TEMA 3: PRINCIPIOS DE EQUIDAD Y VALORES DE IGUALDAD ENTRE LAS
PERSONAS
IGUALDAD: UNA PRECISIÓN DE SU ALCANCE SEGÚN CONTEXTO
El principio de que todas las personas por ser humanos, somos iguales es políticamente
dominante. Sin embargo, cuando es necesario aplicar dicho principio a casos particulares, el
consenso sobre el alcance e implicancias del mismo empieza a debilitarse (Singer, 1995;
Nino, 2005).
Es ineludible el hecho de que existen ciertos grupos a los que se les excluye y discrimina
apartándolos de su capacidad de disfrutar y ejercer sus derechos.
Por tanto, la igualdad puede tener diferentes alcances y dimensiones según como y donde
sea entendida y por tanto aplicada, es sumamente relevante tener en cuenta las diferentes
nociones y significados que se le da a la igualdad, desde su íntima relación con el derecho
constitucional, hasta su trascendencia al nivel interpersonal en relación a los conceptos de
justicia social y equidad.
A pesar de existir evidentes desigualdades, podemos observar la aparición de lo que se
denomina “igualdad real”, más cercana a los reclamos estructurales la cual va surgiendo en
forma incipiente. Esto puede verse, por ejemplo, en la consecución del reconocimiento del
matrimonio entre personas del mismo sexo o en la lucha por los derechos de las mujeres,
entre otros.
Retomando las cuestiones de subordinación en que se encuentran ciertos grupos y la
necesidad de realizar acciones que acaben con dicha subordinación. Esta concepción de
igualdad requiere no solo tener en cuenta lo que sucede en el derecho, sino que exige
analizar la situación de determinados grupos los cuales se encuentran absolutamente
desfavorecidos y desposeídos de derechos y privilegios de los que el resto disfrutamos.
Por tanto, como miembros de sociedades que tienden a la igualdad, se hace necesario pensar
formas alternativas de coexistir donde estas desigualdades sean reducidas no sólo en la
teoría si no también en la práctica.
Entender relación entre igualdad y equidad. Concepto de igualdad es algo etéreo y que no es
algo tangible.
IDEA DE IGUALDAD
Los seres humanos no somos iguales, lo que buscamos es ser tratados como iguales.
Esta exigencia de igualdad no puede ser tomada en términos absolutos (Mendonca,
2000; Rabossi, 2012)
El concepto de igualdad implica un examen de comparación entre sujetos o grupos
(Alexy, 1993; Nino, 2005)
Por tanto, cabe reflexionar respecto de qué o quienes pedimos ser tratados como
iguales…
No existe igualdad en todas partes. No hay igualdad para todos. Igualdad es como un ideal
de que todos los humanos tengamos las mismas oportunidades.
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IGUALDAD EN LA PRÁCTICA SOCIAL
Procurar la igualdad a nivel social difiere cuando el propósito, es la igualdad en
contextos o instituciones como la familia o en el propio marco de las relaciones
interpersonales.
En la agenda de cambio social desde la familia y otras instituciones conviene delimitar el
concepto de “igualdad”; adaptándolo a las relaciones interpersonales que se dan en su
interior. Por tanto, en el microsistema es donde la igualdad adquiere un sentido ético.
Cada uno tiene sus necesidades
LA IGUALDAD ESENCIA DE LA EQUIDAD COMO BIEN ÉTICO
Surgida y soportada por la igualdad, la equidad adquiere el estatus de bien ético por los
objetivos de justicia que persigue para bien de las personas más cercanas y por el ideal
de extensión a toda la sociedad; porque un bien ético es aquel que ha dejado su
dependencia con los sujetos corpóreos próximos entre sí para trascender a ser referencia
ideal entre abstractos, capaces de situarse en un punto de vista impersonal. (Ronconi,
2017)
La igualdad, surge como un ideal a alcanzar; es asumido que los seres humanos deben
ser reconocidos como iguales sin distinción de edad, sexo, religión, raza, ideología
cuestiones económicas etc.
Por otra parte, la igualdad ligada a la ética infunde “temor” ya que se sitúa en el plano
personal y por tanto resulta ético trascender desde uno mismo hasta el otro/a; a quien se
ha de conocer y a la vez respetar.
Para llegar a este reconocimiento y respeto deben realizarse concesiones para con los
otros/as que muchas veces entran en contraposición con las atribuciones que uno posee
o reclama para sí mismo/a y aun a pesar de esto, se ha de conceder a los demás, para
cumplir con ese ideal de igualdad y respeto.
Esto en sí mismo infunde temor ya que además del esfuerzo por conocer a los otros/as,
debemos hacer concesiones que nos acercan al ideal de justicia social esperado por el
grupo o la cultura, pero nos alejan de nuestros ideales de vida plena, relacionados con
intereses personales y singulares.
