Filosofía
METAFÍSICA SEGÚN ARISTÓTELES y PLATÓN
● LA SUSTANCIA
Su metodología empírica contrasta con el enfoque teórico predominante en Platón.
Aristóteles manifiesta que los objetos o seres son la sustancia y que existen por uno
mismo, es decir, afirma que la realidad es verdadera por el mero hecho de existir, al
contrario de los accidentes, que sólo existen en presencia de otra cosa, por lo que los
individuos son las sustancias primeras mientras que las definiciones o ideas son
sustancias secundarias que dependen de la primera.
Para Platón la auténtica sustancia (realidad) son las ideas, que no son materiales y están
eternamente presentes y que no pertenecían al mundo material .
● MATERIA Y FORMA : HILEMORFISMO
Aristóteles cree en el hilemorfismo (explica la constitución de la sustancia materia+forma).
Su punto de partida ha de ser necesariamente los individuos en su realidad presente y no
está dispuesto a admitir la existencia de formas inmateriales (discrepando con el
dualismo Platónico) y la definición sólo está vinculada a la materia, es decir, solo existe
una realidad donde la materia y la forma (cuerpo y alma) tienen una unión sustancial.
Para Platón hay dos mundos: el mundo sensible, el mundo real que es el mundo material
y que lo percibimos a través de los sentidos y que para Platón es engañoso ya que es un
mundo cambiante y una imitación degradada de las ideas; y el mundo inteligible que es
una realidad inmaterial, perfecta e inmutable a la que se accede a partir del conocimiento
y la materia y forma (cuerpo y alma) se unen de manera accidental.
● EXPLICACIÓN DEL CAMBIO
1. Aristóteles: intenta dar respuesta al problema del cambio, y piensa que lo que permanece
igual, permanente, es la materia (cuerpo) y lo que cambia es la forma (alma).
Él afirma que si el cambio es la adquisición de nuevas formas en un sustrato material
permanente, habrá que discriminar distintos tipos de formas, porque los cambios son
iguales.
El 1er tipo de cambio hablamos de formas accidentales y cambios accidentales, que pueden
tener que ver con la cantidad, la cualidad o el lugar; el 2do cambio la cuestión le afecta
como individuo, como sustancia llamados cambios sustanciales
2. Platón: No afirma la existencia del cambio, ya que afirmar la existencia del cambio seria
aceptar la existencia del noser y para Platón, las verdades son universales, fijas e
inmutables, que se muestran a través del conocimiento. El cambio se muestra a través
de los sentidos, que son engañosos y que no muestran verdadero conocimiento según
Parménides y Platón.
● POTENCIA Y ACTO
Hay que distinguir 2 modos posibles de ser:
1. Ser en potencia: representa la capacidad de llegar a ser algo y la distingue de otras
cosas, es decir, la posibilidad de cambio en la sustancia. La materia es potencia (un
estudiante de bach es potencialmente un estudiante de universidad). Existe la potencia
activa (posibilidad de cambio para uno mismo y cambios en otros) y pasiva (posibilidad
de cambios a través de agentes externos)
2. Ser en acto: es la realidad actual, la actividad presente (ser un estudiante de Bach). Hay
acto como energía (sucesión de actualizaciones hasta la entelequia) y como entelequia
(perfección)
El cambio aparece como un proceso del paso de la potencia al acto, se actualiza la potencia al
acto y el acto a potencia. Para Aristóteles la potencia es un no-ser relativo, en el cambio no
se pasa de ser al no-ser, ya que potencialmente estaba la posibilidad de serlo. Pretende dar
la explicación última del cambio en la naturaleza.
Todo efecto tiene una causa y todo lo que se mueve tiene un motor y es imposible que haya
una serie infinita de causas (1er motor, causa final que se mueve inspirado en el deseo y el
amor) .Platón niega la existencia al no ser porque niega cualquier existencia de cambio.
● CUATRO FACTORES PARA EXPLICAR LA REALIDAD
Aristóteles: La expresión que usaba se traduce como la palabra causa y hace referencia a
los cuatro factores que forman una explicación del fenómeno.
1. Causa material: Sustrato del cambio
2. Causa formal: Definición adquirida por el cambio
3. Causa eficiente: Agente impulsor del cambio
4. Causa final: Objetivo del cambio
Platón: Platón daba 4 niveles de realidad que correspondían a un nivel de conocimiento que
se reparten en el mundo sensible e inteligible. El orden de la realidad se basa en la
jerarquía de ideas (Bien), donde la idea suprema es la idea de Bien, que otorga realidad
y sentido.
