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Secuencia N 2 Pueblos Originarios. 3 Grado. C. Sociales
Ciencias Sociales (Escuela Normal Superior N° 32 General José de San Martín)
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CENTRO EDUCATIVO ARZOBISPO ANTONIO ESPINOSA
NIVEL PRIMARIO
AÑO: 2021
DOCENTES: Quiñones Noelia, Roberto Rocío, Escudero Dante
GRADOS: 3 “A”, “B” Y “C”
SECUENCIA DIDÁCTICA
PRIMEROS HABITANTES ¿QUIÉNES SOMOS LOS PUEBLOS ABORÍGENES?
Espacio curricular: Ciencias Sociales y Tecnología
Ejes:
Las sociedades a través del tiempo
Fundamentación
La educación (....) debe contribuir al fortalecimiento, rescate y desarrollo de la cultura y la identidad de los
pueblos, así como a su autovaloración y a elevar su autoestima individual y colectiva. No debe seguir
siendo, como hasta hoy, un medio de aculturación y asimilación a la cultura dominante ni seguir
contribuyendo a la destrucción cultural ni al fomento del racismo (Rigoberta Menchú, 1997).
Según se expresa en el Diseño Curricular de la Educación Primaria (Gobierno de Córdoba, Ministerio de
Educación, 2012):
… Será especialmente relevante que la enseñanza de las Ciencias Sociales aporte, en la Educación
Primaria, a la desnaturalización de los supuestos etnocéntricos que dieron forma a nuestra identidad
nacional y que permita forjar una mirada crítica sobre la incorporación subordinada de ciertos grupos. Una
enseñanza de las Ciencias Sociales que focalice en los conflictos y tensiones, así como en los logros
alcanzados en la vida social, permitirá que los niños se desprendan de los mitos escolares del progreso, el
crisol de razas, la decadencia, entre otros. Además, hará lugar a las posibilidades de anclar la enseñanza
en las diversas experiencias cotidianas de los niños y permitirá reflexionar sobre ellas
Propósitos
Que el alumno pueda:
Favorecer el reconocimiento de diferentes formas de vida; sus cambios y continuidades y el respeto
por la diversidad cultural.
Promover la recuperación de los conocimientos y saberes de diversas culturas y comunidades que
habitan nuestro país.
Lograr que los y las estudiantes reconozcan que se puede aprender de otras culturas y de sus
maneras de hacer a partir del conocimiento y respeto de los otros.
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AÑO: 2021
DOCENTES: Quiñones Noelia, Roberto Rocío, Escudero Dante
GRADOS: 3 “A”, “B” Y “C”
Objetivos
Identificar diversos actores sociales (individuales y colectivos) desde el contexto de su
cotidianeidad hacia otras realidades en tiempos y espacios diferentes.
Afianzar el proceso de construcción de la identidad nacional y el respeto por la diversidad
cultural.
Reconocer las relaciones entre los objetos propios del mundo tecnológico con las necesidades
humanas que satisfacen, y los modos de vida de la sociedad en distintos tiempos y espacios.
Reconocer aspectos comunes y diversos en las identidades personales, grupales y
comunitarias en el marco de la construcción sociohistórica de las mismas
Comprender los distintos modos en que las personas organizan su vida cotidiana en el ámbito
familiar y laboral, en diferentes sociedades del pasado y del presente.
Aprendizajes y contenidos
Conocimiento del impacto de los principales procesos sociales y políticos en la vida cotidiana de
distintos grupos sociales, en diversas sociedades del pasado.
Por ejemplo, conocimiento de aspectos de la vida de pueblos originarios, cambios en su forma de
vida.
Identificación de las huellas materiales del pasado en el presente, sus características y ubicación.
Por ejemplo: a través de testimonios orales, cuentos tradicionales de familia de distintas culturas y
épocas.
Indagación de la coexistencia en una misma sociedad o cultura, de tecnologías diferentes: las que
han permanecido y las que se han ido transformando a través del tiempo (para comunicarse,
vestirse, entre otros).
Capacidades fundamentales
Oralidad, lectura y escritura (con énfasis en la comprensión lectora).
Pensamiento crítico y creativo.
Trabajo en colaboración para aprender a relacionarse e interactuar
Prioridades pedagógicas
Mejoras en los aprendizajes de Lengua y Ciencias.
Mayor tiempo en la Escuela y en las Aulas en situación de Aprendizaje.
Buen clima institucional que favorezca los procesos de enseñanza y aprendizaje.
Más confianza en las posibilidades de aprendizaje de los alumnos.