Para formular un juicio ético se ha de ir más allá de los intereses personales o de sector,
y tener en cuenta los de todos los afectados. Esto significa que sopesamos los intereses
considerados simplemente como intereses, no como mis intereses, (o los de otros). Esto
nos proporciona un principio básico de igualdad: el principio de igual consideración de
los intereses. La esencia de este principio descansa en que en nuestras deliberaciones
morales asignamos igual peso a los intereses semejantes de todos aquellos a quienes
nuestras acciones afectan un interés es un interés, sea de quien fuere. (Singer 1979 ).
Cuando la igualdad deja de ser un asunto de derechos y queda en las manos de cada una
respecto a nuestros/as vecinos, familiares, compañeras, se trasciende de una igualdad
política a la equidad, cuya responsabilidad yace en el interior de cada individuo.
Como se comenta anteriormente a este tipo de igualdad se le teme ya que la
responsabilidad para con el resto requiere trascender desde nosotros/as a los demás, a la
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vez que necesitamos que nuestros derechos y necesidades sean reconocidos y esto es en
sí fuente de conflictos personales e interpersonales.
Pasar a la ley universal, al punto de vista de un observador imparcial; porque traída
desde la ética la igualdad se convierte en un valor universal, es una responsabilidad
individual que se ha de evidenciar en cualquier sociedad, y en cualquier ámbito de la
vida cotidiana, donde la convivencia entre seres humanos sea posible.
Cuando se convierte en un bien ético es cuando se da lo que cada uno necesita. Nos
adaptamos a las necesidades
LA EQUIDAD COMO ACCIÓN POLÍTICA
En la diapositiva anterior se intenta aclarar que en cuanto a relaciones personales se
refiere la igualdad es ética, a partir de ahora se pretenden diferenciar igualdad y equidad
con el carácter político que ésta última adquiere.
Pensando en la justicia como elemento vertebrador en un sentido amplio, es
imprescindible promover la equidad en la convivencia en el acto de hacerle frente a la
injusticia mediante acciones de redistribución de aquellas mismas injusticias que se
derivan del reparto de los recursos y el reconocimiento de determinadas cuestiones
socioculturales.
Decidir y actuar hacen de la equidad un asunto político porque se juega la posibilidad
de afectar, mediante la acción humana, un estado de cosas para el bienestar de las
personas; particularmente, bienestar hace referencia a mejorar las condiciones en que
transcurre la vida de los más desaventajados (Campbell 2002).
Por tanto, la equidad la cual está conectada a criterios valorativos que promueven
acciones de carácter general que afectan al equilibrio y bienestar del macrosistema;
queda pues enmarcada en un espacio ético y a la vez político.
“Cuando alguien comprende la importancia de la autocomprensión de las personas y
plantea razones para decidir acerca de las cuestiones que las afectan, decimos que sabe
pensar políticamente” (Buchheim 1985).
Para que la equidad a sí mismo sea esencial en la vida común se requiere voluntad
política.
ABORDAJE DE LOS VALORES DESDE LA PERSPECTIVA CIENTÍFICA
La concepción de los valores como constructos cognitivos ha marcado el interés de la
investigación sobre valores desde la psicología.
Los modelos teóricos aportados por Maslow, Rokeach y Schwartz han sentado las bases
para el desarrollo de programas de corte axiológico.
“Programas de educación en valores”
TEORÍA DE LAS NECESIDADES DE MASLOW
Los trabajos de Maslow (1943) han sido considerados la primera aproximación pura a
este campo de estudio desde la psicología. Este autor propone una base biológica a los
valores, asimilando el concepto valor con el de necesidad innata al ser humano
(Maslow,1968).
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De tal modo, los valores surgen de la priorización de aquello que es deseable y
necesario para satisfacer una necesidad, distinguiendo además entre necesidades básicas
aquellas de carácter universal y común a todo ser humano, y necesidades idiosincrásicas
que marcan las diferencias entre individuos. Partiendo de esta distinción, Maslow pone
el acento en el proceso de elección, entendiendo que aquellas personas
psicológicamente sanas tendrán una capacidad innata para optar por aquello que les es
bueno. Es lo que llamó el Principio de buena elección (Maslow,1968).
De estas elecciones surgen los valores que han de regir la conducta del ser humano.
Dichos valores se originan en la sociedad, las instituciones y la cultura. Sin embargo,
los nuevos miembros de un sistema social se han de culturizar y hacer suyos estos
valores.
Este proceso de adquisición de valores se da en la relación con el yo, con la cultura y
con el mundo. Por tanto, se trata de un proceso doble de desarrollo innato de la
capacidad de libre elección y de facilitación del desarrollo de eso valores universales
La parte más influyente de la teoría de Maslow es el modelo de la jerarquía de
necesidades, la cual comprende toda la gama de las necesidades humanas. Su concepto
más importante es la autorealización, o la necesidad humana más elevada.
