MARX
1. EL HUMANISMO DE MARX: TEORÍA DE LA ALIENACIÓN.
Marx considera que el ser humano es parte de la naturaleza, pero se diferencia de los animales por su capacidad de
transformar el entorno mediante el trabajo.
Él consideró al hombre un HOMO FABER; hombre cuya naturaleza es transformar. Pues, lo que para él define al ser
humano, no de forma esencial, pero, si sustancial es el TRABAJO. El ser humano con su actividad física (trabajo) y
otras fuerzas productivas transforma la materia. El fruto de este trabajo es un producto. Esta actividad productiva
debería ser consciente, libre y gratificante. Cuando se da el producto final, este contiene la IDENTIDAD de quien lo
ha producido.
Sin embargo, el capitalismo NO permite a los seres humanos desarrollar ese trabajo que les es propio, de forma
consciente, libre y gratificante por ser una actividad lucrativa que beneficia tan solo a los propietarios de los medios
de producción. Aquí surge la ALIENACIÓN, entendida por Marx como una forma de deshumanización que impide
al hombre ser dueño de sí mismo y de su vida.
Marx distingue varios tipos de alienación:
1. ALIENACIÓN ECONÓMICA (la más importante):
Del producto: El trabajo es alienador porque se arrebata la identidad de un producto. Para abaratar los costes de
producción la principal herramienta es la división de trabajo. Pero el producto que resulta de la cadena de trabajo
dividido es AJENO al trabajador.
Del trabajo: Como el producto es ajeno al trabajador y hay una disociación total entre ambos, la actividad productiva
deja de ser consciente, libre y gratificante. El trabajador pierde el control sobre su actividad y sobre su vida.
2. ALIENACIÓN RELIGIOSA:
Siguiendo al filósofo Feuerbach (Dios es una creación que impide al ser humano ser feliz), Marx considera de igual
manera la religión como una creación humana convertida en instrumento de dominación social que justifica la
desigualdad. Por lo que Marx defiende el ateísmo y se refierirá a la religión como "el opio del pueblo". Promoverá la
erradicación de las religiones para que las personas dejen de estar oprimidas y engañadas.
3. ALIENACIÓN SOCIAL:
Las relaciones sociales se vuelven impersonales y competitivas en el capitalismo. Y se genera una división entre
CLASES SOCIALES; los oprimidos que producen la mercancía y los opresores que se apropian de ella. Esta
alienación social es la que impide la solidaridad.
4. ALIENACIÓN POLÍTICA:
Se manifiesta en la falta de participación y control real de los trabajadores sobre la política. Las personas no tienen
control real sobre las decisiones que afectan sus vidas, lo que genera desconexión y apatía política. Además, las
decisiones se toman buscando el beneficio de la clase dominante.
5. ALIENACIÓN FILOSÓFICA:
Como la actividad productiva deja de ser consciente, libre y gratificante, las personas pierden el sentido de su
existencia y su potencial humano por las condiciones impuestas por el sistema capitalista. La alienación filosófica se
manifiesta en la percepción distorsionada de la realidad debido a la influencia de la ideología dominante.
El HUMANISMO MARXISTA propone superar la alienación mediante (1) una sociedad sin clases, (2) sin
explotación, donde los (3) medios de producción sean comunes.
En esta sociedad socialista, los individuos tendrían un mayor control sobre su trabajo y sus vidas y se fomentaría la
creatividad, la autodeterminación y el desarrollo personal.
Además, el humanismo marxista enfatiza la importancia de la solidaridad y la cooperación, promoviendo
relaciones entre individuos basadas en la igualdad.
En conclusión, el humanismo marxista, implica la transformación radical de las estructuras sociales y económicas
para crear un entorno donde el ser humano pueda desarrollarse plenamente.
2. TEORÍA DE LA SOCIEDAD: ESTRUCTURA ECONÓMICA Y SUPERESTRUCTURA.
Marx considera que la filosofía debe servir para comprender y transformar la realidad, no solo para interpretarla.