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ACTIVIDADES
Actividad Nº 1
Reconocimiento de los distintos pueblos aborígenes
Para dar inicio con la clase la docente explicará en forma oral lo siguiente
Antes de la llegada de los españoles, nuestro continente estaba poblado por diversos pueblos
indígenas. Estos pueblos eran muy distintos entre sí y sus costumbres, su alimentación y sus
actividades estaban relacionadas con los diferentes ambientes que habitaban. Por ejemplo, los
del sur se abrigaban con pieles de los animales que cazaban. En cambio, los del norte usaban
ropas más livianas o andaban desnudos. Tenían idiomas, vestimentas, viviendas y costumbres
diferente.
En forma oral se preguntará lo siguiente
¿Por quién estaba poblado nuestro continente?
¿Los pueblos indígenas tenían las mismas costumbres?
¿Cómo se abrigaban los pobladores del sur?
¿Cómo andaban los pobladores del norte?
¿Todos tenían las mismas costumbres?
Para recordar…
Los primeros pobladores.
Algunos pueblos originarios Vivian de la caza y la pesca de animales y de la recolección de planta.
Recorrían el territorio en busca del alimento. Sus viviendas se podían armar y desarmar fácilmente,
eran toldo o tienda hecho con materiales livianos. Eran pueblos cazadores- recolectores y nómadas.
Otros pueblos practicaban la agricultura para la cual debían permanecer por largo tiempo en un mismo
tiempo lugar, cerca de los cultivos. Sus viviendas eran construcciones hachas con materiales muy
fuertes. Eran pueblos agricultores y sedentarios.
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El respeto por la tierra.
Varias de las cosas que hoy sabemos de los pueblos originarios fueron conocidas a través de
construcciones, como los fuertes, las ciudades, los templos, los utensilios o artesanías que han dejado
y que los arqueólogos van recuperando.
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Leemos atentamente.
Investiga que otras construcciones realizaron. Pega o copia y dibuja la información en tu cuaderno.
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Actividad Nº 2
Repasamos lo visto en la clase anterior
Escuchamos la lectura del siguiente material
Los indígenas del noroeste.
La comunidad indígena conocida como guaraní estaba constituida por varios grupos diferentes.
Habitaron en el noroeste de nuestro país y se calcula que cuando llegaron los colonizadores eran
alrededor de 1.500.000
Se agrupaban en familias. Los casamientos eran arreglados por los padres de novios, ya que esto les
permitía crear alianzas para la guerra o para el trabajo.
Tacho lo que no corresponda.
Los guaraníes eras: nómadas/ sedentarios
Se dedicaban a la: caza/ pesca/ cría de animales
Vivian en: sureste/ noreste
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Actividad Nº 3
Para iniciar la clase en forma oral repasaremos lo visto en la clase anterior y se realizaran algunas
preguntas.
¿Cómo era la comunidad indígena?
¿Por quién eran arreglados los casamientos?
¿Qué cultivaban los cazadores en las huertas?
¿De que se alimentaban?
¿Qué recolectaban?
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A trabajar.
Pueblos que vienen y van
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Releo el texto y completo el cuadro. Los Yámanas…
Cazaban
Construían
Se adornaban con
Actividad Nº 4
Muchas veces, cuando se habla de los pueblos indígenas, se dice de ellos que vivían, que comían y
producían tal o cual cosa o que creían en determinados dioses.
Si decimos viven, comen, producen, creen, ¿qué cambia?
Les proponemos estudiar sobre pueblos originarios o pueblos indígenas que forman parte
actualmente de la población de nuestro país, estudiaremos también a sus antepasados que fueron los
pobladores originarios de esta porción del mundo. Pues en la actualidad, esos pueblos existen y siguen
luchando por sus derechos y tierras arrebatadas hace cientos de años.
¿SABEN QUÉ SON LOS CENSOS?
Más o menos cada diez años, se realiza un recuento de toda la población del país. Pero no solo se la cuenta,
sino que también se estudian otras cuestiones. El último censo se hizo en argentina en el año 2010. Ustedes,
¿en qué año nacieron? ¿antes o después de este censo?
En ese momento, las y los censistas pasaban por los hogares y, entre otras cosas, preguntaban si en esa
casa alguien se reconocía como indígena o descendiente de algún pueblo indígena. Algo más de
1.000.000 de personas respondieron que sí. MAPUCHES, QOM O TOBAS, GUARANÍES, DIAGUITAS,
KOLLAS, QUECHUAS, WICHÍ, HUARPES, TEHUELCHES, MOCOVÍES, son algunos de los pueblos que
mencionaron.
Esta es una de las preguntas de aquel censo. Les proponemos contestarla en familia, anotando las
respuestas en su cuaderno.
