FILOSOFIA Y EDUCACION

CONCEPTO:

La FILOSOFIA, es segun si etimologia, EL AMOR POR LA SABIDURIA, viene del griego filos:
Amor y sofia: sabiduria. Es una disciplina académica y «conjunto de reflexiones sobre la
esencia, las propiedades, las causas y los efectos de las cosas naturales, especialmente sobre
el hombre y el universo.​ Trata de responder a una variedad de problemas fundamentales
acerca de cuestiones como la existencia y el ser, el conocimiento, la razón, la moral, la belleza,
el valor, la mente, el lenguaje y la religión.​A lo largo de la historia, muchas otras disciplinas
han surgido a raíz de la filosofía, y a su vez es considerada la base de todas las ciencias
modernas por muchos autores, tanto a nivel de génesis histórica como a nivel de fundamentos
teóricos.La disciplina ha existido desde la Antigüedad en Occidente y Oriente, no solo como
actividad racional sino también como forma de vida. La historia de la filosofía nos permite
comprender su evolución, desarrollo e impacto en el pensamiento.

Analizaremos uno a uno los problemas a los cuales intenta dar respuest ala filosofia como
ciencia:

LA EXISTENCIA Y EL SER (ONTOLOGIA Y METAFISICA):

La existencia es, en terminos generales la realidad de un ente, a este termino se lo suele

contrastar con el concepto de esencia. Etilologicamente significa, lo que esta ahi o lo que esta
afuera. Algunos autores que abordaron el tema, tienen sus propias ideas; asi por ejemplo, para
los filosofos de la antigua grecia, la existencia verdadera se distingue de la aparencia sensible y
cambiante, a lo que llamaron fenomenico. Algunos filosofos presocraticos, se preocuparon
mas que es lo que existe y no explicar la misma existencia de las cosas. Por su parte Heraclito,
dice no haber esencia. Es con Parmenides donde el problema adquiere un nuevo sentido, en
cuanto a la inteligibilidad como idea del ser. -

El SER es el mas general de los terminos. Con esta palabra, se intenta abarcar el ambito de lo
real en setido ONTOLOGICO general, esto es, la realidad por antonomasia, en su sentido más
amplio: " la realidad radical". El Ser es, por lo tanto, un trascendental, aquello que trasciende y
rebasa todos los entes sin ser él mismo un ente, es decir, sin que ningún ente, por muy amplio
que sea y se presente, lo agote. Dicho de otro modo: el Ser desborda y supera dialécticamente
el mundo de las formas. -

Generalmente se ha considerado al término SER como un sinónimo de entidad o de ente, en

tanto que sería una cosa que posee existencia y autonomía. Las anomalías del verbo SER
fueron notados por los gramáticos de fines del siglo XVII y principios del siglo XVIII, quienes
determinaron que SER debe entenderse como infinitivo que expresa el acto de ser, y que
diferenciaron de aquello que es, que llamaron "ente" a su vez el participio presente "ente". Esta
distinción se observó principalmente en el contexto académico.

Parménides lo describe como lo que hay o existe, en general. Todo lo opuesto a la nada. -

Según Platón es propiamente la idea, siendo esta: inmaterial, absoluta, perfecta, eterna e
inmutable. -

Según Aristóteles el ser como sustancia, compuesta de materia y forma; las cuales están
unidas inseparablemente. -

Según Martin Heidegger, esto es uno de los mayores errores en la historia de la Filosofía. En
efecto, este filósofo define a la Metafísica como el olvido del ser. -

CONTRASTES: Para comprender el concepto de ser es necesario contraponerlo con el

concepto de ente (o cosa que es). En efecto, "ser es siempre el ser de un ente", pues no hay
seres por sí solos, sino que el ser se da siempre en un ente que es. Pensemos, por ejemplo,
que una persona (un ente) puede ser muchas cosas: puede ser un profesor, puede ser un
sacerdote, puede ser un hijo... y todo se remite al mismo ente, por esto es que ser y ente no
son lo mismo.

Entonces podemos concluir que ser hace referencia a los modos que tiene el ente de darse en
el mundo.​De ahí que Aristóteles dijera en su Metafísica que "ser se dice de muchas maneras".
SER Y CATEGORIAS: En el libro VI de la Metafísica, Aristóteles afirma que ser se dice de
muchas maneras: se dice de acuerdo con las categorías (que son la entidad, el lugar, el tiempo,
el padecimiento, entre otras), pero también se dice del accidente, del acto, de la potencia, de la
verdad y de la falsedad (que vendría siendo no-ser).

