Clases de Psicopatología II – 2024 – CF; VM; CP; LS

CLASE 14 – NATURA Y NURTURA

¿Conocen los estadios de Piaget? Es toda una consecución de estadios que, para poder avanzar en el siguiente
estadio, tiene que estar resuelto el anterior para pasar al siguiente, es exactamente la misma idea en términos
formales, tiene la misma forma que lo que aparece en jean Piaget con los estadios cognitivos, estadios del
pensamiento, solo que acá estamos haciendo referencia a dos desarrollos que según Freud surgen en paralelo, uno
es el desarrollo de la libido como tal, que podríamos decir “desarrollo, crecimiento, evolución, escalamiento” y de
manera paralela y concomitante, es decir simultanea esta el desarrollo del yo como tal. Es importante tener en cuenta
esto que además va entrelazado con lo que vimos de “Introducción al narcicismo”, es un poco anterior a estas
conferencias de psicoanálisis y ahí no establece una diferencia entre desarrollo libidinal y desarrollo yoico; Acá si lo
hace y a la vez dice que, si bien son dos desarrollos distintos, suelen ir como tomados de la mano, es decir,
suelen ir emparejados uno con el otro. En el caso del desarrollo libidinal, estamos haciendo referencia a lo que
sería la libido como tal en términos de satisfacción, como la libido va evolucionando en su desarrollo, mutando en
objetos y en formas de alcanzar la satisfacción a través de etapas.

Por ejemplo, primero se toma como objeto (si tomamos el desarrollo de la libido),
Desarrollo de la libido: podemos tomar el desarrollo de la libido en cuanto a los objetos y formas de
satisfacción. Si tomamos la libido en cuanto a objetos, podríamos pensar que se
 Objetos: propio cuerpo
 Formas de satisfacción: puede tomar como objeto al propio cuerpo, que es lo que vimos en el
fases libidinales narcisismo o podríamos pensar en objetos incestuosos, como el primer objeto de
amor del niño, la madre y demás. Y si tomamos el desarrollo libidinal en cuanto a
las formas, podríamos pensar en las fases libidinales, la oral, la sádico oral, la
anal retentiva, la sádico anal. Es decir que, en cada fase, la libido se va satisfaciendo de diferentes formas. Y a la vez
se va satisfaciendo a través de diferentes objetos. Entonces, cuando pensemos la cuestión del desarrollo libidinal,
tengamos en cuenta estas dos cosas: por un lado, tenemos el objeto, tenemos las fases, que también, por supuesto,
van emparejadas, por ejemplo, el objeto madre satisface de alguna forma, la fase sádico oral, cuando el niño muerde
el pezón de la madre.

De manera paralela, si decimos nosotros que este desarrollo libidinal hace referencia justamente a la libido, en la
expresión de las pulsiones sexuales, podríamos entonces decir que el desarrollo del yo hace referencia, no al
desarrollo de las pulsiones sexuales, sino a las pulsiones de auto conservación. (cuadro de clase )

Desarrollo libidinal Desarrollo del yo

Ambos desarrollos son heredados, es un programa prescrito (¿instinto? Filogénesis 309, 317, 322, 329, 330).
Influencias recientes (realidad o apremio de la vida) pueden perturbar o modificar desde afuera, en cada individuo,
el curso de ese desarrollo prefigurado…) 323. Lacan no hablará de programa prescrito, sino que dirá que el mismo
se escribe por medio del encuentro del cuerpo con el lenguaje.

 Parte sexual de la personalidad. Se apuntalan  Parte no sexual de la personalidad (320)

parasitariamente, carácter porfiado, inaccesible educables, evitación de displacer
a la influencia. Ganancia de placer.  Forma ideales de pureza y austeridad 322
 La libido se desarrolla hasta alcanzar la  Evita el displacer. Principio de realidad
normalidad (a diferencia de Lacan, Freud creía  Para ampliar este tema: tomo 1, paginas 390- 3
en la normalidad, la evolución (310, 312) y la
posibilidad de percibir la realidad pura (realidad
material y realidad psíquica
 Busca el placer, principio de placer
Estamos todavía hablando de la primera tópica del Freud donde todavía no había introducido la noción de pulsión de
muerte, en consecuencia, las pulsiones no estaban divididas en este momento entre pulsiones de vida y pulsiones de
muerte, sino entre pulsiones sexuales y pulsiones de autoconservación. Entonces, en este momento de la teoría de
Freud, en donde está siendo una división entre pulsiones sexuales y pulsiones de autoconservación, va a pensar la
posibilidad de que, por un lado, nos desarrollamos intentando buscar la satisfacción, y que, por otro lado, nos
desarrollamos intentando autoconservarnos.

Se desarrolla la búsqueda de satisfacción y se desarrolla la autoconservación. Todo lo referido a la

autoconservación está ligado al yo y al narcisismo. Acá se complejiza un poco la cosa, porque a la vez decimos
narcisismo hicimos la libidinización del yo.
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Entonces, ahí podemos ver claramente cómo van, si bien corren en vías paralelas, al mismo tiempo están
entrelazadas. Sin embargo, es necesario sostener esta idea de que corren por un día paralelas. ¿Por qué es
necesario? Porque, justamente, podría suceder que se produzca un estancamiento en alguno de estos dos
desarrollos. Por ejemplo, que la libido quede estancada en alguna parte del desarrollo a nivel del desarrollo libidinal
o en el desarrollo del yo. Un claro ejemplo sería lo que nosotros conocemos con el término de fijación. No se si lo
conocemos y hoy lo vamos a ver en profundidad, o lo vamos a ver lo más que se pueda acerca de este término
psicoanalítico que es la fijación. Si la libido, imaginémosla como algo que entra en un recorrido. En algún momento
se estanca en alguna parte de ese camino, de este recorrido vamos a pensar que ahí donde se estancó, se produjo
una fijación, Freud para tratar este tema hace referencia a una analogía que la van a encontrar en la primera de
las dos conferencias.

No sé si pudieron leer los textos, pero el primero de esos dos textos, Freud arranca diciendo que para pensar la
cuestión de la fijación, nosotros nos podríamos representar un pueblo. Ahora que se viene el éxodo jujeño, por
ejemplo, podemos tomar esto que paso hace 200 años en Jujuy para pensar esta idea que toma Freud con relación
al desarrollo libidinal. Imaginemos un pueblo que empieza a migrar hacia algún lugar.

Imaginemos que desde que Jujuy partiera, por decir un número, diez mil personas, con Belgrano, en ese momento,
con la idea de llegar hasta Tucumán y allí se aseguraba el objetivo, la idea que propone Freud es que no todos, los
diez mil, llegaron a Tucumán, sino que se fueron generando asentamientos en el camino, entonces, hubo familia, por
ejemplo, que algún miembro se le enfermó y no pudieron seguir. Ellos se quedaron a vivir en Salta, en Güemes, y
otro grupo de 20 o 30 personas vio un lago muy lindo, una tierra fértil y se quedaron aprovechando eso, otra familia
sufrió cierta desgracia, los ataco una enfermedad, es decir, que ya sea por placer, porque la tierra estaba buena, o
por una desgracia. Hubo gente que se fue quedando en el camino, y no lo logró llegar nunca. No lo quiso llegar
nunca, quedando asentamientos en medio del camino.

Bueno, esos asentamientos, que están dados por satisfacciones excesivas, como podría ser “que buena que esta
esta tierra, nos quedemos aquí que es fértil y no hay nadie” o por frustraciones acumulativas, se me murió el caballo,
se enfermó mi suegra o por diferentes situaciones no pudo seguir, va generando lo que Freud llama fijaciones
libidinales. ¿Qué es lo que habría en Tucumán? (volviendo a Freud)

- Cómo una satisfacción, digamos, como esa búsqueda de satisfacciones que habría en Tucumán

Lo que dice Freud que habría en Tucumán es el fin del desarrollo libidinal, que sería que la sexualidad se ponga
a servicio en la reproducción. Entonces, los que logran llegar a Tucumán, finalmente, deciden formar familias al
estilo Ingals y utilizan su sexualidad a los fines de la procreación. Esa es la idea que tenía Freud.

Todos los anteriores, todos los que se fueron quedando en algunas fases, no ponen su sexualidad a servicio en la
reproducción. Si nosotros pensamos en el desarrollo del yo, por ejemplo, podríamos pensar que una fijación en el
narcisismo impide una relación de objeto, entonces las personas no llegan mas allá de su yo y toma a su yo como un
objeto y nunca establecen un vínculo amoroso con otras personas. Si la persona, por ejemplo, tiene un desarrollo
libidinal, genera una fijación en una etapa oral o anal, desde esta perspectiva de Freud, tampoco va a lograr
consumar una relación que incluya la diferencia sexual anatómica. Entonces, tenemos que la fijación, página 310 (si
vemos L y P, se refiere a Laplanche y Pontalis). Entonces, Freud propone que la fijación es una demora en una
etapa anterior de la aspiración parcial. Teniendo en cuenta, aspiración parcial, que hace referencia a lo que
nosotros conocemos por pulsión parcial. Se acuerdan cuando vemos las pulsiones parciales, que se satisfacían en
una parcialidad del cuerpo, sin tener en cuenta lo holístico de la satisfacción. Bueno, una aspiración parcial, sería
justamente eso, una aspiración, que no contempla la totalidad. Y eso, esa aspiración parcial, puede volverse de
alguna forma preponderante a través de una fijación.

Cuando hablamos de fijación, estamos haciendo referencia a todas estas formas que se pueden encontrar cuando
hablamos del texto. La exclusividad de satisfacción, por ejemplo, una fijación de una etapa oral, haría referencia a
que únicamente se produce la satisfacción a través del chupeteo. Pero también estamos haciendo referencia a una
viscosidad.

La viscosidad, es eso que se pegotea, que no se puede separar. O también, hace referencia a una inmovilización de
la libido, por oposición a la plasticidad o movilidad de la libido. Entonces, como la libido es plástica y no logra
satisfacerse en este objeto y logra buscar otro, o la libido es viscosa e inmóvil y con lo único que se puede satisfacer
es con este objeto o esta práctica, si estamos diciendo que hay una viscosidad o inmovilidad de la libido, ya estamos
haciendo referencia de alguna forma acerca de la predisposición a enfermarme, porque estamos diciendo que si

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no es de esta forma que entonces no hay la posibilidad de sustituir; qué es la relación entre viscosidad e
inmovilización, inmovilización y viscosidad, con todo lo que sería lo opuesto a la simbolización, que sería
justamente la capacidad de sustituir un objeto por otro...

¿Se va siguiendo esa parte?

Volvamos un poco a la idea de frustración. ¿Qué sería una frustración? Una frustración es aquello que impide la
satisfacción libidinal. Por ejemplo, planifico una actividad placentera y cuando voy a realizar esa actividad
placentera, por algún motivo no se consuma, en consecuencia, no logro alcanzar la satisfacción, “querer reunirme
con mi pareja es otra cosa y no pudimos reunirnos, entonces, me quedé frustrado por eso. Creo que íbamos a pasar
el fin de semana juntos, pero al final se fue a buscar y no pude pasar el fin de semana juntos, no pude pasar el fin de
semana” Si no se puede obtener esa situación, pueden pasar dos cosas:

1. que la plasticidad permita encontrar otro objeto

2. que la viscosidad y la fijación terminen generando un cierto sufrimiento que, para Freud, importa muchísimo
la parte cuantitativa, es decir, ¿cuánta libido tenía puesta yo en esa expectativa de satisfacción? Si tenía
mucha libido, ahora yo puedo pensar, por ejemplo, como las fichas que se juegan en el casino. Si aposté
todas las fichas, imaginando que cada ficha es un poco de libido, todas las fichas, a pasar el fin de semana
con mi pareja implica mucha satisfacción y después resulta que me deja plantado, es mucho lo que voy a
perder. Y a la vez no tengo la posibilidad de obtener satisfaccion con otras cosas

Mientras que la plasticidad permitiría, de alguna forma, sustituir, una fuente de satisfacción por otras. Es
interesante este tema para pensar la cuestión de los vínculos líquidos, que vivimos en alguna clase. Pero fíjense que
de alguna forma de fidelidad como decía Borges, la fidelidad de una pareja conlleva su sufrimiento. Es decir, la
fidelidad de una pareja genera una cierta expectativa por que va a ser la única persona con la que voy a tener una
satisfacción, sexual sobre todo, en consecuencia, si no está presente, cuando la aparicion se demora, como hay
mucha libido puesta ahí, será mucho el nivel de tensión a reducir.

Y si de repente ese objeto desaparece o posterga su aparición, el nivel de tensión alto, va a encontrar un gran
problema porque no se va a poder reducir. Entonces acá hay un tema para poder pensar en esta época y es la
cuestión de la plasticidad en relación a la liquidez de los vinculos. Podríamos pensar que la fidelidad en este punto de
vista, es fijacion. Podríamos pensar que la fidelidad es enfermiza. En realidad, mientras más fiel sea la persona, más
celosa es. A veces también los celos son en el lugar al revés. A veces los celos es que la otra persona también lo
hizo, o la otra persona también está haciendo. La fidelidad, en algunos casos, la persona que quiere, cuando
renuncia, a este poliamor se pone demasiado exigente, en algunos caso. Entonces, para que una frustración tenga
un efecto patógeno, Freud dice que tiene que recaer sobre algun anhelo de satisfaccion que la persona quiera con
exclusividad. ¿Qué se entiende por esto? Bueno, la persona tenía solo plan A. Tenía solo plan A, y se mentaliza solo
en eso, si no esta es, para Freud, esta frustración va a tener un efecto patogeno.

Entonces, existen dos clases de frustración. Una exterior, que seria “el plan se me cayó, no depende de mi”, por
ejemplo, me dejaron plantado. O sea, quise hacer algo, la cosa en realidad no se dio como yo pensaba, no se puede
manejar, hata cierto punto. Pero también hay otra frustración, que es la frustración interior. Y esta sí es muy
importante para nosotros. La otra, si bien es importante, no podemos hacer demasiado con esa frustración. Darle
nuestra condolencias, ser empaticos, o decirle a la persona lo siento, que pena lo que está pasando. Trabajamos no
tanto sobre la frustración exterior, sino más bien sobre la frustración interior.

¿Qué es una frustración interior? En alguna parte, Freud propone que la frustración interior directamente es la
fijacion. Pero en otra parte, esta es la que me parece importante, donde entrelaza frustración con represión, Freud
propone que la frustración interior intenta excluir una segunda satisfacción. ¿Qué entienden por eso? “la frustración
interior intenta excluir una segunda frustración luego de haber perdido la primera”.

- Por ejemplo, si no puedo comer algo de chocolate, no quiero comer nada.

En el caso de la compañera, si se come el chocolate, entonces, en el caso de comprar chocolate, por ejemplo,
podríamos comprar un chocolate en rama de Bonafide. Entonces, podríamos comprar un chocolate en rama. Voy a
Bonafide y o está cerrado o no tienen chocolate en rama. Tienen 20 marcas, 20 chocolates pero no tienen el
chocolate en rama, sería la frustración exterior seria “no hay el chocolate en rama que yo quería”. La frustración
interior sí está ligada justamente a la cuestión de la fijación y la viscosidad porque sería lo que me impediría a mi ir a
buscar otro chocolate u otra golosina para poder alcanzar la satisfacción.

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Entonces, cuando hablamos de frustración interior, estamos haciendo referencia a cierta forma de censura. No se
permite alcanzar la satisfacción. Esto lo ven claramente en los niños. El nene va por la calle con su madre y dice
“comprarme aquello”. La madre le dice “no”. Hacen dos pasos más y le dice “no”, sólo tiene frustraciones externas. Y
a la tercera vez que la madre le dice “no”, el niño se tira al piso y empieza a llorar. En ese momento son frustraciones
externas pero que después se terminan, de alguna forma internalizando y eso después termina funcionando solo y no
necesita nada de un Otro que venga a prohibir.

Cuando aparece esta y fíjense que acá estamos haciendo referencia, por un lado, a la fijación, es decir se quiere con
exclusividad una determinada forma de esa satisfacción o un determinado
objeto y de manera paralela hay un conflicto o para acceder a ese objeto o esa
forma de satisfacción es decir hay una prohibición para acceder a ese objeto o FIJACIÓN CONFLICTO:
forma de satisfacción o bien hay una prohibición para sustituir ese objeto o esa  Prohibición para acceder
forma de satisfacción, entonces ahí se produce un conflicto.  Prohibición para sustituir

Acá Freud introduce la cuestión de la sublimación, lo va a hacer varias veces

a lo largo de los textos ¿Qué sería la sublimación en este sentido? Acá hay una definición: “consiste en que la
aspiración sexual abandona su meta dirigida al placer parcial o al placer de la reproducción y adopta otra que
se relaciona genéticamente con la resignada pero ya no ella misma sexual (es importante la cuestión sexual)
sino que se la debe llamar social”.

Al medio no se le permite comprar la golosina ¿Qué sería la sublimación? Una forma de la sublimación socialmente
que funciona en el tiempo real ¿Qué sería una forma de sublimación? Que se ponga a cantar ¿No? Entonces,
socialmente es una forma de satisfacción por que se pone en juego la cuestión oral y esta socialmente aceptada.
Pero acá pueden ver lo difícil que es alcanzar la sublimación porque no es tan fácil obtener satisfacción cantando por
ejemplo ¿Cómo sería sumamente fácil obtener satisfacción comiéndose un chocolate? Entonces ¿Qué es lo que
permite la sublimación? Como preguntaban en el cuatrimestre anterior, bueno, hay un factor que es determinante y
es la cantidad, si es mucha la libido puesta en juego sería muy difícil que se logre obtener mucha satisfacción
cantando y a la vez no se puede sublimar todo eso. Es decir, no se puede obtener mucha satisfacción cantando.
Inevitablemente va a haber una parte que se va a satisfacer únicamente cuando se coma chocolates.

¿Se entiende entonces la diferencia entre las dos clases de frustración? Tenemos la exterior y la interior

- ¿Se puede pensar en una frustración interior sin que haya una exterior previa?

Lo que pasa es que en la vida del niño de alguna forma no está funcionando del todo o de alguna forma la represión,
cuando nosotros decimos frustración interior estamos haciendo referencia al mecanismo de represión o censura,
evitando que ciertas propuestas de satisfacción lleguen a la conciencia, se frustra el plan. En términos generales lo
que Freud propone es que siempre hay un desencadenante, que lo vamos a ver en seguida, seria el (…) accidental,
hay un vivenciar accidental, lo traumático, la frustración exterior que desencadena todo lo otro, es decir siempre hay
algo contingente que de alguna forma activa esa moción pulsional y ahí se pone en juego la censura, la represión, la
(…). Tendríamos que pensar de qué forma podría ser posible lo que vos preguntas…

(Estamos hablando siempre de mociones pulsionales por eso lo entendemos desde los conflictos del yo) Estamos
hablando de mociones, o sea de propuestas de satisfacción, o sea que satisfacen la pulsión, algunas zonas
erógenas, por ejemplo, el chocolate en la zona de la boca, esa zona erógena.

Son tres enfoques que serían, imaginemos un telescopio o un microscopio, podemos mirar la tierra desde distintos
enfoques, también podemos mirar la psique de esta manera.

Entonces tenemos estas cuestiones referidas a la frustración, para que una frustración sea patógena, para que una
frustración sea capaz de generar las condiciones para que nazca un síntoma, tiene que estar referida a alguna forma
de satisfacción o a algún objeto que se quiera con exclusividad. Puede ser que tengamos algunos objetos o alguna
formade satisfacción, que queramos con exclusividad, es igual que nos frustra el acceso a esa forma de satisfacción
o a esos objetos, entonces se produce una regresión. Pero para que haya un síntoma, no alcanza una regresión.

Acá es necesario pensar si toda la regresión es síntoma. Si tenemos una idea de los pueblos, ¿les mande un video
también no? Lo que quería que rescaten de ese video es la cuestión de la gravedad. O sea, como
QR del video que nos mandó

cuando un objeto intenta salir de la tierra, y si yo quiero… por ejemplo, no puedo salir de la tierra,
porque hay una fuerza que nos está fijando. Tenemos una fijación en la que no podemos, no
tenemos la plasticidad. Pensamos la cuestión con los pueblos. Salieron 10.000 personas de Jujuy
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y se supone, en teoría, la idea era que salieran 20.000 personas de Jujuy a Tucumán, pero resulta que no es así,
resulta que en Güemes se quedaron 5.000, en Metan se quedaron 10.000 y que en Tucumán llegaron 8.500. Esto
que pasa, por ejemplo, si estos 8.500 que quedan allá, y que deciden ir… o pensemos que es lo que pasa, como fue
dicho, con los españoles, llegaron 10.000 españoles hacia Jujuy, emprenden un camino de ida hacia Jujuy y se
supone que cuando lleguen a Jujuy van a poder saciar el hambre, la sed, el frio y las demás necesidades, van a
poder satisfacer sus necesidades cuando lleguen a Jujuy. Pero ¿qué es lo que pasa? Llegan a Jujuy y no hay ni
objeto de satisfacción ni forma de satisfacción. Entonces, ¿qué es lo que pasa con los españoles? ¿A qué se ven
obligados los españoles? A regresar, se produce una regresión. ¿Y a dónde regresan los españoles? Entonces, a un
lugar, por ejemplo, Villazón, en donde sí encuentran la forma de satisfacer sus necesidades, donde sí saben que hay
agua, comodidades, etc. Entonces, se regresa hacia lugares en donde es segura la satisfacción.

El texto de Freud lo van a encontrar nombrado dos veces, de manera muy parecida al tango, o a una canción que
dice “cualquiera tiempo pasado fue mejor”, en la página 327, Freud dice “la libido era dócil mientras la
satisfacción aguardaba, cuando la no frustración externa e interna se vuelve rebelde y se acuerda de tiempos
pasados, mejores”, y en la 333 “hace mucho que sabemos que el neurótico quedó adherido a algún punto de
su pasado, ahora no nos extrañamos de que en ese periodo, su libido no echaba de menos la satisfacción y
él era dichoso”, es decir, hubo una época en la que fue feliz, hablando de rock nacional, que el compañero cita, hay
una canción “El oso” de Tango Feroz, la canción habla de un oso que vivía en el bosque muy contento, después lo
llevan a un circo, a trabajar ahí, se enfermó, un día se olvidan el candado abierto, se escapa y vuelve al bosque,
supuestamente vuelve a encontrar esa dicha.

Bueno, el estado neurótico de alguna forma es ese estado de cautiverio donde no se logra alcanzar la satisfacción.
No se logra alcanzar la satisfacción de manera directa, pero no por la frustración externa, sino porque hay una
prohibición en relación con el objeto o forma de satisfacción. Entonces, vayamos a este punto, los españoles, cuando
se ven obligados a regresar, hasta Bolivia, acá en la página 310, Freud dice “las partes de la libido que ya han
podido avanzar, pueden revertir en un movimiento de retroceso hasta una de las etapas anteriores cuando en
el ejercicio de su función (fíjense que yo pongo función en mayúscula y negrita) y por lo tanto, en el logro de su
meta de satisfacción (es decir, de la función), el logro de la meta de satisfacción”, la función de la libido es
alcanzar la satisfacción, esa es la función de la libido. “Tropiece con fuertes obstáculos externos, en formas más
tardías, o de (…) evolutivo superior” ¿Qué quiere decir esto? Esto quiere decir, que, si acá no hay comida,
inevitablemente se va a regresar. ¿Pero qué diferencia hay entre una regresión?, o, perdón, voy a plantearlo de otra
forma. ¿Una regresión es suficiente para generar un síntoma neurótico? ¿Alcanza una regresión para generar un
síntoma neurótico? En el caso de los bebés, se lo ve claramente, a veces los bebés vuelven a hacerse caca encima,
ya había dejado de hacerse caca encima y vuelve ante una frustración externa, puede ser una mudanza, una
situación de mucho estrés, separación de los padres, cualquier cosa…se produce una suerte de regresión, en forma
de satisfacción que es “me cago cuando tengo ganas no cuando me lo digas”, se produce una regresión a hacia
estados anteriores, pero eso no alcanza para decir que hay un síntoma. Freud también dice “si se produce solo una
regresión, no hay síntoma, no hay neurosis todavía”. ¿Por qué?

- Esa es mi duda, hay una parte que dice que, si vuelve, no es una regresión ¿sino una perversión?

Exactamente, si se alcanza, de alguna forma Freud estaba pensando la forma de que hay como una suerte de
instinto, de los pasos que va siguiendo la libido y los pasos que va siguiendo el (…). Totalmente contradictoria a si,
por que en tres ensayos de una teoría sexual dice todo lo contrario, que justamente la sexualidad humana no
funciona de esa forma, o sea no hay una sexualidad normal, es lo que plantea Freud, y acá esta diciendo que hay
una cierta normalidad en la sexualidad; si estamos hablando de estadios evolutivos nosotros podemos decir: estadios
inferiores y estadios superiores, de la misma forma de Jean Piaget tenemos el pensamiento concreto, por debajo de
lo que seria el formal o el lógico, y en el caso comparativo una persona que logra alcanzar el pensamiento lógico,
está mucho más evolucionada que aquella que solo se rige al pensamiento concreto, en el caso de la libido o del
pensamiento del yo, seria mas o menos parecido, hay como formas de satisfacción u objetos que son mas
evolucionados que otros, entonces si ya se logro alcanzar la fase genital seria como menos evolucionado
relacionarse a partir de las fases sádico oral, entonces que una persona retorne a la fase sádico oral, regrese a ella y
satisfaga a partir de eso, a esa forma de satisfacción que ya había logrado ser superada para ese sujeto va a ser una
forma anormal, y en ese sentido va a ser perversa, por que su norma ya era otra y retorna a formas que le son
anormales a él, porque su normalidad paso a ser otra. Se dice que cuando uno tiene un año es normal y una vez se
regresa esa es su normalidad en ese momento particular. Ahora, si de repente tiene cinco años y empieza a hacer
eso acá hay algo anormal en el niño; de esa misma forma se puede pensar la perversión, Freud piensa la perversión

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en este sentido como formas de satisfacción que le son anormales al sujeto, y también aquí está la palabra infantil
porque son infantiles como chupar, morder, etc.

En el caso del caníbal del Rotterburgo, que es un caso a simple vista de perversión, que no se puede saber más
porque está muerto, en una persona aparece de repente de manera regresiva esa forma de satisfacción que consiste
en morder o en hacerse morder y a eso se le llama perversión. Es decir, para pensar la cuestión de la perversión
inevitablemente tenemos que hacer uso de lo normal en términos normativos sobre la mente. Si no, no hay forma de
pensar la perversión.

Para pensar la perversión tenemos que tratar de establecer qué es lo que no es perversión para ponerle un
significado a la perversión. Entonces, una persona que ya había logrado tal cual cosa en su vida que ya había
logrado de repente se ve frustrado en alcanzar la satisfacción regresa y entonces se satisface de esta forma que ya
había abandonado. En el caso del robo se ve mucho, trabajo en el hospital con gente que robaba, hay épocas en las
que logran comenzar a trabajar y después por algún motivo se quedan sin trabajo y vuelven a robar, vuelven a
estados anteriores para poder comer obtienen el alimento de otra forma y esa otra forma es totalmente opuesta a lo
socialmente aceptado, esa es la perversión en este sentido… “formas u objetos de satisfacción que no se condicen
con determinada norma” obviamente que la perversión no es eso, o no es solamente eso, sino que la perversión es
en sí “un mecanismo de defensa” que veremos más adelante cuando veamos trastorno disocial de la personalidad, lo
que es fundamental de esta clase es el modo de satisfacción, es un tema de otra clase.

Freud acá se propone que la libido regresa hacia posiciones de objeto infantiles, que podrían haber sido expulsadas
de sus posiciones más tardías, y que no es un proceso puramente psíquico, sino que conlleva lo orgánico, lo
heredado, ¿qué quiere decir esto? que justamente las fijaciones libidinales van a tener un asiento en natura.
¿Conocen la diferencia entre natura y nurtura? Natura es lo congénito, lo genético, todo lo que uno ya trae de
nacimiento y que no va a variar, no depende de la suerte de que familia nació, si hubiera nacido en otra familia, de
todas formas, van a tener las características, como por ejemplo, el pelo, pero también algunos aspectos de carácter
que más allá de quién los crie, de todas formas, hay algunas cosas que van a presentar. Por ejemplo, cierta fuente
funcional preponderante. Eso tiene una parte congénita, Freud dice que “hay algo que se fue asentando en el
transcurrir de las generaciones y se va generando la preponderancia de ciertas fuentes pulsionales”. Esta
persona, por ejemplo, tengo un amigo que es muy, muy flaquito, pero su mamá y su abuelo también son así, no tiene
que ver con que lo hayan criado así, sino que su genética es esa, bueno, así también hay ciertas características del
carácter.

Las características o rasgos del carácter, que responden a cuestiones

pulsionales, por ejemplo, la oralidad y eso, que es congénito,
REGRESIÓN:
inevitablemente esa fuente pulsional, si hay preponderancia de
determinada fuente pulsional con cuestiones congénitas, inevitablemente  A los primeros objetos
se van a generar fijaciones en esa fuente pulsional. ¿Qué clase de (naturaleza incestuosa)
 A estadios anteriores
fijaciones? O satisfacciones excesivas, o frustraciones acumulativas o por
satisfacciones afectivas, eso ya lo dirá nurtura. Se van a generar fijaciones (de toda la organización sexual)
en esa zona, porque esa persona nació con estos genes. Eso es algo que
sí se puede comprobar, que es lo congénito para Freud, esa es la filogénesis, lo orgánico, son todos sinónimos

A la vez tenemos, así como ya hemos visto, que tenemos dos clases de frustraciones, tenemos dos clases de
frustraciones, tenemos dos clases de regresiones o retroceso a: los primeros objetos, que son de naturaleza
incestuosa y tenemos retroceso de toda la organización sexual a estadios anteriores.

¿Eso se entiende? Lo que es la regresión a un objeto, por ejemplo, puede ser la regresión a el primer objeto, se
produce una regresión a el narcisismo, o se produjo una regresión a un objeto incestuoso, o se produjo una regresión
a determinada forma de satisfacción, que ya había logrado ser abandonada, entonces, de repente, la persona se
puede volver súper tacaña, o de repente se puede volver súper voraz, o muy suelta de boca de repente, como que
muerde con las palabras, etc., regresiones o fases.

- ¿Retroceso a los primeros objetos puede ser una naturaleza incestuosa y narcisista entonces?

Sí. También se puede producir una regresión en cuanto a un objeto al narcisismo. Igualmente, a partir del retroceso,
de naturaleza incestuosa no sé si alguna vez se produjo una partida de eso. O sea, lo que es evidencia en todos los
seres humanos es que, en general, siempre las elecciones amorosas tienen una cuota, a veces mayor, a veces
menor, a veces trastornado a lo contrario, pero siempre en relación con un determinado objeto incestuoso. Como que

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se busca inevitablemente una persona que tiene características similares a quien fue el primer objeto de amor,
madre/padre o quien hizo la función de eso. O bien alguien que es todo lo contrario, o sea, de todas formas, se sigue
direccionando a eso.

¿Vieron la publicidad de Sprite de hace mucho? Estaban unos padres, así con camisa, tipo Ned
Flanders, corbata, camisa, la casa impecable y demás, van, abren la habitación del hijo y es
Publicidad de Sprite

hippie, rockero, rastas, tatuajes, todo sucia la habitación y los padres dicen “¿Qué habremos
hecho mal?”. Van a la casa del vecino donde eran rockeros, tatuados… ven la habitación del
hijo, él en la computadora, leyendo, con corbatita y los padres dicen “¿Qué habremos hecho
mal?”; es decir, a veces también aparece, en algunos casos, por ejemplo, una persona, en el
caso de los histéricos/as es muy común que se busque un hombre o una mujer que sea todo lo
opuesto a su padre o su madre. Personas que eligen casarse con alguien de la izquierda con el padre que era militar,
o alguien que elige casarse con alguien afín a las ideas de Milei cuando el padre o la madre es de izquierda, o que se
declaren ateos cuando son hijos de religiosos.

Pero siempre hay alguien ahí de todas formas, es como el ateo, como la persona que se presenta y dice “hola, soy
Sergio y soy ateo”, si nadie te pregunto de donde surgen la necesidad de aclararlo, ¿porque tenés que estar
afirmando que no crees en Dios? No se asienta eso en una creencia en Dios. Una paciente me acuerdo que en una
primera entrevista, entro, se sentó y me dijo “yo soy atea”, “ah mira, entonces usted no cree” “por supuesto que no”,
pasada la entrevista entra en transferencia empieza a prestar atención a lo que yo digo, yo era como muy tacaño con
las palabras y no le tiraba, me quedaba mucho tiempo callado, y a veces tiraba algo, entonces una vez se fue y antes
de irse me dijo, fue por un conflicto con el marido, que es un hombre muy poderoso económicamente y a la vez ultra
religioso, a lo “poco ortodoxa”, un hombre con mucho poder económico, político y super religioso, la mujer tratando
de soportar viene y me dice “yo soy atea” en la primera entrevista, pasa el tiempo y me dice “porque yo le dije a mi
marido que usted me dijo tal cosa y yo le voy a hacer caso a usted”, mi intervención fue “ah, entonces usted cree” y
¡TAK! le cerré la puerta, volvió furiosa a la sesión siguiente, porque no cree en Dios pero si en el analista ¡que sería
mucho peor!, es decir esa cuestión histérica de elección por el contrario inevitablemente también es incestuosa, hay
un objeto incestuoso.

RECESO

Tenemos frustración interna y externa, tenemos regresión y también, esto es como un nivel de series
complementarias, me parece que se puede pensarlo desde las series complementarias (desde dos niveles), pero el
síntoma como tal esta entre estos movimientos que complementándose van armando el rompecabezas de “como
enfermar”.

Vamos a hablar concretamente de cómo enfermar. Entonces si tenemos una regresión, decimos que no alcanza una
regresión, no alcanza una frustración, sino que a la vez se necesita que esa frustración impida el plan B, es decir que
a la frustración externa uno podría buscar el plan B, entonces no se produce una regresión. Pero para que se
produzca una regresión, entonces acá hay otra contradicción después, que tenemos que ver, porque si no hay, o no,
o no es una contradicción, pero si no existe una satisfacción o una frustración externa, se produce entonces una
regresión. Pero esto tampoco alcanza para hablar de síntomas. La regresión se produce inevitablemente hacia
los puntos de fijación como les muestro con el ejemplo de los españoles y bolivianos.

Pero todavía no estamos en condiciones de hablar de síntomas como tal.

- Profesor, sería, y le preguntaba hace rato a la chica, por qué las personas trans, que vi varios videos de tu
programa, que hicieron toda su transición y pasaron de mujer a hombre o de hombre a mujer, y hoy en día
algunos de esos casos vuelven, de vuelta a lo de antes, se había transformado de hombre a mujer, vuelve de
mujer a hombre. ¿Toma ahí eso como un ejemplo de regresión? Como en muchos factores complejos.

No conozco tanto. Tengo una sola persona en el tratamiento, y yo hago una entrevista, como para tener una opinión
de si se produce una regresión o no. No sabría decirte la verdad. No sé si hay una regresión en el primer caso o en el
segundo. Me parece que... Lo que pasa es que es un tema bastante delicado de hablar en la clínica actual, porque
inevitablemente para poder opinar de lo que sería el movimiento trans, como somos psicólogos, nos valemos de
herramientas clínicas, y al hablar de la clínica, inevitablemente podemos patologizar a lo trans.

De hecho, la única herramienta que nosotros tendríamos para poder explicar el fenómeno trans son herramientas de
la psicopatología, o de la evolutiva, por ejemplo, el estadio del espejo, fijaciones y demás. Entonces, eso implicaría

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llevar a decir que lo trans es patológico, y justamente se está intentando despatologizar lo trans. Entonces, así como
en un momento, y todavía sigue, porque no terminó, se intentó despatologizar la homosexualidad como tal, en este
momento se está intentando despatologizar lo trans como tal.

Entonces, hablar de una regresión en una persona trans, estaríamos diciendo que se enfermó y que por eso decide
cambiar su sexo. O que después se curó y regresa de la regresión. Y además de todo eso, no tengo clínica como
para poder decir que conozco el tema.

Tengo un solo, UNE solo paciente, porque está en la transición, y recién entrevisté una sola vez a esa persona,
entonces no tengo amigos, no tengo conocidos, pero tampoco hablé tanto y tampoco puedo estar analizando
conocidos. Y la bibliografía que hay, solamente dice que hay que ser dócil. La bibliografía, pero como una posición
clínica, ser dócil a lo trans. Es decir, escuchar, dar lugar y demás, pero eso no explica el fenómeno trans como tal.
Además de todo eso, me parece que hay una cuestión de época. Eso sí, me parece que no es una moda, pero sí hay
como un cierto empuje, quizás, en algunos casos, y una liberación, entonces quizás. Hay una, no sé si la conocen, a
Trañela, la capitana trans. ¿Alguien lo vio en TikTok? Es una capitana de Argentina, que fue piloto de avión por
adelante. Trañela se llamó y ella dio cuenta de su historia. Nació varón, fue piloto varón durante muchos años, se
casó y un día para el otro decidió cambiar el género y bueno

Entonces, pasemos al qué más se necesita para reconstruir un síntoma, pasamos como al cuarto elemento, que
sería la represión, y que en realidad ya estaba apuntado acá, era como la frustración interior. La represión, si bien ya
la conocemos, y de hecho muchos de ustedes la han definido bastante bien en el examen, acá hay una definición
muy completa de lo que es la represión, en la página 311 me parece “aquel proceso por el cual un acto admisible
de la conciencia, vale decir, un acto que pertenece al preconsciente se vuelve inconsciente.”

Si conocemos bien la diferencia entre consciente, preconsciente e inconsciente, ¿verdad? ¿Qué diferencia, por
ejemplo, entre lo consciente y lo preconsciente? ¿Qué diferencia hay entre lo consciente y lo preconsciente?

- Lo preconsciente es como que está latente y puede volver a la conciencia, pero no vuelve a la consciencia,
es decir, la represión.

Bien. ¿Y qué diferencia hay entre preconsciente e inconsciente?

- Lo inconsciente no puede pasar de la censura a lo preconsciente o lo consciente.

Lo preconsciente es inconsciente susceptible de volverse consciente por medio de un pequeño esfuerzo. Por
ejemplo, en este momento, ninguno de ustedes tiene en la conciencia el nombre de su papá o de su mamá, o el
nombre de su madrina, su padrina, por ejemplo. Pero si yo les pregunto, ¿cómo se llama su padrino, su madrina de
bautismo, aquellos que están bautizados… Por medio de un pequeño esfuerzo, se llama Juan, se llama Hilda, etc. Es
decir, no está en la conciencia, sino que es inconsciente, pero por medio de un pequeño esfuerzo puede volverse
consciente. Eso es lo preconsciente y entonces ahí estamos hablando de espacios, ¿sí? Eso es tópico. Bueno,
volviendo a la pregunta del compañero hace rato. Lo inconsciente es también inconsciente que no puede hacerse
consciente por medio de un pequeño esfuerzo, sino que es necesario tomar otros caminos, como podría ser la
asociación libre, por ejemplo, o se hace consciente de manera desfigurada a través de un síntoma o de un sueño.

Entonces, aquel proceso por el cual un acto admisible de la conciencia, vale decir, un acto que pertenece al sistema
preconsciente se vuelve inconsciente. ¿Sí? Un ejemplo de algo que era preconsciente y pasa a ser inconsciente, lo
encontramos en un caso de Freud, que aparece en estudios sobre la histeria. En la historia, el nombre de una
persona, X, que por algún motivo el nombre de esa persona genera conflicto, a partir de ahí, la persona se enamora
de esta otra persona y entonces ahí aparece un conflicto porque era su cuñado y cuando genera conflicto entonces
se vuelve inconsciente. Es decir, que antes podía acordarse del nombre de su cuñado y a partir de que se enamora
de una persona prohibida, el nombre de esta persona pasa a ser inconsciente, se lo llama. Eso era preconsciente en
algún momento y pasa a ser inconsciente porque se reprimió. Pero fíjense que lo que se reprime no es el amor, sino
la palabra ligada a ese amor. Y a la vez, un acto que pertenece al sistema, y por lo tanto es relegado a ser
inconsciente. Y de igual modo, hablamos de represión, si al acto anímico del inconsciente no se lo admite en el
sistema que sigue, es preconsciente, sino que es rechazado en el umbral por la censura. Entonces, tenemos la
censura, tenemos lo preconsciente. Tenemos lo preconsciente. Tenemos la censura, tenemos lo preconsciente.
Tenemos lo preconsciente. Y tenemos también lo inconsciente. La censura es como que divide, una puerta, que
impide que alguien pase a otra instancia. Y eso es a nivel tópico, a nivel espacial lo podemos representar. Cuando
decimos tópica, estamos haciendo referencia a los topos, a los pasos. Entonces, el enfoque tópico hace referencia a

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representar menos cosas o más pasos. Por ejemplo, si viene un alumno de ingeniería, se le va a impedir el paso a
esta aula, o si viene alguien que no tiene regularizado al menos psicopatología I, se le va a impedir el paso a esta
aula, para rendir el examen, por mí podría venir como gente, pero el día del examen, no se le va a permitir entrar
ninguno que no tenga regularizado psicopatología I. Es decir, que esas personas permanecen como del inconsciente
de esta aula. Entonces, o no se les permite el paso, o imagínense los condicionales. Algún alumno que esté
condicional acá, y que se le vencía en julio psicopatología I, y si o si tenía que aprobar psicopatología I hasta julio, y
si no aprobaba, estaba de manera condicional. Entonces, esa persona ya no puede seguir viniendo a psicopatología
II. Esa sería la primera definición de lo inconsciente, o de la represión “Es un proceso por el cual un acto
admisible a la consciencia, o, es decir, un acto pertenece a este hombre consciente, se vuelve inconsciente”,
ustedes pueden venir o no a clases. Si quieren, vienen a clases, si tienen faltas suficientes, pueden faltar a clases,
pero tienen permitido el paso al aula. Ahora, si perdieron la condicionalidad, ya no se les permite el ingreso, tenían
permitido, pero ahora ya lo tienen. Esa es una forma de entenderlo. Y la otra es que no tienen aprobado
psicopatología I, ni en regular, entonces no pueden directamente entrar a esta clase. La condicionalidad les permite
que cuando algo era preconsciente, pasa a ser inconsciente. Pero, este punto es interesante, Freud dice en la página
312, que el concepto de represión no tiene pues ningún vínculo con la sexualidad y pide, por favor, por favor,
que tengan en cuenta esto ¿Cómo puede ser posible que no tenga ningún vínculo con la sexualidad? ¿A qué se
refiere Freud con que la represión como tal no tiene ningún vínculo con la sexualidad? ¿A qué lo dice Freud? Lo que
Freud define no es la libido, sino solamente representaciones. Palabras que intentan representar esa libido.
Por otro lado, volviendo a la pregunta de la compañera, tenemos al menos tres referencias de Freud, en donde
vuelve sobre el mismo punto y es que una regresión es cuando tenemos una frustración externa. ¿Sí? Tenemos una
frustración externa que genera una regresión hacia una fijación, si no está este conflicto interno, o esta frustración
interna que es la represión, no vamos a tener síntomas, sino que vamos a tener únicamente perversión. Eso lo van a
encontrar en esas tres referencias que están ahí, en páginas 313, 317, 320, hay una cuarta que no anoté que está al
final de una conferencia, vuelve siempre Freud sobre lo mismo. Insiste con la idea de que para que haya síntomas
neuróticos no alcanza con una regresión, sino que es necesario también un conflicto ¿con relación a qué sería?
Cuando decimos frustración interna y decimos represión, y decimos también la palabra conflicto:

 ¿el conflicto con qué es? Para que se genere un síntoma.

 ¿La frustración interna con qué es? Para que se genere un síntoma.
 ¿Lo que se reprime qué es? Para que se genere un síntoma.
LO REPRIMIDO = representante de
¿Qué es lo que está reprimido? Lo que está reprimido es el
la fijación.
representante de la fijación. ¿Qué es el representante de la fijación?  Objeto
Puede ser el objeto, o puede ser esa modalidad. Freud toma el ejemplo de  Modalidad
la gente que tiene una fuerte fijación oral y que tomó la teta mucho tiempo
y sintió mucho placer al tomar la teta y que después ante una frustración exterior se genera una regresión pero que
se exterioriza como un asco a la teta, a la leche, a la nata. Entonces aparece ahí la repulsa ante la presencia de ese
objeto que en realidad está generando satisfacción. La persona ve leche con nata y le da ganas de vomitar. Y cuando
va a analizar su historia, tomó un montón de leche, no soltaba la mamadera, ( ) etc. Y después, porque se produjo
una censura respecto de ese objeto, se produjo un conflicto respecto de ese objeto, la persona reprime el
representante de esa satisfacción, que sería la leche, la mamadera, lo que sea, y cuando se encuentra con ese
objeto, lo vive de manera sintomática. Le dan ganas de vomitar cuando...

