la Morada y sus muebles (24-31) se presentan ordenadas según el grado de santidad:
primero lo más santo (el Arca) y avanzando hacia lo más exterior. El mensaje es que Dios diseña su Santuario, pero la
concreción física queda en manos de personas que él elige de entre su pueblo.
El Becerro de Oro: La Gran Transgresión
La Idolatría La Ira de Moisés La Intercesión

Mientras Moisés está en el monte, el Al descender del monte y ver la Moisés intercede por el pueblo ante
pueblo pide a Aarón que les haga idolatría, Moisés rompe las tablas de Dios, quien amenaza con destruirlos.
dioses que vayan delante de ellos. la Ley, simbolizando la ruptura de la Su mediación logra el perdón divino y
Aarón fabrica un becerro de oro que el alianza recién establecida. Luego la renovación de la alianza (32:30-35).
pueblo adora como su libertador de destruye el ídolo y castiga a los
Egipto (32:1-6). culpables (32:15-29).

El pecado en el Antiguo Testamento no está asociado principalmente a los relatos de Génesis 1-11, sino a la idolatría del
becerro de oro. Cada vez que se mencione "el pecado de los padres" será en alusión a esta escena. Este episodio marca un antes
y un después en la relación entre Dios y su pueblo.
La Construcción de la Morada: Realización Humana

Llamamiento de los Artesanos Ofrendas del Pueblo

Bezaleel y Oholiav son elegidos por Dios por su habilidad El pueblo trae voluntariamente materiales hasta que hay
artística para dirigir la construcción del Tabernáculo más de lo necesario y Moisés debe detener las donaciones
(35:30-35). (36:3-7).

Proceso de Construcción Culminación y Consagración

A diferencia de las instrucciones divinas que iban de lo Una vez terminada la obra, la gloria de Dios llena el
más santo a lo exterior, la construcción sigue el orden Tabernáculo, validando el trabajo realizado (40:34-38).
humano: primero las estructuras, luego los muebles (36-
39).

La narración de la construcción (35-40) refleja las instrucciones previas (24-31) como en un espejo, con la diferencia de cambiar los
verbos "harás" por "hizo". Todo el esfuerzo del texto está puesto en demostrar que la construcción no se apartó en lo más mínimo de lo
indicado por Dios a Moisés.
Comparación entre Instrucciones y Construcción
Aspecto Instrucciones (24-31) Construcción (35-40)

Contexto Antes del pecado del becerro de oro Después del pecado y el perdón divino

Tiempo Cuarenta días (tiempo divino) El necesario para la obra (tiempo

humano)

Personajes Dios habla a Moisés Bezaleel y Oholiav dirigen a los

artesanos

Orden Según santidad (del Arca hacia afuera) Según construcción lógica (de la
estructura a los objetos)

Entre estos dos textos hay un cambio dramático de situación que es crucial para su lectura. El Israel posterior al becerro de oro no es
el mismo que antes de esos hechos; en cierta medida es un Israel más real y humano. Sin embargo, Dios no deja de amarlo y de darle
un lugar en su plan, a pesar de conocer su debilidad.
La Revelación del Nombre Divino
La Respuesta
El Encuentro
"Yo soy el que soy" (3:14), una frase
En la zarza ardiente, Moisés pregunta
que ha generado múltiples
a Dios por su nombre para poder
interpretaciones a lo largo de la
comunicarlo al pueblo (3:13).
historia.

El Significado La Clarificación
Más que un nombre, se revela una "Yahveh, el Dios de vuestros padres,
identidad: Dios es presencia de Abraham, Isaac y Jacob" (3:15),
constante, acompañamiento vinculando su identidad con la
permanente. historia del pueblo.