ANTROPOLOGÍA SEGÚN ARISTÓTELES Y PLATÓN
● EL ALMA COMO PRINCIPIO VITAL
Aristóteles: Toda sustancia está compuesta por materia y forma (cuerpo y alma).No
puede haber forma sin materia, es decir, el alma no puede existir sin el cuerpo, son
inseparables. No hay reencarnación y el alma no posee el verdadero conocimiento. El
hecho de que todos los seres humanos tengan alma no interfiere que su conducta
pueda asimilarse a la de los animales o plantas. Hay una perfecta armonía o unidad
sustancial
Platón: dualismo platónico, Una parte de nosotros es material (cuerpo) y una parte
inmaterial (alma) que nos relaciona con el mundo de las ideas. El alma preexiste al
cuerpo y se une accidentalmente, adquiriendo funciones menos nobles. El cuerpo
es la prisión del alma y es culpable de sus limitaciones y ataduras.
● LA ESPECIFICIDAD DEL ALMA HUMANA
Aristóteles: 1. Alma vegetativa: proporciona alimento al organismo y facilita su
reproducción. Pertenece a las plantas.
2. Alma sensitiva: añade al alma vegetativa sensibilidad y movimiento. Encontramos
las sensaciones. Pertenece los animales
3. Alma intelectiva: propia y exclusiva de los humanos y se identifica con la actividad
racional. Es la finalidad que ha de orientar nuestra conducta.
Platón: El alma estaba partida en 3 partes
1. Alma racional: Situada en la cabeza y se encarga de dirigir el conjunto de acuerdo
con la razón
2. Alma irascible: en el pecho, sede de la fuerza de voluntad, el impulso y el valor
3. Alma concupiscible: Vinculada a la tierra y al deseo, se encuentra en el vientre
Esta tripartición no afecta de la misma manera a todos los humanos, en unas dominan una
más que otra.
● RACIONALES POR NATURALEZA
Aristóteles: La racionalidad es propia de los humanos y nos define, la actividad de la
razón es la única que nos puede satisfacer de modo pleno. Solo el placer del
conocimiento nos otorga la felicidad que intentamos buscar en los placeres que
compartimos con los animales. El objetivo del conocimiento es universal y se halla en
el mundo natural, unido a la materia y el método válido de conocimiento es empírico,
son los sentidos (PLATÓN en el mundo inteligible, y el método válido de conocimiento
es la razón, no considera válidos los sentidos, pero somos racionales por naturaleza)
● GRADOS DEL SABER
Aristóteles: establece una clasificación de saberes
1. Conocimiento sensorial: incluye la sensación, la percepción inmediata del
presente, la imaginación y la memoria.El tipo que obtiene por medio de estas
facultades es la experiencia, el conocimiento de los objetos individuales, el origen de
todo conocimiento.
2. Conocimiento intelectual: Surge cuando somos capaces de abstraer el
concepto de las imágenes. El entendimiento realiza juicios y razonamientos, dan lugar
al saber técnico y científico.
3. Técnica: Se mueve en el ámbito de la contingencia. La ciencia es un
conocimiento universal y necesario de las causas de las cosas
Hay un conocimiento superior a la ciencia. Cuando ya no nos ocupamos de causas
próximas, sino de razones últimas, sólo la filosofía se hace cargo de ello.
ÉTICA SEGÚN ARISTÓTELES Y PLATÓN
● LA FELICIDAD
Aristóteles: En la Ética a Nicómaco. Cada actividad tiende a un fin que es su bien, su
cuestión más importante es saber cuál es el fin último del ser humano, su Bien
Supremo. Para Aristóteles es la felicidad (eudaimonía), puesto que se busca a sí
misma y afirma que no existe tal acuerdo cuando se intenta concretar qué sea la
felicidad (placer, honores, riquezas, la salud…). La felicidad no se encuentra en
ninguna de estas , pero son necesarias para alcanzarla. El bien de cada cosa sólo
puede consistir en la realización de la función que es propia (Virtud, areté). El ser
humano alcanzará la felicidad en la medida que realice adecuadamente la función
que le es propia. Para él, la felicidad es una mera posesión, un saber vivir conforme
a la areté, una ejecución excelente de la función propia.
Platón: El fin del ser humano es alcanzar la idea de Bien, es decir, la belleza de la
realidad y la idea suprema, que puede alcanzar a través de la vía erótica, donde el
alma prisionera quiere volver a conocer la perfección y plenitud perdida, siendo el
amor (deseo) la que la impulsa a través del conocimiento alcanzarla, pero solo está
al alcance de los que no están completamente aprisionados por la materia; o la vía
dialéctica, que utiliza la razón para captar la verdadera esencia de las personas,
buscando conexiones entre ideas hasta entender el orden que rige la realidad.