A continuación, se detalla el proceso:
Solo las necesidades no satisfechas influyen en el comportamiento de todas las
personas, pues la necesidad satisfecha no genera comportamiento alguno.
Las necesidades fisiológicas nacen con la persona, el resto de las necesidades surgen
con el transcurso del tiempo.
A medida que la persona logra controlar sus necesidades básicas aparecen gradualmente
necesidades de orden superior; no todos los individuos sienten necesidades de
autorrealización, debido a que es una conquista individual.
Las necesidades más elevadas no surgen en la medida en que las más bajas van siendo
satisfechas. Pueden ser concomitantes pero las básicas predominarán sobre las
superiores.
Las necesidades básicas requieren para su satisfacción un ciclo motivador relativamente
corto, en contraposición, las necesidades superiores requieren de un ciclo más largo.
Por otro lado, Maslow (1968, 1990), en su sistema de valores, estableció la distinción
entre valores medios y valores finales. Los últimos serían aquellas necesidades que son
sentidas por las personas durante un periodo de tiempo y cuya satisfacción ocupa y
domina la conducta de la persona. A su vez, esta misma necesidad es un valor medio, ya
que es la vía para el logro de la necesidad o valor último de auto-realización,
considerado este el valor final por antonomasia.
La sistematización del estudio de los valores desde el ámbito de la Psicología hecha por
Maslow es una contribución incuestionable. Sin embargo, este primer modelo completo
de valores abunda en la conceptualización y clasificación de los valores, pero no en la
obtención de instrumentos que permitan medir y analizar dichos valores.
TEORÍA DE LOS VALORES DE ROCKEACH
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Uno de los enfoques más productivos a la hora de llevar a cabo estudios sobre valores,
es sin duda el propuesto por Milton Rockeach (1973) el cual intenta dilucidar en base a
que criterios actúan las personas en este sentido.
Rokeach (1973) define el concepto de valor como aquellas "creencias" que poseemos
las personas acerca de estados finales y/o conductas deseables y que transcienden, por
tanto, las situaciones concretas guiando la selección y evaluación de las situaciones y
comportamientos (Schwartz y Bilsky, 1987), así mismo, postula que los valores se
ordenan jerárquicamente según su importancia relativa para el sujeto lo que da lugar a
diferentes orientaciones axiológicas: moral, personal, social y competencial (Allen,
1994).
En concreto para este autor los valores adquieren un significado especial en la medida
que poseen carácter prescriptivo para la conducta de las personas. Por tanto, para
Rockeach los valores en forma de creencias son elementos que pertenecen al conjunto
de conocimientos que poseen los sujetos, y por lo tanto determinan el proceso de
evaluación de lo que es o no correcto en la diversidad de sucesos y acontecimientos
sociales y personales.
Los valores serían entendidos pues como creencias prescriptivas duraderas que influyen
en la preferencia de un modo de existencia en detrimento de otros modos de existencia
o estados finales.
En este sentido los valores se convierten en elementos centrales que sirven a las
personas para mantener la autoestima y hacerla crecer cuando sea posible, desde el
propio “self”.
Dicho concepto de valor con la funcionalidad que adquiere, se extrapola también al
análisis sobre el pensamiento político y las diversas ideológicas de las personas
rechazando, en este punto, la viabilidad de representar la diversidad ideológica en una
única dimensión, ya sea esta la del conservadurismo-liberalidad o la de derecha-
izquierda como viene siendo habitual.
Por el contrario, llega a la conclusión de que las distintas ideologías políticas pueden ser
clasificadas a dos dimensiones representadas por los valores de justicia y libertad.
Que entiende él por valores.
Son creencias sobre lo que es deseable y se convierten en elementos prescriptivos (te da lugar a
que lleves a cabo conductas). Determinan el proceso de evaluación, implican como nos vamos a
comportar, o ver si es o no correcto.
TEORÍA DE LOS VALORES DE SCHWARTZ
Esta teoría acerca de los valores humanos ha sido probada en más de sesenta países
(Schwartz; Boehnke, 2004; Schwartz et al., 2001) demostrando la existencia de diez
valores perfectamente distinguibles que recogen las principales metas motivacionales de
los seres humanos (Bilsky; Janik; Schwartz, 2011; Davidov, 2010).
Los valores, desde la perspectiva de Schwartz, se definen como: Creencias sobre
estados, o conductas finales deseables, que trascienden a las situaciones específicas, que
guían la selección o evaluación de la conducta y de los acontecimientos, y están
ordenados según su importancia relativa. (Schwartz; Bilsky, 1987)
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En su teoría, Schwartz (1992) detalla diez tipos de valores motivacionales en los seres
humanos (logro, benevolencia, poder, universalismo, individualidad, hedonismo,
tradición, seguridad, conformidad y estimulación) relacionados con las metas a las que
se dirigen y los valores que se encuentran asociados
Los diez valores pueden ser replicados en culturas y grupos muy diferentes, y provienen
de tres necesidades básicas de todo ser humano (Schwartz; Boehnke, 2004): las
necesidades individuales como organismo biológico, las de interacción social
coordinada y, finalmente, las de supervivencia y bienestar en los grupos.