Ya que considera la sociedad sistemáticamente injusta al estar basada en la supremacía de una minoría. Por eso, centra
su análisis en la historia y la sociedad desde un enfoque materialista, donde lo esencial son las relaciones de
producción, las fuerzas productivas y la lucha de clases.
Para Marx, el ser humano se define por su capacidad de trabajar y transformar la naturaleza, y por esto, haciendo
una lectura histórica hegeliana, Marx considera la historia una evolución dialéctica de las condiciones materiales.
Desde la sociedad primitiva, a la sociedad esclavista, a la sociedad feudal, a la sociedad capitalista, a finalmente, la
sociedad socialista.
Además, él consideró que la sociedad se organiza en:
- La ESTRUCTURA ECONÓMICA (la base económica de la sociedad y sobre lo que se planteará la
superestructura) que se organiza en un MODO DE PRODUCCIÓN:
El modo de producción es la forma en la que una sociedad produce lo que necesita para sobrevivir.
El MODO DE PRODUCCIÓN se divide en:
Fuerzas productivas: es el "con qué" y el "cómo" se produce.
Materia prima: lo que usamos de la naturaleza.
Medios de producción: herramientas utilizadas para transformar la materia.
Fuerza de trabajo: actividad física del trabajador al transformar la materia – se mide en tiempo.
Relaciones de producción: es el "quién trabaja y para quién", o sea, la organización social del
trabajo.
RELACIONES DE COLABORACIÓN: Impropio del capitalismo – Todos son propietarios de los
medios de producción.
RELACIONES DE EXPLOTACIÓN: Propio de modelos capitalistas – Un sujeto o pocos sujetos
son propietarios de los medios de producción. En estas relaciones de producción se presenta un gran
problema: el dueño de la empresa paga a los trabajadores (fuerzas de trabajo) con el mismo dinero con
el que paga los medios de producción o las materias primas. Se cosifica al trabajador. Se explota al
trabajador. Sin embargo, gracias a la superestructura el trabajador no se da cuenta.
*FETICHISMO DE LA MERCANCÍA
- La SUPERESTRUCTURA (estructura social que depende de la estructura económica, es decir, del modo de
producción, específicamente de las relaciones de producción) La superestructura constituye nuestras leyes,
política, religión, ideología, arte, cultura… Al depender directamente de la estructura económica y de los
modos de producción, Marx concluye que nuestra realidad está determinada por la economía. PARA ÉL,
NO SON LAS IDEAS LAS QUE MUEVEN EL MUNDO, SINO LA ECONOMÍA.
Marx, según su lectura hegeliana de la historia, considero que las fuerzas productivas se encontraban conectadas con
las relaciones de producción, al estar en CONTRADICCIÓN.
La evolución técnica de los medios de producción hacia la eficacia influye directamente a la forma en la forma
en la que se organiza socialmente el trabajo, es decir, las relaciones de producción.
Por lo tanto, el progreso de las fuerzas productivas influye muy directamente a la estructura económica, que
determinara la superestructura.
Consideró que cuando las relaciones de producción no favorecen el desarrollo de las fuerzas productivas tiene lugar
una confrontación o REVOLUCIÓN (como se ha dado anteriormente en la historia) que dará lugar a un NUEVO
MODO DE PRODUCCIÓN (nuevas relaciones de producción, entre otras cosas).
Es decir, la clase explotada (ANTÍTESIS) se opone directamente al modelo de producción y a los opresores
(TESÍS) y de ahí surge una SÍNTESIS.
La síntesis final a la que aspiraba Marx era la supresión de la sociedad de clases sociales. (Así esta sería la síntesis
final de la historia). Para ello considero que debía de organizarse una nueva SOCIEDAD SOCIALISTA SIN
PROPIEDAD PRIVADA. Para la defensión de esta nueva sociedad justa y equitativa, Marx considera necesaria la
creación de un PARTIDO COMUNISTA como síntesis última.
