Teología

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Tomás de Aquino, patrono de la teología.

La teología (del griego θεος [theos], ‘dios/deidad’, y λογος [logos], ‘estudio) es
la disciplina que estudia a Dios, y se fundamenta en los textos sagrados,
la tradición y los dogmas religiosos.1 [ ]

La teología a su vez se puede dividir en ramas como la teología natural, teología

dogmática, teología moral, etc. A estas se las puede calificar de cristianas;
«católicas», «protestantes», «ortodoxas», etc. Existe una retórica sagrada o
cristiana, el Ars Praedicandi, de importante desarrollo medieval. Ciertamente, gran
parte de todas estas disciplinas posee profundo desarrollo en los ámbitos
correspondientes a las distintas religiones, si bien es en las llamadas «religiones
del libro», especialmente en la cristiana, donde disfrutan de mayor especificidad.
Dos distinciones contemporáneas muy extendidas, que designan meramente
corrientes de pensamiento y no campos disciplinares, son teología de la
liberación y teología negativa. El término «ciencias eclesiásticas» (aun vigente a
fines del XVIII en la obra de Juan Andrés) englobaba la "teología", derecho
canónico, derecho eclesiástico, historia de la Iglesia y escriturística, que ahora
caen bajo la teología.

Origen del término

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El empleo de esta palabra se atribuye al pensamiento politeísta de la Antigua
Grecia, y a los filósofos griegos el siglo IV y el siglo V a. C. Este término fue usado
por primera vez por Platón en la República2 para referirse a la comprensión de la
[ ]

naturaleza divina por medio de la razón, en oposición a la comprensión literaria

propia de sus poetas coetáneos. Adimanto preguntó a Sócrates cuáles serían las
líneas generales de las razones que podríamos dar sobre los dioses (οἱ τύποι
περὶ θεολογιάς τίνες ἄν εἶεν;, Rep. II, XVIII, citado por Platón). Más
tarde, Aristóteles empleó el término en numerosas ocasiones con dos significados:

 Teología al principio como denominación del pensamiento mitológico

inmediatamente previo a la Filosofía, en un sentido peyorativo, y sobre
todo usado para llamar teólogos a los pensadores antiguos no-filósofos
(como Hesíodo y Ferécides de Siros).3 [ ]

 Teología como una rama fundamental y la más importante de

la Filosofía, también llamada filosofía primera o estudio de los primeros
principios, más tarde llamada Metafísica por sus seguidores y que para
distinguirla del estudio del ser creado por Dios, nace la filosofía
teológica que se la denomina también teodicea o teología filosófica
(véase Teodicea).3[ ]

San Agustín tomó el concepto teología natural (theologia naturalis) de la gran

obra Antiquitates rerum divinatum de Marco Terencio Varrón, como única teología
verdadera de entre las tres presentadas por Varrón: la mítica, la política y la
natural.45 Sobre esta, situó la teología sobrenatural (theologia supernaturalis)
[ ][ ]

basada en los datos de la revelación y por tanto considerada superior.6 La teología

[ ]

sobrenatural, situada fuera del campo de acción de la filosofía, no estaba por

debajo, sino por encima de esta y la consideraba su sierva, que la ayudaría en la
comprensión de Dios.6 [ ]

Teodicea es un término empleado actualmente como sinónimo de teología natural.

Fue creado en el siglo XVIII por Leibniz como título de una de sus obras: «Ensayo
de Teodicea. Acerca de la bondad de Dios, la libertad del hombre y el origen del
mal», si bien Leibniz se refería con teodicea a cualquier investigación cuyo fin
fuera explicar la existencia del mal y justificar la bondad de Dios. 7
[ ]

En las religiones abrahámicas

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Cristianismo
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Artículo principal: Teología cristiana
Apología cristiana
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Esta sección es un extracto de Apología cristiana.[editar]
La apología cristiana (del griego ἀπολογία, "defensa verbal, discurso en defensa")
es el área de la teología que se especializa en usar argumentos racionales para
defender y difundir el cristianismo. Los apologistas cristianos defienden su punto
de vista por medio de evidencia histórica, argumentos filosóficos, evidencia
científica y el razonamiento lógico, entre otros. Pese a que
algunos creacionistas son considerados apologistas, generalmente son una
minoría en esta área de la teología.

