La transformación de la educación hacía la descolonización pedagógica.
Para empezar con esta exposición creo que lo más acertado es hablando de lo que se quiere
descolonizar y como es que se concibe colonizado.
Boaventura de Sousa Santos nos dice que hay un ejercicio de jerarquización que se da
en el marco de un descubrimiento, y que no hay descubrimientos sin descubridores y
descubiertos. Cuando algo es descubierto, el descubridor ejerce un poder y saber sobre el objeto
descubierto, en consecuencia, cuenta con la capacidad de declarar al otro como descubierto. El
descubrimiento asumió tres formas: oriente, el salvaje y la naturaleza. El descubrimiento imperial
tiene dos características principales, un empírica, el acto de descubrir, y otra conceptual, la idea de
lo que se descubre.
LA PRODUCCIÓN DE LA INFERIORIDAD ES CRUCIAL PARA SUSTENTAR EL DESCUBRIMIENTO (guerra,
esclavitud, genocidio, racismo) imposición económica, imposición política y de imposición cultural.
En tanto Podetti nos dice que América es quien irrumpe en la historia. Que a partir de 1492 es
cuando surge la verdadera “historia universal”, y que resulta una paradoja que la Europa moderna,
quien pretende alcanzar y expresar la universalidad sin límite alguno, pareciera no poder concebir
en sus verdaderas dimensiones el hecho de la planetarización, Pero quizás esa imposibilidad
resulta de la situación misma de Europa en el mundo: la totalidad del planeta solo es visible desde
el último lugar ocupado de este, desde el verdadero finisterre (el ultimo bondi!) desde allí, de
donde la tierra termina efectivamente. Así como América es el último confín de occidente, es
también su culminación. Gracias a esto también dice que América se constituye como una cultura
unificadora, de matriz unificadora, que se encuentran en los mismos fundamentos históricos de
América, por una parte la Voluntad Mestizadora (de la conquista y colonización) y por otra la
relación entre Cristianismos y Cultura, (que se establece únicamente en América). LA CULTURA
AMÉRICANA QUIZAS SEA LA ÚNICA CULTURA CRISTIANA DESDE SUS ORÍGENES.
América parece ser hoy el único gran reservorio cultural y espiritual en condiciones de asumir esta
tarea, si dudas en todas partes del planeta existen estos reservorios, pero es en América en donde
solo existen en forma de cultura viviente, y solo la voluntad sintetizadora de esa cultura puede hoy
encarar el proycto de integrar y transmutar en el marco de la unidad que la hizo posible, las
conquistas materiales y espirituales de la modernidad. AMÉRICA ES CAPAZ DE INTEGRAR LA
MODERNIDAD CON SU FUNDAMENTE HISTÓRICO Y ESPIRITUAL PORQUE ELLA ES CAPAZ DE
CONCEBIR LA UNIVERSALIDAD DE LA HISTÓRIA Y EL SENTIDO DE LA BUSQUEDA DE LA UNIDAD EN
MARCHA DEL HOMBRE SOBRE EL PLANETA. PARECIERA QUE AMÉRICA HA SIDO PREPARADA POR
SU SURGIMIENTO Y POR SU HISTORIA PARA CUMPPLIR UNA MISIÓN ESENCIAL: PROPONER UNA
VIA DE UNIVERSALIZACIÓN DISTINTA DE LAS SOCIEDADES SUPRETÉCNICAS Y CAPAZ DE
CONTENERLA, PUES SU MISIÓN Y DESTINO ES REALIZAR Y PENSAR EN LA UNIDAD.
KANT Y NIETZCHE: CONCEPTOS DE VERDAD. NIETZCHE, METÁFORA DEL MAMIFERO Y EL
CAMELLO. KANT, EL SUJETO CONSTRUYE AL OBJETO.
Después de desmitificar conceptos ya fijados, que tenían más que ver con el “criterio de
autoridad” (como al que se opone Descartes, pero un neo concepto fijado, no por la escolástica,
sino por el poder/saber europeo) Dussel diste, que es esto? Lo puedo romper? Y rompe con la
periodización de la historia, diciendo que la concepción de la historia no solo no era real, sino que
era tremendamente eurocéntrica, que la forma en la que se enseña la historia nos margina y nos
subalterna a un mero acto de descubrimiento por parte de los europeos, siendo ellos quienes
inventaron la concepción de la historia (según Dussel, fueron los románticos alemanes a fines del
siglo XVIII) Se supera a la razón emancipadora como “razón liberadora” cuando se descubre el
“eurocentrismo” de la razón ilustrada, cuando se define la “falacia desarrollista” del proceso de
modernización hegemónico. Esta concepción Dussel la denomina “eurocéntrica” ya que, según el
propio autor, “…indica como punto de partida de la “Modernidad” fenómenos intra-europeos, y el
desarrollo posterior no necesita más que Europa para explicar el proceso…” 1. Europa se posiciono
como eje de la historia mundial, todo lo que paso antes, y después fue creado para que sean el
centro y descubridores.
