Trabajo por Lucía Sabas y Jasibe Caamaño

1.
¿Qué dice respecto al consumo y por qué hacer referencia a la omnipresencia de los
medios masivos?
Menciona que el consumo muestra que el sentido común no coincide con el “buen
sentido” (Buen sentido significando gasto razonable), pues consumir se suele
asociar con
algo innecesario, y se hace referencia a la omnipresencia de los medios masivos,
pues
estos son los entes que incitan al consumo masivo.
2.
¿Qué plantea respecto al consumo por parte de las clases bajas?
Acerca de la clase baja, dice que consumen excesivamente aún teniendo bajos
recursos, cómo en las festividades, no por ser adictos al consumo o a los medios,
pues los
procesos del consumo hoy en dia sabemos que son mas complejos que el simple esquema
de “manipulador y manipulado”, hay mas mediadores cómo grupos sociales como la
familia
que influyen en esto.
3.
¿Qué significa para el autor “consumir” y a qué lógica o racionalidad responde?
¿Desde qué definición parte para plantear su mirada y por qué?
El autor parte con, “consumir es un conjunto de procesos socioculturales donde se
apropia y usa los productos”, responde a la racionalidad económica, también parte
de “Es
un sitio donde los conflictos entre clases, originados por la desigual
participación en la
estructura productiva, se continúan a propósito de la distribución y aprobación de
los
bienes”, piensa que consumir es participar en una situación de disputas por las
producciones de la sociedad y por la manera de usarlos. Según el autor el consumo
responde a la racionalidad económica (al formar parte del ciclo de reproducción de
capital),
sociopolítica (por la interacción entre productores y consumidores) y la simbólica
(como
medio de distinción entre clases y grupos), esto permite visualizar el consumo como
una
práctica cargada de sentido social, político y cultural.
4.
Explicar utilizando otros autores y con tus palabras los siguientes fragmentos
sacados del texto y dar ejemplos:
"El consumo como momento del ciclo de producción y reproducción social." Bordieu
y Canclini proponen que el consumo no es una acción puramente individual, sino que
al
igual de toda acción del ser humano, es una práctica influenciada por su ambiente,
por
ejemplo, este ayuda reproducir los status sociales.
Ejemplo: Una persona de clase alta compra joyas de alto valor por ciertas normas de
etiqueta, esto reproduce su estatus social.
Referencia: Bourdieu, P. (1984). Distinction: A Social Critique of the Judgement of
Taste.
Harvard Unity Press
"Es innegable que las ofertas de bienes y la inducción publicitaria de su compra no
son
actos arbitrarios." Según Klein, las marcas no solo venden sus productos al
publicitarlos,
sino también estilos de vida, asociando buenas características a las personas que
consumen su producto, crear necesidades artificiales y vender además de un
producto, una
identidad. Canclini explica esto desde una visión que explica que siempre se van a
ofrecer
muchas variantes del mismo tipo de producto para que el consumidor elija la cual le
identifique y llame la atención más.
Ejemplo 1: 7 Up publicitaba su bebida con el personaje Fido Dido, personaje
originalmente
creado con la idea de popularizar la idea de ser uno mismo sin preocuparse de el
que dirán,
al poner este personaje en las publicidades de 7 Up, de asocia a la 7 Up con el
estilo de
vida de ser uno mismo.
Ejemplo 2: Se venden distintos tipos de botellas, con distintos colores, tamaños y
formas
para adaptarse mas al público y que alguna sea comprada.
Referencia: Klein, N. (2000). No Logo: Taking Aim at the Brand Bullies. Picador.
"En el consumo se revela también una racionalidad sociopolítica interactiva"
Bauzman y
Canclini comentan que muchas veces el consumo se relaciona con la ideología
sociopolítica
de una persona, consumiendo marcas que coincidan con sus valores, o evitando el
consumo de marcas que no coincidan con sus valores. Estos valores van más allá de
lo
político, también pueden corresponder al estilo de vida, ideales o identidad.
Ejemplo 1: Recientemente sucedió un intento de boicot a Coca-Cola de parte de la
comunidad latinoamericana, siendo que se hicieron rumores acerca de que Coca-Cola
apoyaba a Donald Trump y su idea reducir la inclusión de mexicanos en Estados
Unidos, asi
México y luego Latinoamérica se unieron para evitar el consumo de productos de
Coca-Cola, finalmente los rumores resultaron falsos.
Ejemplo 2: Cierto tipo de gente evita el consumo de restaurantes de comida
insalubre, pues
estan en desacuerdo con los estilos de vida con una dieta poco saludable.