Schwartz (1992) utilizó el escalamiento multidimensional para comprobar el ajuste de
los datos empíricos a su teoría, ya que permite mostrar de forma simultánea las
relaciones entre todos los valores en un espacio bidimensional (Schwartz, 2011).
Importante, hace un instrumento de medida para medir los valores
DERECHOS HUMANOS
DECLARACIÓN UNIVERSAL DE LOS DERECHOS HUMANOS
La Asamblea General de las Naciones Unidas en su Resolución 217 A (III), el 10 de diciembre de
1948 en París, que recoge en sus 30 artículos los derechos humanos considerados básicos.
Proclama la presente Declaración Universal de Derechos Humanos como ideal común por el que
todos los pueblos y naciones deben esforzarse, a fin de que tanto los individuos como las
instituciones, inspirándose constantemente en ella, promuevan, mediante la enseñanza y la
educación, el respeto a estos derechos y libertades, y aseguren, por medidas progresivas de carácter
nacional e internacional, su reconocimiento y aplicación universales y efectivos, tanto entre los
pueblos de los Estados Miembros como entre los de los territorios colocados bajo su jurisdicción.
Artículo 1
Todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos y, dotados como están de
razón y conciencia, deben comportarse fraternalmente los unos con los otros.
Artículo 2
Toda persona tiene los derechos y libertades proclamados en esta Declaración, sin distinción alguna
de raza, color, sexo, idioma, religión, opinión política o de cualquier otra índole, origen nacional o
social, posición económica, nacimiento o cualquier otra condición. Además, no se hará distinción
alguna fundada en la condición política, jurídica o internacional del país o territorio de cuya
jurisdicción dependa una persona, tanto si se trata de un país independiente, como de un territorio
bajo administración fiduciaria, no autónomo o sometido a cualquier otra limitación de soberanía.
Artículo 3
Todo individuo tiene derecho a la vida, a la libertad y a la seguridad de su persona.
Artículo 4
Nadie estará sometido a esclavitud ni a servidumbre; la esclavitud y la trata de esclavos están
prohibidas en todas sus formas.
Artículo 5
Nadie será sometido a torturas ni a penas o tratos crueles, inhumanos o degradantes.
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Artículo 6
Todo ser humano tiene derecho, en todas partes, al reconocimiento de su personalidad jurídica
Artículo 7
Todos son iguales ante la ley y tienen, sin distinción, derecho a igual protección de la ley. Todos
tienen derecho a igual protección contra toda discriminación que infrinja esta Declaración y contra
toda provocación a tal discriminación.
Artículo 8
Toda persona tiene derecho a un recurso efectivo, ante los tribunales nacionales competentes, que la
ampare contra actos que violen sus derechos fundamentales reconocidos por la constitución o por la
ley.
Artículo 9
Nadie podrá ser arbitrariamente detenido, preso ni desterrado.
Artículo 10
Toda persona tiene derecho, en condiciones de plena igualdad, a ser oída públicamente y con
justicia por un tribunal independiente e imparcial, para la determinación de sus derechos y
obligaciones o para el examen de cualquier acusación contra ella en materia penal.
Artículo 11
1. Toda persona acusada de delito tiene derecho a que se presuma su inocencia mientras
no se pruebe su culpabilidad, conforme a la ley y en juicio público en el que se le hayan
asegurado todas las garantías necesarias para su defensa.
2. Nadie será condenado por actos u omisiones que en el momento de cometerse no fueron
delictivos según el Derecho nacional o internacional. Tampoco se impondrá pena más
grave que la aplicable en el momento de la comisión del delito
Artículo 12
Nadie será objeto de injerencias arbitrarias en su vida privada, su familia, su domicilio o su
correspondencia, ni de ataques a su honra o a su reputación. Toda persona tiene derecho a la
protección de la ley contra tales injerencias o ataques
Artículo 13
1. Toda persona tiene derecho a circular libremente y a elegir su residencia en el territorio
de un Estado.
2. Toda persona tiene derecho a salir de cualquier país, incluso el propio, y a regresar a su
país.
Artículo 14
1. En caso de persecución, toda persona tiene derecho a buscar asilo, y a disfrutar de él, en
cualquier país.
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2. Este derecho no podrá ser invocado contra una acción judicial realmente originada por
delitos comunes o por actos opuestos a los propósitos y principios de las Naciones
Unidas.
Artículo 15
Toda persona tiene derecho a una nacionalidad. 2. A nadie se privará arbitrariamente de su
nacionalidad ni del derecho a cambiar de nacionalidad.
Artículo 16
1. Los hombres y las mujeres, a partir de la edad núbil, tienen derecho, sin restricción
alguna por motivos de raza, nacionalidad o religión, a casarse y fundar una familia; y
disfrutarán de iguales derechos en cuanto al matrimonio, durante el matrimonio y en
caso de disolución del matrimonio.