Hay una frase que dice “aquello de los que quejas es de lo que gozas” podríamos ampliarla un poco y decir “aquello
que dices que te da asco, te encanta”. Yo tenía en la primaria un compañero ultra pulcro y limpio. Y su madre y su
padre también eran exageradamente limpios. O sea, iba a comer a su casa y le decía, me voy a lavarme las manos
porque esto, porque lo otro, un día él, en la primaria, me contó en secreto que él, cuando hacía caca, a veces
agarraba lo que hacía, es decir, como que eso de lo que tanto se defendía en lo social, en realidad era una fuente de
satisfacción.

- O sea que podemos decir que el asco, como también la vergüenza, es una postura de goce.

Es una defensa, el asco no es algo que el niño tenga cuando nace, al contrario, el niño quiere tocar sus heces, no
siente asco cuando huele las heces, el bebé no hace arcadas, no hace esas cosas. Lo mismo con los olores
corporales y demás.

Hay una película que se llama, y una novela también, yo solamente vi la película “saló los 120 días en Sodoma”, es
basada en la novela de Miguel González, en esa película van a mostrar un grupo de perversiones, se trata de cuatro
perversos que son millonarios y contratan a sicarios, contratan a 30 personas o algo así, de la calle, las llevan al
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castillo y les dicen, les anuncian que durante 120 días van a abusar como se les canté, y entonces van dividiendo en
días. Bueno, esta semana va a ser la semana del sadismo, la semana que viene, y así, y toca también la semana de
la mierda. Entonces, durante la semana de la mierda, realizan todas las prácticas con relación a las heces, y lo que
dicen en esa película es que todos los que vamos a vivir en estos 120 días, el máximo es este. Y es justamente muy
interesante, porque fíjense que el asco a las heces fecales es universal. Freud muestra que justamente el soltar, es
decir, la separación, la castración de esa situación, es justamente una de las puertas de entrada a la cultura. Una
persona con olor o con olor a heces fecales automáticamente es separada de la sociedad, nos cruzamos de calle, si
estamos en hilera, o es una de las mayores vergüenzas que podríamos sufrir en nuestra vida. Tener un accidente en
relación con eso estar en un público, es como una vergüenza de la cual es muy difícil salir, es muy difícil reinsertarse
después en el campo de lo social, después de una escena referida a eso. Pero es justamente por la carga libidinal
que se hace. Es mucha la defensa, cuando es mucha justamente la carga libidinal.

Nos detenemos un poco sobre la tercera viñeta, perdón. Dice, “el alivio regresa con tanta regularidad a la época
de mi infancia porque hay algo que ejerce atracción”. Les decía lo del video, que les mandé a hacer al grupo,
para el compañero que seguramente no vio el video, es un video que muestra un poco cómo funciona la ley de la
gravedad y entonces, donde está la Tierra, y está el Sol, o algo mucho más grande, la Tierra va a ejercer gravedad
en todo ese sector. Entonces, si nosotros nos tomamos un cohete espacial e intentamos salir de la Tierra y hacemos,
por ejemplo, 100 kilómetros, que ya es un montón 100 kilómetros, los satélites deben estar de más o menos 100
kilómetros. De todas formas, no vamos a lograr salir del campo de atracción de la Tierra. Sino que, en el mejor de los
casos, vamos a orbitar la Tierra, vamos a seguir como fijados a la gravedad de la Tierra. ponele que, en el caso de la
Tierra, por su masa, depende de la masa, este límite que se llama fenómeno de sucesos, no lo sé, pero ponele que
sea de 400 kilómetros. ¿Sí? Y pasados los 400 kilómetros, los kilómetros 401, ya no ejerce atracción a la Tierra. O
sea, no, ya no hay ninguna fuerza que tenga volver hacia la Tierra. En el caso del Sol, como tiene una masa
muchísimo más grande, el fenómeno de sucesos del Sol, en vez de ser de 401 kilómetros, ponele que sea de 10.000
kilómetros. No lo sé, pero depende de la masa, va a ser el diámetro del fenómeno de sucesos. Es decir que mientras
más masa tiene, más gravedad ejerce. Más fuerza ejerce, y a la vez, más lejos llega su campo gravitacional ¿Sí?
bueno, de la misma forma funciona la fijación, mientras más libido tuvo esa fijación, mayor va a ser la fuerza
que ejerza a nivel de atracción, entonces...

- ¿La libido simboliza la fuerza gravitacional? Ahí sería una metáfora.

Yo creo que la libido simboliza la masa. Me parece que la libido es la masa. O sea, la cantidad de masa que tiene va
desde la cantidad a la distancia de reacción que va a tener. Y bueno, la mayor masa, mayor fuerza gravitacional.
Entonces, esta frustración externa sería el obstáculo que nos impediría salir. Si nosotros estamos queriendo salir, nos
tomamos un cohete, todas las fuerzas externas que nos impedían salir del campo de gravitación de la Tierra van a
ser las frustraciones externas. Por lo tanto, más fuerte sería la masa más difícil va a ser salir. Por ejemplo, si estamos
en la Luna no hay tanta fuerza de gravedad. Eso lo sabemos, ¿verdad? Entonces, si saltamos en la Luna es como
que en vez de nosotros saltamos y con suerte hago medio metro, pero si saltamos en la Luna capaz que hago dos
metros. No hay tanta fuerza de atracción. La película Interestelar nos muestra clarísimo porque esos planetas son
muchísimos más fuertes que la fuerza de gravedad. Entonces, la fuerza de gravedad viene a ser como esta fijación
que ejerce atracción. Eso es muy importante de tener en cuenta. Por ejemplo, si vamos a ir a Júpiter, técnicamente
en realidad está todo conectado y todo está haciendo gravitación de todo. Si vamos hipotéticamente a Júpiter y no
tenga una fuerza de gravedad como la Tierra, para poder salir hasta acá y llegar hasta Júpiter nosotros tenemos que
atravesar esto para poder recién llegar a esto. Tenemos que lograr salir de esta fijación para poder alcanzar un
nuevo objeto. Y a la vez, si se nos prohíbe o se nos cuarta el acceso a este objeto de satisfacción
inevitablemente al menos hasta acá vamos a ser atraídos nuevamente por la satisfacción. Es importante tener
en cuenta la cuestión de la atracción para poder entender la fijación, porque la fijación de manera permanente está
ejerciendo como una fuerza de gravedad. Las frustraciones externas podrían ser, por ejemplo, que salto, imagínate
que logro poner un cohete espacial acá lo enchufo, lo prendo, salgo, pero no me di cuenta de que estaba en el techo
entonces hay una frustración externa que me impide y vuelvo, después justo se me cruzó un pajarito, me rompe el
cohete y vuelvo, después había un satélite yo me crucé y vuelvo. Cualquier obstáculo externo que impida la salida
mientras más fijación haya mayor fuerza de atracción va a haber. Entonces si hay mucha fuerza de atracción, si hay
mucha fijación más significante para poder ser los objetos externos y si hay poca fijación más fácil hacer atravesar
esos obstáculos. Entonces si hay mucha fijación no importa tanto que tan traumáticas sean las escenas de todas
formas cuando hay mucha fuerza de atracción es mucho más fácil que se produzca una regresión porque la fijación
funciona de la misma forma que está funcionando la fuerza de gravedad. De manera permanente nos está atrayendo.
No podemos elegir salirnos de la fuerza de gravedad. De manera permanente tenemos los pies en la tierra con los
pies en la tierra. Tenemos entonces obstáculos externos que están generando el hecho de que volvamos o
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permanezcamos adheridos a las fijaciones, pero esto todavía no es suficiente para pensar la cuestión del conflicto
¿el conflicto qué es? En esta analogía con la fuerza de la gravedad, el conflicto es que viene alguien y te dice “no
podés pisar el suelo, está mal pisar el suelo” Vos querés salir volando, no lográs porque te chocaste con un pájaro y
cuando estás cayendo viene alguien y te dice “no podés pisar el suelo” estás perdido “¿Qué querés que haga si no
tengo más a dónde ir?” Bueno, se genera entonces un conflicto y ese alguien que te lo prohíbe le dice bueno
entonces vas a tener que pagar los impuestos y pisar el suelo. Cuando pisar el suelo vas a tener que pagar los
impuestos. Ahí se produce entonces lo que sería una solución de compromisos con los síntomas.

- ¿El conflicto puede ser pensado a nivel social como la cultura?

Proviene supuestamente de la educación. Proviene supuestamente de los miramientos sociales. Y lo que sería la
introyección del superyó que sería una censura proveniente de los padres, puede ser que sea así efectivamente
porque en esta época en la que eso no está funcionando, el fenómeno que se ve en la clínica en general es
justamente los desarraigados. Lo que ya acá en la universidad se llama los desarraigados. Que es gente que está
como que no está orbitando ningún planeta, como esos cometas que no están orbitando nada. Volviendo al tema de
los planetas y demás, se sabe que hay millones de planetas y millones de cometas y demás que no están orbitando
ningún sistema, sino que van a la deriva. Que no están siendo atraídos por ninguna fuerza de gravedad o de nada, se
supone. Bueno, esta fijación pareciera ser que de alguna forma también ordena a Dios. Eso es lo paradójico que
tiene la cuestión de la fijación. Si no hubiera fijación habría libre movilidad de la libido. Bueno, una libre movilidad no
estoy tan seguro de que sea igual a salud porque de alguna forma es necesario el asentamiento. Por ejemplo, no
habría posibilidad de amar, el amor no existiría con una libre movilidad de la libido. O sea, el amor como tal, los lazos
sociales no existirían, porque los lazos sociales son, de alguna forma, fijaciones que duran más o menos tiempo, pero
son fijaciones. Estoy fijado a esta persona, estoy comprometido a esta persona.

- Profesor, si esta fijación ordena algo, ¿eso puede ser que ordene la forma de satisfacción de un objeto?

Sí, sí, y puede ser que bien ordene o mal ordene. Pero me parece que sí hay fijación, Freud pensaba, por ejemplo, y
de hecho propone cuando habla de la pedagogía, no me acuerdo en qué página, pero Freud hablaba de la
pedagogía, de cómo hacer para evitar fijaciones en los niños, cuando habla de la fantasía y demás, dice, bueno,
valdría una pedagogía, valdría educar a los niños para que no tengan esa situación y no estar tan convencido de que
se puede hacer. De hecho, en Malestar de la Cultura él dice, “no es posible educar”. La vida sin fijación, no sé si es
posible y a la vez no sé si sería ordenada. Me parece que sería…

- Probablemente móvil, o sea, después de la órbita, otro tipo de movilidad.

El anillo del Capitán

Claro, bueno, pero libremente móvil es como, volviendo a la cita que hizo el compañero de
Spinetta, sería como el anillo del Capitán Beto, la canción, es un tipo que sale un cohete y
queda varado en el espacio exterior, y va y

Beto
se está acordando de su mamá, No me
Modo de presentación de la fijación: acuerdo de qué más se acordaba,
 Se une a personas o imagos empieza la cuestión de cualquiera tiempo pasado fue mejor.
 Reproduce un determinado modo de Entonces, la fijación hace que la libido se una fuertemente a
satisfacción personas o imagos, imagos son como representaciones de
 Se organiza según la estructura algo, reproduzca un determinado modo de satisfacción o
característica de una de sus fases permanezca organizada según la estructura característica de
evolutivas
una de sus fases evolutivas, entonces, la fijación puede
presentarse de esas tres formas.

Esto es lo que les decía hace rato de la fuerza de gravedad de Hermann. Cuanto más fuerte sea una fijación, tanto
más la función esquivará la meta mediante una regresión. Había puesto función, no sé si se acuerdan, en
mayúsculas. Ahí, función. ¿Cuál es la función? Lograr la satisfacción. Si es muy fuerte la fijación, la función de
alcanzar la satisfacción esquivará la meta mediante una regresión. Es muy interesante cómo lo dice Freud. Hay un
momento de realidad.

- Ni siquiera un ideal, porque por lo menos el ideal lo significante estaría por lo menos anudando algo. ¿Tú te
imaginabas por ahí el tiempo que vivió en Areola? Este de la mejor (…). ¿Qué pasa si no está escribiendo
algo y da un boom?

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Bueno, eso que decís me parece muy interesante para pensarlo que al principio cuando hablamos del desarrollo, yo
acá aclaro que Lacan no va a hablar del programa escrito, sino que dirá que “el mismo se escribe por medio del
encuentro del cuerpo con el lenguaje”. ¿Qué quiere decir el acá no va a decir todo? Las fijaciones... Si las fijaciones
se producen porque el programa no logra escribirse tal cual, y había un programa, un software que no se ejecuta tal
cual, empieza a tener fallas y cada falla va a generar multiplicaciones y esas fallas serían como el arreglo, la dificultad
de la vida. Lo que va a decir Lacan es que en realidad es que las fijaciones no se producen por eso por malos
encuentros con la vida o malos encuentros con la satisfacción sino por el encuentro del cuerpo con la
palabra. Es muy distinto a lo que dice Freud, pero la ley es como... Me parece mucho más preciso lo que dice Lacan,
lo que genera fijación como tal es la palabra, es el cortocircuito que se produce entre el cuerpo y la palabra, entre el
campo del lenguaje y la sustancia gozante. La sustancia gozante se ve como traumatizada por el campo del lenguaje,
y, de hecho, el lenguaje como tal genera lo que Lacan llama puntos de capitón. Los puntos de capitón son en un
sillón. Miren esos sillones que tienen como... ¿Sí saben qué es un punto de capitón? Bueno, un punto de capitón está
hecho de significante. En el centro de ese punto de capitón hay una palabra que fue traumatizante. Entonces,
siguiendo lo que dice el compañero, el ideal inevitablemente viene en el campo del lenguaje. O sea, a veces uno
puede estar aferrado a un ideal y ese ideal aún lo sostiene. Luego también es interesante establecer la diferencia
estructural a veces. En el caso de una psicosis, que viene aferrado o aferrada a un ideal, ni se le ocurra ir a intentar
hacer caer ese ideal. Cosa que en el caso de la neurosis sí hacía, porque en el caso de la psicosis, como decía el
humorista Yayo, es la ramita del cuerpo que está intentando agarrarse para no caer ese ideal. ¿Sí? Y a veces
aparece de forma extrema, la gente es un fundamentalista, extremista y demás suelen ser psicóticos que se aferraron
a un ideal, lograron encontrar una palabra que les anuda el cuerpo y entonces de esa forma logran generar un centro
de gravedad. Entonces, ahora aquí tenemos una breve diseñamiento/desdeñamiento (no se entiende bien) y que a la
vez implica un gasto de energía.

No sólo implica un gasto de energía mandar algo al inconsciente, la represión no solamente implica un gasto de
energía de obtener algo, sino que además implica un gasto de energía mantenerlo ahí. No sólo implica un gasto de
energía o de recursos del Estado meter preso a alguien, sino que implica un gasto de recursos del Estado tenerlo
encerrado ahí. La gente que está presa, una de las discusiones que se habla entre los libertarios y demás, es ¿qué
hizo y para eso? ¿Por qué no lo paga el preso? El preso al Estado le significa mucha plata por mes. Entonces si se
sacan las cuentas de toda la plata que se destina a la cárcel y se la divide por la cantidad de presos, es como que un
preso al Estado le significa como dos millones y medio de presos por mes o tres millones. Es mucha plata, más plata
de lo que ganamos nosotros cada uno trabajando digamos. Al Estado le cuesta más plata un preso y entonces
requiere mucho gasto de energía.

Bueno, la cárcel sería como inconsciente, porque eso que está ahí adentro no puede salir, no puede circular, no
puede hacerse consciente. La internación involuntaria de los Inter psiquiátricos también funciona como inconsciente,
porque lo que está metido ahí no puede salir. Es lo que Foucault llama los presidios, en “vigilar y castigar”. Entonces,
mantener al mínimo algo significa un gasto de energía y las representaciones nuestras están como presas del
inconsciente y para nuestro psiquismo le significa un gasto de energía mantener la fijación libidinal (no entendí esa
palabra porque era algo como refinidad). Entonces, en ese sentido es perjudicial y a la vez genera sufrimientos y
desplazamientos. ¿Por qué? Porque de todas las formas eso por medio de determinados rodeos logra satisfacerse.
Esto lo sabe muy bien la gente que trabaja en cárceles. Lo de la mierda que quiere la gente que trabaja en cárceles.
Es un caso sumamente insalubre el de la gente que trabaja con presos. O sea, para el preso también es un momento
insalubre en su vida estar preso, pero para la gente que trabaja con presos es sumamente insalubre el contacto con
ese estado mental, porque es un estado mental en el que uno se relaciona con una persona, pero a la vez se está
relacionando con un estado mental y es el estado mental del cautiverio, que es el estado mental de la represión y de
lo reprimido. Por eso son tan verticalistas los sistemas penitenciarios. No hay forma de que un sistema penitenciario o
policial no sea verticalista. No existe la forma. ¿Se entiende a qué se refiere con que es una satisfacción nueva? ¿Y
cómo puede ser que se sea una satisfacción nueva a la vez con la clase de sufrimiento? Es una satisfacción nueva
porque es la forma en que la función, el síntoma como tal, es la forma en que la función logra satisfacerse después
de la represión. De todas formas, logra satisfacerse, pero por medio de determinados problemas bastante
complicados, pero a la vez es como un autoerotismo ampliado que se produce, eso quiere decir que ya no se
establece contacto con objetos exteriores para poder alcanzar la satisfacción, sino que se trata de un autoerotismo
ampliado. El síntoma mental es un retorno al autoerotismo, esa es una forma muy clara de entender el síntoma, se
satisface, sobre todo en el caso de la histeria dice Freud, se satisface en el propio cuerpo por medio de la conversión
y ya no por medio de un objeto exterior.

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En el caso de la neurosis obsesiva va a ser por medio del

pensamiento, la rumiación y los pensamientos básicos, etc. FRUSTRACIÓN + FIJACIÓN =PERVERSIÓN
Pero de todas formas es autoerótico el pensamiento. Se FRUSTRACIÓN + FIJACIÓN + INCLINACIÓN
entiende entonces lo que es un síntoma, ¿verdad? ¿Hay AL CONFLICTO= SINTOMA NEURÓTICO
alguna pregunta con relación a esto? ¿Se conlleva un placer y
un displacer?

- Yo no entendí por qué es ampliado el autoerotismo.

Porque justamente al ser... ¿Se debe se placentero a su vez? Casi siempre prescinden del objeto y prescinden, por
tanto, del vínculo con la realidad exterior. Un síntoma, a diferencia de lo que sería una relación de objetos más sana,
prescinden del objeto y prescinden también del vínculo con el mundo exterior. Es decir, es autoerótico. “Entendemos
esto como una consecuencia del extrañamiento respecto al principio de la realidad”. Porque, de alguna forma, el
síntoma y la fantasía prescinden del principio de la realidad, es decir, rechazan la realidad como tal, rechazan los
apremios de la vida como tal. “El extrañamiento respecto al principio de la realidad y del retroceso al principio de
placer”. Eso lo vimos cuando vimos formulaciones sobre lo que es el principio de la realidad específico, la diferencia
entre principio de placer y principio de realidad. Si las conocemos, ¿verdad? es también un retroceso a una suerte de
autoerotismo ampliado como el que ofreció las primeras satisfacciones de la pulsión sexual. Cuando dice ampliado,
se refiere a que otra vez estamos en el campo del autoerotismo. O sea, se supone que eso ya no estaba y de manera
ampliada, como la retransmisión del autoerotismo sería. Cuando
retransmitís algo en vivo por streaming.
Factores en la etiología de la neurosis
1. Frustración Vayamos por último a lo que son las series complementarias de la
2. Fijación neurosis, no tanto del síntoma. En la página 316, Freud se pregunta
3. Inclinación al conflicto si la patología es consecuencia de la constitución, es decir, de
natura, de lo dado, de los congénito, si es provocada por una fijación
o por una frustración. Plantea, esto es importante me parece, tres factores en la etiología de la neurosis. El
primero es la frustración, el segundo es la fijación y el tercero es la inclinación al conflicto. Si nosotros tuviéramos
únicamente la frustración más la fijación, el resultado sería una perversión. Si tenemos frustración, fijación e
inclinación al conflicto, tenemos como consecuencia un síntoma neurológico. Entonces, la causa, esta flechita doble,
va acá.

(insertar cuadro de clase)

CAUSACION DE LA NEUROSIS = PREDISPOSICION POR FIJACION LIBIDINAL + VIVENCIAR ACCIDENTAL

(TRAUMATICO DEL ADULTO)

CONSTITUCION SEXUAL (VIVENCIAR PREHISTORICO VIVENCIAR INFANTIL 329, (realidad

psíquica, 334)

CONSTITUCION SEXUAL (VIVENCIAR PREHISTORICO) + VIVENCIAR INFANTIL

PREDISPOSICION POR FIJACION LIBIDINAL + VIVENCIAR ACCIDENTAL (TRAUMATICO DEL

ADULTO)

NEUROSIS

- ¿En qué conferencia?

En la 23. ¿Cómo se lee esto? Se preguntan, ¿cuál es la causa de la neurosis? Bueno, para tener una neurosis,
necesitas una predisposición por fijación libidinal y a la vez, esta predisposición por fijación libidinal está
compuesta de la constitución sexual, que sería natura, el vivenciar prehistórico, todos nosotros ya traemos
las fijaciones y demás, más el vivencial infantil, que son las escenas primarias. Entonces, la constitución
sexual prehistórica más las vivencias infantiles generan la predisposición por fijación libidinal. ¿Cómo se
produce una fijación libidinal en la infancia? Sumando la constitución sexual congénita, sumando natura con las
primeras experiencias de nurtura. Si tenés eso, y a eso le sumas un vivenciar accidental, tenés como consecuencia
una neurosis. Cuando decimos vivenciar accidental, no solamente estamos haciendo referencia a esta frustración
externa sino también a la interna. Es necesario tener en cuenta que el vivenciar accidental en la neurosis se compone
de estas dos cosas y fundamentalmente de esta. Esto puede ser una piedrita en el camino que genere un pequeño
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 Clases de Psicopatología II – 2024 – CF; VM; CP; LS

efecto de retroceso. Cuando ese efecto de retroceso se produce, tiene que estar necesariamente este conflicto de la
prohibición de volver hacia ese estado para que se genere el corte instituto de la neurosis.

Por eso, le digo, intento salir de la tierra, tengo un obstáculo que me está haciendo volver y cuando estoy volviendo a
esa zona está prohibido pisar la tierra. Eso sería la neurosis, prohibido regresar al estado anterior. Prohibido
satisfacerse con objetos no incestuosos o con modalidades anteriores. Otra forma de entender lo mismo sería que la
constitución sexual más el vivencial infantil genera una predisposición, esta principal acá, genera una predisposición
por fijación libidinal que si se le suma al vivenciar accidental da por resultado una neurosis. Y estas son las series
complementarias de la neurosis. Y con base a estas series, complementándolas es como logramos enfermar.

Entonces cuando se pregunta en el examen cuáles son las series complementarias es necesario poder
describir estas cosas y saber qué es cada una de ellas. Y lo más probable para el examen es que pregunte
algunas de estas cosas porque si pregunto desarrolle series complementarias si estamos tres horas para la clase van
a tener que estar tres horas para el examen. Así que vayan sabiendo eso. A lo mejor pregunto qué es o decir algo,
cuáles son las frustraciones, y no paso porque pasó en el primer examen que pregunté, por ejemplo, qué eran los
destinos de la pulsión y contestaron ustedes el concepto de la pulsión, eso no vale, Si yo pregunto en el examen
“¿cuáles son los dos tipos de frustraciones? Desarrollé” respondan eso nada más, lo mismo si pregunto sobre
regresión.

En el vivenciar infantil, hay que tener en cuenta algo que es

como un arma de doble filo para nosotros, “son recuerdos,
VIVENCIAR INFANTIL  concepto dice Freud, que la persona tiene de su infancia y que se
 Comercio sexual entre los padres refieren fundamentalmente a tres clases de escenas” La
 Seducción por parte de un adulto (!!!) primera escena es la comercio sexual entre los padres, es
 Amenaza de castración decir, haber visto a los padres o a cualquier persona
teniendo relaciones sexuales y eso generó como una
impresión y una excitación que desbordó y que no pudo procesarse en ese momento y entonces generó una
fijación. La segunda es la seducción por parte de un adulto o por parte de una persona mayor y la tercera es
la amenaza de la castración. Con la que hay que tener mucho cuidado es con la segunda cuando nosotros
atendemos y es muy muy complicada porque una cosa es atender niños en el ámbito clínico y otra cosa es atender
niños en el ámbito pericial.

Si nosotros atendemos niños en el ámbito pericial lo que a nosotros nos interesa es la realidad material, mientras que
si atendemos niños en el ámbito clínico lo que nos interesa es la realidad psíquica y eventualmente la realidad
material. Porque si nosotros comprobamos en el ámbito clínico que no se trata de realidad psíquica sino de realidad
material tenemos que hacer la denuncia, pero en el ámbito pericial si nosotros no sabemos distinguir realidad material
de realidad psíquica puede ser ¿Porque qué es lo que dice Freud? Con la fantasía de seducción, con la segunda,
que nos interesa a nosotros es la de la realidad psíquica sobre todo cuando no haya habido el niño encubre por regla
general el periodo autoerótico de su acontecer sexual. Es decir, una persona adulta o incluso un mismo niño que
tiene la representación en su realidad psíquica fue seducido o violado o abusado generalmente es seducido, en caso
de que no haya sido seducido o abusado o abusada, lo que dice Freud es que generalmente, con esta
representación están encubriendo un acto masturbatorio, en general el periodo autoerótico de su placer sexual. En
realidad, lo que está pasando en los casos en donde no hubo abuso es que simplemente el niño se representa a
través de esas imágenes de esos imagos su placer sexual y lo dice “el niño le pone palabras de su placer sexual” y
entonces puede decir mi papá, mi mamá, mi abuelo, mi tío, el cura, el profesor, la señora de iglesia, me estuvo
tocando el pito, por ejemplo.

Eso es una fantasía, pero acá hay un peligro bastante grande que puede pasar eso, o sea a nivel de la clínica si
nosotros nos dedicamos a la clínica si por supuesto tenemos que denunciar sin que se confirma, pero si tenemos que
tratar ponele que nos traen un niño no para que determinemos, no para que nos tratemos al niño porque
aparentemente fue abusado o está con síntomas a partir de que dice que fue denunciado por alguien. Bueno, lo que
a nosotros nos interesa clínicamente si ya hay otra persona que se está encargando de determinar si fue abusado o
no fue abusado, solamente nos encargamos del tratamiento, lo que a nosotros nos interesa es la fijación que eso
genera y cómo hacer para liberar de esa fijación o reducir lo más que se pueda de esa fijación.

Bueno eso es lo que nosotros hacemos clínicamente con un niño que trae eso siempre y cuando nos dedicamos
únicamente al tratamiento es distinto a que si nos traen un nene que se empezó a hacer encima que no se sigue a lo
que se empieza a hacer y en medio de lo que estamos indagando, el nene termina diciendo “lo que pasa que le están
tocando el cuerpo” o lo que sea, ahí no estamos haciendo un tratamiento todavía y es necesario determinar si fue o
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 Clases de Psicopatología II – 2024 – CF; VM; CP; LS

no abusado, si está pasando realmente o no está pasando realmente, de todas formas ahí hay una fijación eso es lo
interesante sea o no sea abusado lo importante es que hay una fijación, si no fue abusado por qué se produce una
fijación es lo que se pregunta Freud, si el niño no fue abusado por nadie, por qué dice que fue abusado por alguien,
porque se está representando eso constitucional esas fantasías primordiales, eso dado, esa predisposición que el
niño ya trae se está representando como puede esa exigencia pulsional y entonces dice me están tocando, porque es
como que casi que lo sueña que lo están tocando, solo que no distingue cuando sueña o cuando pasan las cosas, no
distinguen la realidad psíquica de la realidad material, si paso en el sueño, para el niño pasó. Deberíamos aprender
un poco mas de los niños en ese sentido, como pacientes, deberíamos hacernos cargo de lo que soñamos, una
forma de analizar el sueño es hacerse cargo de ello, la puerta de entrada.

Para que se produzca un síntoma o una neurosis, necesitas la predisposición de una fijación libidinal de una fijación
que está conformada por estas dos cosas, la predisposición mas el vivenciar infantil que puede ser real o no, una
paciente por ejemplo es trabajadora sexual y consume pasta base, y ella fue abusada desde muy chiquita por sus
padrastros durante mucho tiempo, en ella paso, realmente pasaron estos abusos, entonces se generó una fuerte
fijación que eventualmente ella tenia que vivir encerrada en un hospicio por que cada vez que sale, o intenta salir
automáticamente se prostituye, el solo hecho de intentar salir para ella significa un obstáculo y automáticamente se
produce una regresión y vuelve a revivir esas escenas que generaron una fijación descomunal, en caso de ella casi
que no hay una no fijación, todo es fijación, entonces… o esta encerrada, se reprime a sí misma internándose
voluntariamente en un hospicio o ella revive por medio del consumo de pasta base o por medio de la prostitución
esas escenas infantiles, que cualquiera de estos casos son abusos; eso es lo que estamos trabajando ahora, que le
dije en la última sesión “ah, vos también abusas de vos” por el tema de la pasta base, no necesita abusar de ella, ella
también esta abusando de ella, ahí se toco algo y veremos que pasa después. Entonces se necesita ese vivenciar
infantil, que puede ser material o psíquico, que puede no estar necesariamente enlazado, se va a enlazar y eso va a
dar por resultado, cuando hagamos referencia a su bienestar, una frustración externa, si esta esto, se va a dar una
neurosis y si no está eso, un obstáculo interno se va a dar una perversión, es decir se va a producir una perversión.

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CLASE 15 – LA EXPLORACIÓN DEL SINTOMA EN LA INFANCIA Y SU ENTORNO

El título correcto sería “La exploración del síntoma en la infancia y su entorno”, como decía Lacan, que sería como el
medio ambiente circundante. No estamos hablando del síntoma en el niño, la clase de hoy no tiene ese título, porque
uno de los primeros supuestos en los que vamos a avanzar nuestra concepción del síntoma de la infancia es que
puede ser que haya un síntoma presente, puede ser que el supuesto síntoma se manifieste en el niño o la
niña, pero eso no nos va a dar derecho a decir que quien es poseedor o poseedora del síntoma es el niño o la
niña. Es decir, eso no nos da derecho a suponer una implicancia de la subjetividad de ese niño en el síntoma que
supuestamente porta. Entonces estamos como separando, estableciendo una diferenciación y una separación entre
lo que es el síntoma y lo que es el niño o la niña, niñe, estamos diciendo por un
SINTOMA ≠ NIÑO lado que: primero es necesario localizar el síntoma, localizar la existencia del
1. Localizar la existencia síntoma, por otro lado, en haber localizado, por más de que se manifieste en el
del síntoma. cuerpo del niño, va a ser necesario determinar si efectivamente ese síntoma
2. Determinar si ese
le pertenece a ese niño.
síntoma le pertenece.
Entonces estamos estableciendo una ruptura entre lo que es síntoma y lo
que es niño, estamos diciendo que por más que el niño o la niña sean
portadores manifiestos, vamos a decirlo así, supuestos portadores del supuesto síntoma, eso no nos da derecho a
decir primero que hay síntoma y segundo que ese síntoma le concierne al niño o la niña. Partimos desde ahí,
entonces, ¿qué nos va a permitir establecer esa diferencia? ¿Cuál es la herramienta que vamos a contar para poder
empezar a separar estas cosas que de entrada vienen unidas, pero no por nosotros, sino porque el anuncio del
síntoma? Es difícil que se presente en nuestro consultorio un niño o una niña a través de un turno porque tienen un
problema psicológico, sino que prácticamente en el 100% de las veces es un tercero o una tercera y basados en vaya
a saber qué leen en una determinada conducta del niño un síntoma y por eso deciden avisarle al psicólogo que en
este niño o en esta niña hay un síntoma. Y entonces, en algunos casos, no en todos, traen al niño o la niña para que
lo podamos entrevistar. Entonces, para nosotros la exploración del niño no empieza en el momento en que aparece
el niño porque puede ser que el niño no aparezca nunca, porque puede ser que no sea necesario invocar la
presencia del niño, ya que en las entrevistas o la entrevista previa que puede ser con los padres, e incluso antes de
que sea con los padres puede ser con otra persona, como podría ser la psicopedagoga o la maestra o alguna
persona cercana al niño en términos de guarda, es decir que la maestra lo cuida durante esas cuatro horas que está
en el aula. Entonces nos interesa saber quién solicita la entrevista, es decir, quién advierte el supuesto síntoma
en el niño. Y es con esa persona con la que vamos a establecer el primer contacto y es de esa persona de la que
vamos a estar muy atentos. ¿Por qué decimos de esa persona? Porque esa persona está percibiendo un síntoma en
el niño, si decimos percibiendo, ya sabemos desde el primer año de la facultad que la percepción en el ser humano
presenta sus fallas.

Una de las críticas del inductivismo era que justamente la percepción nunca aparece en estado puro en el ser
humano, sino que se ve teñida por la subjetividad del observador. Entonces, si hay alguien que está observando a un
niño o a una niña y advierte un síntoma en ese niño o en esa niña, una de las primeras cosas que nos tenemos que
preguntar es si no será que no es su parte objetiva que está observando ese síntoma, sino su parte subjetiva, en el
supuesto caso, que se pudiera vivir tan fácilmente. Cosa que en realidad tampoco es así. Es decir, nos tenemos que
preguntar si no será que algo del fantasma de esa persona está operando en esa denuncia. ¿Qué es lo que se
denuncia? Que aquel niño o aquella niña tiene un síntoma. Entonces, escuchamos con mucha atención a esta
persona que avisa acerca de este síntoma e intentamos hacer hablar lo más que se pueda a esa persona.

Puede venir la maestra de la escuela a decirnos que el niño o la niña presenta determinadas conductas, por ejemplo,
que antes no presentábamos. O, que este niño o esta niña es demasiado inquieto, o demasiado callado, o demasiado
agresiva. Entonces, nos tomamos un tiempito para intentar localizar algunos significantes, algunas palabras que esta
persona diga referidas al supuesto síntoma del niño. Es decir, le vamos a poner a esa persona, a la persona que
solicita la entrevista, y podemos poner este nombre: Denunciante, denuncia a un síntoma. Bien, ¿qué palabras,
frases, etcétera, utiliza para referirse al síntoma? Cuando decimos palabras, frases, etcétera, estamos diciendo
significantes. Cuando dice, este niño tiene tal síntoma, está diciendo que tal cosa es un síntoma y, además, que tal
cosa está presente en ese niño. Entonces, nosotros anotamos eso. Porque va a ser necesario determinar si esas
palabras efectivamente se corresponden con lo que al niño le está pasando, o esas palabras en realidad se
corresponden con lo que al denunciante le está pasando. Fíjense que es un poco más difícil si es el maestro, por
ejemplo, que viene a denunciar. Porque si viene el maestro a denunciar, después tenemos que entrevistar a los
padres o a los criadores, o a quienes crían al niño, para poder contrastar estos dichos de la maestra con los dichos
de quien cría al niño, de la misma forma que se contrasta una hipótesis en la ciencia. Vamos a ver si de manera
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 Clases de Psicopatología II – 2024 – CF; VM; CP; LS

recurrente aparecen los mismos dichos, o dichos parecidos, o dichos que hagan referencia a una misma conducta
que se considera sintomática. Y ahí tenemos que determinar si esta segunda persona observa la misma
conducta y, además, si esta segunda persona significa como sintomática a dicha conducta. Por ejemplo,
puede venir la maestra y decir que el niño es demasiado inquieto en el aula y que es necesario que lo vea un
psicólogo. Y cuando entrevistamos a la madre, o al padre, o a los dos, nos dicen que su hijo o su hija es libre y
juguetón y que ellos no consideran que eso sea un problema. Que en todo caso será un problema para la maestra
porque no tiene la suficiente paciencia para dejar libre a un niño dentro del aula y ahí empezará un conflicto entre la
maestra y los padres, por ejemplo, porque la maestra va a estar significando que eso es sintomático y los padres van
a estar significando que eso no es un síntoma. Y nosotros, al medio, preguntándonos qué posición ocupamos ahí, si
la de árbitro, si la de juez, ¿qué les parece que puede ser en eso? Porque si nosotros decimos, bueno, vamos a ser
nosotros quienes determinemos si es o no es sintomática la conducta del niño, la maestra dice que sí, la madre dice
que no, entonces, ¿vamos a ser nosotros quienes determinemos si lo es o no? Pregunta para ustedes. ¿Quién lo
determina? ¿La maestra? ¿La madre? ¿Nosotros? ¿O?

- ¿El niño?

¿Por qué no nosotros? te pregunto antes de contestar eso.

- Porque la conducta no es nuestra, es del niño.

¿Alguien más? ¿Qué opinan de esto?

- Que, si la conducta no es nuestra, es del niño. No es lo que nos pasa a nosotros, de última sería lo que nos
pasa a nosotros con la conducta del niño.

Bueno, lo que está diciendo la compañera, si mal no entiendo, es que, así como puede estar en juego la subjetividad
de la maestra, la subjetividad de los padres también podría estar en juego nuestra subjetividad al momento de
significar eso que estamos percibiendo. ¿Qué nos podría ayudar entonces con ese problema? ¿Cuál es la posible, no
digo solución, sino el posible tratamiento que nosotros le podemos dar a esta permanente interposición de nuestra
subjetividad al momento de percibir la realidad? Entrar en contacto con el mundo exterior, con los nuevos mundos
exteriores, que es lo que estamos haciendo referencia a la conducta del niño. ¿De qué manera nos podemos
mantener medianamente haciados (¿?) de nuestra subjetividad? No se entiende, ¿verdad?

- ¿Podría ser con el propio análisis?

A ver, ¿no se entiende? Estoy, por ejemplo, como sujeto y está eso como objeto, ¿sí? Entonces, si yo soy daltónico y
estoy mirando ese objeto, en este caso es una cuestión fisiológica, ¿sí? Ni daltónico me va a llevar a decir que la
mesa es verde. Eso es una cuestión fisiológica. Ahora, si yo, sujeto, estoy mirando, estoy observando un
determinado objeto, que en este caso es una persona, por ejemplo, mi subjetividad me va a llevar a decir que esta
persona es zurda del partido de izquierda, por ejemplo, o es demasiado liberal, demasiado de derecha, por ejemplo,
es mi subjetividad la que va a llevar a determinar si esta persona es buena, es mala, o qué será. Y la subjetividad, de
manera permanente, se está interponiendo entre la observación y el objeto observado. Y, de hecho, nunca es posible
observar en estado puro un objeto. Entonces, si la subjetividad, de manera permanente, se está inmiscuyendo en la
relación entre sujeto y objeto, nosotros podríamos tranquilamente caer en la misma bolsa que cayó la maestra, que
cayó la madre, al decir que este niño tiene un síntoma o negar la existencia del síntoma. ¿Está? Entonces, ¿de qué
manera podríamos nosotros intentar darle un tratamiento a esa permanente interposición de la subjetividad? A eso
que empaña la percepción. De manera permanente, la relación entre sujeto y objeto se ve empañada por la
subjetividad. ¿Qué hacemos con eso? Porque si la subjetividad, que es la suma de todas nuestras vivencias,
complejos, miedos, de lo que sea, o todos esos puntos y más todavía, deseos, inhibiciones, etc., se está
interponiendo en la relación entre sujeto y objeto, ¿qué sentido tendría llevar al niño, al psicólogo, si de todas formas
no hay diferencia cualitativa entre la percepción del psicólogo y la percepción de la maestra, de la madre, de quien
sea? ¿Cómo hacemos con ese problema? Eso, primero tenemos que decidir si es un problema o no. Y si decimos si
eso es un problema, la subjetividad en juego es un problema al momento de relacionarnos en tantos sujetos con un
objeto, ¿creen que es un problema o no es un problema? O sea, ¿hay alguien que crea, por ejemplo, que es posible
la observación pura del objeto? ¿No? ¿Seguro? Bueno, si todos estamos de acuerdo que eso es un problema, que
eso entorpece la labor del observador, entonces nos preguntamos idealmente, ¿cómo solucionamos eso? Y
realmente, ¿cómo tratamos eso? Idealmente, porque no tiene solución, y realmente sería si tratamos, así como se
trata una diabetes, una HIV, etc., no tiene cura sin el tratamiento. ¿Qué tratamiento le damos a la intromisión
permanente de la subjetividad en nuestra relación en tantos sujetos con el objeto?

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 Clases de Psicopatología II – 2024 – CF; VM; CP; LS

- Podría ser pronto entonces el propio análisis y la supervisión.

Bueno, eso es lo que había dicho. Había dicho el propio análisis. El análisis y el agregar la supervisión.

- También utilizar un marco de referencia, supuestamente un marco teórico. Si uno se ampara con un marco
teórico, y lo toma como referencia, creo que hay menos subjetividad.

Bueno, ¿alguien más? Lo que acaban de decir los compañeros, lo sepan o no, son las tres patas del psicoanálisis
que propone Freud para poder ejercer el psicoanálisis. El análisis personal, la supervisión de la clínica o
exposición de la clínica con otros colegas, y la formación teórica. Están diciendo que con estas tres
herramientas nosotros podemos darle un tratamiento a la reintromisión permanente de nuestra subjetividad al
momento de ejercer la clínica Freud pensaba eso. O sea, no sé si lo habían leído, pero Freud decía que son esas
tres las únicas bases del psicoanálisis clínico. Si es por ejemplo el psicoanálisis, o sea, dentro del psicoanálisis están
los analistas y los no analistas. Hay gente que estudia, se forma y se dedica al psicoanálisis, pero no mantiene el
paciente. Se los llaman no analistas y generalmente se dedican al estudio del arte, de la filosofía, filosofía del
psicoanálisis, sociología, física, matemática. Pero si son analistas, si son psicoanalistas, se dedican al psicoanálisis,
es decir, a la clínica psicoanalítica, no alcanza únicamente con la formación teórica. Si son no analistas, la formación
teórica puede ser usada. De todas formas, siempre se supiere el análisis personal porque para poder aprender con la
intermedia la experiencia psicoanalítica es necesario atravesarla. No hay forma que te cuenten cómo es y poder
haberla aprendido a la experiencia psicoanalítica. Entonces, es necesario que para poder nosotros determinar
quién solicita la entrevista tengamos bajo tratamiento nuestra propia subjetividad y tengamos bajo
tratamiento nuestra propia clínica, como dijo el compañero, y tengamos bajo tratamiento nuestra propia
ignorancia, como dijo el compañero de allá atrás. La ignorancia de eso que se contrapone a la formación teórica,
que de manera permanente nos estemos actualizando. Ahora les resulta fácil porque están en la facultad y de
manera obligada se están actualizando, o sea, de manera obligada están leyendo no sé si todos los días, pero muy
seguido están leyendo psicología, psicología, psicología. Pero el día que se reciban no van a estar más obligados a
leer psicología porque ya tienen el título. Si no leen, no van a tener el título. Eso ya está claro, hayan leído, paguen la
cuota, leen la cuota, no va a pasar eso. Si no leen, no va a pasar eso. Pero el día que tengan el título no van a estar
obligados a continuar tratando de esa tercera pata que dice el compañero al fondo, que es la formación teórica.
Entonces, tengan en cuenta que la subjetividad de ustedes se va a estar inmiscuyendo por esa grieta que deja
abierta la falta de formación teórica y lo mismo pasa con la supervisión o con la disposición de los casos clínicos y lo
mismo pasa con el propio análisis. Eso es desde el punto de vista del psicoanálisis, para otras terapias alcanza
únicamente con la formación teórica con un breve periodo de psicoterapia. Eso pueden discutirlo si quieren, pueden
estar de acuerdo, pueden no estar de acuerdo, pueden adherir, pueden no adherir. Estaría buenísimo que si no
adhieren se encarguen de argumentar por qué, tengan la responsabilidad ética de argumentar por qué no adherían.
¿Sí? Es decir, cómo hacen para reclutar en términos argumentativos ese postulado de Freud. Pueden no estar de
acuerdo y estar en todos sus derechos. Estaría bueno reclutarlo por argumentos. ¿Sí?