La apología cristiana se remonta al apóstol Pablo, ha evolucionado durante los

siglos e incluye a célebres filósofos medievales como San Justino Mártir, san
Agustín de Hipona o Santo Tomás de Aquino.8 Algunos apologistas de la época
[ ]

moderna fueron C.S. Lewis y G. K. Chesterton. En el presente, algunos

apologistas destacados son el filósofo y teólogo William Lane Craig y el biólogo
genetista Francis Collins, exdirector del Proyecto Genoma Humano.
Teología católica
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Artículo principal: Teología católica
El término teología, por tanto, no es inicialmente de origen cristiano. Solo a través
de un proceso progresivo se impone tanto en Oriente como en Occidente el uso
cristiano del término «teología». Para Clemente de Alejandría, indica el
«conocimiento de las cosas divinas». Para Orígenes expresa la «verdadera
doctrina sobre Dios y sobre Jesucristo como Salvador». Corresponde a Eusebio el
privilegio de haber aplicado por primera vez el atributo theologos a Juan el
Evangelista, ya que en su evangelio escribió una «eminente doctrina sobre Dios».
A partir de él, la Iglesia Católica afirma que la teología indica la verdadera doctrina,
la cristiana, en oposición a la falsa doctrina que enseñaban los paganos y los
herejes.6
[ ]

El término teología es una palabra compuesta que, en su significado literal, puede

indicar un hablar de Dios, o bien un discurso sobre Dios. Si en términos generales
la teología es una reflexión sobre Dios (y en este sentido existe también una
teología filosófica), en el sentido más corriente de la Iglesia católica es una
reflexión que intenta conocer y comprender la fe a partir de la razón. Así pues, la
teología católica presupone la fe como fundamento experiencial e intenta en ella y
a través de ella el conocimiento y la comprensión de la fe. En otras palabras, es
una actividad intelectual, metódica y crítica que presupone la adhesión a la fe
católica. Para indicarla sintéticamente, se resume a menudo a la fórmula
de Anselmo de Canterbury: "Fides quaerens intellectum": "La fe busca entender"
(la teología es la voluntad de la fe de comprender). 9
[ ]

En la constitución del saber teológico católico pueden indicarse su objeto, sus

fuentes y su lugar. El «objeto» de la teología es Dios —de manera directa—, y
el mundo y el hombre a la luz de Dios. Las «fuentes del conocimiento teológico» y
sus criterios de verdad son la razón humana y la revelación divina, de manera
privilegiada. El «lugar» de la teología es la Iglesia como comunidad de fe y de
cristianismo.

De aquí deriva que la Iglesia tiene que poder establecer de forma autorizada
criterios para la reflexión teológica. Según la Iglesia católica, la investigación y el
trabajo teológico se inscriben dentro de un saber racional, cuyo objeto es dado por
la «revelación» —es decir, la Palabra de Dios— transmitida e interpretada por la
Iglesia bajo la autoridad del Magisterio —ya que es imposible evitar la mediación
de la Iglesia—, y acogida por la fe (importancia del asentimiento de la comunidad).
La teología en algunos casos llegó a un alto nivel de especulación y elaboración.
Este saber racional ha sido considerado ciencia por los teólogos y por no-teólogos
en el pasado medieval y en épocas contemporáneas,10 aunque para otros del
[ ]

pasado o contemporáneos no es una ciencia. En gran medida, esto se explica

porque el concepto de ciencia ha variado y aún en diferentes épocas no es
homogéneo.

La Teología se pregunta acerca de la naturaleza, las propiedades y la esencia de

Dios usando como fuente la Revelación y como método la lógica trinitaria. En este
sentido la Teología católica es en su mayor parte igual que otra teología cristiana.
También estudia otras cuestiones, como por ejemplo la soteriología, la mariología,
la predestinación, la escatología, la ética teológica y, según algunos autores,
la apologética.

El primer milenio después de Cristo se caracterizó por la unidad entre el saber

teológico y el ministerio pastoral de los obispos. Algunos de los mayores teólogos
fueron los grandes doctores de la Iglesia. Y estos, con algunas excepciones,
fueron obispos. El magisterio del obispo se desarrollaba siendo teólogo y
viceversa; poniendo de manifiesto la unidad y la complementariedad de las dos
funciones. La teología era considerada como comentario y esfuerzo de
penetración en la Palabra de Dios para poder vivirla concretamente.

En Occidente, es sobre todo Agustín el que mantuvo con vigor el sentido religioso
de teología: se comprende así la teología como el esfuerzo por penetrar cada vez
más en la inteligencia de la Escritura y de la Palabra de Dios. Anselmo de Aosta
avanzó en la comprensión de la teología y consideró el principio básico de la
teología: quaero intelligere ut credam, sed credo ut intelligam (busco entender
para creer, pero creo para poder entender).