2. Sólo mediante libre y pleno consentimiento de los futuros esposos podrá contraerse el
matrimonio.
3. La familia es el elemento natural y fundamental de la sociedad y tiene derecho a la
protección de la sociedad y del Estado
Artículo 17
1. Toda persona tiene derecho a la propiedad, individual y colectivamente. 2. Nadie será
privado arbitrariamente de su propiedad.
2. Artículo 18 Toda persona tiene derecho a la libertad de pensamiento, de conciencia y de
religión; este derecho incluye la libertad de cambiar de religión o de creencia, así como
la libertad de manifestar su religión o su creencia, individual y colectivamente, tanto en
público como en privado, por la enseñanza, la práctica, el culto y la observancia.
Artículo 18
Toda persona tiene derecho a la libertad de pensamiento, de conciencia y de religión;
este derecho incluye la libertad de cambiar de religión o de creencia, así como la
libertad de manifestar su religión o su creencia, individual y colectivamente, tanto en
público como en privado, por la enseñanza, la práctica, el culto y la observancia.
Artículo 19
Todo individuo tiene derecho a la libertad de opinión y de expresión; este derecho incluye el no ser
molestado a causa de sus opiniones, el de investigar y recibir informaciones y opiniones, y el de
difundirlas, sin limitación de fronteras, por cualquier medio de expresión. Artículo
Artículo 20
1. Toda persona tiene derecho a la libertad de reunión y de asociación pacíficas.
2. Nadie podrá ser obligado a pertenecer a una asociación.
Artículo 21
1. Toda persona tiene derecho a participar en el gobierno de su país, directamente o por
medio de representantes libremente escogidos.
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2. Toda persona tiene el derecho de acceso, en condiciones de igualdad, a las funciones
públicas de su país.
3. La voluntad del pueblo es la base de la autoridad del poder público; esta voluntad se
expresará mediante elecciones auténticas que habrán de celebrarse periódicamente, por
sufragio universal e igual y por voto secreto u otro procedimiento equivalente que
garantice la libertad del voto.
Artículo 22
Toda persona, como miembro de la sociedad, tiene derecho a la seguridad social, y a obtener,
mediante el esfuerzo nacional y la cooperación internacional, habida cuenta de la organización y los
recursos de cada Estado, la satisfacción de los derechos económicos, sociales y culturales,
indispensables a su dignidad y al libre desarrollo de su personalidad
Artículo 23
1. Toda persona tiene derecho al trabajo, a la libre elección de su trabajo, a condiciones
equitativas y satisfactorias de trabajo y a la protección contra el desempleo.
2. Toda persona tiene derecho, sin discriminación alguna, a igual salario por trabajo igual.
3. Toda persona que trabaja tiene derecho a una remuneración equitativa y satisfactoria,
que le asegure, así como a su familia, una existencia conforme a la dignidad humana y
que será completada, en caso necesario, por cualesquiera otros medios de protección
social.
4. Toda persona tiene derecho a fundar sindicatos y a sindicarse para la defensa de sus
intereses.
Artículo 24
Toda persona tiene derecho al descanso, al disfrute del tiempo libre, a una limitación razonable de la
duración del trabajo y a vacaciones periódicas pagadas.
Artículo 25
1. Toda persona tiene derecho a un nivel de vida adecuado que le asegure, así como a su
familia, la salud y el bienestar, y en especial la alimentación, el vestido, la vivienda, la
asistencia médica y los servicios sociales necesarios; tiene asimismo derecho a los
seguros en caso de desempleo, enfermedad, invalidez, viudez, vejez y otros casos de
pérdida de sus medios de subsistencia por circunstancias independientes de su voluntad.
2. La maternidad y la infancia tienen derecho a cuidados y asistencia especiales. Todos los
niños, nacidos de matrimonio o fuera de matrimonio, tienen derecho a igual protección
social.
Artículo 26
1. Toda persona tiene derecho a la educación. La educación debe ser gratuita, al menos en
lo concerniente a la instrucción elemental y fundamental. La instrucción elemental será
obligatoria. La instrucción técnica y profesional habrá de ser generalizada; el acceso a
los estudios superiores será igual para todos, en función de los méritos respectivos.
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2. La educación tendrá por objeto el pleno desarrollo de la personalidad humana y el
fortalecimiento del respeto a los derechos humanos y a las libertades fundamentales;
favorecerá la comprensión, la tolerancia y la amistad entre todas las naciones y todos
los grupos étnicos o religiosos; y promoverá el desarrollo de las actividades de las
Naciones Unidas para el mantenimiento de la paz.
3. Los padres tendrán derecho preferente a escoger el tipo de educación que habrá de darse
a sus hijos.