En un mapa político de argentina, escribí el nombre de la provincia en que vivimos y pintala.
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Observamos este mapa y completamos este cuadro de todos los PUEBLOS ORIGINARIOS QUE
HABITARON Y ALGUNOS AÚN HABITAN NUESTRO PAÍS
REFERENCIAS:
(a)= agricultores superiores
(b)= agricultores incipientes
(c)= cazadores- recolectores
1- Atacamas (a)
2- Omaguacas (a)
3- Diaguitas (a)
4- Lule-Vilelas (c)
5- Tonocotes (b)
6- Sanavirones (b)
7- Comechingones
8- Huarpes (a)
9- Chiriguanos (a)
10- Matacos o Wichis (a)
11- Guaicurúes(c)
12- Guaraníes (b)
13- Charrúas (c)
14- Querandíes (c)
15- Tehuelches (c)
16- Selk’nam (c)
17- Pehuenches(c)
18- Yámanas (c)
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PUEBLOS ORIGINARIOS PROVINCIA EN QUE SE
ENCONTRABAN
Actividad Nº 5
Partiendo de la observación de imágenes de aborígenes en el pasado y en el presente, se busca conocer
acerca de la existencia de otras culturas, como el pueblo Wichi; reconocer los cambios y continuidades en
su manea de hacer y en su vida cotidiana y a través del desarrollo de la secuencia, llegar a valorar esta
forma de cultura, sus características y la cosmovisión que tienen del mundo que los rodea.
Se proponen, para la observación, 2 grupos de imágenes presentadas en un afiche:
a) Imágenes de aborígenes en el pasado.
b) Imágenes de aborígenes en la actualidad.
Se plantean a los y las estudiantes algunos interrogantes:
¿Qué observan en las primeras imágenes?
¿Cómo es la vestimenta?
¿Qué actividades están realizando?
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¿Son imágenes actuales?
¿Quiénes habrán sido estas personas?
¿Qué saben de los aborígenes?
Luego se presenta el segundo grupo de imágenes:
¿Qué observan en este grupo de imágenes?
¿Cómo están vestidos, que actividades realizan?
¿Qué hacen los niños y niñas?
¿Qué cosas diferentes ven entre las primeras imágenes y éstas?
¿De quienes serán estas fotos?
La idea es los y las estudiantes, a través del intercambio de ideas, descubran las diferencias y similitudes
que ven entre ambos grupos de imágenes, con la intención de que reconozcan cambios y continuidades
Se registran las conclusiones de cada grupo en un afiche que puede seguir retomándose durante el
transcurso de la secuencia
Actividad Nº 6
Con intención que conozcan a los Wichi, se propone a los y las estudiantes la lectura del texto ¿Quiénes somos los
Wichi?
A través de las preguntas se orientará la búsqueda de la información necesaria para completar un cuadro.
¿Qué significa Wichi?
¿Qué dicen ellos sobre su nombre?
¿Dónde viven y qué actividades realizan para vivir?
¿Qué les gusta hacer?
¿Hablan el mismo idioma que el nuestro?
¿Estudian?
¿En qué idioma lo harán?
¿Cómo son sus escuelas?
¿Ven diferencias con nuestras escuelas?
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A partir de las lecturas propuestas y de las imágenes visualizadas y analizadas se solicita que
completen el siguiente cuadro.
Quiénes son los En dónde viven Cómo es su vida Qué actividades Cómo estudian
Wichis cotidiana realizan
Actividad Nº 7
Partiendo de los siguientes videos, en los que se escuchan palabras de los niños en su idioma (Wichi), el docente
propone que reconozcan que hablan un idioma distinto, la importancia que tiene aprender en las escuelas en su
idioma (en otros tiempos no fue así) y que la Ley de Educación Nacional establece la Educación Intercultural Bilingüe.
Palabras Wichi - Canal Encuentro. Disponible en [Link]
Y los Wichi te enseñan su idioma. Disponible en [Link]
Se propone a los estudiantes la realización un pequeño diccionario wichi-español con palabras que se obtengan de lo
visualizado y colocarlas en afiches para poder leerlas y decirlas en algunos momentos de la clase.
Para conocer qué significa la Educación Intercultural Bilingüe, el docente podrá leer a los estudiantes, el artículo Para
enseñar hay que conectarse con el otro, publicado en la Voz del Interior el 8 de junio de 2014.