Referencia: Bauzman, Z. (2007). Consuming Life. Polity Press.
"Consumir es participar en un escenario de disputas por aquello que la sociedad
produce y
por las maneras de usarlo" Lipovetsky y Canclini comentan que en nuestra era, el
"hiperconsumismo" esta siempre a la vuelta de la esquina, producto que se estrena,
producto que queda fuera de stock, todos quieren lo último y al instante. Además,
se disputa
muchas veces las maneras en las que se consume el producto, pues se considera que
uno
debe hacer uso correcto de este. Pero Canclini agrega que, esta disputa es
mayormente
manejada por los productores que han sido quienes se han apropiado de que serán las
nuevas tendencias, pues ellos eligen que hacer.
Ejemplo 1: Estos meses ha habido un furor por las cartas coleccionables de Pokémon
gracias a la salida del juego "Pokémon TCG Pocket", un simulador digital del juego
de
cartas, y se ha visto como las nuevas cartas que Nintendo pone a la venta son
puestas
fuera de stock en horas, y hay gente que madruga para hacer fila en lugares como
Walmart
en Estados Unidos, para comprar las cartas antes de que se esten fuera de stock o
para
reventa.
Ejemplo 2: Se suele discutir popularmente el consumo de leche chocolatada con o sin
azúcar.
Ejemplo 3: Hace unos años se discutía la idea de hacer celulares modulares para
crear
menos desechos y hacerlos de fácil reparación, pero las grandes marcas dejaron el
proyecto atrás, pues si los celulares modulares se hacían tendencia, la
obsolescencia
programada sería disminuida y con ello las ganancias.
Referencia: Lipovetsky, G. (2006). La felicidad paradójica: Ensayo sobre la
sociedad del
hiperconsumo. Anagrama.
“El consumo como lugar de diferenciación y distinción entre las clases y grupos”
Según Pierre Bourdieu, el consumo no solo corresponde a necesidades materiales, el
consumo a su vez corresponde a la búsqueda de distinción en la sociedad. Las
elecciones
de que se consume (Ropa, comida, música, incluso deportes) se vincula profundamente
con
el estatus social de la clase a la que uno pertenece. Así causando que los gustos
no sean
individuales, se empiezan a acercar mas a ser estrategias simbólicas para marcar
distancia
entre otras clases y reforzar el estatus de la clase. Canclini concuerda en que el
consumo
se transforma en un espacio de simbolismos donde las personas no solo obtienen
bienes,
sino transmitir su pertenencia o exclusión de ciertos grupos sociales. Ambos
señalan que
los bienes se han usado para construir jerarquías simbólicas en la sociedad y
demostrar
estatus.
Ejemplo: Un individuo de clase alta prefiere concurrir a un café especializado
bohemio en
lugar de una cadena comercial como Starbucks, si bien la razón no es la objetiva
superioridad del café, sino el primero permite transmitir un estilo de vida mas
alternativo,
culo y “autentico”. Además de asi criticar a los consumidores de productos
masificados
como inferiores.
Referencia: Bourdieu, P. (1984). Distinction: A social critique of the judgement of
taste.
Harvard University Press.
“En el consumo se construye parte de la racionalidad integrativa y comunicativa de
una
sociedad”
Mary Douglas y Baron Isherwood argumentan el cumplimiento de una función ritual y
simbólica del consumo en la sociedad. Según ellos, los bienes materiales no solo
cumplen
necesidades físicas, sino que además actúan como medios de comunicación social:
ayudan
a organizar la sociedad, marcar ritmos colectivos como festividades y establecer
significados compartidos por el conjunto, permitiendo la convivencia. Coinciden con
Canclini
acerca de la imposibilidad de la reducción del consumo a decisiones aisladas e
irracionales,
al contrario, en este se expresa racionalidad social y colectiva, este abre la
puerta a pensar,
organizar y comunicar en sociedad. Es así como el consumo, es también una forma de
volver sustentable la integración social, fijando normas culturales y estructuras
en sentido
compartidas.
Ejemplo: Cuando un individuo obsequia algo costoso a los novios en un casamiento,
esto
no solo sucede por generosidad, sino como parte de un ritual, reforzando lazos
entre
familias e individuos, comunicando respeto hacia el evento.
Referencia: Douglas, M., & Isherwood, B. (1979). The world of goods: Towards an
anthropology of consumption. Penguin Books.
5.