Entonces ¿Quién solicita la entrevista? Es una de las cosas fundamentales que nosotros tenemos que determinar,
¿De qué manera solicita la entrevista? Es un detalle que a veces puede servir. Se la piden por teléfono a la
entrevista. ¿La persona sabe quién sos? ¿Sí? ¿O no tiene idea de quién sos? ¿Fue al hospital a sacar turno con
el primero que había cuando se pidió? ¿O escuchó hablar de vos? ¿Alguien le habló de vos? ¿Y en caso de
que le hayan hablado de vos? ¿O en caso de que sea que no sepa de vos? ¿Qué es lo que supuestamente
sabe de vos? Cuando te dice vine con usted ¿Por qué? Te puede decir que era el primero de la lista de la obra
social llamé por orden alfabético y usted apellidó a Aarón, por ejemplo. O te puede decir me recomendó mi prima y
me dijo que es un dato que nosotros tomamos. O me dijeron que usted es muy bueno y me preguntas ¿Por qué le
has dicho eso? No porque uno sea bueno sino porque te interesa saber qué es lo que está llamando la atención qué
es lo que valora esa persona, es decir, ¿a qué le da importancia esa persona? Y eso no necesariamente es algo que
tenga cierta pregnancia, cierto brillo fálico no necesariamente te eligen porque le hayan dicho que sos bueno, buen
estudioso o lo sea. A veces por ejemplo una vez la mamá de un paciente me dijo usted es nuestro “chapulín
colorado, no le sale una, pero lo sigue intentando”. ¿Sí? Me ubicó en ese lugar. Uno se podría haber ofendido decir
no yo quería que me diga Superman o lo que sea ahí está la subjetividad también que uno cuesta el juego al
momento de ubicar en forma de semblante, es decir, en forma ficticia el lugar donde la madre nos pone,
póngase en el lugar del chapulín colorado de ese superhéroe impotente que de esa forma no lo voy a elegir como
terapeuta de mi hijo. ¿Está? ¿Cuál será más pesado? ¿El lugar del chapulín colorado o el lugar del Superman? Que
vengan y le digan vine a ustedes porque sé que tienen la solución para mi hijo. ¿Cuál de los dos será más pesado?
Esa es la reflexión nunca les salen bien las cosas y no hay que reclamarles. En el caso de Superman no sólo
aparece como una existencia por parte de la madre o del padre de que uno tiene que poder, sino que además toca el

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narcisismo toca el pedido de grandeza enterrado supuestamente enterrado del analista e intenta desenterrarlo
diciendo que usted es súper poderoso y entonces me están diciendo súper poderoso ¿Qué pasará si no tengo lo
suficientemente analizado mi narcisismo puntualmente la subbase del delirio de omnipotencia? Entonces ¿Quién
solicita? ¿De qué manera? ¿Cuáles son las primeras palabras que dice quien solicita en revista? Si bien nos
interesa esa tercera persona que puede ser la maestra y demás después la maestra de última es personaje
secundario y los padres ya son como actores de reparto y el niño en todo caso el protagonista. Estos actores de
reparto que son los padres nos van a decir también palabras no solo respecto del supuesto síntoma del niño
sino también del niño en sí. Cuando decimos del niño en sí hacemos referencia entre otras cosas al lugar que
ocupa el niño en el ámbito familiar desde antes de nacer, nos interesa ir hasta ese punto no en este momento sino
desde antes de nacer, es decir nos interesa saber en qué contexto es que se gestó ese embarazo o se gestó la idea
de adoptar. ¿Sí? ¿Cuáles fueron las primeras significaciones ante la presencia de esa realidad que es el embarazo?
¿Cómo lo significó la madre, el padre? Porque después dicen, “ay que lindo”, pero a veces, la gran notoriedad, la
respuesta es, “ay que embole, en este momento no quería ser padre, no quería ser
madre, o yo no quería” Una de las dos personas, generalmente el padre, a veces no
quiere y sin embargo si ese embarazo se lleva a cabo, otras veces es al revés, no NIÑO EN SÍ = lugar
necesariamente es la madre quien decide que el embarazo continúe. Conozco el caso que ocupa el niño
de una persona que su madre no quería tener más hijos y el padre la obligó a continuar en el ámbito familiar
con el embarazo; Es fundamental para nosotros explorar bastante en profundidad toda
esa parte y también qué es lo que estaba pasando en ese momento, en el contexto de
ese descubrimiento, no sé si se acuerdan de los contextos de ciencias sociales, pero en qué contexto, cómo
estaban las cosas a nivel familiar, laboral, social, etc. de salud mental, tanto en ellos como en parientes
cercanos en el momento en que apareció ese embarazo. Todo eso nos interesa saber, porque todo eso es
más o menos el orientador de cuáles eran las coordenadas en el momento en que apareció en la subjetividad
de los padres el niño como tal, Decimos que apareció en la subjetividad de los padres, estamos diciendo que
quizás ni siquiera estaba embarazada todavía la madre, pero decidieron buscar un hijo y ahí ya está el hijo, está en la
subjetividad, es decir, está en términos potenciales no está todavía, pero va a estar, y a veces ya incluso tiene
nombre.

¿Lo conocen a Salvador Dalí? ¿Conocen el contexto de su nacimiento? Su hermano había muerto, y a Salvador Dalí
le ponen el mismo nombre que su hermano, el hermano fue muerto, algo así como la película “Cementerio de
animales” ¿Vieron la película Cementerio de animales? O los perritos de nuestro querido presidente, donde aparece
como una forclusión de la muerte, un rechazo total de la muerte, no una forclusión, sino una defendida de la muerte,
que aparezca el niño o que el niño sea supuestamente deseado no necesariamente son buenas noticias, porque
fíjense en el caso que acabo de nombrar no necesariamente es una buena noticia enterarse de que en realidad “no
desearon que nazca, no soportaron la ausencia de mi hermano y trajeron otro cuerpo en realidad” y a ese otro cuerpo
le pusieron el nombre de muerto entonces, que se busque un embarazo, que se cuide ese embarazo, no
necesariamente es una buena noticia para ese cuerpo el día de mañana. Igual le fue bien a él, tuvo éxito pero la
esquizofrenia (…), sin dudarlo después veremos si se la pasa mejor siendo neurótico porque tampoco es una
boludez, digamos, decir “ay, tuvo la desdicha de ser esquizofrénico, la pasó mucho mejor que un normalito”, digamos
y fue mucho más exitoso que un normalito y era bastante inteligente y todo lo demás y era pillo, o sea, era bastante
astuto, por ejemplo, hay una anécdota que dice que él iba con mucha gente a los restaurantes, más caros y les
invitaba de todo, o sea, sino al cero que ustedes quieran en un restaurant muy caro le dedicaba a sus amigos cuando
pedía la cuenta pagaba con un cheque, él, de su bolsillo pero al dorso del cheque le hacía un dibujo de su autoría y
entonces el dueño del restaurant entra en el dilema de si cobrar el cheque para el cual tenía que entregar ese papel o
se quedaba con un Dalí auténtico porque ya sabían quién era Dalí entonces a él no le costaba más que un dibujo y...
ahí hay una astucia y un manejo tremendo no era ningún... o sea, digo, la esquizofrenia, la psicosis como tal no es
para nada sinónimo de debilidad mental entonces, así también podríamos decir que ese niño o esa niña que cae de
paracaidista que supuestamente no fue buscado, desde el sentido común tendría como un peor destino que aquel
que sí fue buscado, pero ya fuimos viendo que en realidad no necesariamente están así si no fue deseado ese niño
entonces ¿por qué no lo abortaron? podríamos preguntar a los padres si no lo querían ¿por qué no interrumpieron el
embarazo? porque el embarazo se interrumpe desde mucho antes de que se legalice y se interrumpe en clases
bajas, en clases medias y en clases altas obviamente que se hace por afuera de la ley en ese momento y ahora ya
no pero existe la posibilidad para cualquier persona de interrumpir un embarazo a veces con métodos más
arriesgados, a veces con métodos más cuidados y demás, pero se sabe que de miles de formas interrumpir un
embarazo en las formas más precarias como puede ser como era en una época con tramitas de perejil a pagar a una
mujer o a un médico para que haga un proceso crítico y cuidado y demás se interrumpe el proceso entonces si este
niño viene a los padres y dicen que no había sido buscado podemos nosotros preguntar ¿y entonces por qué no

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interrumpieron el embarazo? y eso que digan de por qué no es una información valiosa para nosotros, porque la
iglesia lo prohíbe porque quisimos hacerlo pero al final no nos dejamos entrar y ya pasaron las cuatro semanas o las
cuatro semanas mejor dicho, etc., fíjense que de todas estas cosas nosotros vamos sacando información y
todos esos pequeños datos nos van dando a través de recurrencias y convergencias un cierto mapa
conceptual respecto del lugar que ocupa el niño en la subjetividad de esos padres y es algo que nos puede
llevar bastante tiempo porque hay que escuchar, no es que le preguntas y te lo conteste con una oración sino que
a veces se ponen a contarte la historia familiar de generaciones detrás por ejemplo, conozco a un médico totalmente
antiaborto que se dedicó a la ginecología y cada vez que llegó una mujer a decirle que quería interrumpir el embarazo
este médico se encargaba de sermonearla de tal forma y hacerla sentir ultra culpable de lo que estaba por hacer y de
convencerla por todos los medios de que no interrumpa ningún embarazo y él se dedicó a la inseminación artificial,
se dedicaba a generar embarazos en aquella pareja en donde no era posible cuando era de pequeñas muletitas,
pudo hacer esa técnica y a la vez era totalmente pañuelo celeste… en el rastreo de la subjetividad de este hombre
encontramos que su mamá se murió por medio de un aborto ilegal y cuando él tenía 4 años su madre dijo “ya vuelvo”
fue, se hizo sacar el bebé y se murió desangrada, esto, fíjense de que forma lo marca y lo lleva a intentar revertir de
manera permanente a través de su profesión y fue muy exitoso este hombre o sea le fue muy bien con eso esa
realidad impuesta, podríamos decir fíjense el tratamiento que le da él a la ausencia, fíjense la forma digna de negar
esa ausencia.

- También pronto se me ocurre por ahí otro ejemplo yo creo que en este de por qué no fue el embarazo a
veces se da el caso de porque los abuelos lo hicieron y ahí también cambia todo un mapa familiar porque ya
como que los padres no como que no están ubicados como padres, sino que los abuelos están ubicados
como padres

Bueno, eso de otra área de exploración que acaba de decir el compañero porque nos lleva preguntando quienes son
los padres de este niño cuando viene el padre y la madre como muy bien señalo el compañero no necesariamente
estamos ante la presencia de quien ejerce la función de madre y quien ejerce la función de padre, para lo cual es
necesario tener una concepción teórica de a que le llamamos padre y a que le llamamos madre, sea
psicoanalítica, sea sistémica, sea cognitiva, sea que estadística, sea la que sea, pero no podemos estar en el aire sin
diferenciarnos de la concepción del kiosquero, del verdulero, del tarotista, de lo que es un padre y lo que es una
madre.

Necesariamente necesitamos una herramienta teórica que a nosotros nos permita decir quién es padre y
quien es madre para lo cual tenemos que decir que es padre y que es madre, y no lo decimos nosotros sino que
lo dice la teoría a la cual nosotros adherimos y nosotros nos basamos en eso, porque nosotros no inventamos la
psicología, podemos hacer aportes, por supuesto que sí, pero la psicología es algo que nos antecede a nosotros y es
necesario tener en cuenta no es una habilidad, porque esta pasión por la ignorancia nos puede llevar a creernos
como imponentes y a creernos que tenemos nuestra propia concepción de lo que es ser padre, de lo que es ser
madre, de lo que es la psicoterapia, etc. al servicio de esa pasión por la ignorancia, esa pasión por la ignorancia es
permanente y está en todos los seres humanos, estuvo, está y estará de manera permanente ¿sí? algunos la
tratarán, otros no la tratarán ¿quién dijo?

- En el caso de los mellizos, también se preguntaría por ejemplo si cuando desean un niño se entera que son
dos, se entera que son tres, ¿hubo un deseo por uno y luego se sumaron los dos?

¿Si se los trata de manera individual o como terapia dual? Ahí que ver que dice, me parece es lo que se dice ¿por
qué se los está llevando? si se los está llevando los dos si se los está llevando uno solo, en ese sentido no me
parece tan distinto de lo que sería tener un hermanito mayor con un bebé, porque existe el transitivismo. También
hay que ver en ese caso ¿por qué se los lleva a uno solo de los dos? ¿por qué se los está llevando los dos? o sea,
hasta ahora me parece que tus preguntas se contestan de la misma forma que nos estuvimos contestando a través
del lugar que se le da el síntoma, la significación del síntoma el lugar que tiene el niño o los dos en eso hay como
pequeñas variaciones entre un hijo y el otro cuando son mellizos si querían tener uno y tuvieron dos, me parece que
el impacto va a ser sobre los dos ¿sí? pero a veces hay una pequeña variación con quien nació primero de los dos o
cuál es el más grandecito cuál es el más fuerte, cuál es el más inteligente y demás, siempre como que cuando hay
mellizos hay uno de los dos que se para los padres se destaca más que el otro, más poder, más alto estuvo más
tiempo en el vientre ¿sí? entonces la discusión ¿quién es mayor? ¿quién nació primero? ¿quién nació segundo?
algunos dicen que nació segundo porque estuvo más tiempo en el vientre, entonces estuvo desarrollando más y esa
persona parece ser la más fuerte entonces ¿y la segunda era?

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- en relación con eso es que a los padres también se les preguntaría sobre todo eso si habían pensado en uno
si habían pensado en dos cómo se sentían los dos.

Pero también hay que decir cuál es el otro ¿quién nació primero? ¿quién nació segundo? por eso digo me parece
que es muy difícil hablar del otro en este caso, yo he atendido a mellizos de manera, o sea a uno de los dos ¿no? y
hay como un cierto transitivismo permanente o sea he atendido siendo adulto, que es como que de manera
permanente en uno de los dos casos es muy interesante porque se estabilizó a partir del reencuentro con su mellizo,
salió del viaje, le agarró un brote, volvió, estuvo en contacto con su par imaginario y automáticamente se pudo
rearmar el cuerpo, es necesario tener en cuenta la posición del cuerpo imaginario para poder pensar eso… también
lo de los hermanitos, si los hermanitos son más o menos de la misma edad o no y ahí ya empezamos como a
entrar un poco en el campo del niño en posibles coordenadas de la subjetividad del niño, si tiene hermanito
varón y es mujer, si tiene hermanita mujer y es varón, si no tiene hermanito en el sexo puesto, etc. son indicadores
y depende de la edad del niño que nos van a servir a nosotros para poder nutrir el armado de nuestro
diagnóstico…

Entonces, en la primera entrevista con los padres, intentamos por supuesto que vengan los dos padres que vengan
tanto el padre como la madre no necesariamente pasa esto, a veces es muy difícil a veces incluso no se puede a
veces es desaconsejable, a veces los padres no se ven desde hace mucho y entonces se encuentran nuevamente en
el consultorio del psicólogo y empiezan a pelear o a veces hay una prohibición legal de acercamiento, el padre está
denunciado o la madre está denunciada y hay una perimetral o a veces simplemente uno de los dos padres
considera que no es un síntoma, sino que el problema no lo tiene el niño sino que lo tiene por ejemplo la madre,
muchas veces pasa eso el padre no va a ir al psicólogo del hijo, porque dice que el problema no lo tiene el hijo, lo
tiene la madre o el padre no va a ir al psicólogo porque no cree en esas cosas o el padre no va a ir al psicólogo
porque ese día jugaba gimnasia de Jujuy y tenía que ir a la cancha ¿sí? el lugar que el padre le da al niño
supuestamente porque nos estamos basando en las vistas de la madre cuando la madre entra al consultorio le dice
a mi marido o a mi abuelo porque se tenía que ir a ver el partido de gimnasia, la madre está diciendo que para el
padre es más importante ir a un partido de fútbol que ir a una entrevista por la salud mental de su hijo, pero eso es
algo que dice la madre y a veces alguno de los dos padres puede mentir, entonces nosotros estamos únicamente
anotando que la madre dice, no estamos diciendo el padre se fue a la cancha estamos diciendo “la madre dice que el
padre se fue a la cancha” y la madre dice que el padre sabía que hoy era la entrevista porque si después por algún
motivo logras encontrar al padre muchas veces pasa que el padre se entera que el niño tenía turno o que tenía turno
el padre, “no, si la madre nunca me aviso, si hace un año que no puedo ver a mi hijo porque tengo una enfermedad”,
eso está pasando muy seguido ahora en este momento digamos, se sabe que a nivel social se está realizando un
tratamiento hay una política a nivel nacional de realizar un tratamiento activo sobre la violencia de género y está muy
bien que eso suceda a nivel de la política se le está dando un tratamiento punible a la violencia de género, entonces
eso que es una epidemia a nivel local, la violencia de género el gobierno decide dar un tratamiento a través o
después de esa marcha que hubo durante el gobierno de Morales por ejemplo, que fueron 3 marchas seguidas muy
fuertes, ahí el gobierno advierte que si no le da un tratamiento a esto el pueblo se le estaba volviendo encima, porque
eran marchas multitudinarias y encima fueron 3 muertes en un mes o 3 muertes en 3 meses no me acuerdo como
fue, 2020 o algo así entonces el gobierno toma una participación activa yo trabajo en el hospital psiquiátrico y se
atienden casos de violencia de género, bueno, fue impresionante como desde ese momento hasta ahora está
bajando pero durante estos años que pasaron fue impresionante como se modificó eso, al punto tal que en algunos
casos se observa abuso de eso ¿sí? a los hombres automáticamente se los detiene la mayoría de las veces se los
mete presos se investiga si efectivamente la mujer corre riesgo y en caso de que se determine que no, se lo libera y
en caso de que se determine que sí, el hombre permanece preso, pero en la gran mayoría de los casos se determine
que si o que no al hombre de manera preventiva se le impone una perimetral y esa perimetral nunca es por menos de
3 meses y la mayoría de las veces es por 6 meses, 1 año y conozco casos que llevan 3 años o más de perimetral y
en esa perimetral empieza a aparecer otra cosa que es la perimetral es con la madre, no con el niño, pero el niño vive
con la madre y si entonces no hay otra persona que pueda acercar al niño con el padre o si la madre se niega a
entregarle el niño al padre, la contracara de esto es una ruptura del lazo padre, eso es como un precio que se está
pagando en este momento para poder darle solución a ese otro problema que es totalmente cierto, la violencia de
género hacia la mujer, entonces lo que se observa en muchos casos es que se corta el lazo entre el padre y el hijo no
solo entre la mujer y el marido, sino entre el padre y el hijo, el padre deja de ver al niño y el niño deja de ver a su
padre por 3 meses 6 meses, 1 año. Tengo pacientes que hace 3 años que no ven a sus hijos, algunos son culpables,
otros parecieran ser que no, pareciera ser que fue una pelea entre ellos y la mujer sabiendo que el hombre quería
mucho a sus hijos le dio donde más le dolía etc. en algunos casos no es general esto, pero tampoco se puede negar
la existencia de algunos casos ¿sí? no es necesario tomar fanatismo con ninguna de las dos realidades solamente

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nombramos que están presentes las dos realidades ¿en qué medida? De todas formas, es muy notable la violencia
que se ejerce, no solo física sino psicológica por parte del hombre hacia la mujer, a veces económica.

Entonces si no viene una de las dos partes podemos preguntarnos ¿qué pasa con esta otra parte que no vino? y
tenemos muy en cuenta todo eso y ahí sí pasamos a intentar localizar algo que llaman síntoma, es decir cuál es
esa supuesta conducta manifiesta que el niño presenta porque a veces ni siquiera está en la conducta ¿no? a veces
te dicen el niño es inquieto y el niño no es inquieto entonces a veces te dicen el niño es el porta mal y en realidad es
inquieto a veces te dicen es demasiado tímido alguien que es demasiado extrovertido por ejemplo no sé si fueron en
algún lugar donde hay comunidades italianas sobre todo del sur de Italia como puede ser la ciudad de Buenos Aires,
a veces pasa que uno está en una vez me acuerdo que yo estaba en una pizzería cenando y yo no podía escuchar a
las personas con las cuales estaba cenando que estaban frente a mí en la misma mesa, porque toda la gente
hablaba los gritos, no había música es que simplemente la cultura italiana, la idiosincrasia italiana son personas que
hablan fuerte y gritan, muy expresivos y esas personas cuando vinieron a Jujuy determinaron que los jujeños son
depresivos, que la gente del norte es depresiva, no es que sean la gente del norte depresiva… es que la forma de ser
la idiosincrasia de la gente del norte es más parecida al paisaje como silencioso el paisaje de la puna, que es como
como zen, no está cargado, no es barroco, sino que es más el cactus la llama, el desierto… la subjetividad pareciera
ser que se va tiñendo de ese entorno de eso y la gente del norte tiene esa forma de ser, entonces se determinó por
mucho tiempo que la gente del norte sufría de depresión, pero quien lo dice una cultura que es ultra extrovertida, un
jujeño podría ir entonces a Buenos Aires, o al sur de Italia y decir ustedes sufren de manía porque no paran y cantan
y gritan y están a mil por hora y demás.

Bueno si la madre viene y dice mi hijo está deprimido o a veces puede ser que venga y digan no hay ningún síntoma
en mi hijo, pero quiero prevenir que pase tal cosa. Una madre me acuerdo que quería prevenir que su hija se vuelva
anoréxica y por qué cree que su hija se va a volver anoréxica porque muchas compañeritas son anoréxicas, como si
fuese una viruela o algo así, la madre lleva de manera preventiva a su hija para que no se vuelva anoréxica porque
varias compañeritas eran anoréxicas o la madre de una paciente la lleva a su hija para prevenir un suicidio porque se
acababa de suicidar el hermano de esta nena y como no sabían que es lo que había determinado el suicidio del
hermano deciden llevar a que sea un psicólogo quien determine si la niña podría intentar suicidarse en ese caso
puntual lo que encontré es que la niña no presentaba indicadores de suicidio, no así el padre, no así la madre los
padres, los dos presentaban claros indicadores de suicidio, tendencias suicidas que por algún motivo, que es un poco
largo de explicar o de fundamentar fue transmitido hacia el hijo y fue el hijo quien finalmente ejecuta ese impulso
familiar.

RECESO

En entrevista, no dije algo que es obvio, pero no lo dije, y es que antes de entrevistar a un niño, entrevistamos a
los padres, o sea, no tendríamos nunca una entrevista con un niño, si no llama a la madre para pedir una
entrevista para su hijo menor de edad, no lo dije, pero hay que decirlo, en ningún caso tenemos una entrevista
con el niño, si antes no tenemos una entrevista con la persona que pide la entrevista, siempre y cuando esa
persona sea responsable o tutor, porque se ponen en juego también no solo cuestiones clínicas, sino legales, y en
ese sentido hay a veces un problema, a veces puede pasar que uno de los padres considera que no solo no es
necesario que su hijo o su hija vayan al terapeuta, sino que a veces lo consideran nocivo al hecho de llevar al hijo al
terapeuta, y entonces, o a veces, como me pasó una vez, consideran nocivo que su hijo vaya con ese terapeuta. Uno
de los dos padres a veces puede decir “acepto que vaya, pero no que vaya con ese terapeuta”, y es bastante común
que eso suceda. A mí me pasó, no me pasó específicamente que digan que no quería que haga terapia conmigo, su
hijo menor, pero sí me pasó de que uno de los dos padres se acercó, no de manera personal, sino por mensaje de
texto, y no aceptó acercarse de manera presencial a hablar de ese tema, pero por mensaje de texto me dijo
puntualmente que como él era quien pagaba las entrevistas de su hijo, entonces quería que ya le corte con el tema
de los dibujos, él no estaba para nada de acuerdo con que en todas las sesiones yo haga que su hijo dibuje, y que
entonces, si yo no modificaba mi accionar, iba con el terapeuta y agregaba “¿Porque para qué quiere dibujar, para
qué quiere que dibuje tanto?” ¿Qué le dirían ustedes de eso?

- Es la forma en la que se expresa el niño, ¿no?

Y entonces, yo permitiría establecer alguna hipótesis. ¿Qué está diciendo el padre? Bueno, y entonces uno podría
preguntar, ¿por qué el padre no quiere que dibuje, o que queden pruebas de la expresión del niño? Porque eso en
definitiva podría ser utilizado como una prueba, así como en los chats de Fabiola Yáñez, es una prueba irrefutable
eso, no hay forma de... El expresidente está en el horno, porque no tiene forma de negar que cuando ella le dijo me
pegaste, él no le contestó, no, no te pegué, no hay forma de que él pueda refutar eso. No es una prueba objetiva, a
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diferencia de lo que podría ser una prueba subjetiva. Bueno, a veces, aunque no debería ser tomado tan como una
prueba objetiva, a veces lo que nosotros exploramos en los niños, por medio de técnicas gráficas, son utilizados
después como pruebas objetivas.

Entonces, si viene, en el mejor de los casos, a ambos padres, no sé si es lo que tiene que ser en los otros casos,
pero en el hipotético caso de que vengan a ambos padres a decirnos que los dos consideran que su hijo tiene un
síntoma, y los dos coinciden más o menos en cuál sería ese síntoma, nos vemos obligados a decir, por más de que
suene tonto, que, para esta familia, esa supuesta acción del hijo es considerada un síntoma, incluso si vienen y nos
dicen que el hijo escucha voces. Nosotros no tenemos que decir “acá hay niños psicóticos”, sino que tenemos que
decir, “los padres dicen que el niño presentaría, en términos potencial, o condicional, por dicho, alucinaciones”.

Una vez me pasó con la mamá de una paciente, que al final me terminó confesando que quien escuchaba voces era
ella, no su hija, por ejemplo. A veces pasa que no se pueden diferenciar respecto del hijo, a veces pasa que el hijo
forma parte, no de su “umbue”. El umbue sería el entorno en el cual el sujeto se desenvuelve, sino del propio yo. No
había una no diferenciación respecto del umbue, sino del propio yo. Es decir, para esta madre, su hija formaba parte
de su yo, hay un caso que aparece en el seminario 3 del Lacan, creo que es capítulo 4 o 5, que se llama “Vengo del
Fiambrero”, en donde muestra de manera paradigmática, podríamos decir, “el caso de una locura de a dos”. Ahora
está por salir la segunda película del Joker, no sé si vieron el Joker 1, donde la segunda parte se llama Locura de a
dos, en francés. Aparece con esta cantante, aparece con Lady Gaga, como la novia buena. Ahí hay una locura de a
dos, la película se llama Locura de a dos, y es algo que aparece con bastante frecuencia de las personas, y ahora a
veces también aparecen locuras familiares.

Entonces, si aparece un síntoma, y podríamos decir nosotros desde la semiología, de Mariettan, André, Beta, etc.,
que eso es un indicador de psicopatología, que eso es considerado un síntoma, nosotros no podemos decir que eso
está sucediendo en el cuerpo del niño, porque antes tenemos que poder establecer si hay una diferencia instalada
entre el cuerpo del niño y el cuerpo de la madre, si la madre pudo, por ejemplo, subjetivar el parto, si la madre pudo
subjetivar el desprendimiento del feto respecto a su cuerpo, del feto vivo, ¿no? Ahora, está por salir, hay un proyecto
muy fuerte, que lo está intentando llevar a cabo un científico indio, que además es cineasta, que consiste en armar
incubadoras en donde directamente se pone el embrión fecundado. Se hace la ovulación fuera del útero de la madre,
así como cualquier ovulación que después se inserta en el útero de la madre, pero en vez de poner esa fecundación
en el útero de la madre, la ponen en un incubador artificial como si fuera la película Matrix, y ese proyecto se está
intentando llevar a cabo, solo que no se puede por el momento, porque hay una normativa de la ONU que dice que
únicamente hasta el día 14 se puede hacer experimentación con fecundaciones. O sea, después del día 14 hay que
desecharlo, no se puede continuar con la medida e intentar llevarlo a cabo. En ese caso, en el futuro se significa que
eso van a ser fecundaciones y crianzas en úteros artificiales. En ese caso, nosotros vamos a poder preguntar como
psicólogos de qué manera se subjetivaría la separación, cuando en realidad nunca hubo unión y en ese sentido
podrían contestarnos de que no importa, porque eso ya sucedía con los niños adoptados o los vientres alquilados.
Pero, de todas formas, allí había una parasitación por parte del feto en un cuerpo materno, mientras que acá lo que
está parasitando es una máquina. Lo que va a pasar, digamos, si esto se lleva a cabo, que pareciera ser que sí se va
a llevar a cabo y hay mucho interés puesto en eso. Porque, además, pareciera ser como que hay como una
tendencia cada vez mayor a eliminar el sufrimiento en el cuerpo de la madre al momento de tener un hijo. Por
ejemplo, mi cuerpo yo decido, es una protesta, lo voy a sufrir yo al corazón, entonces tengo derecho a decidir si
quiero atravesar ese sufrimiento. Es decir que hay una protesta hacia esa sentencia que aparece en el Corán de “con
sufrimiento parirás a tus hijos”. Hay una protesta y esa protesta, si la ciencia y la ética lo permiten, va a llegar al punto
de que esa protesta se transforme en un derecho. Ya en el aborto, en la interrupción legal del embarazo ya es como
un intento de calmar esa protesta. Esa protesta por el sufrimiento del cuerpo que es real. El cuerpo de la madre sufre
y en términos biológicos el feto es un parásito que empieza a consumir el cuerpo de la madre. Eso es así y la leche
también de una manera más sutil, pero está nutriéndose de parte del cuerpo de la madre que es la leche que se le
sustenta. Entonces, ahí nosotros nos preguntamos de qué forma la madre ha subjetivado eso. En muchos casos,
sobre todo en muchos casos de psicosis, no se produjo una subjetivación de la separación. Y es lo mismo hablar del
hijo o hablar de la madre. ¿Sí? El hijo forma parte del cuerpo de la madre.

En el año 2013 se presentó un caso de un filicidio no sé si la palabra está bien dicha, ¿filicidio es matar a un niño?
con una madre que mató a su hijo, pero ella lo mató para luego suicidarse. En el momento en que le pegó el tiro al
hijo, le quitaron el arma a ella y no pudo suicidarse y lo intentó varias veces dejando presa y demás y siempre se
tomaron todas las medidas para impedir que ella consume un suicidio. Y en ese punto, digamos de cabo mental, la
llevaron a tratamiento farmacológico y psicológico en el año 2013 o 2012 me parece y ahí la empecé a atender, hasta
ahora la sigo atendiendo esa mujer que está presa. Y lo que pude ver en ella es que se trataba de un suicidio

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solidario, como lo llama Eric Laurent, el psicoanalista francés, que es un suicidio, no es un suicidio colectivo en donde
decimos nos suicidemos todos porque mañana llegan los ovnis o algo así, sino tomar el cuerpo del otro como parte
del propio cuerpo. Y entonces, primero la mataban a la hija y después se terminaba en matar a ella, pero porque eran
una unidad. Es decir, el estado subjetivo de esa madre era el estado de la simbiosis. Y, de hecho, intenta hacer esto
en el momento en que el padre de esta nena intenta llevarse a la nena, intenta quitársela legalmente. Es decir, como
no estaba inscrita en ella la separación de la simbiosis, responde con un pasaje al acto. No es un acting out, sino un
pasaje al acto. Entonces, estas cosas, cuando nosotros entrevistamos a los padres, nos podemos preguntar si están
inscritas y en funcionamiento. Si está funcionando o no está funcionando la falta en la madre, en el padre, etc., no
hay un termómetro ni un tensiómetro para hacer esto, y tampoco hay bueno, a veces pueden hacer uso de técnicas
proyectivas, por ejemplo, para determinar indicadores en los padres. Podrían tomarle un HTP o un Rorschach y
determinar la estructura psíquica, y si se puede determinar la estructura psíquica si es que dominan bien las técnicas
proyectivas gráficas, o el TAT, lo que sea. Recién escuché a alguien, cuando venía igual que estaban hablando sobre
el desiderativo, “¿si no pudieras ser persona que no te gustaría ser?” la otra persona le dijo, “un caracol”. ¿Por qué?
“Porque son demasiado lentos”. ¿Pero por qué la lentitud tendría que ser más destacada? Esa técnica es como
medio... no me parece muy convincente, digamos, porque siempre está basado en el contenido y el contenido está
impregnado por cuestiones culturales y además lo que significa la lentitud para esa persona.

Entonces el síntoma es el niño lo preguntamos, podemos ver que esta esta cuestión de si el síntoma está presente y
si el síntoma es el niño. Con el ejemplo que di intenté graficar cuándo podría ser que sí esté presente el síntoma,
pero que el síntoma en realidad no habita en el cuerpo del niño. Por ejemplo, lo de la alucinación que les conté. O la
ideación suicida. Si bien esa mamá dejó a consultar para prevenir el intento de suicidio había una ideación suicida,
efectivamente había ideación suicida y obviamente que intentamos combatir, tendríamos que preguntarnos de qué
manera y por qué la ideación suicida esa ideación suicida no estaba presente en la niña, sino en la madre y el padre.
Entonces ahí había un síntoma o que podríamos decir la ideación suicida es un síntoma que nosotros vamos a tratar,
pero ese síntoma no estaba presente en el niño. Es decir que a veces hay síntomas, pero a veces no se localiza
sobre el cuerpo sobre el cual se dice que está localizado. Y a la vez hay una segunda pregunta que hacemos en
relación con el síntoma y es ¿el niño es un síntoma? ¿sería X? Es decir ¿cómo hacemos en esos casos en
donde alguien denuncia un síntoma o alguien dice que ese niño tiene un síntoma? más difícil quizás alguien
dice que ese niño es un síntoma. ¿Qué quiere decir que ese niño es un síntoma? Quiere decir que ese niño como
tal molesta a alguien, ese niño o algo de ese niño molesta a alguien. Ese niño o algo de ese niño no encaja con la
homeostasis de alguien que es el padre, la madre la maestra, etc. y hay otra forma en la que el síntoma se puede
manifestar que es el niño siendo síntoma de.

Hay una frase de Lacan que dice “la mujer es síntoma para un hombre y el hombre es estrago para una mujer”, hay
un libro de Silvia Ons que se llama justamente “La mujer como síntoma de un hombre” en donde dice “es la mujer y
no la madre quien verdaderamente conoce al hombre, es la esposa y no la suegra de esa esposa quien
verdaderamente conoce al hombre”. Y a la vez cuentan que Jacques-Alain Miller, cuando estaba empezando a tejer
los primeros esbozos en la escuela de la orientación Lacaniana en Argentina, cuando la escuela ni siquiera en la
previa, digamos, cuando apenas se murió Lacan allá pasados los ochenta, que Miller empezó a tejer en Argentina le
pidió, bueno, le había dicho “hay un psicoanalista que convoca a bastante gente en Argentina y él puede ir con toda
su gente y puede formar parte de la escuela Lacaniana! y entonces dicen que Miller le dijo y podría venir a una
reunión con vos, a ver si a vos te parece que esta persona y toda la gente que esta persona convoca podrían formar
parte de la escuela y dicen que Miller contestó, “bueno, le podría decir que vaya con su mujer” y le dijeron, ¿por qué?
“porque quiero saber qué piensa ella”. Le contestó Miller. “Quiero saber qué realmente piensa ella” Le contestó Miller.
Esto quiere decir no es la mujer como tal tampoco, no es el cuerpo de una mujer sino la posición femenina en una
relación introspectiva, que en un caso de relación heterosexual se encarna en una mujer, pero tranquilamente podría
estar encarnada en una relación entre dos mujeres y una relación entre dos hombres.

- Profesor, ¿puedo repetir eso último por favor? Que no es la mujer, no entendí. No es el cuerpo de una mujer
sino la posición femenina y ahí me perdí.

Claro, si decimos que “la mujer que es el síntoma del hombre y el hombre es el estrago para una mujer” podríamos
pensar que en algunas relaciones intersubjetivas una parte devela la verdad de otra parte y que una mujer podría
develar lo que realmente piensa el hombre, por eso Miller le dice “tratá de que vaya con su esposa porque
escuchando a su esposa voy a saber realmente cuál es la posición de este hombre”. Bueno, eso mismo podría
suceder en la relación madre-hijo, por ejemplo, o en la relación padre-hijo o padre-hija y podría suceder que
el niño revele la verdad del goce de la madre y que entonces el niño sea síntoma para la madre.

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Esta frase, el niño síntoma de también se puede entender el niño síntoma

NIÑO SINTOMA SEGÚN X según X, pero a mí me parece que es más preciso diferenciar: las cosas que
≠ yo diga que el niño tiene un síntoma y otra cosa es que eso que el niño
ESO QUE EL NIÑO sintomatiza, en realidad es una verdad acerca del mismo ser y en el caso de
SINTOMATIZA
las anorexias infantiles se ve claramente como la anorexia de la niña devela
un goce inconsciente de la madre que lo van a encontrar en la bibliografía, “la fantasía de ser rechazada” “la
voracidad de la madre”, etc. distintos goces, distintos excesos, distintos complejos que en realidad están en la madre
y en la relación intersubjetiva terminan siendo manifiestos en todo el niño, a través de, por ejemplo, una adicción. A
veces también las adicciones no tanto en la infancia, aunque ya empiezan a haber casos de adicciones en la infancia
adicción a la pasta base, por ejemplo, ya conozco niños de 11 años que están consumiendo pasta base, pero me
parece que ya es otra cosa eso, pero en realidad suelen ser niños que no tienen padres o historias bastante
complicadas pero en la adicción del adolescente, la adicción a la pasta base, por ejemplo, del adolescente hay un
detalle que aparece con frecuencia, y es que el adolescente suele robarle a la madre para ir a consumir, y después al
padre pero le roba primero a personas muy cercanas y esta mañana, sin ir más lejos, un paciente que está internado
con adicción, me dijo, “cuando las cosas con mi mamá están bien yo no necesito consumir, yo solo consumo pasta
base cuando las cosas con mi mamá no están del todo bien”, es decir que a veces se manifiesta un síntoma eso
quizás se manifiesta un síntoma pero en realidad ese síntoma es intersubjetivo es decir, depende de la
subjetividad, es como la variable dependiente, si tuvieron psico estadística ya sabrán que hay variables
dependientes y variables independientes, a veces el síntoma que se manifiesta en este cuerpo depende de este
otro cuerpo o depende de la subjetividad de este otro cuerpo porque no tenemos que olvidar que el deseo es
el deseo del otro es decir, la subjetividad en juego es la subjetividad de esta otra persona, el adulto le
transmite le inserta subjetividad por medio de las palabras por medio de los lugares que le atribuye, etc. a
este cuerpo, cuando decían en los exámenes que cuando el niño nace es un pedazo de carne, nos referimos a eso
a que la subjetividad se constituya, como vimos en la clase pasada cuando vimos dinámica de organización funcional
natura e inductora, la subjetividad se constituye necesariamente en la relación al otro, en el caso del ser humano a
diferencia de los animales en donde hay instinto la subjetividad como tal, podríamos pensarla como una tabula rasa,
pero no es solamente una tabula rasa sino que es una tabula rasa de goce es decir, lo que se va a poner en juego
es el modo de gozar y de subjetivar el goce en cada uno basado en la intersubjetividad con quien rodea al
niño, un texto de Lacan que le puede servir es los complejos familiares que está en otra escritura.

Tenemos entonces el tiempo de las sesiones tenemos un tiempo de sesiones con los padres, que en ese
sentido nos tenemos que tomar el tiempo necesario para cada uno lo que para cada uno, sea el tiempo
necesario para poder explorar estas cosas, hay como dos maneras de hacerlo o se hace una anamnesis sacada de
un libro en donde ya hay preguntas guías para respuestas para hacer una entrevista semidirigida en donde a todos
los padres se les pregunta ¿Cómo fue el embarazo? a todos los padres se les pregunta si nació prematuro son
preguntas guías que pueden servir sobre todo al principio, o sea sobre todo en las primeras entrevistas cuando uno
está practicando y después se puede utilizar eso como una base a la cual volver siempre para no olvidarnos de que
cosas explorar y realizar más una entrevista al estilo libre o basada en la situación libre, tomando como punto de
partida estas primeras palabras que los padres dijeron por teléfono o cuando entraron al consultorio y demás,
empezar a tomar eso como punto de partida, pero tengan en cuenta que eso es más difícil, no es mejor, sino más
difícil, entonces hay que tener la honestidad intelectual de decir, por ejemplo “yo recién me recibí y estoy empezando,
son mis primeras entrevistas” y a la vez, si ya dominan siempre es necesario volver a repasar lo que aparece en esa
entrevista semidirigida o en esa anamnesis, porque a veces puede pasar que durante 5 o 10 entrevistas ningún
paciente te dio información útil sobre si fue prematuro o no y entonces puede ser que te olvides de preguntarle al
futuro y puede ser que después, en un segundo futuro más lejano sea directamente lo que es la posibilidad de
estudiar en esa zona, entonces siempre es necesario no sólo actualizarse leyendo nuevos libros, sino volver a
algunas bases y repasar nuevamente algunas bases. Me parece que son unas notas fundamentales.

Tenemos entonces el tiempo de las sesiones en los libros que estaban antes decía que la entrevista debía durar por
lo menos una hora. Me parece que tenemos que estar un poco acordes a los tiempos de cada familia y también
a los tiempos de cada época. Es decir, no resulta tan sencillo hoy en día sostener entrevistas demasiado largas o a
la vez, a veces no es conveniente sostener entrevistas demasiado largas en algunos casos. A veces la entrevista se
prolonga demasiado porque alguno de los padres no contesta lo que se le está preguntando. Es muy común eso de
que uno pregunta una cosa. Así como está la contra conferencia, en donde porque hay un conflicto en el terapeuta.
El terapeuta no pregunta tal cosa. Por ejemplo, si el terapeuta tiene algún conflicto, algún complejo, algún punto
angustiante con relación a su sexualidad no se va a animar a preguntar al paciente acerca de su sexualidad, por
ejemplo. Así también, si alguno de los padres tiene algún complejo o lo que sea con alguno de los puntos que
uno está preguntando, puede llegar a pasar que el padre conteste con otra cosa. Y si bien eso se toma como
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indicador, al mismo tiempo a veces nosotros necesitamos de todas formas saber acerca de eso. Y entonces
necesitamos volver a preguntar lo mismo dos, tres veces o incluso hacerle saber a la persona que no está
queriendo contestar o no está pudiendo contestar esto específicamente. La vez pasada, por ejemplo, me tocó
decirle a una mujer que cada vez que quería preguntarle sobre un punto, en particular sobre su hijo esta mujer
empezaba a hablar sin parar, de otra cosa y no paraba de hablar. Le tuve que decir que estaba siendo irrespetuosa,
porque yo le decía, pero señora me estoy preguntando esto otro y volví a lo mismo y empezaba a hablar igual.
Entonces tuve que apelar a la moral colectiva y decirle, usted está faltándome respeto para que la señora se calle y
recién después de eso, pero eso lo hice como una estrategia, porque por los otros medios no había forma. Entonces
le tuve que poner en el papel de víctima ofendido para despertar a la persona y que preste atención y recién ahí pudo
escuchar la pregunta después de haberse hecho tres veces previamente. Y efectivamente hay un complejo con
relación a ese tema en ella. Entonces no tenemos un tiempo cronológico del que debe durar ni la entrevista, ni
cuántas entrevistas deben ser con los padres. Pero debemos tener en cuenta algo, si el padre o la madre dice
que el niño presenta un síntoma y nosotros rechazamos esa posibilidad, por ejemplo, notando que en realidad
el problema lo tiene la madre supónganse que en el ejemplo del suicidio yo hubiera notado en la primera entrevista
que en realidad la ideación estaba en la madre y no en la hija, como ocurrió después. Pero supónganse que yo
hubiera logrado en la primera entrevista, si yo le decía a la madre en la primera entrevista señora, no la caiga su hija,
empiece a vivir usted eso podría de alguna manera haber precipitado una decepción del tratamiento al menos
conmigo, o que la mujer no crea en la psicología o que la mujer vaya a buscar otro terapeuta, en cualquiera de los
dos casos hubiera sido un fracaso terapéutico. Entonces necesitamos tener en cuenta el tiempo lógico, que es lo
que Lacan llama tiempo de ver, tiempo de comprender y tiempo de concluir. Nos tomamos un tiempo para
observar, nos tomamos un tiempo para comprender y nos tomamos un tiempo para concluir, cuando
decimos concluir, actuar en consecuencia. Después del tiempo de concluir nosotros realizamos una acción,
como podría ser una evaluación, una cita, un ingreso al análisis, un rechazo, decir no voy a atender a esta
persona, etc. Necesitamos atravesar esos tres tiempos y a la vez esos tres tiempos que son no son
cronológicos y no es que a partir de la tercera entrevista recién podés empezar a comprender. Si conoces a la
persona, por ejemplo, yo en el pasado presenté un caso de una jornada en Buenos Aires en donde yo ya conocía a la
persona y después de varios años esta persona me pide un turno, un turno de una persona a una. Es decir, yo ya
tenía un bagaje acerca de esta persona, yo ya había visto a esta persona, si es ver, concluir, yo ya la había visto a
esta persona. Y en la primera entrevista esta persona me señala claramente una posición transferencial,
puntualmente se le cae un billete al piso, se arrodilla y estando de rodillas me mira. Después se levanta, agarra el
billete y se va. Eso fue en la primera entrevista. Con todo lo anterior que yo ya tenía de conocer a esta persona, más
todo lo que me relató en la primera entrevista, era la primera entrevista, pero para mí el tiempo de ver ya estaba, fue
duro y con esa acción del final, porque una cosa es que se te cae un billete y lo levantas, otra cosa es que te
arrodilles y estando de rodillas miras a tu terapeuta, levantas el billete, te acercas y se lo das. A partir de eso
entregué el billete y yo con ese billete hice un acto analítico con esta persona e intervine con este billete, con esta
persona. Cuando lo presenté le criticaron enormemente diciéndome que no podía hacer eso en la primera entrevista.
Y yo le dije, pero ya el tiempo de ver y de comprender había finalizado con esto que hizo la persona al arrodillarse y
mirarme estando de rodillas. Bueno, la discusión ahí fue que no podía hacer en una sesión. Pero en realidad no era
una sesión. Era una sesión más todo el bagaje de lo que era conocer a la persona, porque no podemos caer en la
hipocresía y tampoco podemos elegir si podemos utilizar o no las herramientas. Lo que sería la lectura clínica no la
podemos evitar. No podés evitar, si ya sabes lo que es la estructura psíquica y estás con tus amigos, no podés evitar
saber la estructura psíquica del novio, por ejemplo. Si la sabrás mejor, la sabrás peor y más seguramente. Pero no
podés evitar. Es como que si hablas español no podés evitar entender lo que están hablando otras personas que
hablan español. Eso es así. Obviamente que eso no nos autoriza a andar con la vida interviniendo con la gente a
partir de ese conocimiento. Pero ese conocimiento ya está aprehendido, forma parte de tu esquema conceptual,
referencial, operativo, como lo llamaba Pichón Rivière, y es inevitable leer la realidad con esos esquemas. ¿Sí? No
nos da derecho de ninguna forma a andar con la vida haciendo interpretaciones salvajes o haciendo intervenciones o
haciendo recomendaciones. Eso únicamente queda reservado para el consultorio. En algunos casos incluso dentro
del consultorio, porque tampoco dentro del consultorio tenés derecho a andar haciendo un derroche de eso, un mal
uso o un exceso de eso. Hay un texto de Freud que se llama “acerca del psicoanálisis silvestre” donde Freud dice
que ni siquiera dentro del consultorio se puede hacer. Salvo teniendo en cuenta estos tiempos. ¿Sí? Entonces, ¿cuál
es el tiempo de las sesiones? Es necesario diferenciar el cronológico del lógico.