Posteriormente, este filósofo va a considerar que debido a esa multiplicidad de sentidos, no se

puede preguntar "¿qué es ser?", pues debemos precisar bien el término por el que
preguntamos y, si hay una ciencia que estudie el ser, cuál es el objeto que estudia. Entonces,
Aristóteles observa (Libro VII) que todos los sentidos en los que se dice ser están referidos a la
sustancia, que es fundamento de todo. En efecto, de la substancia décimos que está en tal
lugar, que tiene tal color, que padece tal cosa, y todo lo décimos que es o bien es una entidad o
bien está referido directamente a ella. Por eso, Aristóteles propone que en vez de preguntarnos
por qué es el ser, debemos preguntarnos por qué es la entidad.

EL OLVIDO DEL SER EN LA METAFISICA. No obstante, después de Aristóteles el ser cayó

en el olvido, según Martin Heidegger. El término "olvido del ser" es usado por este filósofo para
explicar que, en la historia de la metafísica posterior a Aristóteles, ser y entidad se
confundieron, pues se los tomaba como sinónimos, por lo que, en efecto, el ser se olvidó. El
problema de considerar al ser como una entidad más (o incluso como la entidad: como Dios) es
que lo cosifica, esto es, se lo toma como una cosa, cuando el ser, precisamente, no es una
cosa. Así pues, nunca se lo estudió correctamente, lo cual llevó a equívocos. Pensemos que,
por ejemplo, el correr no es una cosa, sino una acción, y que sería muy equivocado tomarlo
como una entidad. Lo mismo pasa con el ser.-

EL CONOCIMIENTO

El conocimiento es la familiaridad, la conciencia o la comprensión de alguien o de algo, como

pueden ser los hechos, las habilidades o los objetos. En la mayoría de los casos, el
conocimiento puede adquirirse de muchas maneras y a partir de muchas fuentes, como la
percepción, la razón, la memoria, el testimonio, la investigación científica, la educación y la
práctica. El estudio filosófico del conocimiento se denomina epistemología.

El término "conocimiento" puede referirse a la comprensión teórica o práctica de un tema.

Puede ser implícito (como la habilidad práctica o la pericia) o explícito (como la comprensión
teórica de un tema); formal o informal; sistemático o particular.​El filósofo Platón argumentó que
había una distinción entre conocimiento y creencia verdadera en el Teeteto, lo que anticipó una
definición de conocimiento como "creencia verdadera justificada". Las dificultades que plantea
el problema de Gettier con esta definición han sido objeto de un amplio debate en
epistemología durante más de medio siglo.​-

La rama de la filosofía que estudia el conocimiento: su naturaleza, posibilidad, alcance y

fundamentos, ES LA EPISTEMOLOGIA. -

Algunos autores distinguen a la epistemología, de la gnoseología (estudio del conocimiento en

general), al circunscribirla al conocimiento del tipo científico; otros, en cambio, consideran que
el término "epistemología" ha ido ampliando su significado y lo utilizan como sinónimo de
«teoría del conocimiento», sobre todo en el mundo anglosajón.

La epistemología estudia las circunstancias históricas, psicológicas y sociológicas que llevan a

la obtención del conocimiento científico y los criterios por los cuales se lo justifica o invalida, así
como la definición clara y precisa de los conceptos epistémicos más usuales, tales como
verdad, objetividad, realidad o justificación.

Algunas de las preguntas que pretende responder la epistemología son "¿Cómo conocemos?",
"¿Cuáles son las fuentes del conocimiento?", "¿Cómo diferenciamos lo verdadero de lo falso?"
y "¿Cuáles son los tipos de conocimiento?". El debate no se centra en un conocimiento
específico, sino en la forma en cómo conocemos.

Generalmente, los debates en la epistemología se agrupan en torno a cuatro áreas centrales:

El análisis filosófico de la naturaleza del conocimiento y las condiciones requeridas para que
una creencia haga parte del conocimiento, como la verdad y la justificación.
Recursos potenciales del conocimiento y creencias justificadas como la percepción, la razón, la
memoria y el testimonio.

La estructura del conocimiento o de la creencia justificada incluyendo si todas las creencias

justificadas deberían derivarse de creencias originales justificadas o si la justificación requiere
solo un conjunto coherente de creencias.