¿A qué se refiere cuando habla de una racionalidad posmoderna? ¿Qué
cuestionamientos plantea y cómo explica sus alcances y consecuencias?
Canclini hace referencia a la racionalidad posmoderna como una crítica a los
grandes relatos de la modernidad (nación, clase, progreso). Este resalta cómo la
posmodernidad apoya la división de los sentidos y multiplicidad de significados,
esto se ve
especialmente representado en el escenario del consumo. Aun así, Canclini cuestiona
la
exaltación ante el desorden y el deseo errático, destaca que las sociedades
necesitan
estructuras simbólicas que le otorguen sentido, si bien la crítica posmoderna ha
sido útil
para revisar antiguos conceptos no debe llevarse tan lejos para negar la necesidad
de
organización cultural, entre otros conceptos innegables y fundamentales para la
sociedad.
6.
¿Por qué considera útiles algunos estudios antropológicos sobre los rituales?
Se considera útiles algunos estudios antropológicos sobre los rituales dado que
estos abren la posibilidad de comprender como muchos actos del consumo no son
irracionales sino que cumplen funciones simbólicas y organizadoras. Estudios como
los de
Mary Douglas e Isherwood muestran la ayuda que otorgan los rituales, así fijando
significados colectivos, además de que los objetos consumidos en esos contextos
pasan a
ser “accesorios rituales”. Entonces, los gastos que a primera impresión resultan
excesivos o
irracionales en sectores populares como festividades, cumplen una función de
cohesión
socia, sentido y pertenencia.
7.
¿Por qué sostiene que el consumo se liga, en algunos casos, a la insatisfacción?
El consumo puede ser una respuesta a una insatisfacción profunda la cual no es
exclusivamente material, sino simbólica. Al estar en un contexto de significados
inestables y
deseos que se vuelven mas erráticos, consumir ayuda a dar orden y sentido. Así, el
consumo no solo responde a una falta, pero también funciona como mecanismo para
construir un a identidad, lidiar con la incertidumbre y pensar el propio lugar en
el mundo. Un
ejemplo de esto se encuentra en el consumo por sentimientos de tristeza, donde el
consumo puede ayudar a llenar un vacío.
8.
¿A qué se refiere cuando afirma que el consumo y las mercancías sirven para
ordenar políticamente cada sociedad?
Al afirmar que el consumo y las mercancías sirven para ordenar políticamente cada
sociedad, Canclini esta sosteniendo que el consumo no es un acto privado o neutral,
este
es un proceso social que regula el orden político. Pues este puede estar lleno de
valor
simbólico relacionado a jerarquías, pertenencias y valores colectivos. Por ejemplo,
lideres
sociales que siguen limitando su consumo visible para no romper con los valores de
su
grupo de origen, incluso en casos de un gran poder adquisitivo.
9.
Explicar la idea que toma de Appadurai: el consumo es “eminentemente social,
correlativo y activo”.
García Canclini toma la idea de Appadurai, el consumo es “eminentemente social,
correlativo y activo”, para reforzar la idea de que el consumo no es ni individual
ni aislado,
es una práctica social, es “Eminentemente social”, implicando que se da en
interacción con
otros, es “correlativo” dado su dependencia de las relaciones de clase, cultura y
poder, y
“activo” porque los consumidores activamente seleccionan, interpretan y
resignifican los
objetos consumidos. El consumo está sujeto a controles simbólico-políticos, por lo
que no
es un mero reflejo del individuo.
10.
¿Por qué para el autor consumir es participar de un escenario de disputas por
aquello que la sociedad produce y por las maneras de usarlo?
Para García Canclini, consumir no es solo una actividad individual de satisfacción
o
gasto, sino un acto político y social en sí mismo. En el consumo se disputan
valores,
significados y formas de organización social, ya que los bienes simbolizan poder,
estatus y
pertenencia. Consumir implica participar en un escenario donde se compiten
interpretaciones y roles sociales, en que los distintos grupos disputan por qué
bienes
producen y cómo se usan, evidenciando conflictos de clases, identidades y proyectos
culturales.
11.
¿Por qué afirma que vivimos un tiempo de fracturas y heterogeneidad, de
segmentaciones dentro de cada nación y de comunicaciones fluidas con los órdenes
trasnacionales de la información, de la moda y el saber?