3. TEORÍA DE LA HISTORIA: EL MATERIALISMO HISTÓRICO.
Para Marx, la gran aportación de Hegel es su visión histórica: la historia sigue una lógica interna y avanza por medio
de contradicciones y su superación. Esto se conoce como DIALÉCTICA.
En la dialéctica se distinguen 3 momentos: la tesis o afirmación, la antítesis o negación y la síntesis o superación; que
a su vez se convertirá en una nueva tesis.
De este modo la dialéctica permite comprender y analizar fenómenos históricos. Además, la dialéctica puede
aplicarse como método de investigación; partiendo de la idea de que el cambio y el progreso surgen a través de la
contradicción o el conflicto DE CONTRARIOS.
En Hegel, este proceso dialéctico es IDEALISTA: el motor de la historia es el Espíritu Absoluto, una especie de
fuerza racional que se manifiesta en la historia, el arte, la religión y la filosofía, hasta alcanzar la autoconciencia total.
Sin embargo, Marx rechazará el idealismo de Hegel por considerarlo especulativo. Para él, el “Espíritu Absoluto” es
algo irreal: lo importante no es el pensamiento, sino las condiciones materiales en las que vive el ser humano.
Marx propone invertir la dialéctica: no es la conciencia la que determina la vida, sino la vida (material) la que
determina la conciencia.
Por ello desarrolla su propio MATERIALISMO DIALÉCTICO.
Este materialismo dialéctico consiste en entender la realidad como un proceso a partir de la materia.
La materia es eterna y atraviesa una transformación y superación de sus propias contradicciones:
- En primer lugar, solo existe la materia inanimada
- Luego aparece la materia viviente
- Después la materia sensitiva
- Por último, la materia humana
Estas transformaciones están sujetas a LEYES:
- Ley de conexión universal
- Ley de salto cualitativo
- Ley de la unidad y lucha de contrarios
Ahora bien, cuando aparece el ser humano con conciencia, el materialismo dialéctico se convierte en
MATERIALISMO HISTÓRICO.
Según este materialismo histórico, la historia no es guiada por ideas abstractas, sino por la interacción entre
condiciones materiales y la acción consciente de los seres humanos.
En definitiva, esto quiere decir que, la materia determina el desarrollo de la historia. Es decir; los sucesos
históricos son necesarios según el desarrollo de las fuerzas productivas (intrínsecamente materiales), de menor
a mayor complejidad en pos de hacerse más eficaces.
Conforme más progresan las fuerzas productivas, más se alejan las clases sociales y más tensión se crea entre
ellas. De esta tensión, según la dialéctica hegeliana, se va a producir una síntesis. Una nueva sociedad. Marx se
encargó de definir cómo debía de ocurrir esta síntesis y en qué tipo de sociedad debía desembocar.
EL PLAN DE MARX
- REVOLUCIÓN: Estallido de la revolución violenta tras la toma de conciencia de la opresión sufrida.
- PODER AUTORITARIO de la clase proletaria: “La dictadura del proletariado”, que busca abolir, a
través de la expropiación, la propiedad privada.
La propiedad privada es el principio que garantiza el capitalismo, por lo que se buscaría despojar a los
propietarios de su base de poder material; su medio de opresión. Esos medios de producción se deben de
socializar; se deben de volver colectivos.
- EL ESTADO, en tanto que está formado por la ciudadanía, se debe de encargar de los medios de producción.
Se eliminaría la plusvalía y el valor de mercado de un producto estaría sujeto al valor de su uso. (Ya que
el mercado capitalista se rige por el fetichismo y el consumo desmedido)
En este modelo, los medios de producción pertenecer al Estado y los trabajadores cobran lo que se
merecen. Finalmente se eliminarían las antiguas estructuras y clases sociales.