Tenemos otro problema cuando nosotros trabajamos con niños que es el consentimiento del niño. Si viene un
adulto por voluntad propia, aunque también podría pasar que venga un adulto de manera involuntaria, de hecho, en
el hospital, hay internaciones involuntarias. Debido a que la persona se presenta a un riesgo para sí o para terceros,
o debido a que no comprenden ni siquiera sus acciones en este momento, se interna a la persona contra su voluntad

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por el tiempo que estipule el equipo interdisciplinario. Sin preguntarle a la persona si está de acuerdo o no, se la
interna como si fuera presa. ¿Sí? Son regímenes distintos porque no está presa, pero tiene un régimen carcelario
porque se anula temporalmente su libertad. Y la persona si se quiere ir a su casa, no se puede ir a su casa, hay un
guardia que se lo va a impedir. Entonces, en este caso hay adultos que de manera involuntaria están sometidos a un
tratamiento. No consideran ellos que tengan un síntoma, sin embargo, hay otros que consideran que sí, o que tienen
un síntoma o que representa un riesgo para el tercero y que en consecuencia no puede hacer uso de su libertad
jurídica en ese momento, hasta que se modifique parcial o totalmente eso que la vuelve riesgosa para sí o para
terceros, o que les impide comprender o dirigir sus acciones. En el caso del niño, a veces no hay un riesgo para sí ni
para terceros, y a veces hay una comprensión de sus acciones y, sin embargo, sin preguntarle si quiere, se lo termina
llevando a un psicólogo. Entonces, ahí se pone en juego la cuestión de la voluntariedad. Si la persona tiene la
voluntad de realizar un tratamiento, si nosotros contamos con el consentimiento de esta persona o no. Si
viene un paciente adulto a pedirnos turno, nos llaman por teléfono y nos dicen quiero empezar a hacer terapia con
ustedes, me recomiendo lo que sea, cae de maduro, que ya contamos con su consentimiento, ¿verdad? Pero en el
caso del niño, no es el niño quien pide el turno, es otra persona y ya pasamos por todo lo que hay entre, que
otra persona dice que el niño es bien simple, hasta que finalmente entrevistamos al niño por primera vez.
Imagínense que pasamos por todo lo que acabamos de nombrar y finalmente concluimos que sí sería
necesario entrevistar al niño. Finalmente, si decimos que no es necesario entrevistar al niño y que el síntoma
se localiza en otra persona, tenemos que ver cómo hacemos para que esa otra persona realice un
tratamiento. Muchas veces me tocó decirle a la persona, “bueno, si usted quiere yo entrevisto a su hijo o a su hija,
pero también me gustaría que usted después de la entrevista con su hijo tenga también su entrevista porque usted
me está brindando mucha información”. Entonces, sutilmente le empiezo a dar un espacio adentro del dispositivo,
acostumbro a la persona al dispositivo, desespantó a la persona respecto del dispositivo, que nos espante ante la
posibilidad de hablar con un psicólogo y una vez que esa persona establece el lazo transferencial con la psicología
clínica, con el psicoanálisis o como quiera llamarlo, me animo a o realizar una derivación para la madre o tomar a la
madre como paciente y decirle al niño que no tiene que venir o lo que sea. Pero en el supuesto caso que nosotros
sospechemos que sí hay un síntoma en el niño y entonces decidimos entrevistar al niño, necesitamos contar
con el consentimiento del niño si es que es posible. Entonces, si tiene un añito o dos, obviamente que no
comprende lo que es consentir una acción. De hecho, como no comprende lo que es consentir una acción, hasta
cierta edad hay ciertas cosas que inevitablemente son consideradas delitos por la ley jurídica. Por ejemplo, el
consentimiento para tener una relación sexual. Ahí en Francia hay un movimiento muy fuerte de a qué edad un niño
podría consentir una relación sexual. Michel Foucault, varios filósofos de la época de Michel Foucault
problematizaron acerca de eso y actualmente hay un movimiento bastante fuerte y creciente en Europa que intenta
poner en cuestión eso. Pero acá no estamos hablando de consentimiento para una relación sexual sino para una
relación terapéutica. Entonces, ¿de qué forma nosotros podríamos preguntarle al niño si consiente tener
entrevistas con nosotros? Lo primero que hacemos es preguntarle al niño o a la niña si sabe quién soy, es
decir, si más o menos sabe qué es un psicólogo y en caso de que diga que no lo sabe, le explicamos con palabras
que el niño pueda entender lo que es un psicólogo, lo que es un consultorio de un psicólogo, diferenciándolo de un
consultorio de un médico, etc. Y después le preguntamos al niño o a la niña si sabe por qué lo trajeron a este
lugar, una vez que ya sabe qué es ese lugar y quién es esa persona que va a conectar con él. Primero le
explicamos qué es ese lugar, en calidad de qué estoy frente a él, en calidad de psicólogo en este caso, y una
vez que ya lo entiende le preguntamos si sabe por qué sus padres lo llevaron ahí. A veces el niño dice que sí
y a veces dice que no, si el niño dice que no o si dice que sí, pero da una reacción distinta a lo que dicen sus
padres, le explicamos el punto de vista de los padres diciéndole tus padres dicen, que no es lo mismo que
decir a vos te pasa esta cosa. Decimos tus padres dicen o la maestra dice. Sería la siguiente pregunta que le
hacemos al niño para ver qué es su opinión respecto de ese supuesto sujeto. Y volvemos al caso Juanito, capaz
que sí, Freud nunca lo vio, nunca lo entrevistó, siempre fue por medio de su papá. Supongamos que Freud lo
entrevistaba a Juanito y Juanito le decía no lo sé, le podría haber dicho dice tu papá que le tenés miedo a los
caballos. Y Juanito seguramente hubiera dicho sí le tengo miedo a los caballos. Es decir que Juanito hubiera estado
avalando o ratificando el síntoma que denunciaba sus padres. Y eso a nosotros nos permite localizar por la
primera de las muchas veces una posición subjetiva en el niño. Localizamos una posición subjetiva en el
niño, la posición subjetiva es lo que yo digo respecto de tal cosa.

Se pone en juego otro problema que no solamente tiene que ver con el aval del niño, el niño avalando tener
entrevistas, el niño avalando el supuesto síntoma, sino el niño avalando casi de entrada la ruptura del secreto
profesional. Porque si estamos trabajando con un menor de edad y si estamos trabajando con un niño pequeño es
prácticamente seguro que un montón de cosas de lo que el niño dice y hace se las vamos a contar a los padres. A
veces se cuenta de más, a veces se cuenta sin necesidad. Si van a trabajar con niños es necesario que se

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especialicen en niños y sepan que trabajar con niños es una subespecialidad de la especialidad de psicología clínica.
Pueden ser psicólogos clínicos, que es una cosa, y otra cosa es ser psicólogos clínicos infantiles. ¿Sí? Entonces,
¿cómo hacemos para decir al niño que lo que cuente posiblemente se dirá? Depende de la edad del niño y depende
de lo que se ponga en juego. Pero es tomar la estructura de riesgo para sí, riesgo para terceros, brotes, etc. Y
reducirla al diálogo con el niño, porque si hay, en el caso de una persona adulta, riesgo para sí o para terceros, o
brotes psicóticos inminentes, nosotros nos vemos obligados por ley a romper el secreto profesional. Y si no
rompemos el secreto profesional, obviamente que, por caminos trazados de manera preestablecida, nosotros
estaríamos cumpliendo un delito en caso de no romper el secreto profesional. Por ejemplo, si advertimos que este
paciente está a punto de matar a su esposa, y no vamos a contarle eso a la policía, a su esposa, al juez, para que lo
detengan, y el hombre va y mata a su esposa, nosotros somos responsables solidarios de ese asesinato. Y podemos
tranquilamente ir presos, porque habiendo advertido riesgo inminente, no rompimos el secreto profesional. Y
obviamente que no podríamos hacer lo contrario. Sin necesidad de romper el secreto profesional, ir a hablar cosas
que no tienen ningún sentido hablar. En el caso del niño es un poco más complejo, porque la ruptura del secreto
profesional también implica una intervención hacia los padres. Hay que brindarle como un cierto panorama de lo
que está pasando en el consultorio, a la vez que solemos darles indicaciones a los padres de cómo hacer
frente a tal conducta o a tal situación que está pasando, “bueno, surgió de las entrevistas de que su hijo se está
haciendo pis en la cama, porque resulta que son muchos en la habitación, entonces sería bueno si el niño se podía
dormir en otra habitación”, estamos contando algo que el niño nos contó que le incomoda, y a la vez estamos
haciendo una intervención que va a modificar el ámbito familiar del niño. Entonces tenemos que contarle al niño eso,
y que solamente lo vamos a hacer cuando sea estrictamente necesaria, porque también necesitamos que el niño
confíe en nosotros. Cuando les decía esto de un padre que se puso muy nervioso cuando vio que yo estaba teniendo
un bagaje bastante amplio de los dibujos de su hija, que me dijo que la corte ya con hacerla dibujar, que no responde,
pero que me pidió los dibujos de su hija, yo le dije que por ley necesitaba tenerlos por los mismos años, y no se los
di, y ahí es donde me escribió, cuando estuvo confío con esto. En ese caso, cuando yo estaba interviniendo con esta
persona menor de edad, tuve que explorar en la relación con este padre, para ver si me estaba pasando algo, para
ver por qué, de dónde salían estos nervios del padre, qué es lo que no quería que se exprese. Finalmente, no era
ningún abuso, sino más bien una desidia por parte del padre. La niña siempre dibujaba, y parece que le contó,
siempre dibujaba a todos y al separado. Con todo eso el padre se empezó a inquietarle, porque era el padre por
afuera del conjunto familiar. Con el padre este, la veía una vez cada dos meses, y siempre tenía esa posición de
estar exigiéndole cosas a la madre, a la maestra, al psicólogo, etc. Y todo eso intentaba velar su desidia como padre,
su dejadez como padre.

Con los adolescentes se ponen en juego otras cosas, esta entrevista que estamos viendo hoy incluye a esta
adolescencia. En el caso de los adolescentes también se ponen en juego el consumo problemático de sustancias, por
ejemplo, la iniciación sexual, que son cosas que en muchos casos no suelen compartir con los padres. Y en ese caso
nosotros nos tenemos que preguntar, ¿en qué casos eso lo deberíamos romper desde lo profesional? Si bien un
adolescente nos cuenta que se está drogando, ¿con qué criterio lo romperíamos el secreto profesional? Y a la vez
tenemos que decirle nuevamente esto al adolescente, que solamente vamos a perder el secreto, si es que tal cosa, si
es que tal otra, y que por lo demás puede contarnos todo lo que tenga que contarnos. Es muy difícil lograr la
confianza con un adolescente, pero tenemos que decir la verdad con esto. Si le llega a un adolescente que les dice
que está consumiendo drogas, ¿en qué casos ustedes romperían el secreto profesional? ¿Romperían el secreto
profesional si viene un adolescente que les dice que está consumiendo drogas que sus padres no saben? Si le llega
a un adolescente que viene a sus padres y les dice, por ejemplo, “venimos porque no sé qué pasa, pero han
empezado a robarnos. Lo descubrimos la vez pasada, que nos faltaba plata, descubrimos que un día lo vimos
llevarse el taladro de mi marido, y nos lo sacó mal, y supuestamente nos lo hubieran vendido. No sabemos qué pasa,
pero está robando”. Entrevistamos a un adolescente, y el adolescente nos termina contando que empezó a consumir
drogas. Como los padres no le dan plata, empezó a robar plata. ¿Qué harían ahí? Y el adolescente te pide, por favor,
que no cuenten que había consumido drogas. ¿Qué hacen?

- Mi opinión es que sí. Yo comentaría a los padres, digamos. También tener un tratamiento. No sé si sería muy
pronto y lo hicieron realmente, pero como para ellos, preparando el campo para que suceda lo que realmente
persigue, es por la colaboración de la familia. Porque si uno va y le dice, después de no sé cuántos
encuentros, le dice, ah, bueno, el primer encuentro es que consumía drogas, y de esa vez que consigue que
consumió drogas, hasta que se inicie el tratamiento, ha pasado un tiempo, y puede ser que los padres digan,
¿por qué no me avisaste desde el comienzo?

A veces el adolescente te dice que, si se llega a enterar que no le contaste a los padres, ya deja el análisis. Y que, si
no prometes no contarlo, sigue. Y el periódico que pasa, va a estar decidido.
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- Y capaz que es mejor, tipo, trabajarlo primero con él, como también para ver qué implica para él consumir y
eso. No sé, como hacer, por ahí llegar como a una regulación con él, y después contarles a los padres que el
problema ya lo es.

¿Por qué tendríamos que contarles a los padres?

- Porque, capaz que, si sigue, sería una conducta que a él le genera un riesgo, si es como muy problemático y
él no puede parar de consumir, capaz que lo puede matar, o sea, corre peligro de vida.

No sé qué se pone en juego, y aparte, cuán indicativo, cuán riesgoso es para la persona que se está poniendo en
juego, pero es necesario, aparte, tener en cuenta lo que podría ser un prejuicio por parte del terapeuta, un obstáculo
por parte del terapeuta. Un obstáculo contra transferencial por parte del tratamiento. Cuando yo cursaba deontología,
me acuerdo un caso muy interesante de un hombre que confesó, en su primera entrevista, haber golpeado a su hijo,
una vez. Y ese hijo vivía con ese hombre. No tenía madre. Y lo dejó solo, y el hombre fue porque lo golpeó y lo
golpeó bastante fuerte. Entonces, ¿ahí se rompe o no se rompe? ¿Por qué?

- Porque está en riesgo la vida de la otra persona.

¿Qué te lleva determinar eso? La intensidad del golpe. Preguntar y esperar.

- Bueno, pero es un poco más complejo, porque hay una implicancia subjetiva por parte de este hombre, y él
va a consultar específicamente por qué pasó eso. No está diciéndolo como algo secundario o volverá a
pasar, sino que su motivo de consulta es que desarrolló el control y golpeó a su hijo. En ese caso, hay
riesgos para terceros, ¿hay riesgos para el hijo? Creo que es un riesgo porque se ha perdido de amantes,
entonces se han hecho riesgos para él. Quizás no muy pocos, pero... Están realizando trabajos muy serios.
No digo que golpear a una hostilidad real, sino que digo que es como que él reconoce a mi hijo. Eso sí es lo
que él reconoce. Él reconoce su implicancia en esta situación.

Bien. Y que él reconozca su implicancia. ¿Es suficiente para garantizar que no lo va a volver a hacer? ¿Qué haría
entonces? Si ustedes denuncian, en ese caso, al padre lo meten preso. ¿Sí? Si ustedes denuncian, al hombre lo
meten preso. Y al hijo lo mandan a un hogar de menores, porque no tiene familia. ¿Qué hacen? Bueno, esa división
subjetiva que se genera es algo que debe ser considerado como una decisión y no como un problema. Mantener el
problema y no la respuesta creo que es mucho... No sería sana la palabra. Mucho mejor, ¿cómo? Bueno, que darle
un cierre precipitado a un problema así. Es decir, cuando se pone en juego la confidencialidad y aparece como
un problema, la mayoría de las veces no es tan fácil de resolver. Y si llego a hacer tal cosa, se pone en riesgo
tal otra. Y si llego a no hacer nada, aparece otro riesgo, como dice el compañero. Si hacemos lo que dice el
compañero, podremos estar en riesgo. Si hacemos lo que dice la compañera, podremos estar en otro riesgo.
En ese sentido, lo que había dicho el compañero hace rato nos ayuda bastante y es supervisar. En estos
casos, por ejemplo, esto también sería un caso de supervisión. Se saca turno en la Comité de Ética del Colegio del
Psicólogo y se dice, “no sé si romper o no el secreto profesional, está pasando tal cosa”, a veces no hay tiempo
porque se saca turno, en plan de acá una semana, dos semanas.

- Distinto fuera si es un delirio y no sabe, no comprende que lo ha golpeado.

Porque ahí seguro, se ve el riesgo inminente Y si llegabas a hacer la denuncia lo meten preso, estás obstaculizando
el tratamiento. Y se sabe ya que un tratamiento penitenciario no necesariamente, aunque a veces sí, pero no
necesariamente genera una modificación en la posición del sujeto respecto de su propio goce. En el caso de este
hombre sería la posición del sujeto respecto de su violencia, de su impulso violento.

Por último, tenemos el lenguaje que vamos a utilizar con el niño y los recursos de los cuales nos vamos a valer
para poder establecer contacto con el niño. Hay un texto que te lo recomiendo, no está en la bibliografía, pero
“con relación a lo que sería el lenguaje del niño”, el niño descubre que existe el lenguaje, que él nace sabiendo que
hay un cuerpo. El niño descubre, después de varias veces, que cuando llora aparece alguien, por ejemplo. El niño
descubre que este reflejo es levantando brazos, provoca que alguien lo levante en brazos. Y entonces el niño
después puede voluntariamente levantar los brazos buscando obtener una determinada respuesta, entonces hay un
mensaje y una respuesta, eso sería como lo más básico del lenguaje, que en este caso sería un lenguaje gestual y
corporal. Y sobre esa base del lenguaje gestual y corporal después se va a acentuar, asentar como he dicho, un
lenguaje de palabras. Pero en ambos casos ya está funcionando la simbolización. Sólo que en el primero, en el
lenguaje gestual, no están las palabras y en el segundo sí. Entonces es necesario que nosotros conozcamos
acerca del lenguaje gestual, corporal y de palabras, que sepamos más o menos los estadios de ese lenguaje,
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que sepamos también la forma de comunicación y los elementos que se ponen en juego en ese lenguaje,
como por ejemplo la transitoriedad, que sepamos que si al niño, puede ser a la madre, porque también puede ser que
la madre tiene ese estado de transitoriedad, nos diga me pegaron, cuando en realidad le han pegado la mano y le
dicen me pegaron, porque le pegaron al yo, que nosotros sepamos acerca de cómo habla un niño, que nosotros
sepamos hablar el idioma del niño y no caer en el error de pretender que el niño hable nuestro idioma. O sea,
hablamos español tanto nosotros como el niño.

Pero a veces el niño habla con gestos y no con palabras porque es demasiado chiquitito o porque se produjo un
retraso en su ingreso al lenguaje hablado o a veces las palabras del niño son poquitas. Entonces nosotros tenemos
que también usar pocas palabras para hablar con el niño. Nos tenemos que preguntar de manera permanente
como establecemos comunicación con el niño, no cómo el niño debería establecer comunicación con
nosotros. Ayer me llegó una noticia de un colega que decía que en la lengua quichua funciona al revés en la lengua
occidental porque en la lengua occidental siempre se pone el yo al otro y que en la lengua quichua siempre se
antepone el otro al yo. Bueno, algo así tendríamos que poder hacer “Anteponer el yo del niño en el momento de
establecer comunicación con él e intentar nosotros hablar el lenguaje del niño”, para lo cual nos valemos que
palabras sencillas en caso de que el niño ya hablé y hacemos uso del juego. El juego tiene una doble función.
Melanie Klein el juego sirve para intervenir terapéuticamente, para Freud el juego sirve como técnica de recolección,
como una técnica de exploración. Lo que me parece que podemos hacer es unificar las dos cosas y decir que
hacemos uso del juego, si ve televisión y de qué son esos programas de televisión. Si está habiendo determinados
dibujitos, etc. más o menos deberíamos saber de qué se tratan esos dibujitos animados. Sobre todo, si aparecen
personajes y empezamos a notar que hay identificaciones. El niño se identifica con tal personaje. O viene a decir que
su papá es tal otro personaje, etc. Más o menos nosotros tendríamos que poder saber qué es ese personaje en
general. Es decir, Lacan decía “Mejor que renuncie que no sepa estar a la altura de su época”, se refería a la acción
cultural y esto también vale para el niño y está ampliada hoy en día a la cultura que casi como que con cada paciente
nuevo tenemos cositas nuevas para aprender o entender. Yo tengo un paciente, un adolescente que le gustaba el
trap. Yo nunca había escuchado trap. Ni siquiera sabía lo que era trap. Y como me dijo, escucho trap “Bueno, me
podés hacer escuchar mi canción preferida de trap”. Entonces, en una entrevista escuchamos la canción de trap. He
de pedirle que me mande la canción. Buscar la letra de la canción, ver el contenido y ver si ahí podía sacar algo
que me permita entender un poquito más acerca de la subjetividad de un paciente. El otro que juega todo el día
la PlayStation y está con “The Last of Us”, después explorar “The Last of Us”. Es decir, hay que ir a explorar y ver
cuál es el mundo del paciente. Y así con los adultos también, es decir, con los adultos también nos traen su mundo.

Pero con el niño quizás estamos más alejados de eso, ya nos vemos un dibujito animado, pero son como otros
mundos que ya fueron abandonados, porque nos resultaron decepcionantes. Ya sabemos que lo que pasa ahí no
pasa en la vida real. Entonces, es como que hay que volver a ver qué está consumiendo el niño porque eso que el
niño está consumiendo, sobre todo lo que consume por voluntad propia, necesariamente está entrelazado con sus
síntomas, con su satisfacción, con sus complejos, con sus temores, con sus angustias. De la misma forma que le
podría estar un chiste cuando viene un paciente adulto y te cuenta un chiste. Si viene un paciente adulto y le cuenta
un chiste, eso le causa gracia, necesariamente está entrelazado con su complejo. Un adulto, una vez me contó un
chiste y se la pasaba contando, se la pasaba contando el mismo chiste, era un chiste referido a la inferioridad del
hombre o como que el hijo no era de él. Pero después de un tiempo me terminé enterando de que tenían que
operarlo los testículos y que posiblemente le tenían que extirpárselos. Y él estaba con esa cosa de ser padre, que era
carísimo porque era soltero, pero él contaba el chiste y se reía. Le aparecía alguien nuevo y le volvía a contar el
mismo chiste. En el caso del niño, a veces el niño viene y te cuenta la historia. ¿Qué se pone en juego? Lo que nos
interesa, o eso de lo cual nos hartamos, o eso que nos causa gracia, o eso que nos causa asco, como vimos la vez
pasada cuando estábamos viendo la cuestión de la regresión. No sé si se acuerdan cuando hay una cuestión de la
regresión con y sin represión. Si aparece la represión, puede ser que cuando se produce la regresión aparezca el
síntoma. Y si se produce una regresión sin represión, se produce la perversión. Eso es lo que mostraba Freud la vez
pasada. Si ustedes estuvieran que elegir, o sea, es inevitable que se produzca una regresión. Cada vez que aparece
una frustración fuerte en nuestra vida, inevitablemente la mente va a regresar a una forma de frustración anterior. Eso
no lo podemos elegir, eso sucede automáticamente. No es consciente la regresión, sucede como un mecanismo
automático. Pero si hay represión, entonces se produce el conflicto y el posterior síntoma, y si no hay represión, se
produce el acto perverso como tal. Y ese acto perverso es perverso porque va contra los miramientos morales. Si
pudieran elegir, no se puede, pero si pudieran elegir, ¿qué elegirían? ¿Regresión con represión o regresión sin
represión? ¿Con o sin? ¿Por qué? ¿Por qué? ¿Por qué con? ¿Por qué sin? Si es con represión, se enferma. Si es
sin represión, se aísla. La consecuencia de que sea con represión es el síntoma, el sufrimiento neurótico. La
consecuencia de que sea sin represión es ser el rarito o el enfermito del grupo, el morboso del grupo. ¿No? ¿Con o
sin? ¿Qué elegirían? ¿Con?
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Bueno, la clase que viene, la van a tener con Andrea Blasco.

CLASE 16 – profe blasco

 Los temas que vamos a trabajar hoy: síndrome de hiperactividad con déficit de atención, y las dos clases que
viene tenemos psicosis, autismo, trastorno general del desarrollo, trastorno del espectro autista, etc.

 El texto es un texto del 2014 que esta publicado en la facultad de humanidades, y para esa oportunidad me
parece oportuno el texto, ese trabajo esta desarrollado desde los tres puntos de vista que siempre ustedes
deberían tener en cuenta para cualquier tema: el punto de vista POLITICO, EPISTEMICO Y CLINICO. Es
decir, quiero que podamos entender que cualquier tipo de síntoma o sufrimiento, padecimiento, debe tenerse
en cuenta desde esos tres puntos de vista, hagan lo que hagan, psicoanálisis o cualquier otra cosa. ¿Por
qué? Porque vamos a ver que implica o que quiere decir POLITICO, por que es tan importante esto, tener
este punto de vista político, no quiere decir partidario, no importa si son radicales, peronistas, zurdos, no nos
importa, no es esa política la que esta en juego, es otra política. Lo EPISTEMICO, hay que ver por que
debemos tener precisiones en cada caso con el punto de vista epistémico, y CLINICO, obviamente porque es
el material con el que ustedes trabajan, y es a lo que se van a dedicar si se dedican a la clínica.

 La pregunta es “que seria lo político en este síndrome?, que seria lo epistémico en este síndrome? ¿Y que
nos enseña la clínica en este síndrome?.

 LA INTRODUCCION: ¿qué les pareció la presentación del tema? Me parece que primero esta el problema.
Me parece que ay que empezar siempre por la pregunta cuando vemos un tema o cuando nos llega un
paciente. Tenemos síndrome de hiperactividad con déficit de atención, eso sería el nombre, como la
presentación, llega un paciente con un nombre dado por alguien, tenemos que saber quien es el ese
alguien, si viene de la psiquiatría, de la psicología de la educación, de la familia. Lo primero que
tenemos que hacer éticamente es estar atento, no adherir inicialmente, no identificarse al nombre dado por
otro. Esta el nombre, fue dado por alguien, lo tenemos en cuenta, pero es un dato, nada más.

 Las preguntas son, por ejemplo: ¿hiperactividad desatención que quiere decir esto? ¿Son respuestas
particulares a la exigencia y eficacia y producción del discurso social hipermoderno? ¿Que está implicada en
esta pregunta? ¿Es un síntoma social el nombre? ¿Qué es la atención y que es la hiperactividad? Tenemos
que entender que tal vez para otros quiera decir otras cosas la atención y la hiperactividad.

 Alumno: “puede ser quizás que ese nombre que se le asigna tiene que ver con cuestiones culturales”. Profe:
bueno si, tiene que ver con lo cultural

 Alumno: yo lo vi mas de lado social, ósea que es lo que la sociedad espera que un sujeto haga… que seria lo
normal o lo patológico, en donde lo encuadra, como lo clasifica, esto de lo extraño, de no ver la hiperactividad
como un movimiento excitatorio exacerbado. Profe: ¿ósea que pasa con lo social no? ¿Qué tiene que ver lo
social con esto?

 Alumno: dice también que es un tipo de norma en una parte del texto que cuando pasa de la ley de los
padres, de la educación.. y después esta la sociedad, y esto de la hiperactividad y el déficit de atención son
respuestas particulares que da este tipo de personas o por ejemplo al caso de francisco, a ciertas exigencias
que se le van pidiendo desde por supuesto un discurso que hoy es el que impera que es el capitalismo y
consumismo. Se espera que todos los niños de alguna manera sean de una forma especifica para que se los
pueda educar supuestamente.

 Profe: FUO, ya estamos viendo lo que quiere decir educar, no se si captaron lo que quiere decir “educar”, y
también no se si captaron lo que quiere decir “entretenimiento”. Por que primero este articulo es del 2014,
ósea ya llevamos 10 años con esto, ya tendría que estar super resuelto, pero bueno, como funciona el
mercado va a seguir funcionando, por que se trata del mercado. Entonces si vamos a desarrollar, lo vamos a
fundamentar, ya esta pregunta quiere decir algo, que en lo general ustedes tienen que SITUARSE. No es lo
mismo la histeria en 1905 época post victoriana europea de Freud, por que en esa época existían esas
histéricas por que existía una época victoriana de prohibición de todo. Sino hubiera existido una época
victoriana de prohibición de todo tampoco hubieran existido las histéricas de Freud.

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 Entonces lo que trato de decirles es que HOY no estamos en la época de Freud. Me parece interesante lo de
la cultura y lo social. Vamos a ver la cultura y lo social en que punto divergen, no son lo mismo, a que se
refiere cada uno? Nosotros pertenecemos, nos tenemos que ubicar, somos occidentales, en general
cristianos, esto tiene que ver por que lo social tiene que ver con la religión, con la filosofía, son los
parámetros que organizan lo social. Occidental, por lo tanto, también estamos regidos por las normas, ¿de
dónde se habla? ¿La RITALINA de donde es? De estados unidos, estamos regidos por los laboratorios de
estados unidos.

 ¿Se entiende lo que digo? Tenemos que tener una perspectiva, el DSM IV, el DSM V es argentino? No. Pero
se usa todos los días acá… no podemos desconocer que el DSM VI y V esta hecho por personas que no son
argentinas y mucho menos jujeñas, por que desconocer eso? Por que estamos tomando un protocolo a
personas jujeñas y argentinas que fue estandarizado ene Estados Unidos. Situarnos a nivel “estoy en el
mundo y estoy recibiendo un paciente que es efecto de lo social del mundo”.

 Las coordenadas sociales están dadas por el discurso social imperante, hoy no es el mismo discurso de
Freud, y hoy las coordenadas sociales variaron un montón. Ya las épocas de las prohibiciones no son más,
¿qué es lo que se dice hoy? El padre en la época de Freud no es el mismo padre como simbólico, autoridad,
norma de hoy. Vamos viendo que las coordenadas sociales cambian, no solo lo cultural, lo cultural tiene
que ver mas con las tradiciones propias del lugar, las coordenadas sociales están por encima de lo
cultural y son las que determinan el accionar de muchas organizaciones sociales como es el control
de la droga, la OMS, la salud pública, lo cultural tiene su apartadito más en relación con las
tradiciones. En Jujuy también debemos tener en cuenta de donde viene el niño o la madre por que muchas
veces se evalúa al niño como si fuera cualquier niño y tal vez la tradición familiar tiene coordenadas propias,
en el norte mucho más, que tiene valores muy especiales, incluso idiomas.

 Lo que quiero decir con esta pregunta general es que los síntomas o como diría Lacan , cada época,
quiere decir sociales, económicas, el mercado , la ciencia la tecnología, todas esas influencias,
genera sus propios síntomas. Por lo tanto, los síntomas que tenemos hoy ni siquiera son los mismos
síntomas que trataba Lacan que ya era la época del siglo XX, nosotros estamos en el XXI, y mucho menos
de Freud que era en el siglo XIX. Por lo tanto, a medida que vaya pasando y ahora con la inteligencia artificial
y con nuevas tecnologías, también las coordenadas sociales, el mercado, las guerras, en fin, lo que suceda
en el mundo, también los síntomas van a ir cambiando. Entonces tengan en cuenta que no es algo fijo y lo
que puede ser una histeria de hoy, una neurosis obsesiva o una psicosis, si bien estructuralmente es lo
mismo, no sé si ya trabajaron lo que es la envoltura formal del síntoma, es decir, como se da a ver o
como aparece, VARIA.

 Por ejemplo, este síndrome no se dio en la época de Freud mucho menos en la de lacan y apareció a partir
del 2000. Siempre hubo niños inquietos, que se los trato de otra manera, se los miro de otra manera, se leyó
ese síntoma de otra manera... pero a partir del 2000 esto cambió.

 Vemos la política si les parece: vamos a ir de lo general a lo singular, tanto que insistimos en el uno por uno,
en el caso por caso, el caso es lo singular. Vamos a la general.

 Acá habla cada grupo lo que se trabajó:

 GRUPO 1: lo político en este síndrome apunta a un cambio del esfuerzo por una búsqueda de
felicidad instantánea donde prima el entretenimiento, de esta forma se infantiliza al adulto. Se centra
la atención hacia un apetito consumista, olvidándose la solidariad y los buenos modales, y así
generándose el rechazo del encuentro con el otro. Y todo lo que encarna las modalidades de goce
que cuestionan el orden establecido.

 GRUPO 2: en lo político para este caso abarca lo social y lo médico convirtiéndola en una biopolítica
con una orientación en lo farmacológico en el cual se busca obturar el síntoma, se busca des
responsabilizar a la familia y a las instituciones ubicando al sujeto como efecto de problema,
considerándolo como síntoma. PROFE: la OMS es un organismo creado adhoc, un organismo
creado por los intereses del momento. Ósea que lo que dice la organización puede variar también,
no es ley divina.

 GRUPO 3: las pastillas pueden se usadas para velar la angustia y obturar el vacío, la biopolítica.
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 GRUPO 4: hiperactividad es un rotulo puesto por el discurso capitalista científico, a esta respuesta
subjetiva con el fin de integrarlas al medio de consumo, en tanto propone al fármaco como modalidad
de tratamiento.

 GRUPO 5: sobre lo político pusimos que el déficit de atención pasa a ser un problema de salud
publica con la necesidad de un protocolo estandarizado. PROFE: ok, vamos a decir entonces que la
farmacología le sirve al mercado, por que favorece al consumo.

 GRUPO 6: cuando hablamos en psicoanálisis de política es en función del deseo que esta en juego,
la clínica psiquiátrica o la TCC por ejemplo, si sostiene la ética del consumo en contra de la demanda
del saber y en contra de la ética del deseo. Y todo el texto muestra como hubo un cambio de
coordenadas sociales donde se giro desde un ideal del esfuerzo a un ideal de búsqueda de la
felicidad, antes se primaba el trabajo, el esfuerzo el acto físico y ahora se privilegia el juego. Esta
biopolítica de la que sustenta la psiquiatría y la TCC esta fundamentada en la clínica medica y esto
ejerce un control social que esta basada en esta norma de que es lo normal y que es lo patológico, y
excluye de alguna manera lo que no le gusta o lo que no le parece y la caída de la ley o de la
autoridad permitía una regulación de la sociedad, y como eso se fue desdibujando entonces vemos
como se pasa de una escuela regulada por el castigo a una escuela que esta desregulada, y la
violencia en la escuela es el efecto del des anudamiento entre la escuela y la familia. Si la familia no
regula ni la escuela tampoco, queda este control social.

 GRUPO 7: nosotros respondimos la política desde la biopolítica, el texto nos iba nombrando
precisamente lo que usted hablaba en un principio que estamos regulados desde un control social de
lo que es hoy , de lo que podría ser considerado lo normal y lo patológico, mas que nada en el
presente, y como está ligado esta política o biopolítica a la economía, y es ahí donde se enlaza
también desde el ámbito farmacológico , es como que en una suerte de complicidad desde el ámbito
farmacológico y ante esta necesidad de tratar a este trastorno farmacológicamente, no puedo
explicarlo como que me voy trabando…

 GRUPO 8: nos enfocamos en el aspecto biopolítico y sobre control social, las estrategias... y también
la complicidad con esto de lo farmacéutico, y como ejerce un poder y como también tiene que ver
esto de la demanda, y las instituciones escolares. PROFE: la idea es que quiero que vean cierta
subversión en lo que uno cree y lo que es.

 GRUPO 9: bueno con mis compañeros estábamos observando como la familia asume que todo se
soluciona con la pastilla y todo esto ocurre que se da como resultado un discurso capitalista científico
donde no existe lo político sin lo económico, y donde por supuesto la propuesta terapéutica para
casos como el de francisco derivan siempre en políticas publicas de salud pública, el tema es que se
basan en manuales como el DSM IV y el fármaco. Ahí nosotros reflexionamos como llama la
atención de que síntomas como el de francisco si se apresuran a generar políticas de salud publica y
como hay otras cuestiones que se pasan de largo o que tardan muchísimo tiempo en generar
políticas de salud pública. Y volviendo al caso del síntoma de como se presenta la hiperactividad y el
límite de atención lo que había propuesto yo al principio era que son respuestas subjetivas de un
cuerpo ante un malestar.

 GRUPO 10: en el aspecto político se tiene en cuenta lo farmacológico con relación a la educación
que lo hace para generar su propia demanda, con la necesidad de crear un protocolo estandarizado
para diagnosticar cada vez mas niños logrando así (no entiendo que dice el chico habla raro).

 GRUPO 11: nosotros no pusimos algo muy distinto, lo político con relación al síndrome de
hiperactividad se ejerce control social desde la ley en una norma fundamentada en que lo normal y lo
patológico, y un control no jurídico sino mas bien (no se que).

 Esta bien ubicar lo biopolítico, por que es un aspecto de lo político, pero sin embargo es un aspecto. Ahora
no han mencionado que todo eso es porque no sabían qué hacer con la gente. Todo esto que están diciendo
ustedes es un cambio propuesto desde entidades, los que deciden las cuestiones sociales a nivel estados
unidos, Europa tiene una postura mas clínica, tiene mas en cuenta la sujeto, no como el DSM que es un
conjunto de ítems de signos que si nos descuidamos todos entramos en alguna categoría.

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 Esto esta determinado pro la OMS, a su vez la crisis económica de Estados unidos dejo a millones de
personas desempleadas. Que se hace con las millones de personas desempleadas? Entonces se les ocurrió
entretenerlas para mantenerlas ocupadas, por que? que hace la gente desempleada? Lio, porque la pulsión
funciona entonces la gente se droga, la gente roba etc. Para controlar a la gente se propone todo este ideal,
a mi me parece interesante cuando pongo “se cambió el ideal”, quien cambia los ideales? ¿La mama y el
papa? No. Todos estamos sometidos a los ideales de la época, y quien propone los ideales de la época? Eso
es lo que quiero que tengan en cuenta, piensen que estamos mandados por los ideales que ponen OTROS.
Y uno tiene que saberlo, por que uno puede estar en desacuerdo, no es que los va a cambiar a los ideales,
pero no ser tan servil a los ideales vendría bien.

 Los ideales se cambiaron porque no sabían qué hacer con la gente. Antes existía la autoridad, el
patriarcado, había una cierta organización que hacia qué? Hacia un control de los cuerpos. Porque al
bajar el nombre del padre, funcionaba relativamente alguna autoridad, había ciertas líneas que marcaban el
camino, al caer eso las líneas se desdibujan y no sabemos donde esta el camino, nos encontramos con un
panorama abierto complicado.

 La caída de la autoridad del padre, se llama padre a la ley, a la ley que ubica la norma, entonces la autoridad
familiar del padre, el padre ya no es el padre de antes donde había que respetarlo.

 Entonces como no sabían que hacer con la gente por toda esta cuestión de la crisis económica en estados
unidos se propuso el entretenimiento y a partir de ahí el consumo, ahí vieron que la economía tenia buen
resultado, porque el apetito consumidor, esto de “nada es imposible” quiere decir NO HAY FIN PARA EL
CONSUMO, SIEMPRE VA A HABER UN OBJETO QUE TE VOY A PORPONER PARA QUE CONSUMAS,
y siempre vas a consumir y el mercado se auto regula de esa manera. Regula en el sentido de que funciona
para si mismo, siempre va a ver algo nuevo, “como? no tuviste el iphone nuevo? Que horror!”. Estas
coordenadas hacen que desde la salud se traten de controlar también, y ahí vienen las coordenadas de
control social con la biopolítica, la biopolítica es una consecuencia de la necesidad de control social,
¿se entiende? ¿Y por qué? Porqué se dieron cuenta que la salud es un objeto de mercado. La fortuna de
los laboratorios es una economía.

 La escuela anteriormente, fíjense que interesante, regulaba la pulsión. Leer, es regular la pulsión, por que
tienen que fijar la mirada en la letra, letra por letra, y además tienen que prestar atención a lo que quieren
decir, y además tienen que prestar atención a que es lo que se lee, interpretar lo que se lee. Entonces la
escuela era un dominio pulsional, porque la pulsión estaba centrada y localizada. ¿El respeto que es? ¿Por
qué hay hoy las impulsiones? ¡Me dirijo al otro y un poco más me tiro encima del otro, no, para un poco! Tu
espacio, el mío, tu cuerpo, mi cuerpo, como que el respeto al otro es una cuestión de “hay otro, hay un
cuerpo”, etc.

 Cuando uno habla de pulsión de que habla? Cuando habla de mirada de que habla? ¿Que pasa, el mercado
que hace? DESREGULA, por que que hace? Todo el tiempo imágenes, imágenes, imágenes, donde no hay
un fin, no hay un marco, ¿se entiende? No es lo mismo decir “voy a leer un libro”, no! Son juegos, imágenes,
movimiento y te mato y me mata y subí, baja, no regula nada. Es todo el tiempo una actividad que acelera y
que genera mas vacío, por que a más actividad más vacío.

 El propio autor del síndrome antes de morir dijo que había inventado el nombre , pagado por los
laboratorios. No es que no haya chicos con hiperactividad o déficit de atención, siempre hay chicos inquietos,
pero que sea un síndrome para medicar? No. Son síntomas, hay que ubicar a los síntomas.

 Por eso la renovación pedagógica es muy linda en esto de “bueno ya los chicos no obedecen, ahora crean”,
bueno pero cuando uno crea, uno crea una cosa, otro otra, y así, y así uno no puede manejar el caos. No se
si los docentes están en condiciones de manejar caos… entonces la familia no regula, la escuela tampoco, y
viene la pastilla. Acá podemos ver el objeto oral del mercado. Es decir, hay un déficit de palabra, no hay
sublimación del objeto oral, hay concretamente tragar la pastilla. Cada vez se habla menos, entonces lo
oral pasa cada vez a ser menos simbólico.

 ¿Por qué la crítica a la TCC y a la psiquiatría? En realidad, por que trabajan conjuntamente, es decir la critica
la psicología es al marco teórico porque son afines al mercado y al consumo de drogas, ¿por que cual es la
dupla? La persona va al psiquiatra y este lo me dicha y le dice “usted necesita un tratamiento”, un tratamiento
cognitivo conductual. ¿Por que creen que trabajan conjuntamente? Para ganar más plata nada más.
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 La tecnología es super importante, la tercera revolución industrial es la de internet por que genero la
globalización, lo efectos de la tercera revolución industrial recién estamos viéndolos. La globalización cambia
el mundo, todavía no sabemos el cambio este de que se trata. También hay un cambio en el orden
oriente/occidente.

