ARISTÓTELES
Lic Laura Cubas
Nació en la ciudad griega de Estagira, 384 a.C. y muere en 322 a.C. Llega a Atenas a los 17 años
para estudiar en la Academia de Platón. Permaneció allí durante 20 años. Más adelante se traslada
a Asia Menor donde se casa. En 343 a.C. el Rey Filipo de Macedonia lo llama para que se haga
cargo de la educación de su hijo Alejandro (luego conocido como Alejandro Magno).
Aristóteles polemiza con Platón y construye un sistema de pensamiento diferente. Empieza
por cuestionar la teoría de las ideas de su maestro: sustituye la separación que presenta la
ontología platónica entre “idea” y “cosa” por la exigencia de su unidad.
Considera que la teoría de las ideas de Platón es insostenible porque es imposible concebir la
duplicación de las cosas e ideas, lo cual no resuelve nada. La filosofía para Platón es una mística
preparación para la muerte, y como teoría del conocimiento, es un idealismo tan profundo, que
las ideas constituyen la única realidad (realismo de las ideas). Para Aristóteles la filosofía se
convierte en una visión optimista, de desarrollo, de compresión de la vida universal y la teoría del
conocimiento acepta el aporte de los sentidos en el proceso de conocer. La realidad, el mundo se
pueden conocer. Esto hace del aristotelismo una teoría dogmática, realista.
La ciencia para Aristóteles es explicar los fenómenos y la realidad natural y la tarea de la filosofía
es indagar los primeros principios y las causas de los seres.
Sostiene que el mundo de las ideas debe ser infinito; que si existen ideas sobre las cosas,
también existen las ideas sobre las relaciones entre las cosas, sobre lo positivo y lo negativo,
sobre las cosas que son y las que dejan de ser.
La explicación de las cosas debe ser buscada en las cosas mismas, y percibidas por medio de
nuestra experiencia sensible.
En toda cosa real se distinguen los elementos o caracteres que le son constitutivos:
• Sustancia
• Accidente
• Esencia
• Existencia (necesaria: dios- contingente: las cosas)
• Materia
• Forma
• Acto
• Potencia
Sustancia: Es el ser por excelencia. Es la unidad que soporta todos los demás caracteres de la cosa.
Es el individuo. En lógica se puede representar como el sujeto de una proposición. Por ej:
“Sócrates es maestro”; “Todos los hombres son mortales”
s s
Esencia: es todo lo que decimos de una sustancia. Es la suma de los predicados. Los predicados
que constituyen la esencia son los que, si faltaran, lo convertirían en otra cosa. Es lo que hace que
la cosa sea lo que es, y no otra cosa.
Accidente: los predicados que se refieren a la sustancia, que describen características, pero si
faltan no la modifican en su esencia, son los accidentes.
Ej: “Una casa es una edificación para vivir y está pintada de blanco”
s predicado esencial pred. Accidental
Existencia: la posee una sustancia que tiene realidad metafísica, que realmente es.
Es propia de las sustancias individuales. La existencia puede ser “contingente”, propia de los seres
materiales, con movimiento. O “necesaria”, que se atribuye a Dios, que es inmutable (sin
movimiento) no material, pensamiento puro.
Materia: es aquello con que está hecho algo. En sí misma no puede considerarse una cosa. Hay
una materia primera de la que derivan todas las cosas, es principio de todas las cosas. Y también
hay una materia propia de cada cosa.
Forma: Define la cosa. Cada cosa tiene la forma que debe tener y le da sentido y necesidad a la
cosa. Determina la esencia.
Materia y Forma mantienen una relación de reciprocidad, de necesidad mutua.
Acto: es la actualidad de la sustancia.
Potencia: aquello que puede llegar a ser.
Todo ser se transmuta de ser en potencia a ser en acto. Ej.: una semilla está en acto de ser semilla
y en potencia de ser planta. Un niño está en acto de ser niño y en potencia de ser adulto. El
movimiento es el paso de la potencia al acto.