En 3:14 se revela la identidad de Dios, no tanto su nombre que ya era conocido desde el Génesis. La traducción clásica "Yo soy
el que soy" no dice nada comprensible, parece más una frase enigmática que una verdadera revelación. Una lectura más fiel al
sentido sería "Yo soy el que estoy", enfatizando la presencia constante de Dios junto a su pueblo.
Teología del Éxodo: El Dios que Libera
Opción por los Oprimidos Dios de la Presencia

Dios responde al clamor de los esclavos Acompaña y actúa en la historia

Dios de la Alianza Dios que Habita

Establece un pacto con su pueblo Mora en medio de su pueblo

La teología del Éxodo marca toda la fe posterior de Israel. A diferencia de los esquemas religiosos de otros pueblos, donde l o
religioso legitimaba las estructuras de poder, el Dios de Israel se manifiesta a favor de los débiles y se opone a los opreso res.
Esta opción divina será la base para la prédica de los profetas y la literatura sapiencial.

El Éxodo revela a un Dios que no solo acompaña, sino que actúa, toma partido y obra en consecuencia. No es una divinidad
distante que dicta leyes desde lo alto, sino que se compromete con la suerte de quienes lo han invocado , estableciendo una
alianza que transformará la historia de la humanidad.
ÉXODO
(Segunda Parte)
El libro del Éxodo, conocido en el canon hebreo como "Weelleh shemoth"
(‫ ) ְו ֵא ֶּלה ְשמֹות‬o abreviado "Shemoth" (‫)שמֹות‬,
ְ que significa "nombres", recibe
su título de la antigua costumbre de nombrar un texto por su primera
palabra significativa. En la tradición griega (LXX) y cristiana se le conoce
como "Éxodo" (Ἔξοδος), que significa "salida", reflejando su contenido
central.

Este libro narra el período desde el comienzo de la esclavitud en Egipto

hasta la construcción de la tienda-templo en el desierto. Forma parte
integral del Pentateuco, y aunque posee cierta autonomía temática, debe
entenderse dentro de esta estructura literaria mayor.
Estructura y Contenido del Libro

Primera Mitad
Narra la esclavitud en Egipto, las acciones que conducen a la liberación y la llegada al monte Sinaí.

Sección Legal
Presenta la recepción de las leyes, comenzando con los Diez Mandamientos, seguidos por el Código de la Alianza.

Instrucciones del Tabernáculo

Detalla las instrucciones para construir la tienda sagrada que serviría como lugar de morada divina.

Episodio del Becerro de Oro

Relata la adoración idolátrica y sus consecuencias, ubicado entre las instrucciones y la construcción del tabernáculo.

El libro concluye cuando Yahveh ingresa en la tienda, confirmando su aceptación como lugar para su morada. Esta estructura re fleja el
paso de un género narrativo histórico a textos predominantemente legales y descriptivos a partir del capítulo 19.
Datación del Libro
Textos Antiguos
Algunos pasajes como el canto de Moisés y Miriam
(capítulo 15) son considerados muy antiguos en su
origen.
Textos Posteriores
Otros textos, como los relativos a la tienda sagrada,
son probablemente del período postexílico tardío.
Redacción Final
Como parte integrante del Pentateuco, el Éxodo
nace junto a la obra de la que forma parte, producto
de la fusión de textos que se operó entre los siglos
VI y III a.C.

El libro no posee una fecha propia de composición, sino que debe entenderse dentro del proceso más amplio de formación del
Pentateuco. Esta compilación y edición de tradiciones orales y escritas anteriores refleja un largo proceso de transmisión y
adaptación de la memoria religiosa de Israel.
La Figura de Moisés
Origen del Nombre
El nombre de Moisés es egipcio, similar a nombres de faraones como Tutmoses, Ramoses o Ramsés.

Identidad Egipcia
Al huir a Madián, es reconocido como egipcio (2:19) por su nombre, lengua y
vestimenta.