Artículo 27
1. Toda persona tiene derecho a tomar parte libremente en la vida cultural de la
comunidad, a gozar de las artes y a participar en el progreso científico y en los
beneficios que de él resulten.
2. Toda persona tiene derecho a la protección de los intereses morales y materiales que le
correspondan por razón de las producciones científicas, literarias o artísticas de que sea
autora.
Artículo 28
Toda persona tiene derecho a que se establezca un orden social e internacional en el que los
derechos y libertades proclamados en esta Declaración se hagan plenamente efectivos.
Artículo 29
1. Toda persona tiene deberes respecto a la comunidad, puesto que sólo en ella puede
desarrollar libre y plenamente su personalidad.
2. En el ejercicio de sus derechos y en el disfrute de sus libertades, toda persona estará
solamente sujeta a las limitaciones establecidas por la ley con el único fin de asegurar el
reconocimiento y el respeto de los derechos y libertades de los demás, y de satisfacer
las justas exigencias de la moral, del orden público y del bienestar general en una
sociedad democrática.
3. Estos derechos y libertades no podrán en ningún caso ser ejercidos en oposición a los
propósitos y principios de las Naciones Unidas.
Artículo 30
Nada en la presente Declaración podrá interpretarse en el sentido de que confiere derecho alguno al
Estado, a un grupo o a una persona, para emprender y desarrollar actividades o realizar actos
tendientes a la supresión de cualquiera de los derechos y libertades proclamados en esta
Declaración.
La Asamblea General de las Naciones Unidas
Proclama la presente Declaración de Derechos del Niño, a fin de que éste pueda tener una infancia
feliz y gozar, en su propio bien y en bien de la sociedad, de los derechos y libertades que en ella se
enuncian e insta a los padres, a los hombres y mujeres individualmente y a las organizaciones
particulares, autoridades locales y gobiernos nacionales a que reconozcan esos derechos y que
luchen por su observancia con medidas legislativas y de otra índole, adoptadas progresivamente en
conformidad con los siguientes principios:
Principio I:
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El niño disfrutará de todos los derechos enunciados en esta declaración.
Estos derechos serán reconocidos a todos los niños sin excepción alguna ni distinción o
discriminación por motivos de raza, color, sexo, idioma, religión, opiniones políticas o de otra
índole, origen nacional o social, posición económica, nacimiento u otra condición, ya sea del propio
niño o de su familia.
Principio II:
El niño gozará de una protección especial y dispondrá de oportunidades y servicios, dispensado todo
ello por la ley y por otros medios, para que pueda desarrollarse física, mental, moral, espiritual y
socialmente en forma saludable y normal, así como en condiciones de libertad y dignidad. Al
promulgar leyes con este fin, la consideración fundamental a la que se atendrá será el interés
superior del niño.
Principio III:
El niño tiene derecho desde su nacimiento a un nombre y a una nacionalidad.
Principio IV:
El niño debe gozar de los beneficios de la seguridad social. Tendrá derecho a crecer y desarrollarse
en buena salud; con este fin deberá proporcionarse, tanto a él como a su madre, cuidados especiales,
incluso atención prenatal y posnatal. El niño tendrá derecho a disfrutar de alimentación, vivienda,
recreo y servicios médicos adecuados.
Principio V:
El niño física o mentalmente impedido o que sufra algún impedimento social debe recibir el
tratamiento, la educación y el cuidado especiales que requiere su caso particular.
Principio VI:
El niño, para el pleno y armonioso desarrollo de su personalidad, necesita amor y comprensión.
Siempre que sea posible, deberá crecer al amparo y bajo la responsabilidad de sus padres y, en todo
caso, en un ambiente de afecto y de seguridad moral y material; salvo circunstancias excepcionales,
no deberá separarse al niño de corta edad de su madre. La sociedad y las autoridades públicas
tendrán la obligación de cuidar especialmente a los niños sin familia o que carezcan de medios
adecuados de subsistencia. Para el mantenimiento de los hijos de familias numerosas conviene
conceder subsidios estatales o de otra índole.
Principio VII:
El niño tiene derecho a recibir educación, que será gratuita y obligatoria por lo menos en las etapas
elementales. Se le dará una educación que favorezca su cultura general y le permita, en condiciones
de igualdad de oportunidades, desarrollar sus aptitudes y su juicio individual, su sentido de
responsabilidad moral y social, y llegar a ser un miembro útil de la sociedad.
El interés superior del niño debe ser el principio rector de quienes tiene la responsabilidad de su
educación y orientación; dicha responsabilidad incumbe en primer término a los padres.
El niño debe disfrutar plenamente de juegos y recreaciones, los cuales deberán estar orientados
hacia los fines perseguidos por la educación; la sociedad y las autoridades públicas se esforzarán por
promover el goce de este derecho.
Principio VIII:
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El niño debe, en todas circunstancias, figurar entre los primeros que reciban protección y socorro.
Principio IX:
El niño debe ser protegido contra toda forma de abandono, crueldad y explotación. No será objeto
de ningún tipo de trata.