Las 4 causas de las cosas
En la constitución de todas las cosas participan cuatro causas:
Formal (determina la esencia y la sustancia), material (sustrato 1º), causa eficiente o motora
(motor que mueve) y final (dirección hacia donde tiende el movimiento, objetivo del movimiento).
Hay una cadena de móviles que se detiene en un “Primer Motor”, que es la causa primera del
movimiento, es inmóvil y mueve por sí mismo. Este Primer Motor es Acto Puro, Inteligencia Pura,
es Dios.
El alma y el cuerpo
Se mantiene en Aristóteles el dualismo presente en todos los griegos.
El ser animado se diferencia del inanimado en cuanto que vive. Si vive tiene alma. El alma tiene
tres facultades: la nutrición, la sensibilidad y el pensamiento.
El hombre es un animal racional. Comparte con los vegetales y animales el alma vegetativa, que
tiene por función la nutrición. Con los animales el alma sensitiva y sólo él posee alma racional. “El
alma es el acto primero de un cuerpo natural que tiene la vida en potencia”.
Ética
La ética aristotélica se encuadra dentro de las “éticas teleológicas” o de fines. Las mismas
fundamentan las acciones morales en la necesidad de alcanzar un fin último u objetivo en la vida
(se contraponen a las concepciones éticas deontológicas, que basan la moralidad en la imperiosa
necesidad de cumplir con el deber).
Todos los seres están orientados a la realización de la función que le es propia. La cuestión es
determinar cuál es la función propia del hombre. ¿Cuál es la función que hace al hombre alcanzar
el bien más alto y perfecto? Parece que todos estamos de acuerdo en que el objetivo supremo del
hombre es vivir bien y ser feliz. Pero: ¿qué es ser feliz? La felicidad puede ser definida, para los
contemporáneos a Aristóteles en 4 sentidos:
- El placer, procurar sensaciones agradables, satisfacer deseos. Esta capacidad es común a
hombres, animales y esclavos, por lo tanto, no puede ser que ofrezca la posibilidad de alcanzar el
Supremo Bien.
- El honor, (es decir, el reconocimiento público) y la gloria, (en mérito al desarrollo de las
virtudes). No siempre el reconocimiento está asociado a la virtud, por lo tanto tampoco es el fin
más grandioso.
- Las riquezas, que no parece un fin en sí mismo, sino un medio para alcanzar otros fines.
- La sabiduría, la vida contemplativa. Este parece ser el fin que acerca al hombre a la
realización de su fin supremo, ya que permite desarrollar aquello que le es propio, la racionalidad,
y con ella, la posibilidad de conocer las leyes de la naturaleza y de la razón para vivir en armonía
con el medio.
El desarrollo de las virtudes facilita el camino para alcanzar el fin último. Las virtudes que son
propias de los seres animados son las virtudes morales. Las propias de los seres inteligentes son
las virtudes intelectuales. La prudencia es la capacidad para encontrar el equilibrio en las acciones,
es decir, la virtud. Lo contrario a la virtud es el vicio. El vicio puede tener dos extremos: uno por
exceso y uno por defecto.
Las pasiones, junto con los placeres y el dolor se padecen, no dependen de la voluntad. La
moralidad entra en juego con la acción que se elige cuando se decide cómo actuar.
La manera correcta de actuar va a estar pautada por la sociedad. Cada sociedad desarrolla las
pautas morales en función de lo que considera son las acciones que benefician a toda la
comunidad. Son:- la comunidad a la que se pertenece y -la educación, las que determinan las
pautas y costumbres para esa sociedad.
El justo medio es relativo a las tradiciones y a lo relativo a las características de cada comunidad y
de cada individuo.
Las obras de Aristóteles
Se reconocen 5 grupos de obras:
1) de Lógica: Las Categorías, El Juicio, El Silogismo, La Demostración.
2) de Retórica y Poética.
3) de Ciencias Naturales: Física, Biología (animales). Psicológicas: El Alma, La Reminiscencia, La
memoria, Lo Sensible, La Sensación, El Sueño, Los Sueños, etc.
4) de Filosofía Primera o Metafísica.
5) de Moral y Política: Ética a Eudemo, Ética a Nicómaco, La Política.