Disponible en [Link]
Actividad Nº 8
En este momento, el foco estará puesto en conocer algunas formas de hacer propias de la cultura Wichi, el valor que
tiene esta cultura y la importancia de mantenerla y difundirla “para que no se pierda…” Ne quis pante tatay…
A partir de la visualización del video Proceso del Chaguar, solicitamos a los y las estudiantes que tomen nota de
palabras que los ayuden a recordar lo que han visto.
Video disponible en [Link]
a) Luego de la visualización y siguiendo el relato que allí se presenta, se solicita a los niños y niñas que
reconstruyan los pasos que siguen los Wichi para realizar el proceso del chaguar.
Se puede orientar la reconstrucción del proceso a través de preguntas como:
¿Qué es el chaguar?
¿Quiénes realizan esta actividad?
¿De dónde obtienen este recurso?
¿Qué pasos realizan hasta que llegan al resultado final?
¿Qué es una yica? (construcción de bolsos, yicas u otros elementos)
¿Qué hacen con estos bolsos o yicas?
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¿Para qué les sirve esta actividad?
b) Se propone que dibujen este proceso en sus cuadernos
c) Con la información obtenida del video y las preguntas presentadas, se propone la “lectura de un objeto” –en
este caso, la yica (visualizada en el video)- con el siguiente esquema:
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ANEXOS
CLASE 7 [Link]
"Para enseñar hay que conectarse con el otro"
Mónica en plena tarea en El Sauzalito, Chaco, con alumnos wichis. Veinte años después, en su casa de la
ciudad de Córdoba. Ella es una férrea defensora de recuperar el legado de los pueblos originarios a través de
la educación
Mónica Zidarich, una de las pioneras en enseñanza bilingüe con comunidades aborígenes. Formó al primer
grupo de niños que aprendió a leer en wichi y en castellano.
Mariana Otero
Domingo, 8 de junio de 2014
El respeto por la autonomía de los chicos y la capacidad de escuchar, de hacer silencio. Esas son dos de
las tantas cosas que Mónica Zidarich aprendió en El Sauzalito, una población wichi en el noroeste
chaqueño, donde trabajó y vivió 20 años.
Mónica es licenciada en Ciencias de la Educación, docente en el Instituto de Formación Docente Reneé
Trettel, en el Instituto de Culturas Aborígenes (ICA) y consultora externa del Plan de Educación
Intercultural Bilingüe del Ministerio de Educación de la Nación.
Allá, en El Sauzalito, a orillas del río Teuco, comenzaron a gestarse las bases de la educación bilingüe,
que hoy se exige por ley. “Te lo puedo decir con certeza: el primer grupo de chicos aborígenes que
terminaron su primer ciclo del primario leyendo en wichi y en castellano fueron los míos. De aquel grupo,
hay varios que están terminando el terciario y recibiéndose de maestros”, dijo Zidarich, en su casa de la
ciudad de Córdoba.
“Como docente hay que tener conciencia de que nuestra mirada cultural y nuestro dialecto, la manera
según como cada uno habla el castellano, es una de muchas miradas culturales posibles. No es ni más ni
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menos que otras”, señaló Mónica. Y agregó: “Desde el lugar de poder del maestro, sería incorrecto, injusto
e inadecuado desvalorizar las miradas de los otros. Sería pararse de una posición hegemónica, que nada
tiene de intercultural”.
Mónica cursaba el secundario cuando viajó por primera vez a El Sauzalito con un grupo de estudiantes y
misioneros simpatizantes de los “curas tercermundistas”, que trabajaban en un proyecto social, de
promoción de las comunidades originarias.
En una oportunidad volvió con su novio de entonces, y futuro marido, de quien hoy está separada. Allí
decidieron fundar su familia.
En 1983 se recibió de maestra y se casó; y dos años después se recibió de licenciada en la Universidad
Nacional de Córdoba (UNC). Tenía 22 años.
En diciembre de ese año se marcharon a El Chaco con el primer hijo: Facundo, de seis meses. Se
instalaron, trabajaron y criaron a su familia. Y en diciembre de 2005 regresaron a Córdoba.
Un proyecto social
El Sauzalito era un poblado de unas 800 personas a mediados de los ‘80, cuando era un pueblito apenas
trazado, con agua de pozo, un motor generador de electricidad y sin comunicaciones.
Mónica se inició como maestra en un aula multigrado de una escuela rancho, a cinco kilómetros de su
hogar. “En ese momento había un proyecto social para la zona, que tenía que ver con una educación
respetuosa de la diversidad. En los ‘80 no se hablaba de educación intercultural”, explicó.
Entonces los chicos repetían entre dos y cuatro veces primer grado. Al comenzar la escuela hablando sólo
wichi y, luego, se iban convirtiendo en hispanohablantes. “No había estrategias para el aprendizaje de la
lengua castellana. En algunos casos, se adjudicaba a eso el fracaso escolar”, subrayó.