Paralelos Legendarios
Su relato de nacimiento tiene paralelos con la leyenda
acádica de Sargón, un monarca que gobernó hacia el 2300
a.C.
Historicidad y Significado
Memoria Ancestral
Es problemático asumir que relatos
Testimonio de Fe
tan complejos y detallados hayan 1 Son testimonios de una experiencia
surgido puramente de la imaginación 2 de fe que la comunidad consideró
sin ningún fundamento histórico. dignos de preservar.

Valor Hermenéutico Transmisión Cultural

Su comprensión no depende de los 4 Perduraron porque se les reconoció
eventos históricos subyacentes, sino 3 capacidad de transmitir esa fe en
de su capacidad para comunicar contextos diferentes a los que
significado religioso. surgieron.
El Relato de Vocación de Moisés

Significado Teológico
Características Distintivas
Es significativo que sea luego de revelar
Estructura Profética
Al comparar el relato de Moisés con su identidad cuando Dios presenta su
La narración en la que Dios se revela otros relatos proféticos, destaca su proyecto de liberación. El proceso
ante Moisés evoca los relatos de mayor extensión (3:1-4:17), sus cinco supone un Dios cercano, con el que se
vocación de los profetas. Esto se debe a objeciones (caso único en el Antiguo puede dialogar e incluso discutir,
la intención del Pentateuco de asimilar Testamento), y la intercalación del estableciendo un patrón de relación
su figura a la de quienes fueron los proyecto de liberación en el centro del que será fundamental en la tradición
comunicadores de la Palabra de Dios relato (3:16-22). bíblica.
por excelencia y gozaron del más alto
prestigio en el período postexílico.

Desde el punto de vista hermenéutico, presentar el plan de liberación en el centro del diálogo otorga a la liberación de la
esclavitud y al proyecto de posesión de la tierra el papel más importante de la escena, estableciendo las prioridades teológicas
del libro.
La Revelación del Nombre Divino
Yahveh Momento Crucial Identidad Divina
El nombre revelado en Éxodo Punto de inflexión en la Base de la relación entre Dios e
3:14 narrativa bíblica Israel

La revelación del nombre divino en Éxodo 3:14 constituye uno de los momentos más significativos de toda la Biblia. A partir d e
este punto, toda mención de Dios es a través del nombre Yahveh, marcando un antes y un después en la relación entre la
divinidad y su pueblo.

Este nombre, tradicionalmente traducido como "Yo soy el que soy", ha sido objeto de numerosas interpretaciones teológicas.
Revela a un Dios que se define por su presencia activa y su compromiso con la liberación de los oprimidos, estableciendo las
bases para la comprensión de la divinidad en la tradición judía y, posteriormente, cristiana.
El Género Literario del Éxodo
Narrativa Histórica Textos Legales y Descriptivos

Hasta el capítulo 19, el Éxodo se presenta como A partir del capítulo 20 se instala el lenguaje legal de
continuación de los relatos de tipo histórico del Génesis. manera casi exclusiva, que continuará hasta Números 10.
Esta sección narra acontecimientos que se desarrollan en Este cambio marca una transición importante en el
un tiempo y espacio definidos, con personajes concretos y Pentateuco.
una trama que avanza cronológicamente.
Esta sección incluye los Diez Mandamientos, el Código de la
Incluye elementos como la esclavitud en Egipto, las plagas, Alianza y las detalladas instrucciones para la construcción
la salida del pueblo y el cruce del Mar Rojo, todos del tabernáculo, representando un corpus legal
presentados como eventos históricos dentro de la narrativa. fundamental para la identidad religiosa de Israel.