Canclini sostiene que la globalización ha multiplicado las diferencias internas en
los
países, creando fragmentación social y cultural. Sin embargo, a la vez, las
comunicaciones
globales conectan con órdenes transnacionales, formando una especie de cultura
híbrida,
en la que lo autóctono y lo foráneo se mezclan. Como ejemplo, André Gunder Frank y
la
teoría del dependencia explican que el crecimiento de las desigualdades internas y
externas
genera estos procesos de segmentación, pero también de integración global en mutua
influencia; una moda o un ídolo puede ser tanto local como transnacional,
reflejando estos
lazos fluidos.
12.
¿Se puede hablar de tradiciones auténticas del pueblo? ¿Por qué hoy hay una
mezcla entre lo autóctono y lo foráneo? ¿A qué se refiere con "cultura
internacional-popular"?
Las "tradiciones auténticas" son construcciones simbólicas y no siempre
inalteradas,
pues están en diálogo con influencias externas. La globalización, la migración y la
cultura de
los medios generan mezclas entre elementos autóctonos y foráneos, formando una
cultura
híbrida que Renato Ortiz llama "internacional-popular". Ejemplo: las festividades
tradicionales adaptadas con elementos contemporáneos o la música popular que
combina
ritmos locales con géneros internacionales. Esto provoca cambios en la percepción
de
autenticidad y en las manifestaciones culturales, extendiendo sus efectos a la
identidad
grupal y social.
13.
¿Qué sucede con las identidades y alianzas cuando la comunidad nacional se
debilita?
Se fragmentan los sentidos de pertenencia y surgen alianzas transnacionales o
locales. Los lazos con la nación se diluyen, y la identidad se construye a partir
de
comunidades interpretativas, grupos culturales o redes de consumo que cruzan
fronteras.
Como ejemplo, migrantes o consumidores globales que mantienen vínculos con
múltiples
culturas, reforzando identidades plurales y fragmentadas.
14.
¿Cómo plantea la distinción entre grupos hegemónicos y subalternos?
Canclini describe que los grupos hegemónicos dirigen tendencias en consumo y
cultura, estableciendo modelos y signos de estatus, mientras que los subalternos
adaptan,
resisten o reinterpretan estos signos. La diferencia no radica solo en poder
económico, sino
en la capacidad de influir en los discursos culturales, creando procesos de
diferenciación
simbólica. Ejemplo propio: en una ciudad, la élite puede definir modas elitistas,
mientras los
sectores populares las adoptan de manera propia, creando nuevas formas de
identidad.
15.
¿A qué se refiere con “la crítica al consumo como lugar irreflexivo y de gastos
inútiles”?
Se refiere a la percepción de que el consumo muchas veces se realiza sin reflexión,
impulsivamente, o en gastos superfluos. Sin embargo, Canclini demuestra que estos
gastos
cumplen funciones simbólicas, rituales y de orden social, dando sentido y seguridad
a la
vida cotidiana, especialmente en ritos y celebraciones donde el gasto adquiere
valor
simbólico.
16.
¿Qué vínculo plantea entre consumo y ciudadanía?
El consumo puede convertirse en ejercicio de ciudadanía si se legitima en un marco
de decisiones informadas, participación democrática y control social, en lugar de
un simple
acto de mercado. Como ejemplifica Habermas, la ciudadanía activa requiere que el
consumo se relacione con el debate y la participación en la gestión social,
promoviendo
derechos colectivos y control sobre los productos y mensajes culturales.
17.
¿Qué función cumplen los objetos en las sociedades modernas?
Más que solo satisfacer necesidades, los objetos funcionan como símbolos de
estatus, identidad y comunicación social. Permiten ordenar y dar sentido a la vida,
establecer límites y pertenencias, además de ser mediadores en las relaciones
sociales,
culturales y políticas.
18.
¿Qué impacto han tenido estas transformaciones en la cuestión de lo público?
Las transformaciones en el consumo y los objetos, con la concentración de medios y
el debilitamiento del Estado, han reducido los espacios públicos de deliberación y
control
social. Surge la necesidad de crear instituciones independientes que articulen
intereses
colectivos, pues los privados y las élites controlan cada vez más la cultura y la
información,
debilitando la esfera pública.
19.
¿Cuál es tu opinión al respecto?
Considero que las dinámicas de consumo, cuando no son reflexivas, tienden a
fragmentar la cohesión social y reducir la participación ciudadana real. Es
fundamental
fortalecer los espacios públicos y promover una cultura crítica para que el consumo
no solo
sea una actividad pasiva, sino un ejercicio consciente de derechos y reconocimiento
social.
Ejemplo: promover campañas que eduquen sobre la producción ética y sustentable, y
fortalecer medios de comunicación independientes que favorezcan la deliberación
democrática.