Escepticismo filosófico, el cual cuestiona la posibilidad del conocimiento y problemas

relacionados como si el escepticismo fuera una amenaza para nuestro conocimiento común y si
es posible refutar argumentos escépticos.

Las teorías del conocimiento específicas son también parte de la epistemología, por ejemplo la
epistemología de las ciencias físicas, de las ciencias sociales o de las psicología.

La GNOSEOLOGIA, también llamada teoría del conocimiento,​ es la rama de la filosofía que

estudia la posibilidad, el origen o medios, la naturaleza o esencia, y la fenomenología del
conocimiento. -

La gnoseología no estudia los conocimientos particulares, como pueden ser los conocimientos
de la física, de la matemática o del entorno inmediato, sino la naturaleza del conocimiento en
general. Muchas ciencias particulares tienen además su propia filosofía, como por ejemplo la
filosofía de la física, la filosofía de la matemática, la filosofía de la historia, etc. Otras disciplinas
también se ocupan del conocimiento en general, pero desde otros puntos de vista. La
psicología estudia los aspectos de la vida mental implícitos en el conocer, la lógica estudia la
corrección o incorrección de los razonamientos que pueden implicar nuevos conocimientos, y la
ontología o metafísica estudia la naturaleza de los objetos que se pueden conocer. -

LA RAZON-LA LOGICA

​La RAZON es la facultad del ser humano de pensar, reflexionar para llegar a una conclusión o
formar juicios de una determinada situación o cosa. La palabra razón proviene del latín ratio,
rationis que significa “cálculo, razón o razonamiento”. -

No obstante, el término razón puede tener varios significados según cómo sea empleada. La
razón es el argumento que una persona alega para probar algo o persuadir a otra persona de
sus argumentos. Asimismo, razón es la causa determinante del proceder de una persona y de
un hecho.

El razonamiento puede ser deductivo, es decir, que la conclusión está comprendida en las
premisas, e inductivo, si se logran conclusiones generales de algo particular. -

PRINCIPIOS LOGICOS QUE RIGEN LA RAZON:

El principio de identidad: que evidencia que un concepto es ese mismo concepto (A es A).

El principio de no contradicción: que evidencia que un mismo concepto no puede ser y no

ser a la vez (A no es negación de A).

El principio del tercero excluido: que evidencia que entre el ser o no ser de un concepto, no
cabe situación intermedia (A es, o no lo es).

LA LOGICA, es una rama de la filosofía​ de carácter interdisciplinario, entendida como la

ciencia formal que estudia los principios de la demostración y la inferencia válida,​las falacias,
las paradojas y la noción de verdad. -​

La lógica se divide en varias categorías según su campo de estudio. La lógica filosófica estudia
el concepto y la definición, la enunciación o proposición y la argumentación utilizando los
métodos y resultados de la lógica moderna para el estudio de problemas filosóficos. La lógica
matemática estudia la inferencia mediante sistemas formales como la lógica proposicional, la
lógica de primer orden y la lógica modal. La lógica informal se enfoca en el desarrollo lingüístico
de los razonamientos y sus falacias. La lógica computacional es la aplicación de la lógica
matemática a las ciencias de la computación. -

RAMAS DE LA FILOSOFIA:

LA BELLEZA-LA ESTETICA: La belleza se describe comúnmente como una cualidad de los

entes que hace que estas sean placenteros de percibir. Tales entes pueden incluir paisajes,
atardeceres o amaneceres, cielos nocturnos, personas, animales, plantas, obras de arte, etc.
Belleza es una noción abstracta ligada a numerosos aspectos de la existencia humana. La
belleza se estudia dentro de la disciplina filosófica de LAESTETICA, además de otras
disciplinas como la historia, la sociología y la psicología social. La belleza se define como la
característica de una cosa que a través de una experiencia sensorial (percepción) procura una
sensación de placer o un sentimiento de satisfacción.​Proviene de manifestaciones tales como
la forma, el aspecto visual, el movimiento y el sonido, aunque también se la asocia, en menor
medida, a los sabores y los olores. En esta línea y haciendo hincapié en el aspecto visual,
Tomás de Aquino define lo bello como aquello que agrada a la vista. La percepción de la
«belleza» a menudo implica la interpretación de alguna entidad que está en equilibrio y armonía
con la naturaleza, y puede conducir a sentimientos de atracción y bienestar emocional. Debido
a que constituye una experiencia subjetiva, a menudo se dice que «la belleza está en el ojo del
observador».​Aunque tal relativismo es exagerado y suele asociarse a cosmovisiones y modas,
lo concreto es que existen objetos y seres que dan la impresión de belleza ya desde su
objetividad natural porque se corresponden con los requisitos naturales. -