Entonces, dice que se debe dejar de lado esta periodización para poder ser nosotros mismos los
creadores, en donde seamos nosotros quien incluyamos a Europa, y no Europa quien nos “incluya”
a nosotros.
KUSH
La autora Catherine Walsh hace una fuerte crítica a la finalidad de este cambio, no solo a
nivel pedagógico, sino social, político, tomándolo ella como una “interculturalidad”, definido como
un proyecto político que va más allá de lo educativo, y está constituido para pensar en la
construcción de las sociedades diferentes, en otro ordenamiento social. A esta interculturalidad
ella las dividirá en dos, una interculturalidad funcional al sistema dominante, y otra
interculturalidad crítica, concebida bajo proyectos políticos de descolonización, transformadores y
creadores.
La interculturalidad funcional la entiende como aquella que sigue siendo funcional, la que abraza
las causas de las poblaciones indígenas pero los sigue tratando como a otro, no las problematiza,
no se involucra, un claro ejemplo es la de la universidad indígena, o sea, una universidad apartada
del resto de las universidades para que estudien solo ellos o sus casos, no siendo integrales con el
resto de los programas educativos, asumiendo la diversidad cultural como eje central sosteniendo
su reconocimiento e inclusión, pero dejando afuera la problemática del poder institucional-
estructural, mientras que la interculturalidad crítica parten básicamente de esa problemática, y la
construcción que se creó en función de ellos. Otra diferencia que señala la autora es que el
interculturalismo funcional responde y es parte de los intereses y necesidades de las instituciones
sociales dominantes, a diferencia de la interculturalidad crítica que es una construcción de la gente
y desde la gente que fue sometida históricamente.
1
Dussel, Enrique. “Europa, Modernidad y Eurocentrismo”. Pág. 46.
La colonialidad del poder, definida así por Aníbal Quijano y retomada por Walsh en su trabajo
continua vigente para explicar estos fenómenos, la construcción de una idea de raza, haciendo a
unos más inferiores que a otros creo una dicotomía histórica y universal que crea sub-alteridad
entre oriente-occidente, primitivo-civilizado, irracional-racional, quedando el eurocentrismo como
perspectiva hegemónica de todo el conocimiento. Hay un tipo de colonialidad que rescata Walsh,
y es la colonialidad cosmológica y de la madre naturaleza, relacionada con las comunidades afro-
descendientes y originarias-indígenas. Según la autora, dejando de lado esta cosmovisión
pretendían socavar la filosofía, religiones, principios y sistemas de vida. Es por esto que es
importante repensar el tipo de interculturalidad que estamos queriendo proyectar, el modelo en
que caminamos, según Walsh, la interculturalidad crítica “…debe ser entendida como una
herramienta pedagógica, la que pone en cuestionamiento continuo la racialización,
subalternización e inferiorización y sus patrones de poder, visibiliza maneras distintas de ser, vivir
y saber, y busca el desarrollo y creación de compresiones y condiciones que no sólo articulan y
hacen dialogar las diferencias en un marco de legitimidad, dignidad, igualdad, equidad y respeto,
sino también, alientan la creación de otros “modos”…”2
Los conceptos de esta oleada de autores que abogan por el pensamiento crítico latinoamericano,
podrían llegar a enmarcarse en una de las meditaciones y verdades indubitables para
Descartes, como lo es su segunda meditación con su “Cógito, ergo sum” o mal traducido y
popularmende difundido como “pienso, luego existo”. Latinoamérica, según este pensamiento
racionalista no existía hasta que empieza a pensar por sí misma, sacándose la cabeza europea y
pensando como un ser independiente, que existe porque puede pensar y razonar su propio
fundamento. Solo haciendo que los chicos puedan autopercibirse como un seres emancipados,
como seres libres porq existen, no porq fueron descubierto, se puede dar el giro decolonizador
que permitiría de una buena vez y por todas que América, no solo algunos pensadores, pueda
existir por sí misma.
2
Walsh, Catherine. “Interculturalidad Crítica y Educación Intercultural” Pág. 15.
La transformación de la educación hacía la descolonización pedagógica.
GUIA DE CONCEPTOS:
Boaventura: Descubrimiento: descubridor y descubierto.
Podetti: Historia universal. Finisterre. Matriz unificadora
KANT Y NIETZCHE: CONCEPTOS DE VERDAD. NIETZCHE, METÁFORA DEL MAMIFERO Y EL CAMELLO.
KANT, EL SUJETO CONSTRUYE AL OBJETO.
Dussel: Periodización de la historia. Eurocentrismo.
Walsh: Interculturalidad funcional al sistema dominante. Interculturalidad crítica.
Descartes: “Cogito ergo Sum”