No deberá permitirse al niño trabajar antes de una edad mínima adecuada; en ningún caso se le
dedicará ni se le permitirá que se dedique a ocupación o empleo alguno que pueda perjudicar su
salud o su educación, o impedir su desarrollo físico, mental o moral.
Principio X:
El niño debe ser protegido contra las prácticas que puedan fomentar la discriminación racial,
religiosa o de cualquier otra índole. Debe ser educado en un espíritu de comprensión, tolerancia,
amistad entre los pueblos, paz y fraternidad universal, y con plena conciencia de que debe consagrar
sus energías y aptitudes al servicio de sus semejantes.
IMPORTANTE
Conocer las diferentes teorías sobre valores y sus efectos en el desarrollo de la psicología
como ciencia en el ámbito de las relaciones e interacciones humanas.
Ampliar brevemente los términos para comprender lo que estos significan para la psicología
y su implicación ética desde la investigación hasta la intervención.
Entender el concepto de género desde diferentes perspectivas y como esto afecta a la
evolución de la psicología como ciencia.
Entender cómo influyen las diferentes perspectivas teóricas; sobre fenómenos tan relevantes
como las cuestiones de género o diversidad funcional; en la buena praxis y los diferentes
dilemas que podemos encontrarnos en nuestra labor como psicólogas y psicólogos.
Conocer los derechos humanos y los artículos del código deontológico que recogen aspectos
relativos a su preservación a través de la práctica profesional.
Ampliar la conciencia sobre los diferentes elementos, fenómenos, circunstancias, prácticas,
actitudes que pueden estar vulnerando el cumplimiento y preservación de los derechos
fundamentales de las personas a nivel social o institucional.
Adquirir conocimientos que nos permitan desarrollar estrategias para superar los obstáculos
que plantea nuestra forma de vida en relación a las expectativas o exigencias alrededor del
cumplimiento de los artículos recogidos en el código deontológico.
ACLARACIONES TERMINOLÓGICAS
DIVERSIDAD
El término diversidad, se refiere a la diferencia o a la distinción entre personas, animales
o cosas, a la variedad, a la infinidad o a la abundancia de cosas diferentes, a la
desemejanza, a la disparidad o a la multiplicidad.
DIVERSIDAD CULTURAL
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La diversidad cultural se refiere a la variedad de culturas que interactúan y conviven en un
mismo espacio geográfico que es compartido por un gran número de personas, capaces de
reconocerse y diferenciarse unas de otras.
Importancia de la psicología cultural para la comprensión de la conducta humana, aspecto
básico para determinar el principio de beneficencia.
Etnia: nombre femenino
Conjunto de personas que pertenece a una misma raza y, generalmente, a una misma
comunidad lingüística y cultural.
Importancia de diferenciar entre Multiculturalidad e Interculturalidad.
DIVERSIDAD CULTURAL
La diversidad cultural o diversidad de culturas refleja la multiplicidad, la convivencia y
la interacción de las diferentes culturas coexistentes, a nivel mundial y en determinadas
áreas, y atiende al grado de variación y riqueza cultural de estas con el objetivo de unir y no
de diferenciar.
La diversidad cultural es parte del patrimonio común de la humanidad y muchos estados
y organizaciones luchan a favor de ella mediante la preservación y promoción de las
culturas existentes y el diálogo intercultural, comprendiendo y respetando al otro.
Cada cultura es diferente, cada individuo debe tener una identidad cultural y la diversidad
cultural, en este sentido, se manifiesta por la diversidad del lenguaje, del arte, de la música,
de las creencias religiosas, de la estructura social, de la agricultura, de las prácticas del
manejo de la tierra y de la selección de los cultivos, de la dieta, y en todos los otros
atributos de la sociedad humana
Debe existir un sano equilibrio entre los diferentes grupos culturales que existen en el
mundo para que todas las culturas puedan defenderse, protegerse, coexistir y contribuir
tanto para el desarrollo como para la paz, la reducción de la pobreza y la unión social.
Cuando conviven varias culturas diferentes en un mismo territorio se habla de
multiculturalidad, y no necesariamente deben existir relaciones igualitarias entre los
diferentes grupos culturales, sino una interacción sana y reconocer al otro como distinto.
En relación a este tema, existen testimonios que consideran a la globalización como un
peligro para la preservación de la diversidad cultural, pues acreditan en la pérdida de las
costumbres tradicionales y típicas de la sociedad, estableciendo características universales y
unipersonales.
La Organización de las Naciones Unidas para la Educación, Ciencia y Cultura (UNESCO)
señalo el 21 de mayo como el “Día Mundial de la Diversidad Cultural para el Diálogo y el
Desarrollo”.
DIVERSIDAD LINGÜÍSTICA
La diversidad lingüística se refiere a la existencia de una multiplicidad de lenguas dentro de
un espacio geográfico. Es decir, es la diversidad lingüística demuestra la existencia de
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diferentes lenguas dentro de una misma comunidad y que comparten el mismo espacio
geográfico.
