UNIVERSIDAD DE GUADALAJARA

LICENCIATURA EN PSICOLOGIA
OCOTLAN. JALISCO
TURNO: VESPERTINO
PROFESOR: JUAN MANUEL
ESQUIVIAS FARIAS
ALUMNA: FRIDA APARICIO GOMEZ
MATERIA: TEORÍAS
PSICOSOCIALES Y SUBJETIVIDAD
TEMA: DRAMATURGIA SOCIAL
CODIGO: 222372866
FECHA DE ENTREGA: 01 DE
OCTUBRE DEL 2023
 DRAMATURGIA SOCIAL.
El interaccionismo simbólico pone énfasis en la interacción de los individuos y en la
interpretación de estos procesos de comunicación en las situaciones inmediatas. El
centro de interés se halla en el mundo cotidiano de significados dentro del cual actúan
e interactúan, y por tanto, se comunican los sujetos. El contexto de análisis básico es,
asi entonces, el mundo de la vida cotidana, mundo construido colectivamente por las
interacciones de los sujetos que lo habitan.
Premisas básicas sobre interaccionismo simbólico.
1. Los humanos actúan respecto de las cosas la base de las significaciones que estas
cosas tiene para ellos, o lo que es lo mismo, la gente actúa sobre la base del
significado que atribuye a los objetos y situaciones que le rodean.
2. Las significaciones de estas cosas derivan o surge, de la interacción social que un
individuo tiene con los demás actores.
3. Estas significaciones se utilizan como un proceso de interpretación efectuado por la
persona en su relación con las cosas que encuentra, y se modifica a través de dicho
proceso. Como puede observarse, interacción y construcción de significados son
dos procesos indisolubles.
Ervin Goffman, es considerado el fundador del orden de la interacción como legitimo
dominio de estudio sociológico. Su interés general fue examinar el impacto de las
estructuras sociales en los niveles mas locales (micro) de la vida cotidiana. Se le critica, por
tanto, el limitarse a ilustrar conceptos y el recurrir a materiales demasiado diversos, tales
como observaciones directas hechas por el mismo o por otras personas, citas de manuales
de autoayuda, artículos de prensa e incluso situaciones totalmente inventadas, en sus
análisis de situaciones de interacción cotidianas.
Si interés fue conseguir que se aceptase como analíticamente viable esta área de cara a
cara, que pude dominarse el orden de la interacción. La sociedad se muestra como una
escenificación teatral en que la vieja acepción griega de “persona “ recobra plenamente su
significado.
La comparación entre el teatro y la vida social hixo que el modelo planteado por Goffman
recibiera el nombre de enfoque dramático o análisis dramatúrgico de la vida cotidiana, se
caracteriza por tres consideras básicas.
- Permite comprender tanto el nivel macro (institucional) como el micro (el de las
percepciones, impresiones y actuaciones de los individuos), el de las interacciones
generadas y generadoras de la vida social, destaca el importante papel asignado a
la interacción, comunicación, en la formación de la vida social.
- Poder interpretativo, que no obstante a la minucia descriptiva, tiene como límites el
de los mundos culturales análogos al de las sociedades anglosajonas.
- Enfoque metafórico, lleva su reflexión sobre la interpretación dramática hasta sus
últimas consecuencias y retoma los elementos esenciales de su análisis para
acercarse al problema del individuo.
Ritual, teatro, juego.
Goffman parte de las siguientes interrogantes: si se abordara la vida social como un
escenario, con sus actores y su público, ¿qué juegos se observarían? ¿A qué apuntarían
dichos juegos? ¿Qué artificios utilizarían?
Cualquier persona, en una situación de interacción determinada, es un actuante que lleva
a cabo una representación frente a un público y adopta expresiones con el fin de controlar
las impresiones de ese público. Las expresiones adoptadas por los actores pueden ser
explícitas (lenguaje verbal) o indirectas (gestos y posturas corporales), y pueden provenir
también de objetos que el individuo lleva consigo (ropa, accesorios) y del propio medio o
entorno en el que tiene lugar la situación de interacción (mobiliarios, decorados).
El objetivo del actuante es proponer una definición de la situación que presente cierta
estabilidad, que no introduzca una ruptura en la interacción. Para llevar a cabo la actuación,
el individuo dispone de una dotación expresiva a la que Goffman llama fachada, que
contribuye a fijar la definición de la situación que intenta dar. La fachada abarca
fundamentalmente dos elementos: el medio, lo que está al margen de la persona; y la
fachada personal, compuesta por “insignias del cargo o rango, el vestido, el sexo, la edad
y las características raciales, el tamaño y el aspecto, el porte, las pausas del lenguaje, las
expresiones faciales, los gestos corporales y otras características semejantes” . En la
mayoría de los casos, el medio y la fachada personal convergen
Cuando los individuos actúan, en el marco de la vida cotidiana, cumplen el papel o rol que
asignan a cada uno de los personajes que representan. El público no tiene acceso a la
verdad, por eso se atiene a la apariencia, y para ello es importante el control de las
impresiones por parte de los actuantes.