Mónica no conocía el wichi, pero quiso aprenderlo. “Los chicos eran monolingües. No te podían entender ni
una consigna en castellano”, recordó Zidarich.
Para aprender, la maestra se valía de las alumnas repitentes, adolescentes que cursaban primero o
segundo grado y que habían aprendido varias cosas en español.
“Yo tenía la sensación de que no estaba pudiendo enseñar nada. En los dos primeros años establecí un
vínculo con los chicos y con la comunidad, que era de valoración, pero como maestra sentía una enorme
frustración”, subrayó.
Empezó a buscar alternativas para que los chicos fueran incorporando su propia lengua en la
alfabetización, en medio del contexto sociopolítico de los ‘80: las comunidades comenzaban a organizarse
y a tener una incipiente visibilidad. En las provincias se sancionaban leyes a favor de los derechos
aborígenes, lo que ayudó a pensar en una escuela distinta.
Se comenzó con la formación de auxiliares docentes aborígenes, jóvenes de la comunidad que hablaban
el idioma. Zidarich coordinó esa capacitación. “La idea era que se insertaran en el sistema educativo y
trabajaran junto con el maestro de grado como un mediador intercultural. Le llamamos ‘pareja
pedagógica’”, explicó Mónica.
“Así ingresaron las lenguas originarias en la escuela, a través de los jóvenes. Eso fue un hito. Los
maestros se resistieron porque se consideraban lenguas sin prestigio. Al ser lenguas minoritarias, los
maestros decían que no tenía sentido”, remarcó. “Muy pocos valoraron que los auxiliares bilingües
tradujeran a los chicos”.
En la práctica, sostuvo Mónica, las parejas pedagógicas reprodujeron la situación de asimetría de la
sociedad. “Los maestros asumieron un lugar de mayor poder y colocaron al auxiliar bilingüe, que era el
indio, el pobre y el ignorante, en un lugar subsidiario y no pedagógico”.
Con el tiempo se armaron verdaderos equipos de trabajo. “Hubo experiencias interesantísimas en las que
pudimos mostrar un desempeño de los chicos wichi completamente distinto, su deseo de aprender, una
actitud de participación permanente, regularidad en la asistencia, una actitud de aportar, de participar, de
discutir, de debatir enorme”, aseguró Mónica.
Proyecto educativo
–¿Qué aprendiste en El Sauzalito?
–Muchas cosas. Una de las cosas que aprendí es que para poder interactuar con otros, desde la escuela,
uno tiene que poder estar conectado con el otro, tiene que conocer al otro, y aceptar al otro aun sin
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entenderlo. Ese trabajo de aceptación del otro es un trabajo de cultural, de salir del propio eje cultural
sobre el que uno está asentado.
–¿Para qué crees que sirve la escuela?
–Es una pregunta importante. Una sociedad más justa no puede construirse con la ausencia de un
proyecto educativo, pero una sociedad más justa no se construye sólo con un proyecto educativo. Hace
falta la concurrencia de un proyecto político, económico. Si no hay la concurrencia de lo otro, la escuela
está muy sola y tiene limitadas posibilidades de incidir. Una escuela que no respeta la lengua, la cultura, la
cosmovisión de estos pueblos es una escuela que los debilita, aunque sea una escuela que logre tener
egresados.
–¿Por qué los debilita?
–Porque los enajena de su propia identidad, porque en el tránsito del sistema educativo van perdiendo lo
más valioso que tienen, que es su identidad, y van teniendo la ilusión de parecerse a la cultura occidental y
eso es haberse quedado despojados de todo. La idea fue construir una escuela respetuosa de la identidad
cultural y lingüística que incorpore la lengua oral y escrita y que incorpore los saberes, los prescriptos en el
currículum para todos los chicos argentinos, y además los saberes que estos pueblos han ido
construyendo a lo largo de miles de años.
Recursos
Pizarrón, celular, Plasticola, Tizas, cuaderno, Afiches, lápices, Imágenes, fibrones, Aula virtual, tijeras,
libros hojas, mapas, videos
Evaluación
Criterios de Evaluación
1) Expresión de ideas o conceptos mediante representaciones lingüísticas o gráficas
2) Identificación de las ideas claves de un texto o discurso oral y construcción de conclusiones.
3) Diálogo y aprendizaje acerca de personas con distintos puntos de vista y tradiciones culturales.
4) Participación activa, respetando el trabajo y la palabra del otro.
El docente realizará el registro del proceso, empleando la siguiente grilla de apreciación:
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