En el Medioevo surgieron múltiples cismas en torno a la naturaleza de Cristo y en

referencia a la virginidad de María. Con respecto a esta última, la controversia en
parte giraba en que en Mateo 1:23 el ángel anuncia el nacimiento en condición
virginal, mientras que Isaías en su profecía alude a una almah que en hebreo
significa niña o jovencita, pero no a una bethulah que significa virgen. Este es un
pequeño ejemplo de las dificultades de la teología, al tener que encontrar la no
contradicción entre los argumentos filológicos y filosóficos, y las afirmaciones
dogmáticas del Magisterio de la Iglesia católica, sostenidas por ser «asistidas por
el Espíritu Santo».

Teología protestante
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Artículos principales: Teología liberal y Teología dialéctica.
A partir de Lutero se inició un nuevo recorrido teológico, separado e independiente
respecto de la teología tradicional católica. Surge así la teología protestante, que
difiere de la católica en cuestiones doctrinales que son consideradas
fundamentales:

 La Biblia es considerada infalible Palabra de Dios y el texto más

importante de todos los libros del mundo. No existen documentos
diferentes a la Biblia que sean aceptados como infalibles. Además, de
estar basada en el llamado canon de palestina o canon hebreo que
consta de 39 libros, a diferencia de la Biblia católica que contiene 46
libros, pues está tomada del canon de Alejandría que contiene siete
libros más, llamados apócrifos por la tradición protestante y, también
llamados libros deuterocanónicos por la tradición católica.
 No se acepta adoración a ninguna clase de imagen ni a persona
humana alguna. Por lo tanto, no se acepta la postración frente a imagen
alguna.
 No se acepta la existencia del purgatorio.
 No se reconoce a la Virgen María ni a ningún otro personaje bíblico o
histórico como intercesor ante Dios.
Cabe mencionar que, dentro de la Teología protestante, se destacan 5 puntos que
resumen la Teología o creencias:
  Sola Fide
 Sola Gratia
 Sola Scriptura
 Solus Christus
 Soli Deo Gloria

La “hospitalidad de Abraham”, de Andréi Rubliov: los tres

ángeles representan a las tres personas de Dios.
Lo cual significa que la Salvación es por la Sola Fe (Sola Fide), por la Sola Gracia
de Dios (Sola Gratia), por la Única Obra intercesora de Cristo (Solus Christus),
dando así la Gloria Solamente a Dios (Soli Deo Gloria) pues el hombre no tiene
parte en la salvación. Asimismo, se enfatiza la suficiencia de la Palabra de Dios
expresada en la Biblia, con el fin de conocer al Dios verdadero al revelarse este
hacia los hombres (Sola Scriptura).

Teología ortodoxa
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La teología ortodoxa oriental se caracteriza por su trinitarismo monoteísta, la
creencia en la encarnación del Logos (hijo de Dios), un equilibrio entre la teología
catafática y apofática, una hermenéutica definida de la tradición sagrada, una
eclesiología concreta, y una soteriología terapéutica.

Los cristianos ortodoxos creen en un único Dios que es a la vez uno y trino (Padre,
Hijo y Espíritu Santo), aunque apunta que se trata de “una esencia indivisible”
presente en los tres. La sagrada trinidad está formada por tres personas
distinguibles y distintas (hipóstasis), que comparten una esencia divina (ousia) no
creada, inmaterial y eterna. El padre es la fuente eterna de divinidad, de la que el
hijo la obtuvo y también del padre la obtuvo el Espíritu Santo. La ousia de Dios es
algo que está más allá de la comprensión humana y no puede ser definida ni
tratada por el entendimiento humano.11[ ]

Islam
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Artículo principal: Kalam
Kalam (‫ )علم الكلم‬es una de las ciencias religiosas del islam. En árabe, la palabra
significa ‘discusión’ y se refiere a la tradición islámica de buscar principios
teológicos por medio de la dialéctica. Un estudioso del Kalam es
llamado mutakallam.12 [ ]

En culturas antiguas
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Mitología grecolatina
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Artículo principal: Mitología clásica

Los Dioses Olímpicos de Grecia

Mitología clásica, mitología grecorromana o grecolatina es la mitología de
la civilización clásica grecorromana, un cuerpo de narraciones míticas
esencialmente común (tras adaptar los romanos el panteón de la religión griega a
su propia religión original -religión romana-), aunque los nombres de los dioses
sean distintos en griego y en latín. Ambas mitologías convergieron en el
siglo I a. C.