 La critica a la psiquiatría no es por la psiquiatría en su, sino por ESTA psiquiatría que dejó la clínica
psiquiátrica, la buena clínica psiquiátrica, y se dedica al manual de lectura de signos. Esa es la crítica a la
psiquiatría desde el psicoanálisis. Y la crítica a la TCC es por conveniencia laboral por que se aseguran el
tratamiento por la derivación, en este sentido lo cognitivo conductual o este síntoma “vale para todos”. Es
decir, tiene su marco, sus normas, su protocolo y se aplica a todos de la misma manera, no hay un
uno por uno de que le pasa a este, a ver que hacemos con este, o si modificamos el protocolo por
este. Si, es una terapia que puede servir para ciertas cuestiones, pero en este caso en particular que hace
connivencia con la medicación, al menos el psicoanálisis hace la crítica. Digo en este caso, por que hay
casos en que la medicación es necesaria y el psicoanálisis accede a que sea necesaria cuando es necesaria,
pero no a nivel general masivo vale para todos. No es que estamos en contra de la medicación sino de la
medicación del vale para todos.

 Cuando hablamos de lo EPISTEMICO quiere decir que vamos a ir a los conceptos. ¿Qué es la
hiperactividad? ¿Qué es la atención? Conceptualmente. No pueden dejar de ubicar lo epistémico en cada
síntoma que reciban. No pueden trabajar desde el discurso común, desde el concejo personal, por que para
eso no hace falta venir a la universidad. Cada uno puede asumir el marco teórico que más le parezca, eso es
respetable, no desde la opinión, eso no existe o no debería existir. Ahora se ve grupo por grupo:

 GRUPO 1: en cuanto a las referencias epistémicas, SDH, podemos encontrar que la hiperactividad
constituye una salida de sufrimiento que se da como resultado de movimientos displacenteros
internos, es decir, pulsiones de actividad muscular, que a falta de proyección se procura la
satisfacción a partir del movimiento para evitar displacer. Este estado excitatorio displacentero del
cuerpo le provoca angustia la cual le impide la posibilidad de atender. Esto nos lleva a la cuestión de
la atención, que está a cargo del sistema percepción conciencia, que debe ser libidiinzado desde el
ICC, estas investiduras son para tornar muestras de los estímulos externos pues toda vinculación
con la realidad externa depende de esta capacidad de diferenciar percepciones reales de
percepciones de objetos. La función de la atención es adscripta a la toma de sentidos y la conciencia,
si la envestidura es retirada se extingue la conciencia y operación de percepción realidad. Siguiendo
esta línea, la concentración de la atención como tarea intelectual tiene una excitación sexual
concomitante, pero se actúa por la misma vía en dirección inversa, es decir generando displacer, el
estado de excitación sexual influye sobre la disponibilidad de atención. PROFE: ¿entendieron? ¿Qué
quiere decir todo eso? traten de decir algo, porque todo eso está muy bien copiado, pero yo ya lo
escribí. ALUMNO: la parte de la hiperactividad como una parte de los estímulos displacenteros que
se exteriorizan como por la falta de la proyección se exteriorizan los movimientos musculares. Serian
para evitar el displacer. PROFE: lo que esta escrito esta escrito, pero vamos rescatando lo que
entendemos, por que sino no vamos a seguir leyendo sin entender nada. Ven que uno lee el
significado, todos entendemos el significado, ahora, ¿que querrá decir esto?

 GRUPO 2: nosotros pusimos que lo epistémico en el síndrome de hiperactividad con déficit de

atención hace referencia a la función de la atención, la atención que es capaz de producir una
excitación sexual, la función del juicio que le pone fin al pensar para pasar al actuar, es decir para
perpetuar en el mundo exterior el objeto de satisfacción. Es la acción muscular que le permite al
organismo la capacidad de diferenciar un adentro de un afuera que le permite una primera
orientación al sujeto. PROFE: y que entienden más o menos digan algo. De lo que esta escrito
chicos, no tienen que inventar nada JAJAJAJAJA. ALUMNO: lo que entendimos respecto a lo
epistémico es lo preciso del síndrome, ronda en torno a lo que es la atención y a lo que es la
actividad. PROFE: y si, se llama hiperactividad y déficit de atención. Bueno no importa dejémoslo
acá.

 GRUPO 3: la atención de Freud, bueno escribimos lo mismo que se escribió, pero podemos sacar
que Freud hablaba de atención como una capacidad de producir excitación sexual, y a la vez decía
que esta excitación sexual influye sobre la disponibilidad de la orientación que hay en el sujeto.

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 GRUPO 4: pusimos algo parecido, lo que a mí me pareció interesante es que la atención tiene que
ver con una tarea intelectual y también con una excitación sexual, pero me cuesta entender a a que
se refiere…

 GRUPO 5: nos llamó la atención la parte donde se toma a Freud como una referencia epistémica
para hablar sobre esto, Freud explica que había una actividad muscular que constituía para el niño
una necesidad de satisfacción de la cual se extrae un placer extraordinario , eso se ve en el caso del
niño cuando la psicoanalista que estaba viendo a francisco, cuando habla de esa parte de sin
pastillas y de como se pone el foco sobre la responsabilidad, o la satisfacción que le generaba al niño
esta violencia que ejercía. Había ahí un placer.

 GRUPO 6: epistémico respecto al origen del síndrome, vemos como por un lado tenemos un origen
biológico y por otro lado un origen social. Eso podría añadir. PROFE: claro pero como lo epistémico
tiene que ver con el concepto, lo social tiene que ver con lo político y lo medico tiene que ver con lo
clínico. ¿Dónde está el concepto ahí? Si estamos hablando de hiperactividad hay un concepto que
está en hiper, hiper sabemos que es excesivo, pero actividad no sabemos que queremos decir, y
atención de déficit tampoco sabemos que es. Estamos tratando de saber que es atención y que es
actividad, ósea no tomar algo que creemos que sabemos y no sabemos si sabemos.

 GRUPO 7: nosotros entendimos que la función de la atención va a ser clave y viene a plantear que
esta función estaría adscripta al sistema de percepción conciencia y a su vez estaría investido por el
ICC. PROFE: ¿que será investido? BOEH, bien, pero tengamos en cuenta que significa “envestido”.

 GRUPO 8: hay que tener en cuenta el conocimiento ICC. PROFE: entiendan que cuando hablamos
de episteme estamos tratando de definir conceptos. Estamos yendo al origen del concepto.
ALUMNO: Freud dice que, si la envestidura se retira, la operación de percepción se suspende. Con
respecto a la acción muscular habíamos visto que es lo que permite al organismo la capacidad de
diferenciar el adentro del afuera.

 GRUPO 9: esta investidura del ICC al esquema consciente es un medio para que es ICC descargue
las pulsiones, o por lo menos en ese sentido. PROFE: aja y cual seria el sentido?

 GRUPO 10: nosotros pusimos que la atención y la actividad muscular son fuente de satisfacción, la
atención depende de la conciencia, sistema que es libidinizado desde los ICC. Entonces la necesidad
es diferenciar entre estos dos puntos, estímulos internos o externos. Entonces los problemas de
aprendizaje fueron (no entiendo que más dice). Podemos pensar dos fuentes, lo psíquico y lo físico.

 GRUPO 11: la actividad muscular es una fuente de satisfacción sensible al movimiento.

 En principio esta es una búsqueda que hice yo, por que no es que Freud dice “la atención es:”, es un rastreo
que busqué donde habla Freud de atención. ¿Entonces que podemos decir de esto? De la hiperactividad,
ustedes ya trabajaron sexualidad infantil y todo lo que es excitación sexual quiere decir SATISFACCION, no
habla de lo genital, olvídense de que satisfacción sexual es genital, por que si comemos una torta es
satisfacción sexual, miramos o hablamos con alguien que nos gusta y sigue siendo satisfacción sexual. Y así
con todos los objetos parciales… se entiende? Lo intelectual también es objeto de satisfacción
sublimado. Uno come libros, vieron que hay una expresión respecto de cuando uno lee libros, SER UN
TRAGA.

 Entonces el que consume, consume por la mirada, consume por la boca, por el oído, cuanta gente… no esta
tan trabajado eso, pero el celular le vino fatal por que la voz todo el tiempo esta ahí, necesitan que alguien les
hable…

 Acostúmbrense que toda satisfacción se le llama sexual, simplemente por el hecho de ser
satisfacción, además esta la genital, que tiene sus ventajas también, y desventajas, pero bueno es UNA de
las satisfacciones, la desventaja es que se necesita del otro para alcanzarla.

 ¿El mercado que hace? SEPARA LOS CUERPOS y vende a uno por uno lo autoerótico, las imágenes, la
música, uno por uno. Por que claro, cuando ya son dos es mas complicado. Conseguir dos que coincidan es
mas complicado.

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 Dijimos que en la infancia esas satisfacciones son múltiples, no solamente anal, oral, voz, y mirada. Sino que
también la actividad, por lo tanto, efectivamente un niño inquieto es un niño que necesita que la
movilidad le permite satisfacer ciertos estados de inquietud pulsional, esos que los ingleses llaman
ansiedad Y FREUD LE DICE ANGUSTIA. Ciertos estados angustiantes, una de las satisfacciones posibles
para evitar, o des investir el cuerpo de eso, es moverse. ¿Entonces vieron que uno está nervioso que hacen?
Caminan, se mueven de un lado al otro. Por eso también hay personas que se satisfacen con el deporte, y
otras que ni les interesa...

 La actividad intelectual puede ser objeto de satisfacción por que es sublimada. Se come el texto. La lectura,
entonces también da satisfacción. Eso para decir de la satisfacción en lo motriz, por eso hay muchos chicos
inquietos y no necesariamente tienen una patología. Pero habría que ver que les pasa si son muy inquietos.

 La parte de la atención, por lo menos en los textos que pude revisar y hace referencia a eso, habla de
también la libidinizacion de la percepción. El sistema se llama percepción conciencia, quiere decir que la
libido se dirige a un objeto que se percibe y mientras la libido se posa en ese objeto la conciencia
esta en ese objeto. Por eso vamos todos al baile, están todo ahí pero cada uno presto atención a algo
diferente. LA LIBIDINIZACION SE VA A PONER EN LA PERCEPCION OBJETO QUE A MI ME INTERESE,
QUE ME DE SATISFACCION A MI, y cuando me deja de dar satisfacción me deja de interesar. Si me
voy a dormir el mundo exterior me deja de interesar, deslibidinizo el mundo exterior ubico la libido en mi
cuerpo entonces narcisisticamente puedo dormir, por eso el insomnio es un síntoma, si no puedo dormir algo
está pasando…

 Se trata de libido en la vida, en todo se trata de libidinizar, por eso la pregunta, ¿no sé si se dieron cuenta,
QUIEN VA A PRESTAR ATENCION A ALGO QUE NO LE INTERESA? Entonces el sistema educativo si
antes prestábamos atención era por que no nos quedaba otra. Por qué había castigo. Hoy en día los chicos
tienen que aprender cosas que no les interesa, imagínense están en internet jugando a un juego con sus
amigos que están en cualquier lado, un juego interactivo brillante que se mueve por todos lados y después
tiene que ir a escuchar a alguien obligado por que no le queda de otra. Entonces también tiene que ver con el
sistema educativo que no esta a la altura de los intereses de los niños y adolescentes de la época. No es que
los chicos no prestan atención y están en cualquiera, sino que también hay que darles algo que les interese,
uno puede darles un tema

 La atención es exclusivamente libidinizada, y la diferencia entre percepción interna y externa es esto, es que
si la libido se encuentra en la fantasía quiere decir, en el fantasma. Si la realidad psíquica es mas interesante,
¿mas satisfactoria que la realidad externa… esa gente que vive en su mundo por que vive en su mundo? Y
por que el otro mundo no le atrae, por supuesto que el extremo de la patología ¿cual es? PSICOSIS. Por eso
la alucinación para el que alucina es su realidad.

 Lo que estamos hablando de episteme es que tengan en cuenta que lo que está en juego acá es una
realidad psíquica que genera a este niño problema que el niño lo resuelve (por que el síntoma en
psicoanálisis es una solución, una solución singular, la primera solución para resolver como se
puede y sobrevivir, después de ese síntoma al venir a tratamiento se lo trata y se le da una solución
más estable) . entonces como fue la solución: MOVERSE. Moverse para poder sobrellevar su estado
libidinal que agitaba su ser, que ya sabemos que se llama angustia.

 Y si uno está en un estado de angustia, de tensión psíquica interna, preocupados por algo, aunque no nos
demos cuenta, ¿ustedes creen que lo que la maestra enseña o el profesor habla nos va a importar algo? NO.
Ni el vecino ni nadie. El enamoramiento también es una carga psíquica, cuando se está enamorado ¿qué
estado es? Claro genera malestar porque siempre que uno ponga la libido en otro depende del otro, entonces
siempre estamos ahí en la inestabilidad en el otro. Por eso la psicosis es tan difícil de trabajar por que no
pone la libido en otro lado, tampoco en el terapeuta.

 EL CASO: acá terminó la clase. Sin ver el caso ahre.

CLASE 17- PROFE BLASCO

 LO CLINICO DEL CASO, va por grupos:

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 GRUPO 2: el diagnostico debe considerarse como una respuesta singular del sujeto en contra
posición de los tratamientos cognitivo-conductuales.

 GRUPO 3: no entendi

 GRUPO 4: el ser hablante pueda desplegar sus palabras y ser escuchado, para generar un cambio
de posición subjetiva de pasiva a activa.

 GRUPO 5: no entiendo no se escucha claro.

 GRUPO 6: “ “

 GRUPO 7: el psicoanálisis de la orientación lacaniana propone un marco simbólico para que el ser
hablante sujeto de deseo despliegue su palabra a fin de que sea escuchado y a partir de la cual
asumir su deseo. La hiperactividad y las dificultades en la atención es la singularidad del caso.

 GRUPO 8: la clínica psiquiátrica sostiene que el consumo va en contra de la demanda de saber y la

ética del deseo. La pastilla como objeto a tragar obtura la angustia, la ritalina, basada en la
clasificación, genera la segregación del sujeto en tanto lo que importa es si pertenece o no a una
clase y lo homogeniza bajo un rotulo en desmedro de su singularidad al tiempo que lo des
responsabiliza. El caso presentado pone en manifiesto que, si bien lo particular del síntoma puede
coincidir con otros casos, la hiperactividad y la desatención es la singularidad del caso lo que
permitiría ver la causa en tanto sujeto deseante y parlante. El psicoanálisis de orientación lacaniana
ofreció el marco simbólico para que el ser hablante sujeto de deseo y satisfacción pulsional
despliegue su palabra a fin de que sea escuchada a partir de lo cual asumir no solo su deseo sino
también su responsabilidad, tanto en la satisfacción de las peleas como en los resultados
pedagógicos que fue obteniendo y en los nuevos lazos establecidos con sus compañeros.

 GRUPO 9: la clínica nos enseña que se debe ofrecer un marco simbólico para que el ser hablante
despliegue su palabra a fin de que sea escuchada y poder así definir el propio deseo y también la
responsabilidad.

 GRUPO 10: en el ámbito clínico hay una clínica psiquiátrica y la psicología cognitivo conductual que
imponen una ética del consumo en contra de la demanda de saber y la ética del deseo, que significa
esto? Que bueno proponen la pastilla como objeto a tragar y esto lo que hace es velar la angustia y
obturar el vacío y además a ubicar el malestar que tiene el sujeto en lo biológico, desconoce al sujeto
como respuesta de lo real, esto lo que genera es la segregación del sujeto en tanto lo que importa es
si pertenece o no a una clase y lo homogeniza bajo un rotulo que masifica los síntomas en desmedro
de su singularidad al tiempo que lo de responsabiliza.

 GRUPO 11: pusimos casi lo mismo que hablaba Yamil y Facu, y marcamos también la perspectiva
lacaniana que sugiere que las respuestas a los demás síntomas del trastorno de déficit de atención
con hiperactividad deben encontrarse caso por caso permitiendo que el sujeto pueda acceder a un
saber singular y asuma su responsabilidad, su deseo y su satisfacción pulsional.

 ¿Qué es lo que esta pregunta abarca? La palabra CLINICA como ustedes pusieron, tiene que ver con las
clasificaciones, sobre todo en salud mental psiquiátrica. Es decir, cuando se clasifica se homogeniza el
síntoma, pertenecer a una clase es homogenizar el síntoma, entonces en función de lo homogéneo del
síntoma se da un tratamiento para eso, todos iguales. Entonces clínica, propiamente hablando es la
clínica de lo particular, que sería la clínica psiquiátrica o psicológica cuando se establecen clases.

 En ese sentido, ustedes saben que se va de lo universal a lo particular a lo singular, lo universal puede
ser si son psicosis, si son neurosis, lo particular dentro de las psicosis si es paranoia, si es melancolía, si es
esquizofrenia, son clases, todo eso hace la psiquiatría. Al hacer la clase no existe el rasgo de singularidad.
¿Que quiere decir que no existe el rasgo de singularidad? Quiere decir que no se trabaja en el uno por uno.
Por que la pastilla o el tratamiento para lo que sea, responde a una particularidad homogeneizante del
síntoma. El protocolo para una fobia, todo lo que sea estandarizado, todo lo que sea cifras, todo lo que sea
homogeneizante o todo lo que valga para un grupo o para todos, esta dentro de lo que se llama clínica por
que se trata de eso.

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 ¿Qué es lo que deja fuera a esto? Deja afuera a la angustia, es decir, el tratamiento de la angustia a partir
de la nominación de la clase. Sos esquizofrénico, sos paranoico, sos toxicómano, sos fóbico, sos etc. Al
nominar la angustia, la angustia cede. ¿Eso que hace? No hace mas que eso, ceder la angustia y en el
mejor de los casos cambio el síntoma, pero no lo desarma no lo desarticula, no desaparece por que se
arma un nuevo síntoma.

 ¿Que pasa con el psicoanálisis? ¿Que propone el psicoanálisis? No es que no lo va a llamar clínica, pero,
se trata de una clínica bajo transferencia. Hay dos postulados importantes que son:

 Clínica bajo transferencia: implica bajo el encuadre, no por un protocolo ni una clasificación, sino
por el sujeto que habla hasta tanto constituye un síntoma analítico.

 No hay clínica sin ética: apunta como finalidad a la responsabilidad subjetiva, ¿que de este
sufrimiento sos el participe?, ¿de eso que te estas quejando y vos que tenes que ver en todo esto?

 Para que la clínica sea analítica y lacaniana, no es sino bajo transferencia y no es sin ética, se ubican ahí las
dos cuestiones, el discurso analítico donde ya hay una relación al saber del ICC por que esta bajo
transferencia, y por otro lado con la finalidad de la responsabilidad subjetiva que seria el fin del
tratamiento, no el fin como momento, sino el fin de la finalidad. El tratamiento tiene que dirigirse hacia la
responsabilidad subjetiva con todo lo que eso implica.

 Entonces cuando uno habla de la clínica analítica se orienta en el uno por uno, no hay clínica analítica
lacaniana del para todos bajo ningún rasgo. Uno puede orientarse respecto de una estructura, todo eso
orienta la analista a su posición para saber como va a abordar el sufrimiento de aquel que viene y en la
ultima enseñanza de lacan saben que esto es una orientación por que no se trata de clasificaciones
¿verdad? Como vamos a orientar el goce de cada uno de aquellos que entran en el discurso analítico, de eso
se trata la clínica psicoanalítica lacaniana.

 Freud era neurólogo, anatomopatólogo neurólogo. Dice que cuando estamos despiertos toda la libido esta
puesta en las percepciones, las percepciones son activas, por ejemplo, si ustedes hoy salen de sus casas,
¿qué color era el primer auto con el que se cruzaron?, ¿qué quiere decir? Que todo el tiempo estamos
bombardeados por estímulos que no registramos. ¿Por qué registramos un estímulo? Registramos algo que
nos llame la atención. Vamos a un boliche, mucha gente mucha gente, después al toro día se juntan a charlar
y dicen ¿viste esa chica? No no la vi”,el otro dice “viste mi ex que estaba ahí? No no lo vi. SOLO VEMOS
OIMOS, ESCUCHAMOS O VEMOS, O REGISTRAMOS LO QUE NOS INTERESA. No es que no vemos al
ex o a otra persona, sino que no nos interesa. No podemos registrar todos los estímulos que todo el tiempo
tenemos, es imposible, entonces registramos los estímulos que interesan, ¿qué quiere decir esto? Vamos a
decirlo al revés, nosotros depositamos la libido en aquellos estímulos que a la libido le significa una
satisfacción.

 Dos cuestiones, o es satisfactorio, por eso atendemos. O si es muy insatisfactorio lo rechazamos, que es el
origen de la represión ¿verdad? si es muy insatisfactorio y lo rechazamos se establece una memoria que
llamamos ICC que seria lo reprimido. O es muy satisfactorio y lo recordamos. Entonces, así como nosotros
activamente depositamos nuestra libido en estímulos, ¿cuándo nos vamos a dormir que pasa? Apagamos la
luz, y cuando dormimos la libido se retrotrae al narcisismo, al propio cuerpo.

 Dormir es la posibilidad de sacar la libido de los estímulos externos y ponerla en los estímulos internos, de
ahí la activación de los sueños, de los deseos ICC, cede la censura y la defensa del yo, por que el yo esta
relajado por que estamos por dormir y da la posibilidad de todo tipo de sueños, hasta la angustia.

 ¿Por qué se generan los sueños? Porque hay una activación de cuando se retrae la libido hacia el
narcisismo, se retrae el ICC , cede la censura del Yo y es la posibilidad de la emergencia de lo ICC. En el
aspecto dinámico se relaja la censura y puede ahí la libido activar deseos ICC. En estos casos con el ejemplo
de que la libido se retrotrae hacia el narcisismo y habilita el ICC, dice bueno, si cuando estamos despiertos
nuestra libido esta concentrada en la satisfacción de aprender, cuando se retrotrae a hacia le interior, hacia la
parte ICC del Yo. Así como cuando la libido puede ir hacia afuera y puede ir hacia adentro.

 ¿Entonces que pasa cuando un niño no puede poner su libido en la atención a los estímulos externos y se
mueve mucho? ¿Por qué el niño no podría poner su libido afuera? Por que no le genera satisfacción, por que

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es mas satisfactorio ponerla en si mismo. Y por qué l pulsión interior tiene una urgencia que no le permite,
esa pulsión cuando es muy displacentera se llama angustia, entonces si no resuelve la angustia no le permite
depositar la libido afuera. Necesita resolverla, y ¿cómo la resuelve un niño? Como puede. ¿Y qué es lo que
tiene a disposición un niño para resolver la angustia? Una de las satisfacciones sustitutivas de la infancia es
la hiper kinesia, ¿dónde está poniendo la libido este niño para contrarrestar la angustia? En la actividad, en
el movimiento. Es una de las fuentes de satisfacción que trabajamos en la sexualidad infantil.

 Entonces la hiperactividad es una solución del niño precaria, infantil, no la mejor, pero para resolver su
estado de angustia. Otro niño en vez de resolverlo desde la motricidad la puede poner si fuera una histeria en
una anorexia o en el asco o en el vómito… depende del síntoma. Pero siempre va a estar en juego una
satisfacción pulsional que resuelva la angustia. Siempre hay que resolver la angustia. La angustia no es la
misma para dos personas, es imposible.

 Hay que preguntarse de donde sale la satisfacción, si es algo innato o no. Yo creo que hay muchas
preguntas que no nos hacemos pero que deberíamos. Tiene que ver con que hace que alguien deje de hacer
algo para hacer otra cosa? la búsqueda de satisfacción. Hay una economía de la satisfacción, y si lo que nos
llama no nos interesa más, no respondemos.

 Tengo un paciente que tiene casi 40 y en una sesión cuenta que se sigue juntando con sus amigos a jugar a
los jueguitos interactivos. Las mujeres no tenemos esas cosas por que nosotras necesitamos la charla, y la
charla, el chusmerio tiene que ser en el momento. Los jueguitos tienen otra satisfacción que en general del
lado masculino no interesa mucho. Hay que preguntarse por que la mujeres no nos juntamos a jugar a los
jueguitos, ¿Se preguntaron? ¿Por qué los hombres no disfrutan de la charla, de que disfruta mas el lado
masculino? ¿Por que que les interesa más en general a los varones? Lo visual. Se trata de ver, para le varón
tiene mucha mas pregnancia lo escopico. Hay que entender que las satisfacciones son distintas. Tenemos
que entender que la igualdad es ante la ley. La ley dell código civil. Pero después los goces de cada uno no.

 ¿Que me interesa de este texto con este caso? Este es un caso en el cual se pueden aprender muchas
cosas. Por ejemplo, de entrada, podemos ver cómo se recibe y que cosas tenemos que escuchar cuando
recibimos a un niño, que es lo que tenemos que escuchar, que nos interesa.

 Francisco no atiende, no se queda quieto, no termina la tarea, molesta. Son las designaciones que
determinan la demanda de asistencia por parte del sistema educativo. Es decir, otro nomina los síntomas de
un niño. Cuando ustedes reciben a alguien, ¿quien nomina lo que le pasa a ese niño? El padre, la maestra...
¿quien? Tiene que ubicar de donde viene la nominación.

 Niño de 8 años y medio derivado por dificultades escolares, medicado desde los 7, llevaba 1 año medicado
por este síndrome de hiperactividad con déficit de atención según la clasificación del DSM. debido a la
mudanza de provincia de la psiquiatra la madre en ese momento no había otros psiquiatras infantiles que
medique, la madre solicita consulta, al notar que is bien esta mas tranquilo, no aprende y se va a quedar de
grado.

 Ya de por si hay una cierta alerta en esta madre, y eso también tienen que registrar. Hay algunas madres que
están totalmente alienadas al discurso psiquiátrico y no están pendientes, las madres consideran que si el
medico les dice que el chico tiene este síndrome y hay que darles la medicación, pues las madres le van a
dar la medicación de por vida, sin cuestionarse nada. Es importante, por que eso nos da un tipo de madre,
una madre que esta respetando que la biología con la medicina como marco teórico, lo que hace es forcluir al
sujeto, no considera que hay un sujeto, considera que hay un organismo que necesita ser regulado por un
químico.

 Una madre alienada a ese discurso, ¿qué consideración tiene sobre ese niño? Es una madre que no
supone ahí un sujeto sufriente, supone ahí un organismo fallado y que hay que darle un suplemento
químico para que funcione. Es muy difícil trabajar con esa adre, por mas que el psiquiatra derive, es muy
difícil trabajar con una madre si no hay una consideración de que hay algo más allá que un organismo fallado
que necesita un químico para funcionar, y lo tienen que tener en cuenta por que van a trabajar con esa gente.

 Ustedes tienen que estar del lado del niño, más que del lado de los padres y del sistema educativo. Entonces
la madre de dio cuenta que hace un año el niño estaba medicado, pero de todas formas el niño no aprendia.

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 Ahora viene la descripción del caso, dice que después de haber hecho la entrevista con los padres, después
de haber escuchado a los padres, haber visto la posición de los padres, lo que viene ahora es la entrevista
con el niño.

 De la entrevista con el niño podemos decir que es un niño que habla, cuando son muy muy chiquitos tiene
que entrar con la madre o con alguien, a veces no… a veces entran solos. Un niño que habla muy poco, con
poca iniciativa, no se le ocurre nada sobre si mismo, ¿eso que quiere decir? Si no dice nada sobre si mismo
quiere decir que uno le pregunto sobre el. No es que el niño entre como un adulto y dice “yo sufro de tal
cosa”, los niños no hacen eso. No viene solos, vienen traídos por los padres.

 Los padres tienen que decirle al niño por que lo llevan al tratamiento, por que el niño si se lo pregunta.

 Respecto de la escuela dice: “los otros me molestan, las nenas son feas y las maestras inútiles y malas.”
Entonces no es un niño que no preste atención, es un niño perspicaz y que si atiende, y que tiene en cuenta
al otro. ¿Que quiere decir “son feas”?, que no le gustaba ninguna nena!, pero ya dijo algo, los chicos dice. No
dice cualquier cosa de las maestras, dijo inútiles, no es cualquier palabra decir inútil.

 El respeto por la palabra del niño es fundamental por que es un sujeto responsable de lo que dice, y hay que
hacerlo responsable de lo que dice.

 El trabajo consistió en sacarlo de esa posición, era una posición de apatía de desinterés, valorando sus
intereses, los mas ínfimos. ¿Como se capta la atención del otro? Si estamos diciendo que este niño tiene
fallas de atención, tenemos que ubicar un punto en donde algo lo capte, algo lo entretenga.

 Surgieron preguntas sobre distintos temas, la madre aceptó suspender la medicación. La posición subjetiva
de este niño dice: se presento ante la grata sorpresa de aprobar algunas pruebas escolares sin la pastillas.
Es decir, de pronto el niño se había empezado a interesar en la escuela, por que en la medida en que el iba
poniendo sus intereses en el análisis donde empezaba a interesarse o desarrollar su interés por cosas,
bueno, digamos que pudo captar algún interés en alguna de las materias, alguna materia le llamo su
atención. Y en eso aprobó, sin la pastilla.

 Su posición inicial estaba puesta en “la pastilla arregla todo”, obvio, por que si le dan un diagnostico y le
dicen el tratamiento es con la pastilla, aunque el psiquiatra no diga que es la solución para todo, la
interpretación que se hace es esa.

 La pastilla arregla todo era el supuesto materno, y también el supuesto del niño. El también participaba en la
suposición de que si tomaba la pastilla el tenia que aprender de por sí. Esta sorpresa también fue para la
madre, es decir que la división subjetiva no fue solo para el niño, sino también la de la madre, hecho que
permitió la responsabilidad del sujeto, es decir, la división ¿por qué? Por que antes era un sujeto unificado
que decía la pastilla arregla todo, de pronto hay algo que lo sorprende y dice “esto no es”, entonces toda esta
creencia queda cortocircuitada por “?que hice yo para aprender? ¿Que hice para sacarme buena nota?”

 La responsabilidad sobre si mismo implica que el niño entiende que algo de el esta en juego, antes no había
nada de el en juego, antes se ocupaba la pastilla. Trabajaba en análisis sus intereses de temas distintos, y
una dificultad yoica por que se peleaba siempre con los compañeros. Van a ver que es muy común, en
general los niños siempre se pelean con sus compañeros. En tratamiento habla de esto, hasta que uno logre
que salga a a luz la participación del niño, por que mientras tanto es “el otro me pega, me pelea, me molesta”
pero en algún punto sabemos que no hay otro sin representación de uno. Por que en una pelea se necesitan
dos, el espejo siempre tiene el reflejo, por lo tanto, se necesitan dos.

 El analista entonces tiene que esperar a que en algún momento emerja algo de su puesta en juego. Esa es la
reubicación de la responsabilidad. Entonces este compañero que lo sacaba generando acciones violentas,
hay cierta satisfacción en esa participación. Por qué en realidad también es una estrategia (ustedes saben
que en la práctica psicoanalítica esta la estrategia, la política y la táctica) una de las cuestiones es tratar de
ubicar la satisfacción de eso. Por que cuando hay una pelea siempre hay una satisfacción. Nadie sostiene
una pelea sin satisfacción, así que hay que esperar algo de la evidencia de la satisfacción , por que como
dijo Freud, no podemos adelantar nada hasta que el propio sujeto lo pone en juego. Eso es la asociación
libre.

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 En un momento donde el hizo una expresión de satisfacción de la pelea, ahí es donde uno marca algo.

 En los niños con la asociación libre tenemos mucha más venta por que los niños censuran menos, no están
en el calculo de lo que te digo para quedar bien con vos. ¿Cuál es la función de la función de la asociación
libre? La regla es decir lo que se le viene a la cabeza sin critica, sin juicio, hay que hacer eso para que
emerja el ICC. La asociación libre tiene una función y la atención flotante tiene una función: la conciencia lo
único que hace es censurar, criticar, enjuiciar y por lo tanto todo lo que digan ustedes va a estar calculado
para que ustedes queden bien. Por lo tanto, a única forma para que surjan los lapsus, deseo en el sueño, es
que diga cualquier cosa. la función de la asociación libre es engañar a la conciencia, es dejar afuera la
conciencia, el juicio clínico. Es como ponerlo en un sueño, que la conciencia y la censura cedan, y pueda
emerger el deseo. No es tan sencillo, pero bueno, hacemos lo que podemos. Por que en general el paciente
controla lo que dice, y si es un obsesivo no les quiero ni decir lo que cuesta que salga del control. También la
histeria habla, pero habla lo que sabe que al otro le gusta escuchar. Ósea que tampoco es tan fácil, las
histéricas de Freud hablaban en función de lo que creían que Freud quería escuchar.

 La desventaja de los niños es que el niño no viene a decirnos sus síntomas como los adultos que puede
orientarnos un poco más, pero la ventaja es que están mas a flor las producciones, entonces de pronto a
través del juego, a través del dibujo, el niño habla. Nosotros no interpretamos los juegos ni los dibujos, no
nos importa, si nos importa que dice del juego, que dice de los dibujos. ¿Por qué digo que era necesario
ubicar la responsabilidad ahí? Porque sino no se articula la satisfacción del golpe con el otro, no es tan fácil
sacarlo de esa yo-otro del espejo de la satisfacción agresiva, ¿ustedes estudiaron el estadio del espejo
verdad? Esa satisfacción agresiva del YO-Otro es la satisfacción agresiva de todas las peleas que
tienen ustedes con cualquiera, es la misma. Entonces están pegados ahí porque hay una satisfacción
en ello, entonces despegar eso no es tan sencillo.

 Cuando se logro ubicar eso que al niño le gustaba pegar y pelearse, está ahí por que le gusta, por que
quiere. ¿Por qué si uno no está ahí el otro que hace? ¿Entonces, cual es la función analística? ¿Decirle “no
tenes que pegar al otro?” ¿esa que función seria? Es la función de los padres, y nosotros no somos los
padres, nosotros somos los analistas. No vamos a hacer de padres, entonces no es nuestra función decirle
“no le pegues al amigo”, nuestra función es decirle “vos pegale todo lo que quieras, ahora, si eso hace que te
lleven a dirección, te pongan amonestación, llamen a tu mama, te saquen del colegio, bueno, es TU
problema.”

 Vos hace lo que te parezca, el analista no te va a decir “si, hace esto, no no hagas esto, vos hace lo que vos
quieras”, ahora bancate las consecuencias, si vos queres que te lleven a dirección bancate las
consecuencias. Por eso pongo el costo de la misma, ese es el costo, que uno paga por la satisfacción,
todos pagamos. Siempre hay un costo.

 El mayo peso para el era tratar de armonizar los desequilibrios en las relaciones familiares, los padres eran
separados. El amor por su padre lo colocaba en situaciones dolorosas de asumir, dice el: “yo vengo aquí
para decir lo que me molesta, no?” , “mi papa toma y me preocupa por que maneja.”. ese es el síntoma
analítico, ese es su síntoma, su angustia es esa. El acaba de decir su sufrimiento, todos los demás son
discursos ajenos, ese es el síntoma para el psicoanálisis. Dice, “yo vengo aquí para decir lo que me molesta”,
circunstancias difíciles de enfrentar por que “no le puedo decir por que se enoja”. Ósea que eran padres
separados, el niño iba a la casa del padre, el padre alcoholizado, el padre maneja un auto y cuando el le
decía “papa tomaste mucho” el padre se enojaba.

 Circunstancias difíciles de aceptar por que el padre no le hacia caso, y mucho mas de resolver, que puede
hacer un niño de 8 con un padre alcohólico. Por que lo que le no dice este niño, es que el también va en la
camioneta. Si el tenia angustia por que el padre era borracho y manejaba, imagínense el grado de angustia
por que el iba en el auto. Por que la angustia de que el iba alcoholizado que angustia es?, el iba con el padre
solo para cuidarlo al padre, el se bancaba estar en esa camioneta con la angustia que le generaba, que el
padre maneje borracho y el estar adentro por que el se preocupaba de que al padre le pasara algo. Se
entiende la dimensión en la que vivía este niño? . aquí se constituye el síntoma analítico.

 Su inquietud por saber se dirigió a la sexualidad cuando su madre le anuncio que posiblemente se
casaba. “Casado viene de caza?”, interesante que se plantee preguntas, “por que pasa eso?” , “me da
vergüenza”, ya esta situando otra dimensión, es una dimensión subjetiva que es fantasmática, “la relación
sexual, mi madre dijo que se quieren mucho y es natural, yo creía que no era natural”. Si le da vergüenza
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quiere decir que algo sabe, por supuesto que algo sabe, por qué quiere decir que sabe algo de los goces
del cuerpo, porque tiene 8 años, ya paso por la etapa anal, oral, fálico, ya se masturbo, ¡todo! Auto
eróticamente conoce algo de la satisfacción humana, pero no puede dimensionar l que seria post pubertad,
es decir, el cuerpo del otro, la satisfacción genital, un niño de 8 eso todavía no lo entiende.

 “De donde viene eso? ¿Los aborígenes?, estas son cosas de grandes dijo mi mama, ¿está mal que un chico
hable de esto?”. En la escuela se inclino por temas de la historia del hombre, fíjense como su pregunta, su
curiosidad lo llevo a la escuela y lo llevo a la investigación del origen del hombre, entonces empezó a
estudiar historia! Geografía, modos de vida en el mundo.

 La angustia se presentó, la angustia se presenta en los análisis cuando uno ya puede ir despejando todas las
defensas que se construyó y hace que se acerque más a lo traumático.

 No podía articular palabra y luego de un estallido de llanto dijo, “vos, ¿atendes a la familia?, no me gusta la
familia que tengo. Mi papa toma y tiene una cosa mala en el dedo que no se quiere sacar.”. tenia un dedo
infectado, lo tenia pésimo, y claro le chiquito estaba preocupado. No solo se tenia que preocupar por que era
alcohólico, por que manejaba sino encima por que el padre estaba por perder el dedo. ¿Pero ya el niño que
captaba del padre? El captaba que el padre no hacia nada bueno por si mismo, el captaba su
autodestrucción por que ¿alcoholizarse no es autodestructivo? Ser alcohólico no es ser autodestructivo?. el
chico captaba que había cosas que estaban mal.

 “Mi tía es una loca y una metiche”, sigue siendo con esta lectura que tiene de las maestras y las niñas. “Mi
mama grita por todo y nos reta, y quiere que me peine así”. ¡El estaba indignado por que su mama quería
que se ponga los pelos con gel, es un abuso! Esta bien, es la función de los padres…

 Angustia como respuesta subjetiva a la pulsión mortífera del padre, al deseo desregulado de su madre. Por
que alguien que grita todo el tiempo tiene la pulsión oral desregulada, no hay ningún orden, no es una
persona que puede tratar las cosas y darle una solución. No solucionaba nada.

 Angustia que pudo poner en palabras con un cambio de posición, asumiendo sus palabras para expresar a
su padre. A medida que puedo trabajar esto, que pudo hablarlo, de pronto el pudo decirle a su padre su
pesar por el alcoholismo y las otras conductas. Ahí el lo educo al padre, y le dijo , por que las otras veces el
lo encaraba diciendo que no tome, esta vuelta lo encaro y le dijo “me pone muy mal por que te veo
alcoholizado, no te cuidas”, se puso EL como sujeto en relación a su padre. Como también a la madre en su
dolor y rechazo por sus gritos y su autoritarismo, ósea que pudo hacerse cargo de decir estas cosas. Además
de quejarse y sufrirlo, lo pudo decir.

 Aumento su participación en le estudio y las materias curriculares, y en actividades con sus compañeros
dentro y fuera del colegio, logrando establecer lazos afectivos con sus amigos y con una niña de su gusto.
“tiene el pelo rubio”, en general los masculinos captan un rasgo, en este caso el pelo. A los 10 años y medio,
dos años de tratamiento después, en sexto grado dejo de asistir. Su síntoma había desaparecido, había
resuelto y había tenido la posibilidad de situarse como sujeto de palabra para comunicar su sufrimiento al
otro. Paso de ser un objeto sufriente a ser un sujeto de palabra por fuera del sufrimiento para generar una
modificación en el otro, por que si genero modificaciones tanto en la madre como en el padre.

 Este caso no sabríamos nada de todo esto, si nos quedáramos con la clínica propiamente de lo particular que
seria el síndrome de hiperactividad con déficit de atención, ya sea con la pastilla o con un tratamiento de
protocolo que valga para todos iguales. Entonces no se van a desarticular los síntomas si no logramos tratar
una angustia y cambiar el modo de respuesta. Por que un modo de respuesta es el síntoma, otro modo de
respuesta es el cambio de posición subjetiva. La asunción de su responsabilidad, por que el hecho de decir al
otro también es asumir la responsabilidad de la palabra.

 ¿Un niño con esta angustia encima ustedes creen que tenía la posibilidad de aprender algo? Ahí podemos
ver que la atención de este niño estaba centrada en todo esto que estaba viviendo. Por lo tanto, no iba a
poder poner su libido en nada mas que eso. Y si la ponía en esta hiperactividad que le daba un poco de
satisfacción junto con su síntoma. Las peleas con el compañerito le daban una satisfacción, el síntoma le
daba una satisfacción y así andaba a los tumbos.

 RECREO. -

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LAS PSICOSIS INFANTILES

 Dentro de las psicosis infantiles tenemos, trastorno generalizado del desarrollo, autismo infantil, autismo
atípico, síndrome de red, síndrome de asperger, trastorno desintegrativo de la infancia.

 Es un modo de describir lo que se marcaba en el DSM, trastorno generalizado del desarrollo para nosotros
no existe. En realidad, no se si existe para la clínica en si misma, en mi época no existía el TDG. A medida
que fueron avanzando los DSM fueron cambiando los síntomas, los diagnósticos, la nomenclatura.

 No esta mal de ultima mencionar algunas cuestiones que son necesarias para el diagnostico diferencial. Mas
allá que para el psicoanálisis no existe el TGD, como algunos van a recibir diagnósticos de este tipo, bueno,
para que sepan de que se trata.

 Según el DSM IV, ¿qué es el TGD?, esto es anterior al espectro autista. El trastorno autista es del DSM V.
TGD, el desarrollo, el autor mas importante fue Hessel. Hessel establece las áreas, lenguaje, comunicación,
motriz, el es el que tiene mas que ver con el desarrollo. Que se diferencia de la historia y del sujeto, el
desarrollo pediátrico, biológico. No es que no nos interesa el desarrollo biológico, lo tenemos como dato,
pero no es algo que tenga que ver con la subjetividad.

 Dentro de los TGD, ustedes saben que un trastorno generalizado del desarrollo implicaría un déficit en las
cuatro áreas del desarrollo, lo cual es muy raro, difícil de encontrar, por eso en el hospital de niños había un
medico genetista que es el Dr Di Pierri, y él decía que no existe, porque siempre el déficit está localizado en
algún lugar. Entonces que haya un déficit GENERALIZADO es rarísimo. Pero como esto es una clasificación
yanqui, él decía que eran inventos y en cierta medida lo son.

 ¿Que nos interesa de esto? ¿Con este titulo que encontramos? Encontramos autismo, síndrome de RED,
síndrome de ASPERGER, un trastorno desintegrativo de la infancia, que podríamos decir psicosis, pero la
psicosis no esta mencionada acá.

 ¿Que tendrá que ver un TGD con lo que yo les acabo de mencionar? Una autista puede tener los síntomas
de autismo, pero no tiene ningún problema en el desarrollo motriz por ejemplo, por lo tanto no podría incluirse
un autismo dentro de un TGD. Si, tiene el área de comunicación y el lenguaje que es la as alterada… para
notros por lo menos lo pondremos entre paréntesis para ver que ser trata, que han querido decir con esa
nomenclatura.

 Es importante diferenciar el autismo de las psicosis infantiles. Dentro de las psicosis infantiles
encontramos el asperger, y el síndrome de RED se separa solo porque es el único cuyo origen es
genético, es decir que los cromosomas se cruzan mal y nace un niño con la característica fundamental es
que va a nacer normal, se va a desenvolver hasta los 6 meses o 1 año con pautas normales, y a partir de
dicha temporalidad hay un deterioro en el desarrollo. No hay un avance a nivel cognitivo, no hay un avance
motriz fino, hay como un detenimiento que esta dado por el propio síndrome. Por lo tanto, no es un limite
subjetivo, es un limite biológico. Este niño a tenido pautas normales hasta los 18 meses, a partir de los cuales
comienza su deterioro, y continuara, crecerá pero con este deterioro en lo cognitivo y en lo motriz sobre todo.
Con un análisis genético se determina si es síndrome de RED.

 QUE ENGLOBA EL TRATORNO DEL ESPECTRO AUTISTA?: abarca el trastorno autista, el trastorno de
asperger, el trastorno desintegrativo infantil, el trastorno generalizado no especificado. Ósea lo dieron vuelta,
le pusieron un solo nombre y pusieron el TGD como un síntoma más, son tremendos los yanquis.