● LA ARETÉ HUMANA
Aristóteles: Hay que distinguir 3 funciones distintas del alma: vegetativas,
sensitivas, racionales, (+ importantes las 2 últimas). El alma racional es pensante
mientras que el alma sensitiva es apetitiva, por eso habla de virtudes intelectuales
(buen funcionamiento de la parte pensante) y virtudes morales (buen
funcionamiento de la parte apetitiva). La virtud moral consiste en el control de la
dimensión volitiva del ser humano por su dimensión pensante, una disposición a
decidir el término medio entre dos extremos (exceso y defecto) llamados vicios.
Tiene que ser un hábito y tiene que practicarse, ser una costumbre (distinto al
intelectualismo platónico). El término medio es relativo a cada circunstancia y el
hombre prudente ha de decidirlo (distinto al universalismo platónico que piensa que
las virtudes morales son iguales para todo el mundo). Dentro de la parte pensante
Aristóteles distingue 3 tipos de funciones: contemplativas (contemplación de lo
universal, necesario e inmutable de la realidad), prácticas y productivas
(determinación de los medios óptimos para obtener los fines del ser humano).
Las virtudes intelectuales más altas son las contemplativas ya que tiene como
objetivo la captación de la verdad. Para Aristóteles la sabiduría es un fin en sí misma
y el ser humano es más feliz en la medida en la que puede dedicarse a la vida
contemplativa, pero no todos pueden acceder a la vida contemplativa (mujeres,
esclavos y trabajadores) solo los mejores que se dedican a la ciencia teórica y
alcancen la plenitud de desarrollo de su naturaleza humana.
Platón: la experiencia moral se basa en el conocimiento del bien. Sólo si se
conoce qué es el bien y qué es la justicia, se puede realizar el bien y la justicia. Las
virtudes que consideraba eran la prudencia, la templanza y la fortaleza. La primera
era la más importante. La virtudes morales para platón eran absolutas e universales
para absolutamente todo el mundo.
POLÍTICA SEGÚN PLATÓN Y ARISTÓTELES
● SER HUMANO COMO SER SOCIAL
Aristóteles: Dice que los humanos no son seres solitarios, es social por naturaleza
(fisis), solo en comunidad satisface sus necesidades, desenvuelve y actualiza su
forma. Es un animal político y tiende la convivencia. El Estado es una sociedad
natural, no es creada por los humanos, es la sociedad perfecta y autosuficiente
porque posee los medios necesarios para conseguir sus fines, es anterior a los
humanos (no pueden desarrollarse moral e intelectualmente fuera del Estado) Y el
saber vivir en sociedad consiste en saber dotarse de un orden justo plasmado en
las leyes que los ciudadanos deben obedecer.
Platón: El Estado era justo cuando las 3 virtudes del alma se practicaban a la
perfección y debía ser gobernado por los más fuertes, los filósofos, que sabían
diferenciar entre lo bueno y lo malo.
● ORGANIZACIÓN DEL ESTADO
Aristóteles: piensa que lo más importante es conseguir con el menor gasto posible,
la seguridad y la estabilidad que permitan vivir bien y civilizadamente a los miembros
de la polis. Trata de descubrir la estructura sociológica de cada organización del
Estado. Las circunstancias determinan el tipo de constitución. Sus posibles
organizaciones de un Estado son la monarquía, aristocracia y la democracia, que
pueden degenerar en tiranía , oligarquía y demagogia. Propone una república
intermedia gobernada por la clase media.
Platón: Tienen que gobernar la clase alta, donde predomina el alma racional y están
formados en dialéctica y matemáticas, reindo la república de los sabios y que el
mejor régimen de gobierno es la timocracia, que podía degradarse hasta llegar a la
tiranía
CONCLUSIÓN
La filosofía es el paso del mito al logos. En numerosas ocasiones se utiliza esta frase
para designar el nacimiento de la filosofía occidental en Grecia y sus numerosas
implicaciones. La triple y unitaria significación del término logos, logos como razón,
logos como realidad y logos como palabra, constituyen la base de la filosofía antigua.
Para los griegos el mundo pasó a concebirse como un Todo ordenado y racional y
nuestra razón podía conocer ese Todo, la realidad, el ser y podía ser, a su vez, dirigir
nuestra conducta individual y social. Además, el logos como palabra, nos hace
sociales, animales políticos. El conocimiento, la metafísica, la ética y la política, en
definitiva, el logos y sus significados, fueron los temas fundamentales de la época.