En la antigüedad grecorromana existieron eruditos que escribieron obras

filosóficas en donde trataban el tema del politeísmo de manera racional, como son
el De natura deorum de Cicerón, o algunos textos de Epicuro como la Carta a
Meneceo.13 También entran aquí textos como De divinatione de Cicerón, De la
[ ]

naturaleza de las cosas de Lucrecio, y Meditaciones de Marco Aurelio.

Teología egipcia
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Artículo principal: Mitología egipcia
 Papiro con la representación de una
parte de los dioses egipcios
La religión del Antiguo Egipto comprende las varias creencias religiosas y rituales
practicados en el Antiguo Egipto por más de tres milenios: desde el período
predinástico hasta la adopción del cristianismo en los primeros siglos de esta era.
Estas creencias se centraban en la adoración de múltiples deidades que
representaban varios aspectos de la naturaleza, simbolizando ideas y funciones
de poder, expresados por medio de complejos y variados arquetipos.

La religión egipcia tuvo como principal objetivo la interacción entre los seres
humanos y los dioses.14 Se creía que estos dioses estaban presentes en todos los
[ ]

aspectos del mundo natural, aunque su verdadera naturaleza se mantuvo. también

eran muy sensibles por su sexualidad.

Estas deidades eran adoradas con ofrendas y oraciones por los faraones, en los
santuarios de los templos. El pueblo los veneraba durante las procesiones,
expuestos en templetes exteriores, sobre barcas rituales portadas por los
sacerdotes. Apoyados por la realeza, destacaron diferentes dioses en diversos
períodos de la historia egipcia y los mitos asociados con ellos cambiaron con el
tiempo, así que Egipto nunca tuvo una jerarquía coherente de deidades o una
mitología unificada; sin embargo, la religión contenía muchas creencias generales.
Entre ellas se encuentra la divinidad del faraón, que ayudaba a unificar
políticamente el país,2 y creencias más complejas sobre una vida más allá, que
dio lugar a la elaboración de las complejas costumbres funerarias egipcias:
embalsamamiento, momificación, enterramientos rituales en ricos complejos
funerarios, con templos funerarios, pirámides, mastabas, etc.

Teología nórdica
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Para más información, véase Ásatrúarfélagið.
 Mueren riquezas, mueren parientes, igual
morirás tú; la gloria tan sólo no muere jamás, de aquel que ganársela
logra. Hávamál, estrofa 76.15
[ ]

La mitología nórdica era una colección de creencias e historias compartidas por

los pueblos germanos septentrionales. Es importante señalar que esta mitología
no era compartida por los pueblos nórdicos de etnia urálica (fineses, estonios y
lapones) ni báltica (lituanos y letones), quienes poseían una propia (aunque
parecida). No era una religión revelada, pues no había una verdad entregada por
los divinos a los mortales (a pesar de que tiene relatos de personas normales
aprendiendo las historias de los dioses de una visita de, o a, ellos), y no tenía
un libro sagrado. Esta mitología era transmitida oralmente en forma de una larga y
regular poesía. Dicha transmisión continuó durante la era vikinga, y nuestro
conocimiento sobre ella está basado principalmente en las Eddas y otros textos
medievales escritos durante o después de la cristianización.

En tiempos recientes ha habido un resurgir de las creencias de los antiguos

pueblos vikingos; sus adeptos, quienes se consideran como odinistas o asatruar
han escrito obras y artículos en defensa de un paganísmo racional. 16
[ ]

En una entrevista en 1992, Jörmundur Ingi Hansen expresó su visión sobre varios
temas teológicos, incluido la naturaleza de los dioses y la base de sus creencias
paganas:

Desde mi perspectiva, el mundo en su naturaleza se divide en dos, las

fuerzas constructivas, Æsir, y las fuerzas destructivas que nosotros
llamamos Jötnar. <…> Ásatrú o paganismo es, básicamente, solo para
darse cuenta de esta dicotomía y tomar partido por el flanco de los Æsir. La
mejor manera de hacer eso, en mi opinión, es ser auto-consistente, vivir en
armonía con la naturaleza, asociarse a ella con respeto y someterse al
orden público. <...> Los dioses forman las moradas de la gente, la tierra y el
sistema solar a partir del material que ya existe. En este contexto podemos
considerar a las fuerzas de la naturaleza como los dioses en sí mismos y
en gran medida, eso es lo que la gente hacía en la antigüedad.