LA MORAL-LA ETICA

La moral es el conjunto de costumbres y normas que se consideran «buenas» para dirigir o

juzgar el comportamiento de las personas en una comunidad.​También es la diferenciación de
intenciones, decisiones y acciones entre las que se distinguen como propias (correctas) y las
impropias (incorrectas).​ Se distingue de la ética en que esta es una moral transcultural o
universal, aunque suelen confundirse. La moral permite distinguir qué acciones son buenas y
cuáles son malas con criterios objetivos. Otra perspectiva la define como el conocimiento de lo
que el ser humano debe hacer o evitar para conservar la estabilidad social.​

El término «moral» tiene un sentido opuesto al de «inmoral» (contra la moral) y «amoral» (sin
moral). La existencia de acciones susceptibles de valoración moral está fundamentada en el
ser humano, como sujeto de actos voluntarios. Abarca la acción de las personas en todas sus
manifestaciones, además de que permite la introducción y referencia de los valores. Los
conceptos y creencias sobre la moral llegan a ser considerados y codificados de acuerdo a una
cultura, religión, grupo, u otro esquema de ideas, que tienen como función la regulación del
comportamiento de sus miembros. .

El concepto de la moral se diferencia de la filosofía moral o ética en que esta última reflexiona
racionalmente sobre los diversos esquemas morales con la finalidad de encontrar ideas
principales racionales que determinen las acciones de la ética correcta y las acciones de las
éticas incorrectas, es decir, la ética busca principios absolutos o universales, independientes de
la moral de cada cultura. -

EL VALOR-AXIOLOGIA

El valor es una cualidad de un sujeto o un objeto. Los valores son agregados a las
características físicas o psicológicas, tangibles del objeto; es decir, son atribuidos al objeto por
un individuo o un grupo social, modificando a partir de esa de lo cual es la atribución su
comportamiento y actitudes hacia el objeto en cuestión. El valor es una cualidad que confiere a
las cosas comunes, hechos o personas una estimación, ya sea positiva o negativa.

Se puede decir que la existencia de un valor es el resultado de la interpretación que hace el

sujeto de la utilidad, deseo, importancia, interés, belleza del objeto. Es decir, la valía del objeto
es en cierta medida, atribuida por el sujeto, en acuerdo a sus propios criterios e interpretación,
producto de un aprendizaje, de una experiencia, la existencia de un ideal incluso de la noción
de un orden natural que trasciende al sujeto en todo su ámbito.

Valores tales como: honestidad, lealtad, identidad cultural, respeto, responsabilidad,

solidaridad, amor, tolerancia, gratitud, laboriosidad, sociabilidad, etc., son fundamentales para
convivir pacíficamente en la sociedad.

Sin embargo, como en muchos de los temas antropológicos se puede considerar que la libertad
o la solidaridad, más que valores personales o sociales son sus fundamentos de valor, lo que
delimita el ámbito axiológico. Como cualidades apreciadas por el sujeto solo adquieren el rango
de valores en el momento en que son alcanzadas como prácticas personales y/o colectivas. En
otras palabras, la libertad no es un valor por el contenido del concepto o por ser apreciada
como una práctica deseable de un determinado grupo social, la libertad es un valor cuando es
apreciada y ejercida por los sujetos, es decir, demanda situaciones praxeológicas, es el
ejercicio de la libertad en una comunidad. Esto se conoce como dialéctica objeto-sujeto,
relación recíproca entre el objeto considerado como valioso por el pensamiento y la práctica del
sujeto hábitos virtuosos. -

Tipos de valores:

* Valores universales
 * Valores personales
* Valores familiares
* Valores politicos
* Valores religiosos
* Valores éticos
* Valores morales

LA MENTE:

La mente es el conjunto de capacidades cognitivas (i.e., mentales) que engloban procesos

como la percepción, el pensamiento, la conciencia, la memoria, imaginación, etc., algunas de
las cuales son características del humano y otras son compartidas con otras formas de vida. La
mente, este conjunto de procesos, debe ser diferenciado del estado mental, tal como el deseo,
la sensación de dolor o las creencias, que son instancias, tipos o ejemplos de dichos procesos.