Un factor que mide la diversidad cultural de una región, país o área geográfica es la
diversidad lingüística, que se refiere a la medida de la cantidad de lenguas existentes en un
país o en una área geográfica determinada.
DIVERSIDAD BIOLÓGICA
La diversidad biológica o biodiversidad hace referencia a la inmensa variedad de seres
vivos que existen en la Tierra, tanto especies animales como vegetales, y a su medio
ambiente y los patrones naturales que la conforman, que son el resultado de la evolución a
través de los procesos naturales y también de la influencia de las actividades del ser
humano.
La biodiversidad garantiza el equilibrio y el bienestar en la biosfera, y por tanto, el hombre
y su cultura, como parte y producto de esta diversidad, debe velar por protegerla,
mantenerla y respetarla.
El 22 de mayo es el Día Internacional de la Biodiversidad.
DIVERSIDAD SEXUAL
La diversidad sexual es una expresión que se usa para referirse a los diferentes tipos de orientación
sexual e identidad de género.
La orientación sexual se refiere al sexo hacia el cual la persona se siente atraída. En
términos generales, suele clasificarse en:
Heterosexualidad: personas que se sienten atraídas por el sexo opuesto.
Homosexualidad: personas que se sienten atraídas por el mismo sexo.
Bisexualidad: personas que se sienten atraídas por ambos sexos.
La identidad de género se refiere al sentido de pertenencia de la persona con el género
masculino o femenino. Se conocen los siguientes tipos:
Cisgénero: personas que están conformes con su sexo biológico y se comportan de acuerdo
al género asociado (es independiente de la orientación sexual).
Transgénero: personas que no se identifican con el género asignado, es decir, que sin
rechazar su sexo biológico, se sienten identificados psicológicamente con el género opuesto
y actúan como tal.
Transexuales: son aquellas personas que no se identifican con el sexo biológico y, por lo
tanto, acuden a la intervención quirúrgica y/o hormonal para modificarlo.
Tercer género: término que alude a las personas que no pueden ser clasificadas como
hombre o mujer, es decir, que no corresponden al concepto de sexo binario.
El Día Mundial de la Diversidad Sexual es el 28 de junio.
Cabe tener en cuenta que los tipos de sexualidad también son una construcción social.
DIVERSIDAD FUNCIONAL
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Diversidad funcional
La diversidad funcional es un fenómeno, característica o hecho de todos los individuos
de la sociedad por igual o de un determinado grupo social, para referirse que cada uno
de ellos tiene unas determinadas capacidades.
Como el resto de diversidades, la diversidad funcional debe ser gestionada de modo que
no se produzcan, o se corrijan, exclusiones o discriminaciones, por ejemplo, hacia un
minusválido, inválido o discapacitado.
Estos últimos términos tienen una connotación negativa y por ello se creó la expresión
diversidad funcional para decir que todos tenemos diferentes y diversas capacidades, y
no discriminar a nadie.
El término diversidad funcional también se usa como término alternativo al
de discapacidad, invalidez o minusvalía
Código de Buenas Prácticas Profesionales en Sexualidad y Diversidad Funcional
(Discapacidad).
CUESTIONES RELATIVAS AL CONCEPTO GÉNERO
La formación del género es controvertida en muchos campos científicos, incluida
la psicología.
Específicamente, investigadores/as y teóricos/as tienen diferentes perspectivas sobre cuanto
del género se debe a factores biológicos, neuroquímicos y evolutivos o si el género es un
proceso de construcción social.
Es lo que se llama debate de naturaleza versus crianza. Los diferentes campos que
conforman la psicología notan diferencias específicas en los rasgos de cada género, basadas
en dicho debate y esto tiene unas enormes consecuencias en la evolución de la misma
disciplina limitada por las formulaciones aculturales.
Resulta relevante atender a cómo afectan las construcciones sociales a la regulación de
nuestros propios sistemas de interacción; un ejemplo de ello es la interiorización del
conjunto de comportamientos, sentimientos, así como necesidades deseables basadas en la
imposición patriarcal del género binario ligado a un cuerpo sexualizado en base a la
dualidad implícita en el proceso de reproducción. (Hombre y mujer)
En las limitaciones al acceso de los conocimientos sobre que es, aquello que nos beneficia
verdaderamente, basados en la ética y la evidencia científica; no impregnada de
conocimientos formulados sin tener en cuenta los elementos culturales y la significación de
construcciones sociales; se ha ido generando nuestra identidad como individuos y por tanto
las expectativas comportamentales ante determinadas circunstancias.
Hemos de plantearnos todo lo que esto implica para la propia literatura científica y la misma
divulgación de conocimientos que van ha acabar siendo generalizados, legitimando
actitudes ética y moralmente reprobables en nombre de la evidencia.
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