El paso de un género a otro, lejos de ser un simple cambio de fuente literaria, constituye una bisagra que convoca a la
hermenéutica para dilucidar su articulación. Esta transición refleja el movimiento desde la liberación histórica hacia la
constitución legal y cultual del pueblo.
Las Tradiciones Literarias del Éxodo
Tradición Elohísta (E)
Utiliza el nombre Elohim para referirse
Tradición Sacerdotal (P)
a Dios hasta la revelación del nombre Contribuye significativamente con
Yahveh. Tiende a presentar a Dios de textos como los capítulos 6:1-7:7; 12;
Tradición Yahvista (J) manera más trascendente, porciones del 14 y las instrucciones
comunicándose a través de sueños y para la construcción de la tienda (25-31 Influencia Deuteronomista (D)
Caracterizada por el uso del nombre
mediadores. y 35-40).
divino Yahveh desde el principio de la Aunque menos presente en Éxodo que
narración. Presenta a un Dios en otros libros, su teología de la alianza
antropomórfico que interactúa y su énfasis en la obediencia a la ley
directamente con los humanos. influyen en algunas secciones.

2 3

1 4

La identificación de estas tradiciones literarias ha sido fundamental para comprender el proceso de composición del Pentateuc o. Sin embargo, en el Éxodo resulta
particularmente difícil separar claramente las tradiciones yahvista y elohísta, lo que sugiere un proceso de redacción comple jo.
El Significado Teológico del Éxodo

Liberación Alianza Presencia Divina

El Éxodo establece el paradigma de Dios La entrega de la Ley en el Sinaí La construcción del tabernáculo
como liberador de los oprimidos, un establece la relación de alianza entre proporciona un lugar para la presencia
tema que resonará a lo largo de toda la Yahveh e Israel. Esta relación define las de Dios entre su pueblo. La nube que
Biblia y en la teología posterior. La obligaciones mutuas y establece las desciende sobre la tienda simboliza la
liberación de la esclavitud en Egipto se bases para la vida comunitaria del inmanencia divina en medio de la
convierte en el evento fundacional de la pueblo elegido. comunidad.
identidad de Israel.

Estos tres elementos teológicos fundamentales —liberación, alianza y presencia divina— constituyen el núcleo del mensaje del
Éxodo y han influido profundamente en la comprensión judía y cristiana de la relación entre Dios y la humanidad a lo largo de
los siglos.
El Éxodo como Paradigma
Evento Significado Original Reinterpretación Posterior

Esclavitud en Egipto Opresión histórica Símbolo de toda forma de opresión

Las Plagas Confrontación con los dioses egipcios Manifestación del poder divino sobre las
fuerzas del mal

Cruce del Mar Rojo Escape milagroso Símbolo de transformación y nuevo

nacimiento

Entrega de la Ley Establecimiento de la alianza Fundamento ético para toda la humanidad

El relato del Éxodo ha trascendido su contexto histórico original para convertirse en un paradigma universal de liberación. A lo largo de la
historia, diversos movimientos de emancipación —desde la lucha contra la esclavitud en América hasta los movimientos por los derechos
civiles y la teología de la liberación— han encontrado inspiración en esta narrativa.

Su poder como metáfora de transformación social y espiritual continúa resonando en contextos culturales y religiosos muy diversos,
demostrando la capacidad de este relato para hablar a las experiencias humanas fundamentales de opresión y anhelo de libertad.
La Relevancia Contemporánea del Éxodo
Dimensión Social Dimensión Espiritual Dimensión Ética

El Éxodo continúa inspirando La experiencia de encuentro con lo Los principios éticos contenidos en el
movimientos de justicia social y divino en el desierto y la revelación Decálogo y el Código de la Alianza
liberación en todo el mundo. Su del nombre de Dios siguen ofreciendo continúan influyendo en la
mensaje de que Dios escucha el un modelo para la comprensión de la comprensión de la justicia y la
clamor de los oprimidos y actúa en la relación personal con lo trascendente. moralidad. Su énfasis en la protección
historia para liberarlos sigue siendo El Éxodo nos habla de un Dios que se de los vulnerables y en la
una poderosa motivación para el revela, se compromete y acompaña. responsabilidad comunitaria ofrece
compromiso con la transformación de orientación para los desafíos éticos
estructuras injustas. contemporáneos.