El self –sí mismo- no es una posesión del actor, sino que más bien es el producto de la
interacción dramática entre el actor y la audiencia –es, por tanto, construcción social-,
motivo por el cual puede ser destruido durante la representación. Según Goffman, en
circunstancias normales a los actores se les asigna un self firme y estable que, en la
mayoría de los casos, permite que las interacciones triunfen, sean eficaces.
Ritual. El ritual es parte constitutiva de la vida diaria del ser humano, por lo que se puede
decir que la urdimbre de la vida cotidiana está conformada por ritualizaciones que ordenan
nuestros actos y gestos corporales; cultura encarnada, interiorizada, hecha cuerpo, cuya
expresión es el dominio del gesto, de la manifestación de las emociones y la capacidad
para presentar actuaciones convincentes ante los otros con quienes interactuamos. El
poder a través de una máscara expresiva, una ‘cara social’ que le ha sido prestada y
atribuida por la sociedad, y que le será retirada si no se conduce del modo que resulte digno
de ella; las personas interesadas en mantener la cara deben de cuidar que se conserve un
cierto orden expresivo.
Se derivan dos ideas importantes.
- La primera es la propia relación entre los rituales y los procesos de comunicación,
ya que los primeros se ubican en la categoría de actos humanos expresivos, en
oposición a los instrumentales. Además de ser un código de conducta, el ritual es
un complejo de símbolos, pues transmite información significativa para otros.
- Relacionar a los rituales con los movimientos del cuerpo, con la kinésica, el ámbito
de la gestualidad y los movimientos corporales, y la proxémica, el uso del espacio
 en la interacción, en el sentido de que la ritualización actúa sobre el cuerpo
produciendo la obligatoriedad y asimilación de posturas corporales específicas en
cada situación de interacción cara a cara específica.
Juego, Lo esencial es el control de la información, con todos los camuflajes, simulaciones
y maniobras que ello implica. “El desapego con el cual el actuante desempeña su rol,
manifestando al público que no se identifica con el yo al que ese rol está comúnmente
asociado, demuestra que, detrás de la máscara del actuante, habría un yo real, personal,
que haría posible esa distancia respecto del rol”.
Los cuatro principios de la interacción cara a cara que emergen de la propuesta de Goffman
son:
- Los interactuantes deben saber cómo conducirse en las situaciones sociales, es
decir, deben hacer lo que se espera de ellos, lo adecuado para tal situación de
interacción.
- Las personas se deben implicar de forma apropiada en las situaciones sociales de
interacción en las que participan.
- Cuando interactúan con desconocidos, las personas deben mostrar un grado
apropiado de desatención cortés.
- Los sujetos que interactúan deben ser accesibles a los demás para que la
interacción se mantenga, no se rompa.
Frame; le permite a Goffman conceptualizar ese lugar desde el que actuamos, y del que no
nos debemos salir si deseamos causar buena impresión en los otros con quienes
interactuamos cotidianamente.
La propuesta dramatúrgica puede ser leída desde un lente comunicativo. Consideraron a la
interacción como una de las dimensiones privilegiadas de la ciencia de la comunicación. La
interacción es comprendida por Jesús Galindo (2004) como el “corazón de la
comunicología”, afirmación que se aleja de lo reduccionista de considerar a la comunicación
como sinónimo de los estudios sobre medios de difusión, el gran objeto de estudio de
nuestro campo.
La interacción, y la comunicación como su materia prima, instituye la realidad social, le
da forma, le otorga sentidos compartidos a nivel de los objetos (dimensión referencial); a
nivel de las relaciones entre los hablantes (dimensión interreferencial); y a nivel de la
construcción del propio sujeto en tanto individuo social (dimensión autorreferencial). La
interacción no sólo debe ser considerada como la materia prima de la comunicación, sino
que la ciencia de la comunicación debe contemplar a esta dimensión interactiva como
central en la construcción de su mirada sobre la realidad social.
La interacción es comunicación con otro distinto a uno mismo, y es mediante este proceso
o encuentro que los sujetos adquieren capacidad reflexiva para verse a sí mismos, para
proyectar una imagen de sí mismos hacia los demás, acorde con la situación de interacción
determinada, y para crearse imágenes de los demás y del entorno.