A lo largo de la historia este concepto de mente ha sido concebido ontológicamente en

diferentes categorías (como una sustancia distinta del cuerpo, una parte, un proceso o una
propiedad).​ Sin embargo, las concepciones dominantes actuales, ambas materialistas, se
engloban en la teoría de la identidad mente-cerebro y el funcionalismo.

La mente es concebida o tratada como tres tipos de procesos: los conscientes, los
inconscientes y los procedimentales. Algunos científicos sugieren la idea de que la mente es un
resultado de la actividad del cerebro, por poder localizar ciertos procesos del individuo en
regiones concretas, tales como el hipocampo, cuyos daños implican un daño en el proceso de
la memoria.​ Sin embargo, la cuestión no ha sido zanjada, en parte debido al hecho de que la
mente como categoría engloba distintos procesos y estados, y corroborar la naturaleza de uno
de ellos no implica a la de todos.

Como objeto de estudio, la mente ha sido tratada por la psicología desde sus inicios, y su
conceptualización está presente en casi todas las teorías psicológicas.

EL LENGUAJE:

Un lenguaje es un sistema de comunicación estructurado para el que existe un contexto de uso

y ciertos principios combinatorios formales. Existen contextos tanto naturales como artificiales.

Desde un punto de vista más amplio, la comunicación indica una característica común a los
humanos y a otros animales (animales no simbólicos) para expresar experiencias mediante el
uso de señales y sonidos registrados por los órganos de los sentidos. Los seres humanos
desarrollan un lenguaje simbólico complejo que se expresa con secuencias sonoras y signos
gráficos. Por su parte, los animales se comunican a través de signos sonoros, olfativos y
corporales que en muchos casos distan de ser sencillos.

El lenguaje humano se apoya en la capacidad de comunicarse por medio de signos lingüísticos

(usualmente secuencias sonoras y signos gráficos, pero también con gestos en el caso de las
lenguas de señas). En cuanto a su desarrollo, el lenguaje humano puede estudiarse desde dos
puntos de vista complementarios: la ontogenia y la filogenia. La primera analiza el proceso por
el cual el ser humano adquiere el lenguaje, mientras que la segunda se encarga de estudiar la
evolución histórica de una lengua.​ La antropología del lenguaje hace del lenguaje una pieza
clave en su interpretación del ser humano, si bien esto no es extremadamente novedoso,
remite a antiguas y variadas tradiciones culturales desde tiempos muy lejanos en la historia de
occidente. -​

La comunicación animal se basa en el uso de señales visuales, sonoras y olfativas, a modo de

signos, para señalar a un referente o un significado diferente de dichas señales. Dentro de las
formas de comunicación animal (popularmente denominadas lenguaje animal) están los gritos
de alarma, el lenguaje de las abejas, etc.

Los lenguajes formales son construcciones artificiales humanas que se usan en matemática y
otras disciplinas formales, incluyendo lenguajes de programación. Estas construcciones tienen
estructuras internas que comparten con el lenguaje humano natural, por lo que pueden ser en
parte analizados con los mismos conceptos que este.

Aunque casi hasta finales del siglo xx se establecía taxativamente una diferencia absoluta entre
el lenguaje humano y la comunicación animal, la acumulación de gran cantidad de estudios[cita
requerida] (especialmente etológicos) sugieren que muchos animales no humanos,
especialmente con áreas cerebrales corticales desarrolladas (bonobos, chimpancés y otros
primates, así como cetáceos —especialmente delfinidos—, aves —especialmente loros,
cuervos, palomas—, elefantes, perros, gatos, equinos, etcétera) poseen formas de
comunicación bastante más complejas, y más cercanas al lenguaje humano que lo supuesto
por Iván Pávlov y los reflejos condicionados o los conductistas anglosajones, que reducían las
actividades psíquicas a un mero circuito reflejo mecanicista de estímulo-respuesta. En rigor,
Pávlov no era tan mecanicista, pero suponía al lenguaje de los animales no humanos como
correspondiente a un condicionamiento clásico o primer sistema de señales (basado
principalmente en el estímulo-respuesta, tras la reiteración de un estímulo que se asocia una
«recompensa», que implica al circuito de premio-recompensa, o a la ausencia de la misma que
genera un hábito o habitus, condicionamiento que es también común a la inmensa mayoría de
los humanos), mientras que para el ser humano Pávlov supone un segundo sistema de
señales, que es un salto cualitativo respecto al primero y que es el lenguaje humano, que es
heurístico al estar abierto respecto al ciclo de estímulo-respuesta. -​

La facultad del lenguaje no es el resultado de un aprendizaje, sino que es congénita, es decir,

nace con el ser humano.​ Además, se presenta de igual manera en todos los seres humanos,
independientemente del momento histórico y del lugar geográfico, es decir, es universal. Las
lenguas pueden aprenderse y olvidarse, pero la capacidad del lenguaje, no. -​

El lenguaje es un conjunto de signos y símbolos. Un signo es un fenómeno relacionable con

otro fenómeno. Por ejemplo, la fiebre es un signo de una enfermedad, la caída de nieve es un
signo de la estación de invierno, un camión de bomberos con su sirena es un signo de
incendio.