 ¿Que será TGD no especificado? ¿Se dan cuenta que es cualquier cosa?

 Voy a insistir, en lo político, el DSM es un manual escrito inicialmente en estados unidos para que los
profesionales, para reembolso de servicios de salud. En Estados Unidos no hay atención de salud gratuita,
todo es pago. Estas obras sociales o prepagas, cuando los psiquiatras diagnosticaban tenían que ponerse de
acuerdo que quería decir uno y que quería decir el otro, por que cada uno hacia sus interpretaciones de los
síntomas. Entonces elaboraron un manual donde daban acuerdo, establecían un consenso para que ciertos
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síntomas impliquen ciertas patologías a partir de las cuales se les daba tratamiento, pero a su vez le
pagaban.

 El manual no es el resultado de la investigación clínica psiquiátrica de los problemas del sufrimiento

subjetivo. Eso lo hacia la clínica clásica y de ahí surgieron esas nomenclaturas como paranoia, psicosis,
melancolía, etc… por que estaba interesados en ubicar de que se trataba el sufrimiento subjetivo. Entonces
en el desarrollo de la psiquiatría occidental, definían la enfermedad mental de esa manera. PERO, llego el
mercado y es un manual de establecimiento de diagnostico PARA EL REEMBOLSO. “todos acordamos que,
si tiene tal y tal síntoma se va a llamar tal enfermedad, va a tener tal nomenclatura y eso nos va a pagar
tanto, si tiene eso, corresponde tal medicación”.

 Quiero que entiendan que cuando ustedes reciban un paciente derivado con un diagnóstico del DSM es una
nomenclatura, usaron el manual para diagnostico clínico.

 Hay muchos psiquiatras psicoanalistas, pero le DSM no es un manual de diagnostico propiamente clínico. Se
recibe el paciente con el diagnostico que tenga, ponemos entre paréntesis y veremos PARA NOSOTROS de
que se trata.

 ¿Se supone que el DSM V tiene que superar el IV, cual es la novedad? ¡Ninguna! Inventaron un titulo
“trastorno del espectro”, y adentro esta lo mismo que en el IV, solo que incluye el TGD. Ósea han dado vuelta
un poco las cosas, pero no hay nada nuevo ni nada superador.

 La clasificación que establece el DSM es sintomática, es decir cada síntoma que aparece lo anotan, y ponen
en una clasificación. A nosotros no nos sirve por que nosotros nos planteamos otras cuestiones, y por qué,
además, aunque describan los síntomas es una descripción superficial del síntoma. ¿Decir que hay un niño
hiperactivo con déficit de atención nos dice algo de ese sujeto? No nos dice nada. Son nombres que da el
otro clínico psiquiátrico y punto, bueno, lo tomaremos entre comillas y veremos para nosotros que tipo de
sujeto hay acá.

 A nosotros nos interesa ubicar al sujeto mas allá, no porque nos interese si es psicótico, neurótico o
lo que sea, sino por que tipo de ayuda necesita, que tipo de intervenciones podemos hacer o no, eso
es lo que nos interesa. Sabemos que con algunos tenemos mas libertad para intervenir que con otros, hay
toda una modulación que nos permite trabajar diferente con cada uno.

 ¿COMO DEFINE CANNER EL AUTISMO? Alumno: yo encontré que es un cuadro de inicio temprano de
desinterés del por el mundo exterior. Cinco áreas, profunda falta de contacto afectiva hacia otras personas,
deseo obsesivo por mantener todo igual, fijación extraordinaria por los objetos, dificultad comunicativa y un
potencial alto de (no se qué). No era considerado una enfermedad sino un desorden en el desarrollo.

 La psiquiatría es biológica, entonces siempre para la psiquiatría el déficit es el cerebro.

 Como bibliografía: Patricio Álvarez Bayon. “El autismo entre lalengua y la letra”, cap. 1y 2.

 La lengua y la letra son dos momentos temporales lógicos de adquisición del lenguaje como sujeto del
lenguaje, no del lenguaje como idioma, sino del sujeto del psicoanálisis, de sujeto del ICC, del sujeto
atravesado por la palabra, de sujeto hablado por el Otro.

 Los antecedentes de Canner. Canner produce este diagnóstico, pero tiene una historia de 100 años antes.
Los primeros estudios datan de 1799 y talvez ya conocen algo que se llama, el salvaje de abeiryion (¿). Se
comienza a estudiar estos temas para diferenciar aquellos pacientes respecto de la idiocia, el idiota, que van
a estudiar después con la deficiencia mental. Diferenciar entonces pacientes con una deficiencia mental
grave, y estos pacientes que no se sabia muy bien que eran.

 En 1799 nos encontramos con Pinel y con Itard, quienes descubrieron un niño que fue dejado solo en un
bosque abandonado, era un niño que sobrevivió por que algún recurso tenia, pero si lo tenia lo perdió.
Sobrevive en un bosque sin humanos, sin humanización y lo encuentran como un tarzan. La humanización
no estaba. Con este estudio, tanto Itard como Pinel se dividen en dos cuestiones.

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 Para pinel este tipo de dificultades le parecía que era de origen biológico y que era igual a la idiocia crónica.
Es decir, un débil mental severo grave que nunca iba a llegar a la socialización, ni adquirir lenguaje ni adquirir
nada.

 En cambio, Itard los llamaba idiota sabio, porque rescataba algo que, si es y se va a trasmitir al autismo de
hoy, un rasgo de este tipo de personas que s bien tenían poco desarrollo intelectual, tenían un interés
especifico. Había un tema que los captaba, un tema de interés. Lo demás no podían socializar ni nada, pero
ese tema de interés era su fijación y con eso podían hacer algo. Según Itard a partir del tema de interés era
posible algún tipo de aprendizaje y algún tipo de socialización, lo cual esto va a perdurar y esto si va a ser útil
hasta hoy en día cuando hablemos de autismo. El niño si pudo leer, escribir rudimentariamente, y
comunicarse levemente. Es decir que, a pesar de su estado de idiocia, captaba la escritura, la letra y podía
escribir.

 ¿Qué es lo que no podían? Alcanzar el nivel abstracto de la lengua, ni generalizar, ni abstraer, ni hacer
conceptos, en realidad es mas o menos un retarlo mental severo. Algo más metafórico mas abstracto, esa
capacidad que hace posible la comunicación formal no alcanzaba.

 El lenguaje estaba detenido, este es un termino tomado por lacan en el 1950.

 También es un antecedente de los asperger.

 En 1896, 100 años después, un psiquiatra, Kraepelin es el que va a definir lo que llama “demencia precoz
infantil”. Ya estaba la demencia en el adulto, dentro de las psicosis el adulto, la demencia es un síntoma. Este
psiquiatra Kraepelin abstrae este síntoma del adulto y lo define ne la infancia y dice demencia precoz. La
palabra “precoz” es lo que determina la infancia. Y lo hace a través de 3 síntomas:

 La indiferencia, hay una apatía, un aplanamiento afectivo, no hay afecto no hay ningún tipo de
sentimiento, no hay angustia no hay nada.

 Desorganización intelectual del pensamiento y motriz, el lenguaje es el que organiza el

pensamiento, al no haber nada de esto no hay organización de ningún tipo.

 Tendencia a la demencia, esta demencia precoz llevaba a un deterioro. Algo que va a variar mucho
con Canner.

 Para Kraepelin esta demencia precoz presentaba alucinaciones, delirios paranoides, catatonia y síntomas
psicomotores, aunque lo mas notorio era la indiferencia afectiva, es decir que no hay lo que se llama
“empatía”. No hay instinto de autoconservación.

 3 ensayos es de 1905, en 1906 un autor que se llama San De Santis denomina demencia precocísima, sin
embargo, esta demencia tiene la particularidad de que no tiene desencadenamiento, es decir es inicial.
También presenta tres rasgos:

 La apatía, la indiferencia profunda.

 Rituales repetitivos

 Incapacidad para el aprendizaje.

 Hasta 1906, contemporáneo de Freud, tenemos tres signos que nos aporta la psiquiatría. Itard dice “hay un
interés especifico”, Kraepelin dice “hay una indiferencia afectiva” y De Santis menciona “que esto pertenece a
la primera infancia, por que vamos a hacer esta distinción entre autismo y psicosis por que en la infancia
TIENEN DISTINTAS TEMPORALIDADES.

 ¿Que pasa con Freud? Freud trato pocas psicosis, que plantea Freud en introducción al narcisismo respecto
de las psicosis? Introducción al narcisismo es de 1914, y antes había planteado tres ensayos para una teoría
sexual. Entonces Freud plantea MODELOS PULSIONALES. El primero es el AUTOEROTISMO, la primer
libido es autoerótica, el objeto es el cuerpo propio, toma al cuerpo propio como objeto de satisfacción
libidinal, es autoerótica. Pero no le alcanza a Freud por que es solo libidinal, ¿qué falta? ¿Qué es lo que

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Freud agrega con este texto de Introducción al Narcisismo? ¿Qué diferencia hay entre lo autoerótico y el
narcisismo? ¿Como dice Freud que se constituye el Yo? Un nuevo acto psíquico, el estadio del espejo.

 El hecho de que el individualismo este centrado en el Yo, ¿que hace que se interesen por otro que esta
afuera? Lo mismo se pregunta Freud, ¿que hace que la satisfacción que es autoerótica pase a un objeto
externo? Por que implica dejar parte de la libido en uno para pasar a Otro… pero Freud dice además del
autoerotismo donde efectivamente esta la satisfacción de las pulsiones parciales en el cuerpo, hay un acto
psíquico, a nivel psíquico hay una imagen que unifica que después Lacan va a poner ahí el estadio del
espejo.

 Lacan es el que después va a dar fundamento a este estadio del espejo que no esta tan explicitado en este
momento, es necesario un acto psíquico por que ubica la identificación. Se trata de la identificación al Otro.

 El narcisismo es la unificación del amor sobre el Yo, no es sobre las zonas erógenas parciales del cuerpo,
hay una diferencia entre la constitución del Yo como imaginaria como imagen unificada, respecto de las
satisfacciones de los agujeros del cuerpo. Son dimensiones distintas que después lacan retoma y va a decir
una cosa es lo real, otra lo simbólico y otra lo imaginario.

 ¿Que plantea entonces acá Freud en introducción al narcisismo? La diferencia entre psicosis y neurosis.
El neurótico es aquel que puede dirigir la libido hacia objetos fuera de el narcisismo, fuera de su
propio cuerpo, fuera de su propio Yo. Aquellos sujetos que no pueden poner la libido fuera de su Yo,
de tomar su cuerpo como objeto de su propia libido, más allá del autoerotismo, con la imagen del Yo
me amo, el narcisismo es eso, una imagen.

 Narciso vio reflejada su imagen en el agua, de ahí saca Lacan esto del espejo, es amar a su imagen. Es
diferente amar la imagen y otra cosa es la satisfacción anal, oral, son dimensiones subjetivas distintas.
Dentro de todo el narcisismo hay un PLUS de imagen que unificaría el cuerpo en una imagen, lo otro son
pedazos de cuerpo que se satisfacen.

 Entonces dice Freud que en aquellos sujetos donde hay una fijación libidinal en el Yo de la imagen narcisista,
es una psicosis y no se puede tratar ¿por que? Porque Freud dice que no puede establecerse la
transferencia, entonces en una paranoia vemos que el Otro siempre esta en el borde de ser el malo
perseguidor.

 El recorrido libidinal pasa de lo autoerótico al narcisismo y del narcisismo a la elección de objeto.

Pero lo interesante, cuando decimos la elección de objeto, Freud ya habla de lo oral, lo anal, lo fálico… para
poder constituir objetos de satisfacción oral, anal, y fálico por que luego será genital, ya hay un interés en el
Otro. Ya hay otro que interviene.

 ¿Qué dice Freud que es interesante y que es el antecedente de la no relación sexual lacaniana? Freud
dice que todos los sujetos tenemos una constitución con algún punto frágil y que en la medida en que
tengamos algún encuentro respecto a ese punto es posible que quiebre, Lacan dirá traumatismo, y el
síntoma, que será según cada organización psíquica. ¿Eso que quiere decir? Que, si todos tenemos
un punto débil un punto frágil y en algún punto se quiebra, es no hay ninguno entero del todo,
ninguno sano del todo, para ninguno va a existir la armonía completa, que es otro modo de decir “no
hay relación sexual”. No hay como en el animal definido, algún objeto para el hombre. Puede ser
infinito.

 Después de introducción al narcisismo Freud escribe inhibición síntoma y angustia, por que establece las tres
posibilidades subjetivas:

 Inhibición

 Síntoma

 Angustia

 Son las posibilidades ante la emergencia del quiebre estructural, ante la angustia se puede responder con
inhibición, con síntoma o con angustia.

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CLASE 18 – Prof. Blasco

AUTISMO
Repaso, comenzamos en 1799 a 1896 con krapelin luego a 1906 con san de santis, y entramos en, hasta 1906
tenemos 3 rasgos que vienen desde la psiquiatría, exactamente desde ese campo de saber que sería; el primer
rasgo reitero es el interés específico, eso había sido detectado ¿por Itart?, el segundo rasgo es la indiferencia
afectiva que fue rescatada por kraepelin, el tercer rasgo es que se daba solo en la tercera infancia, o sea precoz por
san de satins, y luego comenzamos con Braeue, que este en realidad trataba adultos y extrae un síntoma de la
esquizofrenia de adultos que es el autismo y dice “esquizofrenia precoz infantil” pero tenermos na dificultad porque
acá brauer dice esto sin mencionarlo a Freud, y Breuer ya estaba en la época de Freud y Freud ya había hecho todos
sus avances en la sexualidad infantil en 1906, porque el texto que ustedes estudiaron es de 1905 publicado, asique
ese trabajo ya estaba en el saber de la época y Bleuer y estaba en contacto con Freud.

Lo que Freud se queja es que Bleuer no menciona el autoerotismo en la primera etapa y en realidad en la sexualidad
infantil que es la característica fundamental de la sexualidad infantil.

Más allá de la queja de Freud, vamos a mencionar en “Introducción al narcicismo” en Freud, ahí se hace la diferencia
entre lo que es psicosis y neurosis por el narcicismo y la libido puesta en el yo.

Entonces ¿qué nos interesa de Freud? Freud había puntuado lo que es la libido en el niño, la creación de la libido en
el niño, no existe la libido cuando nacemos, entonces, todo lo que son las etapas pulsionales parciales son lo libidinal
en todo ser humano, en estos casos, esto no se realiza, bueno… entonces, lo que Freud establece es que hay una
fijación en alguna de las etapas precoces, en estas etapas pre genitales que son las pulsiones parciales, y eso llevará
por supuesto a lo patológico, pero él plantea que todos tenemos una predisposición a esta fijación a alguna de las
etapas de las pulsiones parciales, es decir a alguna de estos estados libidinales, y que antes o después más leves o
más graves van a determinar el tipo de patología que tengamos o tengan los pacientes, es decir nada de salva,
(vamos a ver en el caso del autismo) de esta construcción libidinal del sujeto.

¿Qué dice Lacan de esto? Lacan lo que va a puntuar fundamentalmente es que, justamente esto que dice Freud, él
lo va a llamar “no hay relación sexual”, es decir, todos nacemos fallidos. El animal al nacer tiene un circuito fijo que le
funciona para la supervivencia y el ser hablante no lo tiene, por lo tanto, todos nacemos con esta falta de circuito
cerrado que nos permita saber qué somos y que vamos a hacer como los animales, a eso lo llamó “NO HAY
RELACIÓN SEXUAL”.

Respecto de lo que dice Freud, de que según en qué etapa de fijación tendremos la patología, Freud mismo también
en “Inhibición, síntoma y angustia” de 1922 me parece, que es otro texto de Freud muy interesante, para el tema de
la fobia y psicosis es muy buen texto. Ahí hay un punto en donde Freud establece ciertas diferencias, por ejemplo,
dice; “Si la fijación de la libido está en la fase de elección de objeto, que sería la última respecto a lo libidinal, es decir,
oral, anal, fálica… Lo que tenemos ahí siempre es neurosis, eso dice Freud, si la fijación está en el narcicismo, es
decir, en el cuerpo propio, en el yo y el yo, lo que tenemos es una psicosis que puede variar a paranoia o a
melancolía con dos mecanismos de defensa diferentes, en la paranoia la proyección “el otro es malo, el otro me
quiere matar… etc”, en la melancolía el mecanismo es la introyección, por lo tanto, se toman a sí mismo como objeto
degradado, bueno, sin embargo, es otra forma de psicosis.

Y dice que en el caso que la fijación esté en el autoerotismo, es decir mucho más precoz porque es el
autoerotismo sin el acto psíquico del narcicismo, ahí lo que vamos a tener es lo que él llama “demencia precoz”, que
sería lo equivalente en Bleuer “la esquizofrenia”

Entonces esa es la división que ya podemos tener desde FREUD. Como ven, no se habla de autismo, lo único que se
habla de autismo es, en realidad vamos a ver después que va a englobar el autismo esto de, o sea que, el autismo ni
siquiera va a estar en el autoerotismo, ni siquiera va a entrar en la fijación precoz autoerótica, Freud no lo menciona.

¿Cuál es la diferencia entre el autoerotismo y el narcicismo?

En el autoerotismo cada pulsión se satisface hacía sí misma sin coordinación entre sí, sin unidad ni organización,
ahí ubicamos entonces, la psicosis, la psicosis de demencia precoz es decir, la esquizofrenia, que son los síntomas
de la esquizofrenia también son las alucinaciones pero tienen que ver con el cuerpo despedazado, cuerpo
desorganizado de antes del estadío del espejo. El narcicismo con este nuevo acto psíquico de la identificación a la

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imagen total, hay un primer objeto de amor que es el yo y el propio cuerpo; Narciso se ama a sí mismo, Freud toma a
Narciso como metáfora para decir que se trata de un tiempo en el que el yo y propio cuerpo concentra la libido.

Entonces, tanto Bleuer como Freud, en 1911, plantean al autismo y a la indiferencia afectiva dentro de la
esquizofrenia sería.

¿Qué pasa posterior a Bleuer y Freud? ¿Y a la critica que le hace Freud a Bleuer?

Quien aparece en escena es Kanner, el plantea signos para el dx de autismo, Kanner es importante no sólo por la
identificación de estos signos, sino quue fundamentalmente él hace el seguimiento de sus pacientes por muchísimos
años, ahí tenemos algo súper valioso para nosotros (psna), tendría que ser para todo el mundo pero bueno.. que él
pudo comprobar que aunque un niño autista que haya sido diagnosticado SERGÚN los signos que da él porque hoy
en dia no vamos a tomar a los autistas diagnosticados por el DSM obviamente, es decir, los autistas diagnosticados
bajo este marco que vamos a ver, lo importante es que pudo verificar que con los año y con tratamiento (que era ese
tratamiento que había esa época pero bueno), había una diversidad de estructura, es decir, desde aquellos que
tenían muchísimas limitaciones sociales, cognitivas y por supuesto laborales, hasta aquellos que accedieran a la
universidad obtenían trabajo y podían tener ciertas relaciones sociales y algunas familiares, entonces es muy
importante que no se olviden eso, es decir, el dx temprano de autismo no permanece para todos de la misma
manera con tratamiento, va a depender de cada paciente y sus recursos van a ser diferentes con el tiempo, eso
es fundamental, porque pasa que se dx a un niño con autismo y el rotulo lo tiene en la frente marcado con sangre
para toda su vida, NO, puede tener estos rasgos y sin embargo, hacer con ellos algo útil para su vida y tener muy
buen desempeño o laboral o cognitivo, universitario, asique bueno, eso ya está comprobado.

Entonces, Kanner estudió 11 casos de niños autistas en 1943, que eran niños de padres y no se olviden que era
posguerra y niños como producto de esos tiempos complicados digamos, entonces… ¿qué dice Kanner? Que hay
tres rasgos fundamentales; la dificultad severa de interacción social, esa siempre está, que sea una dificultad severa
no quiere decir que no tenga interacción social, que la dificultad fundamental es la comunicación, que es decirle algo
al otro para que el otro se relacione con uno, y luego que hay una preminencia de actividades rígidas con interés fijos
en áreas restringidas, estas son las tres condiciones para que uno puedo plantearse la posibilidad de dx de autismo.

En el año 44 también surge Asperger, y Asperger también hace una definición y dx de autismo, pero hay una
diferencia entre lo dx por asperger y el autismo propiamente dicho de Kanner. ¿Cuál sería la diferencia? Que en los
asperger si bien está lo anterior, no presenta dificultades de lenguaje pueden establecer interacción con el otro que
son especial y particulares, pero tienen u desarrollo de lenguaje importante, se pueden comunicar con el otro, la
interacción social está muy deficitaria pero no quiere decir que no pueden hablar, pero si mantienen ese interés
específico, pero tienen más desarrollo social.

Para terminar la historia, están los post freudianos, es decir, post 1940 de Freud, como Melani Klein, ¿ustedes
estudiaron Dick no?

En los años 40, Melani Klein dice esquizofrenia atípica a lo que Kanner llama autismo, Asperger llama “psicopatología
autística”.

En los años 50, está Margaret ¿MALER?, También esta Winnicot. En los 60 y 70 otros.

Entonces eso sería como una introducción histórica del CONCEPTO, del dx, de que nos viene y como fue
desarrollándose. Bueno hoy desde el DSM 4, decimos “TRASTORNO DEL ESPECTRO AUTISTA” que no define
nada y que tiene múltiples cuadros adentro.

Entonces, después de todo esto, vamos a continuar con LACAN, con él tenemos 4 tiempos, 4 comentarios. Lacan es
muy importante porque, como saben el sujeto no tiene edad, ya dijimos que el sujeto tiene una temporalidad lógica, y
cuando se trabaja no importa si tiene 4 8 o 80 años, nosotros no trabajamos con el individuo, trabajamos con el sujeto
del incc, que no tiene cronología. Entonces si bien Lacan tuvo sí pacientes niños no se dedicó al autismo sin embargo
lo que dice del autismo fue valioso, porque gracias a toda la elaboración lacaniana, nosotros hoy podemos trabajar
con estos casos, y con lo que hoy se llama “PSICOSIS ordinaria” y que Freud anteriormente dijo que no trabaja con
estos casos, y que Lacan dice que todo sujeto es pacible de recibir atención psicoanalítica.

Entonces, ¿cuándo empieza Lacan? Las referencias justamente en el seminario 1, con el caso Dick en Melani Klein,
que tiene que ver con esto de los mecanismos de defensa.

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¿Qué dice LACAN en el seminario 1 en 1953 con el caso Dick? Dice que justamente, la importancia de la formación
del símbolo en el niño que es lo que Melani Klein apunta, que es el capítulo 7 y 8 del seminario 1. El caso Dick es
donde dice ella “esquizofrenia atípica” o le podríamos decir “autismo” al caso Dick. Lo que Lacan dice es que plantea
este niño lo que plantea el autismo, es que no presenta el llamado al otro. El caso Dick es un niño que prácticamente
no habla. Y ¿qué hace Melani Klein? Le presenta un juguete que es un trencito y juega delante del niño y le hace la
oposición de que el tren (papá) entra en la estación (mamá) y hace como que entra en una estación, como que el tren
penetra en la estación. Entonces le hace todo un juego en la que Melani Kleinle aporta todos estos significantes al
niño. Y lo que dice Lacan que lo que le está aportando es una suplencia de un Edipo, es decir, que el cuentito que le
presenta el Edipo a través del Tren como una suplencia, con este juego que al niño le interesaba más o menos, con
este juego y estas palabras digamos que genera reacción en este niño.

Pero ¿Cuál es la crítica de Lacan? Él dice que toda esa palabra que le presenta es como algo impostado, algo que
viene del Otro y es impuesto, no es algo que el niño pueda elaborar, sin embargo, sirve para obtener algunas
reacciones del niño.

¿Por qué dice Lacan que no tiene más efecto? Dice que este niño está sumergido en una realidad indiferenciada,
para él no era la realidad como decía Melani Klein que podía diferenciar el trencito y todas esas cosas, para él no
existían todas esas cosas, estaba en el lenguaje porque el niño podía decir algunas palabras, pero no podía
articularlas entre sí, entonces que todo lo que ella le decía era una “enchapado imaginario” así lo determina Lacan.
Que le introduce un enchapado imaginario con ese cuento del Edipo.

Para el niño, ella, las palabras, el tencito y todo dice Lacan, todo era igualmente real, es decir, él no podía diferenciar
un imaginario, un simbólico, la palabra, la imagen, no había posibilidad, para él todo tenía la misma dimensión real.

Entonces… no hay llamado, no hay otro, y esa es la citica que le hace Lacan, que ella toma al lenguaje como un
enchapado imaginario.

En el año 1953 el segundo momento de Lacan también es a través de otro niño que se llama “el niño del lobo, el
lobo”, y es un niño también que había sido abandonado, su madre era paranoica, y también no tenía lenguaje solo
que en un momento logra decir “el lobo, el lobo”, bueno en ese caso, era paciente de ¿Rosine lefor? Que era una
analizante de Lacan. Ella trabajaba con el biberón porque era un niño muy pequeño, y ella hace como tratando de
erotizar, tratando de generar esta cuestión oral libidinal, entonces dice que intenta hacer entrar el vacío en lo real, es
decir, la succión en la perdida de la satisfacción oral, pero el problema es que en este niño no había constitución de
la satisfacción oral entonces tampoco había perdida, por lo tanto, si bien la producción de esa palabra es importante
es como que esa palabra nunca se articula y queda como suelta, es decir como una HOLOFRASE llama Lacan, que
es lobo, y no puede articular con nada más que eso.

Miller hace un comentario respecto de eso, diciendo que, estos niños producen significantes pero no tienen el agujero
en lo real como para generar alguna perdida, entonces no puede extraer nada de ahí. El problema de esto, es que no
se constituye lo erógeno, no hay agujero, y acá hay una disputa entre las conceptualizaciones del origen del autismo.
Entonces para Miller, no hay agujero y entonces falta la falta, es decir, esa falta que es la perdida de satisfacción de
la satisfacción oral, no está porque no está la satisfacción oral, no se constituye la satisfacción inicial, por lo tanto, la
falta si habría destete porque no hay destete, entonces, falta la falta, con eso quiere decir, que todo es GOCE, todo
REAL, él está en un mundo indiferenciado real.

Eric Laurent, que es otro autor lacaniano contemporáneo a Miller, analizante de Lacan, es un psicoanalista teórico
muy importante en el psna lacaniano, que trabajó muchísimo en el autismo, trabajo mucho el psicoanálisis con niños.

¿Qué propone Eric Laurent? Él dice que lo que llamaríamos nosotros “el traumatismo de la lengua” esto que hace
agujero, que hablar genera un agujero en el goce, esto no se produce, es decir, que no hay el contacto, no hay ese
atravesamiento que produce el lenguaje, sería un ser no atravezado por el lenguaje, no hay un traumatismo de la
lengua sobre el cuerpo, no hay corte de libido, entonces lo que él propone es que falta el agujero, hay una forclusión.
Entonces, esta forclusión es del agujero. Ustedes habrán escuchado que para que se forme una psicosis, el
mecanismo de defensa es la forclusión un significante que se llama NP, pero para que haya la forclusión de un
significante tiene que existir este significante, bueno, en el autismo NO, y como no existe tampoco hace agujero. Este
es el problema de la génesis de la palabra con los niños autistas, los niños autistas se tapan los oídos, se protegen
de la palabra, rechazan la palabra.

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Entonces, el lenguaje, ya sabemos, está de entrada, y sin embargo, no atraviesa a todos de la misma manera y acá
es interesante porque Lacan introduce un concepto, que es la insondable decisión del ser, es decir, insondable, es
tan profunda que es imposible de captar pero hay una decisión del ser, es decir, no depende del otro, el lenguaje
siempre está y también el sujeto aporta su decisión, es decir, que el rechazo es una decisión del ser. Es muy
importante porque a veces se cree que el problema lo tiene el otro, cuando se dice que no hay relación al otro, el otro
no impacta sobre el sujeto, entonces se le echa la culpa a la madre, padre, familia, más allá de eso, hay una
insondable decisión, es decir, del sujeto como SER PARTICIPA.

Van a ver en unos minutos cuando les presente mi caso clínico, van a ver cómo se puede presentar la decisión en un
niño autista.

Entonces, cada vez que hay cualquier tipo de patología, siempre está la insondable decisión del ser, porque uno se
tiene que preguntar por qué en una familia, donde tal vez un niño sea autista el hermano no lo sea y los padres sean
los mismos, O hay una psicosis y los hermanos no lo son, o una neurosis. ¿se entiende?, entonces, no depende de la
transmisión solamente familiar, también hay una insondable decisión del ser. Esto Lacan lo trabaja en un artículo muy
importante que se llama “La causalidad psíquica”, cuando se pelea con Henry Ey, porque este último dice que la
cauda de la patología psíquica es biológica, Henry Ey era su compañero de universidad de psiquiatría, Henry Ey era
biologista y Lacan tenía todo un bagaje cultural y también había leído a Freud, entonces Lacan defendía la
subjetividad por fuera de la biología, entonces ahí es donde él dice, hay una decisión del ser.

Entonces, acá hay una diferencia, respecto del cuerpo en el autista y el cuerpo en la psicosis también, el
autista si es pre narcicismo, ¿tendrá un cuerpo? Si no hay recorte del objeto libidinal oral, ¿tendrá cuerpo?
Bueno son preguntas que se las hago porque me interesan que piensen lo que estamos diciendo.

No se olviden que no nacemos con un cuerpo, el cuerpo es una dimensión que se construye a partir del Estadio Del
Espejo, es una dimensión imaginaria que se construye y que se complementa con los agujeros libidinales, con el
destete, con el control de esfínteres, con la castración, con la prohibición a la masturbación, eso es el cuerpo, una
construcción imaginaria articulada a los agujeros libidinales. Entonces, al no haber estadio del espejo y al tampoco
haber erogenización ni siquiera la primera que es la oral, tampoco hay cuerpo en el autismo.

Eric Laurent, el autista no tiene cuerpo, o sea, no tiene agujero de la boca porque es el eros el que recorta el objeto
libidinal, es decir, para el cuerpo del autista, no es el que nosotros estamos acostumbrados, ellos tienen una
superficie completa, más allá de que coma o no, porque no estamos hablando de la supervivencia de la necesidad
biológica, los chicos comen, hacen caca por supuesto pero eso no le representan ninguna satisfacción oral, no hay
ninguna predisposición de la boca respecto de otros agujeros del cuerpo, ni de ningún otro agujero.

Entonces, es muy interesante esto porque el capítulo 2 que les dí para leer del “Autismo entre la lengua y la letra” ahí
trabaja precisamente Patricio Alvarez, como el lenguaje que está preexistente impacta en el cuerpo y esos primeros
sonidos que se reciben que es LaLengua todo junto, como afectan o dejan de afectar a este niño y esto va a
establecer la diferencia con la psicosis, vamos a ver que hay una diferencia entre psicosis infantil y autismo, es decir,
en el niño autista en lenguaje lo preexiste, lo escucha los sonidos de lalengua pero no puede articular absolutamente
para ser sujeto del incc, no quiere decir que no pueda aprender una frase, no estamos en la parte de la pedagogía,
se supone que lo que nos interesa es que la articulación sea significante, un significante representa un sujeto para
otro, e este caso hay un significante pero no hay ninguna representa para otro, el significante dos no llega. Vamos a
ver que en la psicosis eso varía, sí hay dos, pero hay que ver cómo funciona. Entonces estos niños hay s1 pero no
se articula al s2, eso dice Laurent. Vamos a ver también como esto se cuestiona. ¿por qué puede cuestionarse?
Porque en la psicosis lo que hay es alucinaciones, en el autismo no hay alucinaciones porque la alucinación es una
articulación de un significante articulado a otro pero que retorna en lo real, esa es la diferencia entre
neurosis/psicosis, las voces las escuchan, los pensamientos los escuchan como si vinieran de afuera, desde lo real
aparecen, es decir, que el objeto mirada para la psicosis se siente como alguien que los mira y el objeto voz,
escuchan pensamientos pero no lo sienten como propios.

Vamos a trabajar lo más que podamos autismo y luego psicosis, vamos a marcar las diferencias para que quede lo
más claro posible, pero me interesa que trabajemos AUTISMO porque hay mucho desarrollo lacaniano respecto al
autismo.

Entonces, ¿qué dice Eric Laurent? Dice que el autismo es una iteracción de uno sin cuerpo, vamos a ver que es
iteracción (sin cuerpo), la iteracción es diferente de la repetición, siempre lo mismo, es decir, siempre sostener lo
mismo, o repetir lo mismo, decir, de los juegos, acciones, hábitos, el mismo, sin ningún tipo de modificaciones, rígida,

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importante porque esta posibilidad de iterar siempre de la misma manera, hacer siempre igual lo tranquiliza, es un
modo de obtener alivio para él es un control y un dominio, eso lo tranquiliza. Para él le representa un orden que le
permite regular la angustia, no es satisfacción.

Jean Claude Maleval también tiene libros importantes de autismo contemporáneos desde el psna lacaniana, para él
se congela el S1.

El último tiempo de Lacan, es decir la cuarta referencia, en este caso fue en la conferencia de ginebra, menciona algo
sobre el autismo, que es para puntiar y poner su posición respecto a otras líneas, en 1975 dice que los autistas
escuchan muchas cosas, son más bien verbosos, que hay un uso de la palabra, sin embargo, hay algo en los autistas
a que se congela, es decir, el planteo que derroteo que el lenguaje impacte sobre el cuerpo y sea seres hablantes, en
este trayecto en el autista algo se congela, en esto que decíamos que el lenguaje esta previo a él, él lo recibe pero a
partir de ahí es como que algo queda congelado como que no puede salir de este primer momento, entonces dice ahí
“hay algo en los autistas que se congela, sin embargo, hay algo para decirles, que habilita la posibilidad de
tratamiento, es decir, es posible trabajar, es posible la interpretación, hay que ver de qué manera” que después lo va
a decir. Y ellos también tienen algo para decirnos.

Bueno, esto Lacan lo dijo en 1975 y como ustedes ven, por eso les dí los cap 1 y 2 de Patricio Alvarez, después de
esas fechas, y sobre todo en los años 90, 2000 y etc, hay libros escritos por autistas de alto rendimiento, entonces,
ellos mismos leen sus propios estados infantiles y es super interesante lo que dicen.

Hay uno que se llama; “Escuchen a los autistas”, hay bastante bibliografía con respecto a esto, y también hay de lo
que ellos mismos critican y se quejan de como los trataban en la infancia, es muy interesante esta intruccion
pedagógica de que tienen que aprender, tienen que hablar, tienen que hacer, es muy interesante como ellos lo viven
como violencia.

También se puede leer al autismo un poco antes en el seminario 11 “Alienación y Separación”, también se puede
decir en ese caso, que no hay, que esa dupla alienación y separación no se instala tampoco en el autista.

Si bien Eric Laurent dice que hay una forclusión del agujero, hay uso del lenguaje lo que no tiene es significación
fálica, es decir, habla, tengo un caso en donde pueden captar esto, porque a veces uno usa palabras técnicas y
parece chino, pero van a ver lo que dicen los niños y va a tener un sentido para que captemos esto que decimos;
Habla, pero la significación de lo que dice tiene otra dimensión, entonces no hay metáfora, no hay significación.

Miller no dice que hay forclusión del agujero, y acá está esta cuestión que es lo último que vemos en Lacan, Miller
dice que hay forclusión del S1, recuerden que para que haya un sujeto del incc tiene que haber un S1 dirigido a un
S2, el S2 es e que le da retrospectivamente el sentido. Según Laurent lo que falta es el agujero y según Miller lo que
falta es el primer S1, que no hay marca, que no hay este trauma, que no hay esta intromisión digamos, la salida de lo
biológico si lo dijéramos a la vecina, la entrada a lo humano no hay, no hay en la estructura, no quiere decir que no se
humanice, después vamos a ver que sí.

Entonces lo que dice Miller es que no se inscribe el S1 porque no hay S1 sin S2 y como acá no hay S2…

Tampoco hay en el autismo otro malo, porque en el autismo no hay otro, asi como no demandan al otro, el Otro
tampoco existe, tampoco es malo, lo que pasa en el autismo que cualquier situación que lo saque de su defensa, de
lo que él constituyo, creo, para defenderse de la angustia lo retorna a la angustia (no entendí).

Por eso es que, el autista construye un borde que sería lo mejor que le puede pasar, construir un borde, porque ya
constituir un borde quiere decir que hay una posibilidad de que algo del agujero se instale, de la falta, algo que le
permita…. BUENO xd.

Y es muy importante también el interés específico, otro de los datos que habíamos recortado de Kanner, porque el
interés específico le permite ubicar ahí, justamente, su participación en el mundo podríamos decir, entonces, el
interés específico es algo que tenemos que rescatar, ubicar y es algo que tenemos que potenciar. El interés
específico amplia el mundo del autismo, gracias esto él puede ir más allá de su caparazón, protección,
aislamiento.

Lo difícil precisamente es poder hacer la diferencia entre un autismo y una esquizofrenia infantil (no explica la
esquizofrenia infantil y pasa a otra cosa xd)

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¿Qué sería esto del borde? Ellos construyen un borde como superficie corporal, es decir, si bien no pueden construir
un cuerpo, pueden construir un borde. Hay una de las atletas de alto rendimiento, está de referencia en el capítulo
que les di de Patricio Alvarez, ella se construía un borde con unas cajas y ella se metía adentro, y tenía mucha
empatía con las vacas porque vivía en un campo con vacas, y de pronto, ella crea un dispositivo para las vacas,
como un dispositivo que permite digamos bueno llevarlas al matadero pero que en ese tratamiento las vacas tengan
menos estrés, y que fue comprobado, el tratamiento de las vacas para que en ese proceso no estén estresadas fue
un invento de una autista.

Bueno, por supuesto que el aislamiento, todo lo que dijimos de las características son una defensa, por eso es tan
importante saber esto porque nos permite no tratar de quitarle sus defensas para tratas de hacerlos “normales”. Pasa
que en las instituciones donde trabajan con el dx de espectro comparten con otros niños las actividades y estos niños
son imposibles de compartir con otros, primero las actividades y luego con otros niños, porque hay que saber qué
quiere decir que no tienen cuerpo, que construyen un caparazón, incluso pedirles que se saquen un suéter puede
generar angustia o que se ponga un delantal, es decir, hay que tener mucho cuidado en cómo nos dirigimos a ellos.

Entonces… ¿qué podemos decir de borde? El borde funciona como superficie corporal, es una defensa que le
permite salir del estado de estupor, entonces sale del estado este de angustia extremo y entonces los calma, así
como las actividades iteractivas los calma, esto también.

Entonces, si bien algo pueden perder, no pueden simbolizar lo que pierden, por lo tanto, no se va a conformar un
erotismo.

Dona Williams pueden buscarla en google, es una autista de alto rendimiento también. ¿Qué pasa con su cuerpo?
Ella construyó un doble real, es decir, un Otro en lo real que no es la imagen del Otro, no tiene la imagen del cuerpo y
tiene dificultades con los espacios, por ejemplo, el espacio también se construye, entonces el cerca y el lejos
depende del uso del cuerpo también. Ella pudo organizar un neo fort da, que no es un fort da porque no hay
simbolización, por ejemplo, prende y apaga la luz, tira y levanta, alternancia de palabras holofrasiadas, pero eso es
como un bloque repetitivo, es decir, no lleva a nada, solo para calmarse, no hay perdida de objeto, no puede armar
circuitos, tampoco hay otro al que ella quiere dirigirse, podemos decir que cuando Miller dice ellos están en lo real es
lo mismo que decir en el goce total, es decir, es en el estado inicial por el cual el ser hablante tiene que salir,
entonces, ellos que están en ese estado y construyen toda esta defensa para soportarlo, hay que entender esto,
todas estas defensas son para soportar ese estado de goce que no fue recortado, que no fue perdido.

Puede aparecer en estos niños la automutilación, la automutilación es del autismo no de la psicosis, la

automutilación puede ser una reacción ante la angustia, para tratar de perforar, de hacer agujero en ese cuerpo que
no lo tiene, entonces como un modo de aliviar todo ese goce que no puede sacarse de encima, a veces tienen
conductas de automutilación.

El uso de la palabra también es en un estado de literalidad, no hay metáfora, entonces lo que dice ´para ellos ES.
Una paciente me dice hace poco en una sesión, yo le pregunto ¿qué estás haciendo? Por ejemplo, y ella seguía
jugando, entonces después no sé le hice otra pregunta supongansen no sé ¿vas a hacer otra cosa? Y me dice ¿por
qué me haces tantas preguntas? Entonces le digo bueno, quiero saber, cómo vos no me contás, yo quiero saber
algo, entonces ella me dice ¿y qué quiere decir que vos querés saber? ¿No? Entonces ahí se puede ver la literalidad
del lenguaje, ella capta, pero bueno.

Entonces lo que le sucede en el cuerpo, vamos a llamar, acontecimientos del cuerpo, no son síntomas, no podemos
hablar de síntoma porque eso ya implica un sujeto del incc, es una formación del incc no se olviden, si el síntoma es
una formación del incc hay un sujeto constituido, y acá no hay, no hay un sujeto constituido en el autismo. Entonces
no podemos llamar a lo que pasa con su cuerpo o lo que sienta y exprese como síntoma sino como acontecimiento
del cuerpo, ¿Por qué? Porque no hay una extracción de goce, en todo síntoma ya hubo una extracción de goce.
Entonces sabemos que está en juego en todo síntoma algún objeto pulsional, entonces ya hubo perdida de
satisfacción, en el autismo no, no hay síntomas.

Después el tema de que es la letra y qué es la lengua, no lo vamos a ver, es lo último que trabajó Lacan, pero lo
tienen lo leen, pero no vamos a hacer ahora ningún trabajo teórico sobre eso.n ese momento lee su caso y luego
hace la diferencia con psicosis/autismo.

Este es un caso y un trabajo que se sentaba en el encuentro de la Federación Americana de Psicoanalisis Lacaniano
en septiembre del año pasado, que se trataba de entradas en análisis, demanda de análisis y entrada, me parece

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interesante porque estoy planteando un caso de autismo, y uno puede decir ¿cómo?, ¿qué me está diciendo? ¿cómo
puede haber entrada de análisis y demanda, sino demanda nada al otro? Bueno vamos a ver como entra en juego
varias cuestionas de las que estuvimos trabajando recién.

El eje se llamaba de la demanda a la entrada en análisis, sus impases, el goce, el uno, formalizaciones posibles,
bueno uno podía en función de esto trabajar, pero tenía que ver con la demanda, con la entrada en análisis
justamente en casos donde, dice el 1, el S1 entonces ¿cuál fue mi interés en presentar? Porque hay mucha
derivación de niños de 2 a 4 años, sobre todo al consultorio del hospital, por presentar un uso de la palabra que no es
acorde a la norma. ¿Qué quiere decir esto, que no es acorde a la norma el uso de la palabra?

Que no es lo esperable por la sociedad, en lenguaje en función de la edad (comentario de martin).

Sigue la profe Blasco, cuando hablamos de lenguaje no es lo que corresponde para cada edad, ¿sino que es lo que
importa del lenguaje? Cuando yo acá digo el uso de la palabra no es acorde a la norma, hay una norma
efectivamente, cual sería la norma del uso de la palabra en general DE LA PALABRA, lo haga quien quiera, porque
un bebe que por ejemplo dice, pongámosle al año comienza a decir “mamá” y ya está toda la estructura del lenguaje
puesta ahí. ¿Se entiende?

¿Cuál sería la función del uso de la palabra de la norma para TODOS? ¿Para qué usamos la palabra? Para
comunicarnos, es decir, hablamos para pedirle al otro, para quejarnos, para algo hablamos y tenemos al uso de la
palabra como norma es comunicativa, general digamos. Por eso digo un niño que llama mamá ya hay comunicación
ahí, aunque sea una palabra. No es el caso del autismo. Como no es acorde a la norma, ITERA palabras sin sentido,
dicen palabras sueltas o frases articuladas que no dirigen a nadie, por eso digo, no es que no hablan, muchos hablan
pero de este modo, entonces frases que no dirigen a nadie pero articuladas o sea, uno desde afuera entiende esa
frase pero ¿qué quiso decir con esa frase? Tampoco entendemos, presentan una jerga rica fonéticamente, quiere
decir, que tienen muchos sonidos de lalengua escuchados autodirigidos porque ellos dicen y hablan, ¿pero a quienes
hablan? Uno tiene que preguntarse ¿a quienés? si no le hablan al Otro ¿no? Entonces uno se pregunta, ¿se hablan?

Bueno hago referencia a que estamos en una época hipermoderna que también tiene su influencia en esta
transmisión del uso o no de la palabra, este es otro tema a desarrollar interesante porque en la promoción de los
objetos de satisfacción, lo que no hay es palabra, de qué nos quejamos, de que no hablamos, no nos comunicamos,
no hacemos lazo con el otro.

Miller dice que justamente la hipermodernidad hace añicos la función de la palabra, cuyo efecto es la descomposición
del lenguaje.

Entonces, un niño de dos y 6 meses presenta ecolalia, es decir, repite lo mismo, palabras sueltas, frases completas,
además hace fila de bloques que olfatea a veces y pega los nombres de los colores al reconocer uno, por ejemplo,
dice veo un objeto rojo, entonces él dice, rojo, azul, amarillo, verde, naranja… así de la nada. O nombres de objetos,
puede decir pelota, pelota, pelota y no dice más que eso. Se maneja solo, es decir, o en el consultorio él ve los
objetos y se dirige a los objetos, busca. Saca, pone, se majea solo, camina, no pide nada, no demanda al Otro, está
sumergida en este conjunto de sonidos (lalengua). Lalengua escuchó pero está desanudada del lazo, palabras que
no pasan por la norma social de “para todos”, si alguien habla el otro por lo menos tiene que entender algo, está
desenganchada del Otro, del LENGUAJE. Del Otro con mayúscula social.

Estos niños son objetos de aprendizaje escolares, del manejo de la tecnología; porque muchas veces los niños
manejan los celulares y las teclas, pero el saber no es del incc, no es el saber no sabido, sino el discurso del saber
rebajado al conocimiento. Es un saber ya sabido, es un discurso que llamamos “universitario”, ponele que se apliquen
las terapias que trabajan con la conciencia, pero es el saber que sabemos, esto que reproducimos, bueno… Sigo con
el caso.

Este niño iba directamente a la caja donde tenía todos los juguetes y sacaba y ponía así automáticamente y punto,
repetía objetos a veces pelota, auto, los colores lo mismo. Bueno, una vez sentado en el piso con juguetes la puerta
del armario se cerró y golpeó su cabeza, porque él estaba sentado en el piso y el armario, tampoco ay se reventó la
cabeza, pero bueno le golpeó la cabeza, ¿el niño respondió diciendo ‘’que paso con la cabeza? 8 veces seguidas sin
tocarse la cabeza, sin moverse, sin mirar a su madre ni a mí y luego siguió con los objetos como ates y su jerga. Lo
que surge ahí es el cuerpo, pero en lo simbólico, o sea, palabras, es decir, no podemos decir por qué el decía que
pasó con la cabeza, tenga un cuerpo, lo que expreso era palabras sueltas sin la sola significación, es decir, a la
significación de dolor, porque no dudamos de que haya sentido o no o como dicen muy bien, también estos autores

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como Laurent y Maleval, las sensaciones de dolor y satisfacción y todo eso en estos niños no sabemos, porque no
lloran ¿no? Gritan sí, se auto mutilan, pero no tienen esa sensación de dolor, por lo menos no lo expresan así,
entonces, es la emergencia de la palabra como cuerpo en lo simbólico, en la materialidad de lo simbólico, en el
sonido suelto sin lazo de significación de dolor que enmarque el goce en el cuerpo, entonces, el goce se presenta
invasor no localizable, también otro modo en el que se presenta el goce en estos niños, se presenta invasor y no
localizable, en la agitación de sus dedos, de las manos, saltitos cuando algo les gusta mucho, o gritos, mordidas,
pellizcos a su madre para entrar al consultorio cuando aún no le toca, es decir, tenía que esperar un poquito ene
pasillo porque yo tenía otro niño y él empezaba con las mordidas, los pellizcos, porque quería entrar al consultorio,
no tenía ningún tipo de límite para nada y el tiempo para el niño no hay tampoco.

Sin embargo, en unas sesiones estando adentro ya, al tener que salir del consultorio dijo; “No, no, no”, imagínense mi
sorpresa, casi me infarto, entonces, cuando cada vez a que entraba hacía lo que hacía y después yo abría la puerta y
salía su madre salía él, en una oportunidad él dijo “No, no, no” entonces, ese “No” ya es un índice de localización
subjetiva, esto de lo que decíamos de la insondable decisión del ser, a pesar de ese estado y de esa subjetividad de
pronto el niño en un momento establece una posición, entonces dice No al salir del consultorio, nosotros también
podemos leer un Sí a la oferta analítica porque el decir No salgo, quiere decir sí me quedo, entonces hay que leer en
lo que el niño dice o hace cuando digamos sus implicancias, es un decir que sí al tratamiento y es fundamental esto
para poder trabajar con un niño, contar con la decisión, no podemos hacerlo de prepo de ninguna manera con nadie.
Entonces es un statuto ético del sujeto, porque presentifica el consentimiento o el rechazo, entonces es posible que
estos niños a pesar de que uno les parezca que son un aparato, que son digamos que no sienten nada, que no les
importa nada, sin embargo, de pronto pueden expresar ALGO, y ahí demuestran que estamos equivicados, eso es lo
que muestran, muestran que de pronto él si puede tomar una decisión, rechazar algo, como la otra vez me pasó con
otro niño que es más grande, que tiene unos 10 años, y bueno, él no quería entrar, perfecto, hay que hacerlo
respetar, no se puede hacer entrar a un niño cuando dice que no, y sobre todo cuando hay una decisión, hay que
respetarla.

Entonces con el rechazo a salir, hay un consentimiento a quedarse. Evidentemente para el niño, ese espacio era un
espacio que lo alojaba, por eso quería quedarse, era un espacio donde podía trabajar con esos objetos, podía hacer
algo con lo que hacía. Bueno, luego el trabajo se enfoca más que nada a la posición del analista y lo que tiene que
hacer, que eso ya es la formación del analista, sin embargo, puedo decir que no se trata de inducir al niño el esfuerzo
de traducir lalengua al sentido común nunca vamos a pretender hacer que el niño entre en la norma de todos, es
decir, hay que respetar que hay una diferencia y que nosotros lo vamos a tomar con esa diferencia, entonces no le
vamos a enseñar a que hable se dirija como todos, hay que esperar a estos eventos de decisiones subjetivas que él
vaya progresivamente manifestando, porque evidentemente este fue un primer momento, entonces la posición del
analista en general es ser dóciles para que el niño nos use para elaborar lo que esté elaborando que no sabemos
qué, pero el hecho de prestar el espacio el niño trabaja algo ahí t uno tiene que estar atento a eso, es decir, para que
él pueda expresar su subjetividad, que será en cada caso y estaremos atento a eso.

No podemos olvidar que no podemos hacer algún tipo de movimiento intrusivo porque él se está defendiendo del
Otro, él ya de por sí hemos dicho que el autismo es una construcción defensiva del otro, entonces, nosotros como
representante del Otro tenemos que ser súper respetuosos de esa construcción. Bueno no quiere decir que lo vamos
a dejar así, sino para qué viene, pero es la posición inicial de toda posibilidad de que el niño quiera venir, después
veremos qué podemos hacer.

Su trabajo se llama “Hijos de la época, ¿desabonados del incc?. Cómo alojarlos.

Es interesante, ¿qué quiere decir desabonados? Porque como no hay una articulación significante, ahora vamos a
ver cuándo hablemos de psicosis, como no hay articulación podemos decir que tampoco hay alienación al
significante, no hay tampoco constitución del incc, entonces, Miller los llama “desabonados” como que están
desafectados, como cuando uno paga el abono y no lo paga más. ¿Cómo alojarlos? Es justamente todo el trabajo de
estos autores lacanianos vienen haciendo, y Miller que trabaja muchísimo con toda la cuestión de psicosis ordinaria,
también es un modo porque son subjetividades que hay que tomarlas con pinzas hasta que… bueno, vemos que
pasa.

¿Qué es lo que me interesa ahora? Hay una disputa de autores lacanianos, Eric Laurent, Maleval, Miller, que no sé si
vamos a tener tiempo para revisarla, porque ese es el estado de la teoría, de la elaboración teórica del psna
lacaniano sobre autismo, entonces, bueno, si nos queda algún tiempito podemos verlo, me parece que es más
importante ver ahora qué es la psicosis.

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PSICOSIS

Hay varias conceptualizaciones de psicosis en el niño en el psna, por ejemplo, ustedes se acuerdan de Margaret
Maller con la simbiosis de madre hijo, o la armonía madre hijo de (no se escucha) que Lacan critica, sin embargo, no
se olviden que el psna 1 y lo que aplica para la psicosis en cualquier edad es lo mismo, entonces, si uno estudia
psicosis, también lo va a poder aplicar en un niño, una psicosis es una estructura subjetiva no una edad, entonces si
escuchamos lo que tenemos que escuchar podemos dx una psicosis infantil, ya con lo que ustedes tienen, escuchan
pueden y la bibliografía pueden empezar a ubicar lo que sería un autismo, vamos a terminar después un poco mejor.

Ahora vamos a ver qué es lo que escuchamos en una psicosis infantil que también lo escuchamos en otra psicosis,
en LA psicosis, por ejemplo, las HOLOFRASES. El texto “De una cuestión preliminar” es posterior al Seminario 3 y es
toda una elaboración que hace Lacan para precisar la cuestión de la psicosis. La Holofrase es un elemento de la
psicosis que llamamos fenómeno elemental, porque los signos de la psicosis son fenómenos elementales,
elementales porque justamente si uno constata estos fenómenos nos da la estructura psicótica. Entonces ¿qué sería
la holofrase? Está en el seminario 3, el seminario 3 es hermoso para introducirse en psicosis, y tiene los elementos
fundamentales, después hay una vuelta más en “todo tratamiento posible” habla más del tratamiento y lo que hay que
tener en cuenta. La Holofrase son todas cosas que son fundamentales para la clínica, pueden ser una palabra o
conjunto de palabras que en sí misma es una unidad, no remite a nada. Bueno, entonces digame algo de esto, y el
paciente no puede hacer ninguna referencia de lo que dijo, bueno, ¿entonces como más podría decirlo? No puede
hacer referencia a nada. Sería un S1 solo, no puede remitir a otra palabra. Esto implica que hay un S1.

Otra versión de psicosis respecto del niño es la nota “La dos notas sobre el niño” que escribe Lacan que pregunta
según la posición que tenga el niño en la subjetividad de la madre va a haber una psicosis o neurosis, no habla de
autismo ahí, entonces cuando hay una psicosis dice Lacan, cuando el niño está ubicado como objeto a en el
fantasma materno, ¿eso qué implica? Hay algo de este niño como objeto de goce, de satisfacción paradójica para
esta madre, y el niño está ahí coagulado en ese lugar, ocupa un lugar importante en el fantasma materno.

Otro elemento sería para Lacan la positivación del objeto a, ¿qué quiere decir? Esto se da en niños y en adultos, en
cualquier psicosis, positivación quiere decir que aparece afuera el objeto, sobre todo en la psicosis el objeto mirada y
el objeto voz, es decir, tienen alucinaciones visuales y auditivas, las alucinaciones son el objeto mirada y voz puesta
fuera del sujeto, entones lo viven como de Otro que les viene de afuera.

Hay una posibilidad de psicosis ordinaria en la infancia, pero vamos a seguir con la psicosis clásica, hay modos de
presentación de la psicosis, sí hay desencadenamiento aunque sea en la infancia, es decir, de pronto el niño viene
más o menos sin mucha alteración, y de un momento a otro se manifiesta algo de los fenómenos elementales, se
manifiesta el desencadenamiento. Este desencadenamiento en la infancia tiene la posibilidad de encontrar una
suplencia o una estabilización, los niños construyen una suplencia que los logra estabilizar y continúan, y uno dice,
bueno es un niño un poco raro, pero no pasa nada más que eso. Otro de los fenómenos fundamentales de la psicosis
es interpretar fenómenos o signos fuera de sentido, lo interpretan como que tienen que ver con ellos y se dirige a
ellos (autorreferencia) y cualquier cosa como una luz puede generar el desencadenamiento y llevarlo a la perplejidad.

A veces psa, que cuando este fenómeno logra una estabilización en la infancia, se produce adelante en la
adolescencia o en la adultez un desencadenamiento diciendo; “ya, ahí, soy un iluminado”, es decir ese primer
momento de perplejidad infantil ante una luz, luego va a tener una significación que será el S2, primero fue la
perplejidad, el desencadenamiento y luego otro desencadenamiento como s2 pero ya ahí hay una significación
personal, y entonces él interpretó esa luz como “soy un iluminado”, entonces, vemos acá, que hay un S1 en relación
a un S2 pero el S2 que le da significación al S1 no está dentro de la norma, no es un decir para todos, es un decir
solo para él “soy un iluminado” que por supuesto no tiene ningún tipo de justificación, también así es la construcción
del delirio, entonces, muchas veces hay fenómenos extraños que no logramos identificar del todo, que uno puede
decir que son niños ”raros” y que pueden estar cursando esta perplejidad o estos estados de fenómenos elementales
que pasan desapercibidos y que pueden constituir en un segundo momento una psicosis. También hay otros tipos de
fenómenos escrito por Victor Strauks? Que dice que son fenómenos fuera de sentido y que tiene que ver con lo
inmotivado, como fenómeno elemental de la psicosis, pueden ser, pensamientos que irrumpen de la nada,
inmotivados de la nada, o estos pasajes al acto de matar al otro de la nada, porque escuchó una voz que le dijo
“matala” y la mató, por ejemplo, actos de crueldad sin motivo, sin razón, con animales o con otros niños, digo porque
szon fenómenos que dan cuenta de una dimensión que no es la neurótica, fenómenos de crueldad sin sentido con
animales o con otros niños.

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Vamos a rescatar una producción De Gelen Deusch que habla del como sí, el fenómeno del como sí que es muy
importante tener en cuenta en los niños en todas las edades pero pasa muy desapercibido en la infancia, y es que
toman a otro niño, hacen de como sí, entonces, como otro niño necesitan de una suplencia imaginaria en tanto tienen
dificultades precisamente en la constitución imaginaria del yo, toman a otro niño como imagen de sí mismo también,
el como sí, este otro niño complementa su propia imagen, entonces van a ver que son niños apegados a un otro, un
poco excesivamente, puede ser a un hermano. Muchas veces pasa que cuando sucede con un hermano, cuando un
niño psicótico toma a un hermano muy próximo como otro, a medida que van creciendo, si este hermano por
cualquier razón viaja, se muda, y se sale de su proximidad, genera desencadenamiento, entonces es importante
cuando llega el paciente a preguntar, porque a veces no se tiene en cuenta que no es por el hermano, sino que es
por qué ese hermano formaba parte de su imagen como una suplencia de su propia imagen, entonces bueno, el
como sí o realizar tarea como sí, como si fuera la maestra, como si fuera imitación, pero no es una imitación
neurótica.

En los años 50, Lacan menciona a la psicosis en la infancia como bueno, Lacan en los años 50 tiene en cuenta la
clínica del deseo de la madre y es acá en donde propone la diferencia entre la neurosis y la psicosis, que el niño si
está como síntoma de la pareja parental es una neurosis, si está como objeto del fantasma de la madre, miren que
ahí ya no hay pareja parental, hay de la madre daría una psicosis, y que, si el niño está como objeto fálico como falo,
daría una perversión. Ahí también según la posición del niño según su estructura familiar también podemos ubicar,
pero hay que saber bien que quiere decir, objeto del fantasma materno o síntoma de la familia, se acuerdan que
hacemos esa diferencia haciendo que una cosa el niño como síntoma de la familia otra cosa es el síntoma del niño,
bueno eso es importante establecer esa diferencia.

En este tipo de ubicación subjetiva también está la articulación padre-madre que Lacan va a establecer como
metáfora paterna, la ley del padre sobre el goce o deseo de la madre.

Podemos encontrar en los niños también, alucinaciones psicomotrices, es decir, que tienen que ver con estados del
cuerpo raros que ellos menciones, psicomotora, en esto que puede ser una hiperactividad, que sea un fenómeno
digamos, de alucinación psicomotora y no un síntoma de hiperactividad, o por ejemplo, podríamos tener en cuenta,
estos pensamientos intrusivos como ajenos a él, que es la voz que le habla, que dice el niño “el cerebro me habla”
por ahí lo ice diferente que al adulto. Por ahí también interpretaciones delirantes de estos fenómenos, que no pueden
dar sentido a lo que les pasa.

También hay idea de mortificación, o sea cuando la cuestión es muy excesiva, por temas infantiles de brujas o
mounstruos, entonces cuando el niño se angustia mucho, cuando no duerme, podemos pensar que hay algo d esto,
que no está pudiendo ser simbolizado y que podemos encontrar una estructura acá que está más del lado de la
psicosis, porque es la elaboración del otro malo, que después en la paranoia va a ser el delirio de persecución.
Entonces, podemos encontrar insomnio, dificultades diferenciales del sueño con la realidad, estos fenómenos
llamados psicopáticos que son los fenómenos como si le pasaran a otro, de pensamiento, pero acá dice Lacan que
hay alienación significante, el S1 es una alienación porque ellos pueden dar una significación a lo que les pasa, la
holofrase es una alienación, lo que no va a haber es separación del objeto, no hay extracción de satisfacción, no hay
perdida, el destete, el control de esfínteres, y el complejo de castración, no hay eso, no hay extracción en ese punto,
no hay objeto recortado de ese cuerpo, no hay separación, por eso el objeto se presentifica, por eso aparece la voz,
la mirada afuera, porque sigue estando, no pueden perder eso.

Por supuesto el otro índice fundamental de la psicosis, además de las alucinaciones, está la dimensión de certeza, en
la psicosis no hay duda, no hay equivoco, no hay “creo que…” “me parece que…” no hay, la psicosis ES, y no hay
posibilidad de dialéctica, no hay posibilidad de quizás, eso se escucha, se escucha como habla, en lo que dice se
escucha, no es lo mismo decir “creo que el otro quiere mi mal, o me parece que el vecino me está espiando” a decir
“el vecino me espia”.

Entonces, acá ya no nos interesa tanto la metáfora paterna, porque la MP falla, no hay MP en la psicosis, entonces,
la ley del padre no redujo el goce de la madre porque si no hay separación del objeto esa ley no funcionó, entonces
ante la falla de esto, el significante de la ley del padre es el NO, si eso no funcionó está forcluido, por eso quiere
decir, hay forclusion del NOMBRE del padre, el nombre es la palabra, no es Juan, Pepe, es la palabra del padre, que
también es simbólico, porque una madre soltera perfectamente hace valer la metáfora paterna aunque no tenga el
hombre alado y muchas familias con padre y mama juntos tienen hijos psicóticos, es decir, estamos hablando de
estructuras subjetivas y de funcionamiento del lenguaje a nivel constitución psíquica, y no se olviden de la insondable
decisión del ser, porque acá también participa la posición del sujeto respecto del Otro.

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Entonces ¿qué nos interesa de la psicosis? Además de todo lo que les vengo diciendo, fundamentalmente ubicar la
positividad del sujeto, ¿qué quiere decir positividad del objeto? Hay dos objetos que son los más importantes en la
psicosis; el objeto voz y el objeto mirada, esos fundamentalmente, tenemos que tener en cuenta por supuesto los
otros, porque seguramente habrá alteración, por ejemplo puede haber niño que se embadurnan con caca, es decir no
extrae el objeto anal, no hay control de esfínteres, puede pasar, también, hay que estar atento a todo, pero
fundamentalmente la positividad del objeto voz, quiere decir que escuchen voces, la positividad del objeto mirado,
que se sientan mirados, las alucinaciones.

Entonces ya no nos interesa tanto la ley del padre, nos vamos a centrar en qué pasa con los objetos que no han sido
extraídos, se presentan desde la positividad.

Lacan tuvo de maestro a Clerembault que fue un psiquiatra que trabajó mucho el pensamiento intrusivo y los
homicidios inmotivados, los psicóticos que hacen pasaje al acto, matan gente, que a veces ni conocen a gente, por
ejemplo, un caso de un tipo que toma un taxi le dice que lo lleve hasta tal domicilio que quedaba medio descampado,
le dice bueno bajese, cuando se baja lo mata y el tipo se queda ahí, cuando lo encuentran le preguntan ¿pero qué
hizo? Él había respondido a un pensamiento intrusivo que decía “te voy a matar”, digamos el pasaje al acto
inmotivado, quiere decir, no conocía al taxista, no había motivo.

¿Cómo puede positivizarse la mirada? En esto que tenemos que estar atentos, entonces dice; se siente observada,
fenómenos corporales como ser chupada, ser tragada, ideas delirantes, miedo que se la trague la pantalla, bueno,
distintas cuestiones.

Bueno después de todo esto, queda establecer la diferencia en paralelo muy corta entre psicosis/autismo:

El psicótico es el que está fuera de discurso, ¿qué quiere decir? Quiere decir que no hace lazo al otro, no hay la
producción de la satisfacción común a otro, tiene mucha dificultad en las relaciones sociales, porque su goce no es
común a ninguno, entonces, no se puede juntar para hacer otra actividad como la de los otros, entonces, está fuera
de lazo quiere decir, fuera de discurso, no está en el discurso universitario, no está en la histeria, ni en el discurso del
amo porque no funciona el S2, no hace lazo.

DIFERENCIACIÓN AUTISMO / PSICOSIS

Comenzamos, del lado del autismo, no hay Otro con mayúscula, del lado de la psicosis hay otro y ese Otro se
presenta por ejemplo, en la paranoia como el Otro malo, el que lo persigue, el que lo quiere envenenar, el que quiere
su mal, hay Otro en la psicosis, o hay un retorno al cuerpo por ejemplo, en la hipocondría, que sería más del lado de
la esquizofrenia, este cuerpo que siempre está enfermo, es decir, la existencia del cuerpo como otro, siempre hay
algo mal, este órgano no me funciona, etc, del lado del cuerpo, pero hay otro presente,

En el autismo lo que encontramos como posibilidad de defensa es este caparazón, un borde, no hay cuerpo, hay un
borde en caparazón. Puede haber una conducta violenta en el autismo siempre no se olviden, que es una defensa,
en la psicosis es el pasaje al acto, entonces, no es lo mismo una conducta violenta, como no hay otro en el autista,
en la psicosis hay pasaje al acto.

En el autismo no hay alucinaciones, puede haber una jerga, un ruido de la lengua pero no hay alucinaciones, sí hay
alucinaciones en la psicosis, se positiviza el objeto, es decir, hay alucinaciones.

Del lado del autismo no hay cadena, hay un S1 solo, que itera, repite, se toma a la palabra como cosa, como este
niño que repetia ¿qué le pasa a la cabeza? O por ejemplo “rojo, amarillo, azul” o puede remitir “pelota, pelota pelota”,
no remite a nada. En cambio, en la psicosis hay cadena que se rompe y hay desencadenamiento, pero esa cadena
que hay… ¿Cuál es la cuestión? ¿por qué es una psicosis? Porque ese S2 da una significación para él solo, delirate,
es decir, encuentra una significación, es decir, ese S1 primero lo deja perplejo y luego él le da un sentido un S2 que
le da sentido, él dice “soy un iluminado” por ejemplo, en vez de decir “Ah, no es el reflejo de la luz de la calle”, no, él
es el centro de esa interpretación, entonces hay repetición de delirio, ahí aparece el delirio con la significación
personal, hay S2 pero hay distintas significaciones.

El autismo podemos decir, que si bien tiene como si fuera un funcionamiento psicótico, no es una estructura, no está
dentro de la estructura, la psicosis es la estructura porque hay S1 y S2, el autismo no es estructura, es un modo de
funcionamiento.

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En el autismo no hay objetos, porque no hay cuerpo, no hay recortes del cuerpo, tampoco hay diferenciación de
adentro - afuera, del yo – no yo, no hay espacio. En cambio, en la psicosis hay objeto positivo, pero hay, que les
aparece desde afuera pero hay.

En el autismo según Eric Laurent hay forclusión del agujero, es decir, no hay vaciamiento de goce. Ahí mismo dice
Miller, que no hay S1 porque para que haya agujero debe haber S1. Entonces tenemos estas dos posiciones Laurent
dice forclusión del agujero y Miller forclusión del S1, pero hablan de lo mismo. En la psicosis hay forclusión pero de
un significante, es decir, que el psicótico dispone de los significantes, de los significantes que ordenan una vida ; vida,
muerte, padre, madre, hijo, pero le falta el de la LEY, la LEY DEL NOMBRE DEL PADRE, entonces ante eso hay un
agujero, forclusión de un significante en lo simbólico.

En el autismo no hay alucinación, no hay delirio, no hay constitución psíquica, en la psicosis hay imaginario,
vacilación, hay fragmentación corporal.

Y por supuesto la posición e intervención del analista es diferente, entonces la dirección de la cura en un autismo
estará dirigida a tratar con mucho cuidado de ampliar, de favorecer esto que le decía del interés específico, que
amplía el mundo del autista, producir esos desplazamientos de las fijaciones que tiene, que si son defensas hay que
ir a hacerlo con mucho cuidado porque están inmersos en lo real, es todo real, no hay ningún limite a lo real,
entonces hay que maniobrar con mucho cuidado, incluso nuestra sola presencia puede provocar irrupción. En la
psicosis en cambio, está dirigido la cura, hay un tratamiento posible, no hay una cura, saben que los psicóticos no
dejan de ser psicóticos, pero hay un tratamiento en la psicosis que es producir, bueno hay que ver si es una psicosis
ordinaria, no generar el desencadenamiento, tratar de ver una modalidad de producción de un modo de goce que no
le genere un desencadenamiento, una articulación de los registros, una suplencia, que ya para el psicótico ya
desencadenado o si nos viene ya delirando o con alucinaciones tenemos que lograr una estabilización y tenemos que
tener cuidado pero maniobrar con la significación porque llos si tienen una significación personal pero es muy
mortificante, pero bueno maniobrar con eso para lograr alguna suplencia en NP para facilitar lo que ellos organicen o
construyan.

Clase 19 – Prof. Higa Sergio

TRASTORNOS ESFÍNTERIANOS

Trastornos esfinterianos es un tema relacionado a una pulsión parcial que es la pulsión anal. Entonces lo que vamos
a hablar hoy es el entreplazamiento que existe entre un síntoma en el niño y un conflicto pulsional. La bibliografía la
tiene en la cartilla el conflicto es el “carácter y erotismo anal” y “sobre las transposiciones de las pulsiones en
particular del erotismo anal”. Entonces, tenemos algunas cosas básicas como que la enuresis es la micción
involuntaria es decir, hacerse pis de manera involuntaria y la encopresis es lo mismo pero en cuanto a la defecación.

Hay algunas actividades esperadas tanto para el control de los esfínteres referidos a la enuresis como también
referidos a la encopresis. Se tiene un poco más de tolerancia con uno que con otro, pero llega un momento en el cual
se supone que ya tiene control después de cuatro años de edad se empieza a considerar como un indicador no de
patología pero sí al menos susceptible de ser evaluado por un psicólogo. Tranquilamente podría ser un motivo de
conflicto que vengan a decirnos que pasados los cuatro años el pequeño o la pequeña no puede controlar al
momento de hacer pis o de hacer caca, es decir, que no está asociada a la cuestión de la voluntad o la condición.
Esto puede suceder de dos maneras puede ser que pase y el niño ya había empezado a controlar y de repente deja
de hacerlo que sería una enuresis o encopresis secundaria o puede ser que nunca lo haya logrado que sería una
enuresis primaria. En los casos en donde ya se había logrado y por algún motivo que es necesario determinar cuál, el
niño deja de tener control de esfínteres, entonces tenemos que incluir al momento de leer el síntoma del niño un
concepto que vimos hace unas clases que es la regresión es decir, nosotros intentaríamos como psicólogos ubicar
una frustración externa Y vimos frustración externa y frustración interna cuando vimos las fases del proceso de una
enfermedad de adulto, habíamos hablado de frustración externa y frustración interna que es para que haya síntomas
es necesario que la frustración externa se convierta en una interna que si no, no había un síntoma neurótico sino que
había perversión. Entonces lo que vamos a hacer nosotros si es que el niño nos llega con una enuresis o encopresis
secundaria, es intentar localizar una frustración externa. Y si es que el niño o la niña viene con una enuresis o
encopresis primaria lo que vamos a intentar hacer es localizar una fijación directamente. A su vez, las fijaciones
pueden estar dadas por frustraciones acumulativas o satisfacciones excesivas es decir, que no necesariamente una
fijación está referida al placer sino que puede ser una acumulación de displaceres y eso también genera fijación eso
lo hemos visto en más allá del principio del placer que había una forma de repetir que no estaba asociada al placer
sino que había un más allá y Freud fue mostrando alguna forma de posible más allá.
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Entonces tendríamos que tener en cuenta la posibilidad de establecer un diagnóstico diferencial ¿Con qué
establecemos un diagnóstico diferencial? Cuando intentamos evaluar la enuresis y la encopresis en el niño, primero
tiene que ser evaluado por un médico pediatra. Hay algunos síntomas que nosotros no nos podemos dar el lujo de
empezar a tratar como si fueran de origen psicológico, sino que inevitablemente tenemos que descartar daño
orgánico, esto quiere decir, si viniera un niño con parálisis en la mitad del cuerpo nosotros no dudaríamos en
preguntarle a un neurólogo si le habrá pasado algo en el cerebro ¿verdad? Bueno, en este caso es lo mismo, puede
ser que el niño presente una enuresis o encopresis secundaria y nosotros vemos por hecho de que hubo alguna
frustración externa y entonces se produjo una regresión y necesitamos tratar eso como si fuera un síntoma, pero
puede ser que en el niño se le esté, por ejemplo gestando un tumor cerebral que empezó a desarrollarse una vez que
el niño había logrado controlar esfinteres y si nosotros damos por hecho de que se trata de un síntoma neurótico, a lo
mejor impedimos que el niño sea tratado a tiempo lo que podría ser un trastorno orgánico. Bien, Entonces lo primero
que hacemos cuando ofrece el niño con alguno de estos síntomas es preguntarles a los padres si es que ya han
consultado con un médico pediátrico, Si dice que no le decimos que haga una consulta y que vuelva después de eso
o si vemos que hay un montón de angustia en el niño podríamos ir tratándolo bajo el compromiso de que vayan a ver
al pediatra.

Entonces cuando hablamos de un diagnóstico diferencial, estamos haciendo fundamentalmente referencia a eso,
pero hay otro tipo de diagnóstico diferencial que no está referido a la enfermedad como tal, pero sí a algo que podría
estar influyendo para que el niño no haya logrado controlar esfínteres y es el contexto cultural del niño. Esto del
contexto cultural quizás no se vea tan claramente en los niños, pero sí se ve muy claramente en el manejo de los
desechos que tienen cada cultura, por ejemplo, en Japón vieron que los japoneses se caracterizan o tienen fama
mejor dicho de ser personas o un pueblo muy ordenado y limpio ¿verdad? Bueno en Japón no hay papelitos tirados
en el piso no hay mugre en la calle y demás pero a la vez no existen los tachos de basura en la calle y entonces si
uno abre un caramelo tendrá que cargar con el papelito del caramelo para su casa porque tampoco son habituales
los tachos de basura en las estaciones de servicio o en las farmacias cuando uno adentra y demás, es como si fuese
que tienen un nivel de hiperexigencia en cuanto a lo que es el control de esfínteres y a la vez a diferencia de lo que
pasa en Jujuy por ejemplo, hay baños públicos muy limpios y siempre con lo necesario para asear el cuerpo después
de haber bajado de esfínteres, distribuidos por toda la ciudad es decir que, una persona que necesite evacuar
esfínteres en ese lugar no vería eso como un problema, si vería como un problema el consumo porque si consume
un caramelo el resto que queda de ese caramelo que es el papelito se lo va a tener que guardar hasta que llegue a
su casa pero si necesita evacuar esfínteres no va a ver eso como un problema cosa que si sucede acá porque acá si
no tenés dinero para pagar no hay un público que tenés que aguantar o vivir una situación incómoda lo que sea
entonces ahí se ve como en diferentes culturas realizan distintos tratamientos de lo que sería el control de esfínteres,
así también hay vamos a ver enseguida con Freud no sé si pudieron ver los textos pero vamos a ver como Freud va
estableciendo una continuidad en lo que sería el control de esfínteres y ciertos rasgos de carácter que aparecen en
las personas.

Freud tiene un texto que vimos reciente que se llama “carácter y erotismo anal”, es decir, la gente que está
atravesada por ciertos rasgos de carácter que son fundamentalmente tres, son personas ordenadas, personas
ahorrativas y personas que en uno de los dos textos Freud las muestra como el sinónimo de terco pero en el otro
texto Freud dice un término que yo no lo conocía que dice pertinaces, pertinaz lo que en el diccionario no lo conocía
es obstinado y terco es decir, Freud nos va a mostrar que estos tres rasgos de carácter que son el de las personas
muy ordenadas el de las personas muy ahorrativas y el de las personas pertinaces tienen una fuente pulsional es
decir que estas personas están fijadas de alguna forma o este rasgo de carácter como dice en el segundo texto de
una manera mucho más precisa este rasgo de carácter recibe poderosos suplementos de esta fuente funcional
podemos decir son rasgos de carácter casi, no son universales porque no todas las personas son ordenadas no
todas las personas son ahorrativas y no todas las personas son pertinaces y además podríamos pensar que el orden
es algo que se nos impone desde la cultura por ejemplo, en Japón se impone culturalmente no tirar los papelitos al
piso entonces ahí no hay una fuente interna sino externa la fuente del orden viene de la cultura pero a la vez Freud
dice que a estas fuentes externas se le suman fuentes internas cuando decimos fuentes internas tenemos que ir a
“Pulsión y destino de pulsión”, recordar uno de los términos asociados con la pulsión que es justamente la fuente
pulsional y después ir al concepto de pulsión parcial recordar que se le llama pulsión parcial un tanto está referida a
una parcialidad del cuerpo que en este caso sería por ejemplo, el ano o los genitales.

Entonces, si una personita viene a consultar los padres de esa personita vienen a consultar o desde la escuela
mandan al niño porque no sabe controlar esfínteres o lo que sea es necesario tener en cuenta el contexto cultural a lo

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cual nosotros le tenemos que agregar una muy importante que es el contexto familiar, cuando iba al jardín de infantes
uno de los recuerdos que me quedó del jardín de infantes es que tenía un compañero que aparentemente no tenía el
inodoro en su casa y un día fue y fue motivo de burla de todos porque fue a hacer a hacer caca un nenito de 5 años
que fue a hacer caca y él apoyó los pies en el borde del inodoro y abrieron la puerta y todos los mismos se les rieron
y después la madre dijo que no tenían sino que tenían una letrina en la casa y que nunca había visto un inodoro y
que pensaban que tenían que hacerlo así, si uno no viera ese fenómeno ahí al lado podría pensar que se trata de un
niño autista o lo que sea, bueno hay que tener en cuenta el contexto familiar y cultural al momento de evaluar
porque para algunas familias no es un problema tan grande que el nene se haga caca encima y para otras familias es
un problema muy grande eso, y entonces van a encontrar nenes de 1 año que ya dejaron de usar pañales y hay
nenes de 3 años que todavía siguen usando pañales más allá de lo que haya de afuera es decir, más allá de o en
relación a eso que viene de afuera, que es el control de los padres es decir, la significación que le dan a ese objeto
que sería el objeto caca el objeto anal es la caca, más allá de la significación que los padres le den.

Freud dice que es necesario tener en cuenta algo que aparece en este segundo texto bueno, el primero que es la
búsqueda, el primer texto hay una nota al pie muy larga en la página 155 la nota número 4 y ahí Freud dice lo que le
interesa desde luego no es ensuciar su cuna solo procura, Freud está haciendo referencia a cuando el padre y la
madre le dicen andá a hacer caca y él no quiere ir a hacer caca y después se termina haciendo caca en la cama el
padre le dice antes de ir a acostarte andá a hacer caca cuando hace pis y él le dice no y va se acuesta y tuc se hace,
Freud dice, ¿por qué será que el niño actúa de esa forma a veces? bueno, hay varias razones pero dice, ¿será
porque tiene ganas de hacerle la contra a los padres? y dice no, lo que realmente le interesa desde luego no es
ensuciar su cuna solo procura que no se le escape la ganancia colateral de placer que puede conseguir con la
defecación, hay una ganancia colateral de placer que se obtiene con la defecación es un tema del cual no se habla

Entonces, hay una ganancia de placer asociado que se asocia al momento de hacer pis o de hacer caca, justo recién
esta mañana mientras almorzaba vi un twit que decía que en Holanda lograron solucionar gran parte de la suciedad
en los meditorios de hombres poniendo el dibujo de una mosca para sacar en el meditorio y entonces cuando los
hombres van a hacer pis en el meditorio o en los baños públicos creen que hay una mosca y con el chorro de la pis
intentan sacarla y de esa forma orinan donde hay que orinar y no salpican tanto y que eso soluciona gran parte del
problema de suciedad en los baños de Amsterdam, podemos preguntar por qué el hombre hace eso, cuál sería el
placer o por qué, no le están diciendo orine donde está el dibujo de la mosca y pusieron carteles orine adentro del
meditorio en vez de poner la orden, en vez de exigirle lo que hicieron fue basado en psicología seguramente poner
poner algo que al hombre le llame la atención y la nota tenía algo muy claro, decía el hombre se dispone a cazar la
mosca y por eso termina siendo orinado, la cuestión del cazador, uno se puede preguntar cuáles son los placeres
que se asocian a eso cuáles son los placeres que se asocian a que el niño se haga caca encima cuando le dicen que
no se tiene que hacer caca encima o que se haga caca encima en el momento que tiene ganas y no cuando su padre
lo dice, ¿por qué creen? cuál sería su placer y su asociación con el ejemplo de la mosca.

Entonces, pensemos en la cuestión del orden del ahorro y de la terquedad. Freud dice que el segundo y el tercer
rango que es el orden de personas ahorrativas y tercos u obstinados o pertinaces, es propio de alguien que al
momento de soltar no suelta, por ejemplo, un terco es aquel que no da el brazo por ser y aquel que no quiere asumir
que no tiene razón, no quiere soltar la verdad y se la quiere agarrar y el ahorrativo que puede llegar al punto de la
avaricia, es aquel que se dedica más bien a acumular y ¿qué es lo que acumula? dinero bueno ¿qué relación tendrá
lo que estamos viendo con la fuente pulsional anal? ¿se les ocurre alguna forma de ver la relación que puede llegar a
existir entre una persona ahorrativa o tacaña y la pulsión anal? ¿cómo? el retener tanto una persona ahorrativa como
una persona que no va al baño a hacer caca, por ejemplo, en un caso están reteniendo las heces y en otro caso
están reteniendo el dinero pero no alcanza con eso para decir, si no queda como muy tirado del criterio porque solo el
hecho de que retenga en un caso en el que estamos asociando de manera casi forzosa la retención del dinero con la
retención de las heces faltaría ver;

¿Por qué es posible sustituir el dinero por las heces o viceversa? ¿de qué forma se pueden transponer? por
eso el texto se llama transposición de la pulsión sobre la transposición de las pulsiones dice el texto, sobre la
transposición de las pulsiones en particular el egotismo anal ¿de qué forma se podría sustituir o reemplazar a poner
el objeto anal la caca por el dinero? es decir, la idea que tiene Freud es que el niño puede ser que logre controlar
esfínteres según las exigencias externas y que no se haga más caca ni en la cama ni encima ni en la calle sino que
haga caca únicamente en el baño que eso sería someter sus pulsiones a la demanda del otro puede ser que lo haga
¿verdad? y de hecho la gran mayoría de las veces pasa eso bueno lo que Freud dice es, si ha logrado entonces
¿dominar esa satisfacción? ¿ha desaparecido esa satisfacción? ¿o se ha realizado una transposición de esa
satisfacción? ¿qué opinan? cuando se ha logrado controlar la satisfacción pulsional ¿ha desaparecido? Freud dice

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que por ejemplo para poder establecer esta relación que existe o que dice que existe entre las heces y el dinero,
Freud dice que al niño cuando es muy pequeño le parece que la caca es parte de su cuerpo y eso lo van a
encontrar en Melani Klein muchísimo más claramente, cuando evacúa esfínteres, cuando hace caca el niño tiene la
sensación de que se le está saliendo parte de su cuerpo por la consistencia de la materia fecal porque es una materia
consistente a diferencia de la que es líquida que es inconsistente porque es líquida, entonces si el niño siente eso si
el niño experimenta la sensación de que se le está saliendo parte de su cuerpo de alguna forma cuando se anoticia
de la presencia de la caca afuera de su cuerpo se puede entonces pensar en una forma de castración que hay un
objeto que está presente y ese objeto se localiza afuera del cuerpo y no forma parte del cuerpo en consecuencia es
una castración imaginaria por supuesto bueno, si esa parte del propio cuerpo no se quiere perder e inevitablemente
se pierde esa parte del cuerpo está investida libidinalmente, está investida con libido narcisista y si se pierde
entonces se está perdiendo a narcisismo, pero a la vez puede ser que se pierda por la demanda del otro o aunque no
se pierda por la demanda del otro de todas formas eso es valioso para el niño, para el niño no es algo asqueroso el
tema de la caca, por ejemplo, para los bebés recién nacidos quienes hayan experimentado con bebés recién nacidos
no es que cuando le abris el pañal el bebé empiece a hacer acá, al contrario, es lo mismo que pasa con los animales
entonces si hubieran los perros que lo sienten y a veces van y se revuelcan ahí porque ahí hay una satisfacción que
después terminará siendo reprimida y la vergüenza, el asco o la carga o lo que sea son defensas hacia esa
satisfacción. Freud dice que recién a partir del quinto año se instala todo eso el asco como subrogado de la
represión un niño de un año dos años no siente asco de tocar, por ejemplo o holer su caca más bien le parece una
parte preciada de su cuerpo y en consecuencia se lo va a dar a alguien que tenga cierto valor para el niño entonces
no es raro que el niño haga caca cuando está su madre o incluso que haga caca cuando la madre le está cambiando
los pañales o que apenas le termine de cambiar los pañales el niño haga caca porque el niño considera eso como
algo valioso que se lo va a entregar únicamente a una persona valiosa, de la misma forma que cuando veamos
trastornos de la esfera oroalimentaria, vamos a ver que el niño solamente va a recibir comida de aquellas personas
que le causen un cierto placer es decir que le resulten personas valiosas y por eso si la madre no logra entrar en
sintonía con el niño a veces el niño no va a recibir alimento de la madre y por eso lo vamos a ver la vez que viene.

- Como para comentar un ejemplo uno de nuestros docentes del primer año nos había comentado que tenía
un caso de un nene que se aguantaba hacer caca a tal punto que ya le llevaba a generar otros problemas de
la obstrucción lo llevaron al tratamiento con el docente que es psicoanalista y le empezó a hacer jugar y le
empezó a hacer hormigas con plastilina obviamente fue mucho más largo el proceso lo estoy cortando a la
portada y entonces le dice que hacía fuerza cuando hacía con la plastilina y el docente dice que le dijo al
nene que eso, que ese truquito que hacía, o esas cositas que hacía, después se le iban a dar a su mamá.
Entonces empezó como de alguna manera a hacer gutito, a hacer muñequito, a hacer todos esos tipos de
juegos, y regalarle eso a la mamá, y ya empezó a hacer caca normal desde cualquier momento, y no solo
cuando estaba la mamá de él (Intervención).

Bueno, ahí vieron el ejemplo que escucharon, el ejemplo y el tratamiento del síntoma y el tratamiento.

Entonces, podemos ver que el objeto anal, es decir, la caca, es valiosa en dos sentidos. Por un lado, como objeto de
satisfacción, como tal, y por otro lado, como un objeto de castración, como un objeto que se desprende del cuerpo.

Si vamos entonces a la cuestión de que es algo valioso, ahí encontramos una coincidencia en la caca y el dinero.
Ambos son valiosos. Hay como dos formas de satisfacción en cuanto a lo que sería este rasgo de carácter que es la
tacañería, la prodigaridad (no se escucha bien).

Valgamosno de la lógica de Aristóteles, la lógica de la virtud de Aristóteles, que lo van a encontrar en la ética
eudemiana, que viene generalmente del mismo libro como la ética nicomáquia. Lo más famoso es la ética
nicomáquia, pero es la ética eudemiana, y Aristóteles presenta esta forma de organizar las cosas. La virtud, dice
Aristóteles, es el término medio que existe entre un defecto y un exceso.

Entonces, Aristóteles ubica la tacañería como un defecto, y la prodigaridad como un exceso. La prodigaridad es la
gente que anda regalando cosas y que no logra progresar en la vida porque todo el tiempo se está gastando el
dinero. Aristóteles ubica la liberalidad, que sería como pagar cuando hay que pagar, guardar cuando se puede
guardar, y demás.