Un símbolo es un fenómeno, algo que ocurre que la mente relaciona con otro fenómeno. Por
ejemplo, un pulgar abajo simboliza algo negativo, la luz roja de un semáforo con un mensaje de
detenerse. El elemento que distingue un símbolo de un signo es el carácter deliberativo de su
relación. Los signos que se establecen deliberadamente se llaman símbolos.

Las lenguas que concretan la facultad humana del lenguaje comparten una serie de
características:
Arbitrariedad: No existe relación directa o dependencia entre los elementos de una lengua y la
realidad a la que se refieren: el vínculo entre forma y significado es arbitrario. Aunque existen
casos de conexión no arbitraria, como las onomatopeyas, son esporádicos; la inmensa mayoría
de las palabras difieren entre las lenguas e incluso, históricamente, en una misma lengua.

Desplazamiento: Los mensajes verbales pueden referirse a hechos alejados del tiempo y del
espacio en que se produce la situación comunicativa: se puede hacer referencia a otros
lugares, al pasado y al futuro.

Mentira: Consiste en la posibilidad de emitir mensajes no verdaderos. Se puede observar un

claro ejemplo en la literatura, caracterizada por la creación de mundos de ficción.

Reflexividad: Es la capacidad que posee el sistema de referirse a él mismo. El lenguaje se

puede utilizar para hablar del propio lenguaje.

Diferenciación de unidades: Las lenguas emplean un reducido número de elementos

(sonidos) que contrastan claramente entre sí: son unidades discretas. Estos sonidos, que no
portan en sí mismos significados, son percibidos por los receptores como unidades
diferenciadoras: sal se opone a Sol, porque los elementos que diferencian ambos términos
constituyen unidades discretas.

Doble articulación: El lenguaje es un sistema dual, pues se organiza en dos niveles: las
unidades discretas se combinan entre sí para formar otros elementos que sí son portadores de
significado. La primera articulación está formada por monemas, y la segunda articulación está
formada por fonemas.

Productividad: La doble articulación permite crear infinitos mensajes con un reducido número
de elementos, lo que hace que el lenguaje humano sea privilegiadamente productivo. Frente a
él, los sistemas de comunicación animal posibilitan solo un número finito y reducido de
mensajes.

LA RELIGION:
Religión suele definirse como un sistema cultural de determinados comportamientos, prácticas,
cosmovisiones, éticas, morales, textos, lugares sagrados, profecías u organizaciones que
relacionan la humanidad a elementos sobrenaturales, trascendentales, místicos o espirituales.
Aunque no existe un consenso académico sobre qué constituye exactamente una religión,1​
Bernard Lonergan se aproxima a la religión como un conjunto de experiencias, significados,
convicciones, creencias y expresiones de un grupo, a través de las cuales sus participantes
responden a sus dialécticas de autotrascendencia y relación con la divinidad.

Muchas religiones pueden haber organizado comportamientos, clero, una definición de lo que
constituye la adhesión o pertenencia, lugares santos y escrituras.

La práctica de una religión puede incluir rituales, sermones, conmemoración o veneración (a

una deidad, dioses o diosas), sacrificios, peregrinaciones, procesiones, festivales, festines,
trance, iniciaciones, oficios funerarios, oficios matrimoniales, meditación, oración, música, arte,
danza, servicio comunitario u otros aspectos de la cultura humana.

Muchas religiones tienen narrativas, símbolos e historias sagradas que pretenden explicar el
sentido de la vida o explicar el origen de la vida o el universo. A partir de estas creencias sobre
el cosmos y la naturaleza humana, las personas pueden derivar una moral, ética o leyes
religiosas o un estilo de vida.

En promedio, las mujeres son «más religiosas» que los hombres. Algunas personas siguen
múltiples religiones o varios principios religiosos al mismo tiempo, independientemente de si la
tradición de los principios religiosos que siguen permite el sincretismo o no. -