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Ubicando a la tacañería como un defecto referido justamente a lo que Freud después termina diciendo es un rasgo
de carácter. También hace referencia a lo justo como tal, diciendo que existe la pérdida y existe el lucro. Existe la
codicia, esa necesidad de tener más y más, y existe ese defecto que es no lograr sostener a los demás.

Entonces tenemos como ciertas manifestaciones esfínterianas, centrémonos en la caca, que nos dan cuenta de que
está como desregulada la cuestión. Bueno, por supuesto sería que el niño no puede hacer caca, quiere decir que
está seco de vientre O que suele ser un niño seco de vientre que va al baño una vez por semana, dos veces por
semana, pero no va con regularidad. Ahí lo que está sucediendo es que se están reteniendo las heces. O puede ser
un niño que se haga siempre encima, e incluso un niño que siempre tenga diarrea y que ya se haya descartado que
tenga alguna. Pero en la vida de adultos nosotros tenemos esos dos problemas generalmente; El problema de
diarrea o el problema de secar de vientre. Y en el caso del niño aparece el problema de la diarrea o el problema de
que no logra hacer en el momento y lugar indicado. O el problema de que no logra hacer nunca, que hace una vez
por semana o en el caso de otro compañero recién.

Si tuviéramos que decir cuál es el momento ligado al niño que le pasa siempre y en todos los lugares, sería referido
justamente a la prodigaridad. O si lo viéramos como un defecto, sería el defecto de la pérdida, que no para de perder.
Y fíjense que de un lado abajo está la tacañería como un defecto y arriba como un exceso está el lucro, que sería la
codicia.

En ambos casos es no dar cuando hay que dar o intentar acaparar cuando se puede acaparar. La codicia es eso,
siempre estoy intentando acumular más y más y más. Bueno, eso que sucede con la materia fecal en algún momento
de la vida, o en todo momento de la vida, porque en el caso de los adultos también están estos problemas, puede
aparecer también con el manejo del dinero. O aparece necesariamente con el manejo del dinero y de los objetos
como tal. Por ejemplo, hay gente que se dedica a acumular cosas. Hay programas de televisión que muestran eso,
no sé si en Cobre y Challengue, en lo cual, que muestran un programa que se llama acumuladores compulsivos, que
va, no sé si es gente del gobierno, que va a las casas.

Acá en el hospital donde yo trabajo también a veces los vecinos van y denuncian a alguien porque esa persona está
acumulando demasiadas cosas y ya está trayendo problemas a los vecinos. Empiezan a aparecer ratas, hay malos
olores. Entonces va una trabajadora social y un trabajador social hasta la casa y verifican que esa persona se dedica
a acumular de manera excesiva.

Les puse la película Joker, una de las películas sugeridas para poder representarnos en esto es Joker.

¿Vieron la película Joker? Ahora está por salir la 2, el 3 de octubre sale la 2. Pero la 1 es como fundamental para los
psicólogos clínicos. Me parece que en una de las películas que se podría ir analizando cada frase o cada escena que
va pasando a lo largo de la película tienen alguna riqueza clínica para nosotros. Y no es que haya una riqueza clínica
en la personalidad del Joker referido a la producción anal directamente, pero si en el contexto, no sé si se acuerdan
que la película está basada o está hecha en la supuesta ciudad gótica, pero a la vez se supone que la ciudad gótica
es Nueva York.

Y hubo una vez en los 70, paro de recolectores de basura en Nueva York. Y ven que en la película está también está
la basura acumulada por todos lados. Coincide con que también había paros de recolectores de residuos en la
película y entonces se le va generando al espectador esa sensación.

¿Cuál es la sensación que se genera al espectador que ve Joker? ¿O cuál es la sensación que se nos genera
cuando vamos a algún lugar y empezamos a sentir olor? ¿O empezamos a sentir suciedad? ¿O cuando por algún
motivo no nos pudimos bañar que podría pasar? La vez pasada un amigo se durmió, no se bañó, se durmió y llegó
tarde al trabajo y entonces no se bañó. Y justo ese día cumplía año una compañera de trabajo y todos fueron a
saludar a esta chica y él no la pudo saludar porque él sentía que estaba sucio y que la chica iba a sentir su olor. Y
entonces quedó con un grosero. Y la chica dio un pelín a un antipático porque no la quiso saludar y en realidad a él
no le quería saludar para que no sienta el olor.

Esa sensación de pesadez va generando en la película Joker al mostrar de manera permanente el objeto anal. El
objeto anal es la basura, lo que se desecha, y es equiparable también a la caca, por supuesto.

Pero entonces la caca puede tener como dos objetos que la sustituyen. Puede tener el objeto basura como
tal o puede tener el objeto valioso como tal, que podría ser el dinero o el oro. Fíjense acá en el texto.

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Freud dice algo muy interesante. Son dos textos muy cortos pero que tienen mucha riqueza. Dice, “es posible que la
oposición entre lo más valioso que el hombre ha conocido y lo menos valioso que él arroja de sí como desecho haya
llevado a esta identificación condicionada entre el oro y la caca O el dinero y la caca”. El dinero es lo más valioso y a
la vez la caca es lo más desagradable que hay. Bueno, para el niño eso es lo más valioso, pero para el otro eso es lo
más desagradable que hay. Y le exige que se deshaga pronto de eso. Es decir, ahí hay una doble significación. Para
el niño la caca es algo valioso, pero para el otro que sanciona, la caca es lo más disvalioso que hay.

En consecuencia, la caca tiene esa doble significación. Luego perdura solamente la segunda, como lo más disvalioso
que hay. Fíjense por qué la gente se indigna tanto, casi a todo el mundo le indigna que otra persona robe. Es como
que nadie tolera que otra persona robe. Y eso incluso llevó a ganar las elecciones últimas.

Porque lo que terminó determinando fue justamente el nivel de corrupción que había en el gobierno anterior. Lo que
llevó a decir, no, no, no queremos más de esto. O fue uno de los condicionantes para que se ganen las elecciones
desde el liberalismo.

Bueno, ¿por qué será que indigna tanto que alguien robe? ¿O por qué será que nos indigna tanto y nos aleja tanto
que una persona no se baña? ¿O que una persona no controle esfínteres? ¿O por qué será que nos causa tanta
gracia, por ejemplo, si alguien no lograse controlar esfínteres? Si alguien soltase una flatulencia de repente acá, sería
motivo de risa para todos, ¿verdad? Y a la vez esa persona quedaría esquematizada del resto de la cursada. Pero si
de repente viniese una persona que no se baña hace dos meses y se sienta acá ante nosotros, eso generaría un
cierto rechazo y una cierta bronca y un automático apartamiento de esa persona. Es el tratamiento que se hace con
el objeto anal como tal y que se hace con todo aquello que lo represente.

Pero fíjense que tiene las dos caras, tanto lo que se rechaza, lo más disvalioso, que es cuando aparece algo que
nos remite a eso por sus características, como podría ser el olor, el olor de alguien sucio es parecido al olor de la
caca, o como aquello que mancha o aquello que está manchado, etc. O aquello que podría mancharme. Y está la
otra cara, que es aquello que es muy valioso y que no quiero soltar.

Entonces Freud se propone plantear de qué manera estas dos cosas, estas dos caras de la misma manera, están de
alguna forma alimentadas por esta fuente pulsional.

Se me hubía ocurrido traer otro caso clínico. Era un niño que atendía hace 10 años, o 11 más o menos, en una gira
rural por el interior de la provincia, en un pueblo bien aislado, no había psicólogo, entonces hacíamos giras rurales
por el Ministerio de Salud y nos quedábamos uno o dos días en cada pueblo.

Para los médicos o para los dentistas era más fácil, porque la atención médica puede llevar una entrevista, o un
odontólogo también para hacer alguna operación específica y demás, pero para nosotros con una entrevista no
alcanza. Pero sin embargo era lo que había. Entonces, bueno, era un padre de la mamá de un nene, es un caso muy
parecido al que acaba de contar el compañero.

Este nene no hacía caca y podía pasar hasta 7 días sin hacer caca. Para eso habría que pensar en los placeres que
se ponen en juego en esto, o sea a nivel del goce del cuerpo. Y en esto hay que incluir necesariamente el dolor,
pensar en el dolor como algo que puede causar placeres.

Cuando hablamos de masoquismo estamos hablando desde Freud a la satisfacción consistente en ejercer fuerza o
sufrimiento sobre el propio cuerpo, vuelto hacia la propia persona, como dice Freud en “Destinos de la Pulsión”.
Entonces, teniendo en cuenta eso, viene la madre de este niño, me cuenta que el nene a veces puede pasar hasta 7
días sin ir a hacer caca y ella estaba convencida de que había algún pariente de que había abusado sexualmente de
este niño, algún familiar o alguien, un varón, ella tenía la idea de que había un varón de que había abusado
sexualmente de este niño que le había hecho doler y que entonces el niño no quería, y era una teoría que la madre
tenía, ¿no? O sea, no es que había tenido algún indicio que el nene le había contado o que había hecho algo raro,
sino que era una fantasía que la madre se había construido. Pero, por suerte no dejaba de plantearla como una
hipótesis. No es que vino y lo planteó con alguna certeza, que no le dio, ella decía, a mí se me ocurre que quizás
podría haber pasado eso. Y entonces, no había tiempo de indagar necesariamente en la cuestión de eso que la
madre planteaba, pero se me ocurrió que quizás se podía tocar, y a los simbólicos, el goce en cuestión.

Y el nene empieza, bueno la otra vez, le pongo a charlar con el nene en una marcha y había unas piedras, haciendo
las veces de cantera, unas piedras pilosas para que la gente no se vaya a la cantera y no pise en las flores y demás.
Y el nene se pone a jugar y después de un rato entra en confianza y empieza a conversar y al cabo de un rato va y

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se sienta sobre esas piedras. Y entonces mi intervención fue decirle, “uy, eso debe doler, qué dolor”. Y el nene
contestó con un sonrojamiento.

El nene se puso colorado, porque por vía de los simbólicos se tocó el goce. Bueno, eso de alguna forma al año la
volví a ver a la madre, me dijo que el nene le contó que se había puesto incómodo porque se dio cuenta que le dolía.
Bueno, cuando él iba a hacer caca también le dolía, pero se suponía que eso era algo involuntario.

Y en el caso éste, digamos cuando él lo hace, y yo se lo señalo, estoy no solamente tocando el goce en cuestión,
sino tocando la voluntariedad referida a ese goce. Es decir, cómo la persona se dirige hacia allí,
inconscientemente, hasta que eso pasa por el otro. Porque a partir de ese momento el niño ya tiene incorporada en
su conciencia su propia voluntariedad, lo que en psicoanálisis se llama la intencionalidad del discurso. Es decir,
desde dónde y hacia dónde digo lo que digo. Entonces, tenemos la cuestión referida, y vamos un poquito a la
anterior, que es esta cuestión de la gente pertinaz o terca. En el caso de la gente pertinaz o terca, Freud dice, se trata
de estas personas que son exigidas para dar, obligándolas a renunciar a ese placer

Entonces, esa persona de alguna forma batalla, y dice yo no voy a dar, yo no voy a hacer caca cuando el otro quiere,
sino cuando yo quiero, y si eso termina sucediendo muchas veces, se termina generando como si fuera un rasgo de
carácter, y la persona se vuelve terca, dice Freud. En este sentido me parece que es interesante tener en cuenta
algo, y es que no es que el niño no quiere dar el objeto, sino que no quiere darlo a una persona que no ama. Es
decir, el niño hace entrega de este objeto por amor. Entonces, una de las cuestiones que nosotros nos podríamos
preguntar, si es que aparece un niño con problemas de estas características, es si es nombrado con palabras de
amor por alguna persona de su familia, o no. En la intervención que cuenta el compañero, sería necesario tomar
la dimensión del amor del terapeuta hacia el niño, es decir, si se utilizaron palabras de amor por parte del terapeuta, y
fue eso lo que de alguna forma permitió que el niño decida soltar.

Lacan tiene una frase que creo que se la leí el cuatrimestre pasado, y dice, el amor es lo que permite condescender
el goce al deseo. El goce es lo que está más allá del placer, y cómo se pasa de ser más allá del placer, al placer
propiamente dicho.

Buscamos placer, y dentro de la esfera, o de la dimensión, o de la órbita del placer, la vida funciona más o menos
bien. O sea que todos, incluido el propio tratamiento analítico, busca llevar las cosas hacia ese lugar, hacia un placer,
hacia una vida más o menos llevadera, ¿verdad? Entonces, ¿cómo es que se logra eso? ¿Cómo es que se logra
pasar del goce, de ese sufrimiento que se busca de manera permanente, al placer? Lacan dice, es a través del amor.
Y a la vez tiene una segunda frase, porque uno podría preguntar, bueno, ¿y qué es el amor? Uno podría preguntarle
a Lacan, perfecto, si el amor es lo que nos va a ayudar en el tratamiento analítico, bueno, ahora decinos, ¿qué es el
amor? Así lo utilizamos en el tratamiento analítico.

Bueno, Lacan va a decir el amor y la transferencia son lo mismo, por ejemplo. En el seminario de la transferencia va
a decir, no existe ninguna diferencia entre lo que es transferencia y lo que es amor. O sea que el uso de la
transferencia podría ser lo que al analista o al terapeuta le sirva como herramienta para poder maniobrar.

Pero a la vez Lacan dice, hablando es como se hace el amor. Es decir, que hay palabra de amor. No es que
hablando cualquier cosa se hace el amor.

No es que uno puede insultar a la gente en la calle, de hecho, creo que el problema de este pacientito, o al menos el
problema de una pacientita que tuvo, era que se cagaba en los lugares donde no había que cagarse, por ejemplo, la
madre la llevaba al teatro y en medio del teatro la nena se cagaba, la madre tenía que sacarla del teatro, o sea, casi
como si uno viera que la nena se dedicaba a arruinar los momentos. Y a la vez a esta madre no había cosa que la
indigne más que la presencia de la caca. Y se ponía muy violenta esta mujer cuando la nena se hacía encima.

No es cualquier palabra. La palabra, no es decir, hablando se hace el amor. No es que uno va a insultar a alguien y la
persona insultada va a decir, ¡ay sí, seguí! No.

Sin embargo, uno podría preguntar, ¿qué hay, por ejemplo, en el masoquismo? ¿Qué hay en las relaciones
masoquistas? ¿O qué hay en las relaciones sádicas? Porque no hay lo mismo sadismo que masoquismo. ¿Qué hay
en las relaciones sádicas que la persona que es sometida no logra salirse de las relaciones? ¿Por qué será que el
sádico logra retener a su presa? ¿O por qué será que existe, por ejemplo, el síndrome de estocolmo? La persona te
secuestra y te enamora de esa persona que la secuestra. ¿Qué habrá en las palabras dichas en el sadismo o en las
palabras dichas en el síndrome de estocolmo? Porque una de las características que permite que se genere el
síndrome de estocolmo es que la persona empieza a hablar, empiezan a conversar entre ellos.
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No es la sola presencia. No es que te quedás con tu secuestrador durante un mes y te enamoras. Es sólo en los
casos en donde la persona, el secuestrador en este caso, le habla al secuestrado.

Y el secuestrado se termina enamorando del secuestrador. Y a la vez el secuestrado también le habla al

secuestrado. Fíjense la astucia de Mauricio Macri.

Mauricio Macri, ustedes vieron que fue secuestrado, ¿sabían eso? Él fue secuestrado en una época en la que eran
muy... Hubo dos épocas en la Argentina en las que eran muy seguidos los secuestros de millonarios. Una fue pasada
en el 2001 y otra fue antes. Bueno, en la anterior, Mauricio Macri fue secuestrado.

Y él en las entrevistas, si les interesa el tema, van a poner en YouTube y vean cómo Macri le iba hablando al
secuestrador. Y casi como que podríamos decir que el secuestrador entró en síndrome de estocolmo con Macri, y
eso le posibilitó a Macri que al menos él no lo matara.

Porque él iba a ser el encargado de matarlo. Si es que no pagaban ese juez y demás. Bueno, hay algo en la
palabra. La palabra puede servir, en el caso del niño con problemas de esfínteres, para que el niño retenga y diga,
yo no voy a soltar esto. Si la palabra es de desamor, podríamos decir, no va a generar el efecto deseado que es que
el niño suelte ese objeto cuando el otro le pide que lo suelte. Anda a hacer caca ahora que estamos en el baño, No,
prefiero hacer caca cuando estemos sentados en el cine. ¿Cómo se logra eso? Bueno, es la palabra de amor la
que logra generar que el niño suelte eso. Y en estos niños, en lo que pasa esto, una de las cosas que nosotros
tenemos que explorar es ver cómo andan las cosas entre los padres y el niño a ese nivel. Es decir, si ellos incluyen
palabras de amor al niño. Hay niños que no son nombrados con palabras de amor y que solamente se dirigen a ellos
para exigirle cosas. Es muy común que los padres se dedican a los niños únicamente para exigirle cosas. Es decir
que cada vez que el niño escucha la voz de su papá o de su mamá, esa voz siempre es una voz de exigencia y
nunca es una voz de amor.

Eso es bastante importante de tener en cuenta porque lo que el compañero cuenta del ejemplo del otro docente está
diciendo con el ejemplo que dio que el otro docente hizo las voces de personas que emite palabras de amor porque
no estaba pasando eso en la casa. Entonces, conocer esta dimensión a nosotros nos va a permitir operar para
solucionar ese problema, pero me parece que no hay que olvidar que ese problema es un problema para los padres,
que el problema del niño será otro, el problema del niño será el desamor, por ejemplo.

¿Qué palabra será la palabra del amor que nos permita a nosotros generar un efecto en la subjetividad del
niño y en consecuencia de sus síntomas? En la entrevista que le han hecho, Jacques-Alain Miller, dice que
amamos a quienes le suponemos un saber acerca de nuestro ser. Es decir, que la palabra, para que sea palabra
de amor, o para que sea significada como palabra de amor, es una palabra que necesariamente se dirige hacia el ser
del sujeto. Eso nos permite entender por qué a veces nos quedamos con nuestras parejas.

Lo que se ve en la clínica es que justamente hay algo en la pareja que de manera bi-unívoca, o de manera unívoca,
está permanentemente haciendo referencia al ser de la otra persona. Nombrando una cualidad única de esa persona.
Nombrar a la persona como única, o nombrar algo que haga de esa persona una persona única, es una palabra de
amor.

A veces las personas aceptan o soportan la infidelidad de su pareja, por ejemplo, pero lo que no logran soportar o la
pareja llega a terminarse muchas veces, no a partir de una infidelidad, sino a partir de saber, de enterarse. El viernes
hubo una presentación de casos clínicos de hoy, y ahí se vio nuevamente lo mismo. La mujer se entera de que el
marido le había sido infiel con otra mujer, pero no fue eso lo que la sacó de su eje, eso la enojó muchísimo por
supuesto, pero lo que la sacó de su eje y la llevó a decidir separarse, fue haber descubierto que el hombre le decía el
mismo apodo al amante, el apodo que le decía a ella. A ella le decía de una forma única, y esa palabra que utilizaba
para nombrarla a ella, como podría ser lo que sea gordita, mamita, chiquita, lo que sea el apodo que el marido le
pone a la mujer o que la mujer le pone al marido, suele ser una palabra que se utiliza únicamente para referirse al ser
del marido o al ser de la mujer. Bueno, esta mujer descubrió que esa palabra era utilizada también para referirse a la
otra mujer. Y eso fue lo que la llevó a ella a decir yo no sigo más con esta relación, porque quiere decir que esa
palabra no era palabra de amor.

Mi analista me contó, no me lo contó a mí, sino que me contó en una reunión, que él tenía una nieta, que tiene una
nieta, y que cuando su nieta tenía 5 años, su primera nieta tenía 5 años, le estaba por llegar el primo a la prima, y se
entera de que ya no iba a ser la única nieta, porque quiere decir yo soy la nieta de esta mujer, yo soy la nieta de la

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nieta de Sergio. Entonces, dice que la nieta le puede decir, y que a la vez mi analista le hacía a esa nieta una sopa,
que era la sopa de la abuela.

La abuela te hizo tu sopa, la abuela te hizo la sopa para vos. Ella hacía eso porque del lado de la otra familia, de la
nieta, había antecedentes de anorexia, entonces mi analista muy astutamente empieza a ponerle palabras de amor a
la comida, como para intentar revertir y que no se le transmita la anorexia a la nieta. Y eso lo contó públicamente, por
eso lo estoy contando.

Y en un momento la nieta se entera de que iba a aparecer otra nieta más, o sea que ella ya no iba a ser LA nieta. Así
como la mujer, este hombre, ya no era más la gordita, porque había otra gordita, el marido le decía gordita no
solamente a ella, sino que le decía gordita también a la amante, o sea no iba a decir nieta únicamente a ella, sino que
iba a aparecer otra nieta. Y la respuesta muy astuta de esta nieta fue decirle a mi analista, si querés cocinarle cuando
ella nazca, si querés también cocinarle, pero esa sopa no le haga a ella.

Cocinarle cualquier cosa menos esa sopa, porque esa sopa tiene que ser únicamente para mi. Y la nieta se lo dijo, o
sea la nieta sabía más del amor que lo que se puede conocer en un seminario de Lacan prácticamente. La nieta
captó que el amor tiene que ver con la palabra, y que la palabra de amor se retira la exclusividad del ser de la otra
persona.

Bueno, cuando el analista logra encontrar algo de eso, aunque también es inverso ese asunto, no necesariamente el
amor empieza a partir de una palabra, sino que también puede aparecer a partir de una suposición de saber respecto
del ser. No es que uno escucha a otra persona, o si puede pasar que uno escucha que alguien dice algo y eso capta
la atención, se enamora de esa persona, porque esa persona dijo algo referido a mi ser, o esa persona sabe algo
acerca de mi ser, al tener ese saber respecto de mi ser como tal, algo de ese saber respecto de mi ser como tal, tiene
que ver con la individualidad, con la singularidad de mi ser, y entonces eso hace que yo ame a determinada persona,
sería otra forma de amar, que es la preferida la suposición de saber. Y eso nos puede llevar, por ejemplo, a elegir a
determinada persona para que nos psicoanalice, que uno encuentra, o supone, que esa persona sabe algo acerca de
mi ser, y a ese elige el sujeto supuesto saber. Es el caso de que uno elija a la persona por ese motivo. No hay
garantías de que el dispositivo funcione de esa manera. Ya cuando vimos la clínica de las perversiones, cuando
veamos la clínica de las perversiones, veremos también que no necesariamente la estructura adentro se pone en
juego de esa manera.

Bueno, les había mostrado el caso, no me acuerdo si se lo mostré, pero en general es lo que me pasó cuando
trabajaba en el servicio penitenciario con presos, muchas veces que eran los presos, cuando eran psicópatas, porque
no todos los presos son psicópatas, pero había presos que sí eran psicópatas, cuando llegaban al consultorio,
automáticamente decían algo de mi singularidad, ¿sí?, o cómo vino vestido hoy, o lo que sea, pero algo referido a mi
individualidad, así que hubo tal problema la vez pasada, como dando interés por algo de mi vida, que se enteró en el
pasillo, apuntando a mi ser, no tan directamente, por supuesto, pero de esa forma lo que hacían era intentar hacer
que yo entre en transferencia con ellos. Y lo que el perverso hace es justamente eso, les había dicho en el
documental pasado que podían ver la película acerca de John Wayne Gacy, yo no confundí con el nombre de la
película, porque les había dicho que la película se llamaba La Última Víctima, no, el libro se llamaba La Última
Víctima, la película se llama Dear Mr. Gacy, es John Wayne Gacy, y bueno, cuando el entrevistador le va a pedir a
John Wayne Gacy que le conceda entrevistas para hacer la historia de su vida, en un asesino serial muy famoso,
este asesino serial, que era claramente psicópata, le dice que el entrevistador le diga cosas acerca de su intimidad, y
le pregunta, si me va a contestar, recién veré si te concedo o no las entrevistas, y entre las preguntas que le hace,
había muchas preguntas que pedían a las fantasías sexuales del entrevistador, entonces el entrevistador tenía que
decirle cuáles eran sus fantasías sexuales para que el entrevistado vea si cedía o no, y el entrevistador cometió el
error de creer que sabía lo que estaba pasando, y entonces le empezó a decir cosas para que el otro crea que él
estaba confesando sus fantasías. Bueno, finalmente John Wayne Gacy logra hacerlo entrar en transferencia, es
decir, finalmente John Wayne Gacy logra hacer que el entrevistador confíe en él, porque la transferencia es eso,
confío en que la otra persona le va a amar, confío en que la palabra que provendrá de la otra persona, si bien estará
referida a mi ser, va a tocar una parte buena de mi ser.

Y por eso amo a esa persona y por eso confío en esa persona. Bueno, John Wayne Gacy logra hacer que el
entrevistador confíe en él y quedan los dos encerrados en una habitación. Para quedar encerrados vos en una
habitación con un asesino serial, sin la presencia de guardias, estás confiando de que la otra persona no te va a
matar, es como que te encierren en la jaula del león, si te encierran en la jaula del león o te dicen que querés pasar a
la jaula del león, creo que la mayoría diremos no gracias porque tengo miedo que me mate o que intente matarme,

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salvo que yo confíe que el león a mí no me va a hacer nada, ¿verdad? Es decir, amo únicamente a aquellas
personas en las cuales puedo confiar.

Y el amor a la vez está dado, porque son varios elementos, o sea, cada vez que uno empieza a hablar del amor es
como que intenta armar un rompe abeza y va viendo que empiezan a aparecer distintas partes y llega un punto en
donde lo mismo que pasa con los sueños, uno intenta contar con su sueño, relatar con su sueño y empieza a
desvanecerse de su sueño, lo mismo pasa cuando se intenta tocar la esencia del amor, es decir, hay varios
elementos o varias piezas del rompe cabeza que nos inviden a armar como un mapa conceptual acerca de lo que es
el amor, pero podríamos decir que el amor que a nosotros nos sirve tiene que ver con la palabra del amor y tiene
que ver fundamentalmente con la esencia del ser de la persona. Cuando le dije esto al niño, se lo dije por
supuesto con mucha delicadeza, con mucho cuidado, con mucha empatía, mucha delicadeza, es decir, con gestos de
amor, podría decir. Entonces, de esa forma el niño pudo recibir esas palabras.

Pese a que eran palabras que se estaban refiriendo al dolor. Entonces, lo que Lacan hacía, por ejemplo, con sus
pacientes, era algo mucho más difícil. Los pacientes del Lacan dicen que Lacan con una mano, en términos
metafóricos ¿no? pero con una mano te zamarroneaba y con la otra te sujetaba. Así que la experiencia de hacer
análisis con Lacan era esa. Con una mano el tipo te sacudía y con la otra el tipo te sostenía. Bueno, sostener, pero
sostener algo referido al ser.

Sostener algo referido a la singularidad y esa singularidad necesariamente está enlazada al goce de esa persona. Lo
más singular que tenemos es la forma de gozar. Están por supuesto las frustraciones externas, que son las que
vimos en la obra anterior, que van condicionando y que incluso pueden llegar a generar el síntoma del niño.

Este ejemplo que les daba de la nenita que se hacía encima, para la madre, que nunca le daba palabras de amor, lo
peor que le podía pasar a la madre, que a la vez no le daba palabras de amor, es que cada vez que le hablaba era
para atacarla, la niña recibía palabras de amor de su padre, con suerte, pero de su madre no recibía palabras de
amor. Para la madre lo peor que podía hacerle la nena era que haga esto en público. Y la nena hacía esto
únicamente en público.

Tenemos la significación que se le da al objeto caca como tal, y algo que es que ya lo hemos dicho, pero que es muy
importante de tener en cuenta es que el objeto caca como tal, tiene al menos dos significaciones, como algo que se
rechaza o como algo que se hipervalora. Para el niño venía siendo algo preciado, de hecho, era parte de su propio
cuerpo. La donación de órganos sería lo más claro en ese sentido.

¿A quién le donarías un órgano? ¿Cómo? ¿A quién le donarías? ¿A alguien de la calle? ¿Se le donaba un riñón? A
alguien que se ama, No se da una parte del cuerpo, a alguien que no. Sí, sí. Fíjense lo que propone Javier Milei.

Lo que propone Javier Milei es que los órganos se puedan vender. Es decir que eso que viene siendo patrimonio del
amor, pase a ser patrimonio del capital. Un bien capital. Bajo la premisa de que hay tráfico de órganos. Uno le da esa
parte de su cuerpo, le ofrece, el bebé le ofrece, hay un montón de videos en Youtube, en Instagram del bebé, que
cuando los van a cambiar, el bebé se hace encima de las personas que lo están cambiando.

Bueno, es ese acto de amor que es sancionado de otra forma lo que termina de algún modo generando un conflicto
en el mismo y generando una fijación. También es necesario preguntarnos si no será que la fijación se produce por
doble significación. Genera un placer y es considerado un acto de amor, pero quien recibe eso lo significa como un
acto despreciable y un objeto despreciable.

Podría uno sustituir también como analista el objeto caca referido a los secretos del paciente. El paciente no
comparte con nadie, de repente viene un día y lo comparte con su terapeuta. Muchas veces pasa dentro del
consultorio que el paciente dice Mirá, es la primera vez que cuento esto.

Me pasó cuando tenía 7 años y ahora que tengo 30 es la primera vez que se lo cuento a alguien. Le está dando un
objeto que no le pudo dar a nadie o que no le quiso dar a nadie. Entonces ese objeto por supuesto que es recibido y
valorado por el analista.

Ahora no estamos hablando de niños sino de clínicas de adultos por un ratito. Pero a la vez la función del analista es
devolverle su propio mensaje de manera invertida al paciente. Entonces cuando surgen los efectos de esa castración
cuando después de un tiempo el paciente viene a contarte que algo de su vida se modificó es decir que esa
castración vino a generar un ingreso mayor al campo de la cultura que logra subir más un poco más, podría ser,

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dicho de alguna forma que esos salvajes niños ya no están tanto estantes como antes es momento de significar vías
simbólicas, vías de extracción por ejemplo modificándole los honorarios.

A todo el tema ese de lo que cobra un analista o de por qué un analista no trabaja gratis o cuál es la significación del
dinero adentro del consultorio y demás la crítica también de que el análisis es solamente para la gente rica o que
puede pagarlo yo creo que el análisis debe ser costoso para cada paciente. Lo cual no quiere decir que sea costoso
en términos de estándar ideal no agarrar el índice del indec de lo que es una canasta básica para fijar el precio de
una sesión pero sí que a la persona en muchos casos y no en todos por ejemplo en un caso de melancolía no se me
ocurriría cobrarle a un paciente no se me ocurriría, se me ocurrió, vi, modifiqué porque vi el efecto pero no se me
ocurriría cobrarle a un paciente melancólico

En el caso de una neurosis obsesiva en donde de manera permanente se pone en juego esto o de una histeria en
donde también en juego la castración por supuesto que tiene que ser algo que cueste al paciente y no
necesariamente eso que cuesta el dinero tuve por ejemplo en el caso de una paciente millonaria de acá de Jujuy que
no tenía sentido cobrarle 20.000 ni 50.000 porque para ella 50.000, 100.000 o lo que sea le resultaba una burla
entonces ella era como muy muy vaga y lo que le cobré fue que vaya en el horario que no tenía ganas de ir para ella
las siestas eran sagradas, listo venga a la siesta pero un día como hoy unas 5.40 de la tarde y no pienso prender el
aire acondicionado, es la pérdida, es lo que te cuesta y es necesario que cueste para que se ponga en juego
esa dialéctica de castración si no, no hay forma de que funcione, es algo básico y eso es tanto para niños de
manera adaptada por supuesto como para adultos pero si no se pone en juego la dialéctica de la castración en el
caso de la neurosis, estamos hablando únicamente de neurosis y habría que ver como se pone en juego la dialéctica
de la castración en el caso de las perversiones la cosa no va a funcionar.

- en el caso de los niños, ¿cómo sería esto?

Por eso lo que yo hice con el niño fue la localización del goce en cuestión, porque no es que al niño le tiene que
costar sino que no se ha producido la extracción generalmente en el caso de los adultos se produjo la extracción y
después se produjo un retorno o una parte no se extrajo como tal o se está desmintiendo o se está sintomatizando
las modificaciones.

El uso del dinero en el tratamiento es sumamente importante así como Freud decía que el dinero termina siendo un
sustituto de este objeto preciado este objeto preciado de alguna forma es lo que impide el ingreso en la cultura pero
no está hablando del dinero sino del objeto anal como tal tanto para Freud como para Lacan y como para Levi-
Strauss y uno de los sociólogos amigos de Lacan Claude Levi-Strauss que se podría haber estudiado la antropología
el ingreso en la cultura estaba dado por el manejo que hacían de la evacuación o sea, ¿cómo te das cuenta que una
persona ha ingresado en la cultura o no? según el manejo que tenga o según de qué forma haya resuelto la
evacuación y la ingresa[¿
? por eso es interesante ver cómo se pone en juego esto en las diferentes culturas, cuando vemos que hay una
cultura que no es la nuestra eso es súper importante de tener en cuenta o sea, no solamente te tenés que preguntar
¿de qué cultura viene ese niño? para lo cual tenés que indagar en las raíces de ese niño quiénes son sus padres
hijos de quiénes son padres porque esos padres son productos de una cultura sino que también te lo tenés que
preguntar vos ¿hijo de quién soy yo? ¿mi mamá de dónde vino? ¿mi papá de dónde vino? ¿hijos de quiénes eran?
¿y qué manejo tenían acerca de esto? no sólo de esto sino en general del tratamiento porque te vas a relacionar a
veces con gente y la gran mayoría las veces somos mixturas de varias culturas

No sé si vieron la serie Busco Ortodoxo en Netflix bueno ahí es todo algo univoco, es casi como si fuera un acto
instintivo incluso el mismo acto sexual eso es cuando ya es unicultural o sea, cuando la cultura ya se cerró en este
caso la religión ya está tan cerrada que hasta el acto sexual se vuelve como instintivo y estaba ya escrito cómo tenía
que ser la pose sexual y que el hombre no podía verle a la mujer y ta ta ta ta ya estaba descrito hasta cómo tenía que
ser el proceso de la relación sexual pero también estaba escrito cómo funciona el varón, eso es cuando la cultura se
empieza a cerrar sobre sí misma

Bueno cuando nosotros vamos a entender no solamente es importante que tengamos en cuenta cuáles son las
costumbres de esta familia tanto de la madre como del padre porque encima son dos culturas las que se ponen en
juego a veces muy muy distintas una respecto de la otra, sino también cuáles son las mías y de qué forma mi
concepción cultural podría estar significando como patológico algo que en realidad no lo es, entonces de manera
permanente Freud hablaba de lo que es la atención flotante es dejar que se despliegue el inconsciente del paciente
en la misma medida que permito que se despliegue el mío en base a lo que voy escuchando del paciente si uno no

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permite que se despliegue lo propio se está resistiendo y esa resistencia repercute necesariamente sobre el
despliegue del inconsciente de su paciente.

Entonces, tenemos el valor y otra significación que se le da a este objeto como tal, eso es central abordar el
problema esfinteriano en cuanto a lo del relativismo cultural había visto la vez pasada y creo que debe estar todavía
si van a internet la entrevista que hace en el canal Encuentro tiene un programa que se llama Encuentro en el estudio
y va entrevistando a distintos músicos y lo entrevistó al popularista Santeño Jorge Rojas y él cuenta que de niño o
nació en Comodoro Rivadavia y después se fue a vivir a los 5 años al Chaco Salteño en medio de la selva, digamos
en medio del monte, con los buchis. Creo que fue así, nació en Comodoro, que era grande, y cuando era muy
chiquito se fue a vivir con los buchis. Entonces pasó gran parte de su infancia con los buchis.

Y que cuando él llegó, la forma de relacionarse de los buchis con la naturaleza, incluso con los productos de la
naturaleza, como que a él le generaba un conflicto bastante grande. Pero más grande se le hizo el conflicto cuando a
él le tocó salir de ahí para ir a estudiar a Salta Capital. Porque en cualquier zona, por ejemplo, ya estaba
acostumbrado a andar descalzo, porque todo el mundo andaba descalzo, y porque estaba acostumbrado a bañarse
con aguas del río.

Y nadie se estaba quejando del olor de nadie, porque era la naturaleza, digamos. Entonces cuando él llegó a Salta
Capital, sufrió una discriminación muy fuerte porque él no usaba perfume. No estaba acostumbrado a usar perfume, y
toda la gente empezó a sentir el olor natural de su cuerpo.

El olor natural del cuerpo de Jorfe Rojas, y automáticamente lo apartaron. Hay otro relativismo cultural que me parece
que es necesario tener en cuenta, porque uno podría tomar cualquier roca y decirle a este nene que le anda
pasando, que no se baña. Hay que llamar al psicólogo para que lo atienda.

Sin embargo, sí es cierto, como veíamos hace rato con la cuestión del síndrome de Diop, el síndrome de Diop es el
síndrome de los acumuladores compulsivos, que hay algo referido a la acumulación, incluso puede ser la evitación
del baño, que puede estar asociado a cierta patología, como puede ser la melancolía. Generalmente la gente
melancólica, así como los neuróticos obsesivos, terminan siendo bastante avaros, ordenados y tercos. Así también la
gente melancólica, o con rasgos melancólicos, terminan teniendo un costado bastante abandonado de su
personalidad, que se refleja en su ámbito.

Generalmente la gente que vive en la calle, generalmente en una generalización, que en el hospital atiendo bastante
seguido a gente que va recaminando por la calle, después a veces la gente esa desaparece y donde está pasando
cosas, o que se murió, que está presa, o que está en el hospital sequeiro, internada. Cuando llego al hospital
sequeiro, lo que encuentro generalmente es una melancolía bastante profunda y una des-libidinización o una no-
libidinización de su propio cuerpo. Entonces el cuerpo es algo que está ahí y no puede ser libidinizado y en
consecuencia no puede ser cuidado como tal.

En consecuencia, no es amado ese cuerpo, ni menos que menos cuidado. Ahora ese rasgo de abandono de sí, en
estas personas, cuando no viven en la calle y generalmente se lo visitan, son personas que acumulan, pero de una
forma muy compulsiva y son personas que juntan cosas por juntar. Está ese rasgo obsesivo de guardo este tornillito
porque al año me va a servir y no me va a dar cuenta de tener un cajón lleno de tornillos que no se tenga incluido con
la bicicleta fija, no me compré la bicicleta para construir un museo.

Es un rasgo de acumulación, pero está de alguna forma enmarcado, es decir que tiene un límite, no deja de ser un
goce fálico. Un goce fálico en el sentido de que tiene una medida. El asunto es cuando ese goce deja de ser fálico,
cuando ese goce no está regulado por la medida.

Ahí nos llama la atención a nosotros. Y esa es otra de las manifestaciones patológicas que pueden aparecer en los
niños que sería un manejo un poco raro de las heces fecales como es comerse las propias heces fecales. Que son
niños generalmente marácticos, es decir, el marasmo a través de una energía evolutiva.

Niños que no lograron construir mentalmente la imagen de una sola persona como tal. Generalmente pasa en las
guarderías, en los orfanatos, donde hay cinco enfermeras de turno que la van cambiando y entonces el niño no
quiere hacerse la representación de una madre, de una familia, de una función que venga a significar al niño ese
como tal y en consecuencia ordena a los goces a la manera de ellas, que los ordenan al fin y se produce un
desajuste y entre ese desajuste lo que hay es que el niño empieza a comer su propia traca. Ahora, hace poco atendí
y les invitaron un paciente con lo mismo, un paciente abulto que estaba en la misma situación.

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Y cuando el paciente logró estabilizarse, empezó a decirme a mí cosas que no había hecho nunca. Como si fuese
que me estaba empezando a utilizar a mí como un confesor de sus pecados. Me empieza a decir todas las cosas que
él hizo durante toda su vida.

Cuando yo tenía cinco años le mire la bombacha a mi hermana, cuando tenía ocho años estaba haciendo pis y pasó
otro niño y le vpi el pene. Cuando yo, tal cosa, tal. Y empieza a utilizar todas las sesiones para decir esas cosas y
empieza como a sacar todo eso y cada vez que lo saca en la casa no se lo recibe.

Pero esto fue después de que nos internaron por comer su propia caca. Y es muy interesante porque cuando
entrevisté a este paciente con su mamá y con su papá, la madre no nos decía nada de eso. Él quiso empezar a
contar y la madre se dio vuelta y empezó a mirar para otro lado.

Y el padre había estado totalmente ausente durante toda su vida. Estaba hablando de un caso de adultos, de una
psicosis bastante grave y demás, pero en el presente no había nadie. Entonces lo que hice con este paciente es
decirle, estas cosas hablan únicamente acá.

Y le dije a la madre y al padre que cuando él empiece a querer hablar de esas cosas, le digan, de eso va a hablar en
terapia. Entonces él ya tiene localizado un baño, podríamos decir. Que es lo que el Lacan dice que es el ingreso a la
cultura.

¿Cómo te das cuenta que alguien ingresó o no ingresó a la cultura? Porque tiene un baño, dice. No es que tenga el
baño físico, pero hay algo, refiriendo al goce, que está localizado únicamente en un objeto externo. Y que sólo en ese
lugar se puede hacer.

Eso es muy importante tener en cuenta, lo mismo que lo que yo hago con este paciente. Sólo acá en el consultorio
vos podés hablar de estas cosas. Porque tu padre habla de todo lo demás, pero cuando quieras hablar de estas
cosas, solamente acá dentro del consultorio. Le dije al paciente. Bueno, cuando uno tiene ganas de hacer pis o de
hacer caca, solamente se hace en el baño. ¿Está? Por eso me parece interesante, no estoy tan de acuerdo con que
se cobre entrada para ir al baño en el consultorio.

No estoy para nada de acuerdo con eso. Porque, ¿qué es lo que tenés que hacer si no tenés plata? O sea, el baño
sería solamente para la gente que tiene plata. Cuando se trata de una necesidad fisiológica y corporal.

Fíjense que en Japón no tienen, no cobran para entrar a los baños. En los baños siempre hay papel higiénico, y
siempre están limpios los baños. O sea, nunca te encontrás con en el objeto mierda para entrar al baño.

¿Ustedes no vieron la película? Está muy buena, se viene este año la película. Una película japonesa que se llama
Días Felices. Bueno, les recomiendo esa película.

Es justamente de un hombre que limpia baños en Japón. Días perfecto. Ganó varios premios internacionales, estuvo
nominada al Oscar por mejor película extranjera.

Lo que se ve justamente en la tramitación, de cómo se resuelve esto en cada cultura, a mí me parece que termina
generando un lindo defecto. Por ejemplo, no tienen ese tema. Los japoneses decidieron que los baños siempre van a
estar limpios, siempre va a haber papel higiénico en los baños, y va a haber baños por todos lados.

Lo máximo que tienen que hablar son 300 metros para llegar al baño público. Y el gobierno se encarga de mantener
limpio, y con papel y con jabón a todos los baños de la ciudad. Bueno, tienen organizado eso así, y a la vez está
prohibido dar propinas en Japón.

No podés ir a un restaurante y dar propina. Y si lo hacés, si dejás una propina al mozo, automáticamente viene el
dueño del restaurante a preguntarte qué es lo que estuvo mal. Porque si le dejaste una propina es porque está
generando una indirecta que tiene que mejorar un poco, o bien una ofensa mayor para el dueño, que está siendo rata
con su propio empleador y no le está pagando lo suficiente.

Entonces, si vos dejás propina, en Japón lo interpretan de esa forma. Y fíjense que en Argentina tenemos el
problema inverso. Si no dejás propina, la atención, por ejemplo, si no le dejás propina en el baño, a veces no te deja
entrar al baño, o seguro capaz te deja entrar, pero no te piensa dar papel higiénico.

Y a la vez pregunto, ¿cuál es la diferencia que hay entre la propina y el soborno? ¿Qué diferencia hay? ¿Vieron la
corrupción? Bueno, ¿qué diferencia hay? Al comienzo de la clase hablamos de la indignación que nos produce la
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corrupción. La indignación que nos produce que el otro retenga su dinero cuando a mí me lo están exigiendo que lo
entregue. O directamente que se quede con mi dinero cuando en realidad yo se lo estaba dando a él.

Yo se lo estaba dando al Estado, porque era un venturista, y él se lo puso a la plata para hacerse una casa, en el
dique los alisos o lo que sea. ¿Qué diferencia hay entre la propina y el acto de corrupción como tal? El soborno,
cuando alguien va a sobornar, ¿qué diferencia hay?

- Se me ocurre que puede tener que ver con la posición que ocupan los actores, digamos. Generalmente
cuando uno va a dar propina es porque están o a la misma altura o porque a veces se piensa que el mozo
pobre, le vamos a dar algo para que tenga, qué sé yo. En cambio, el soborno, los dos como que son
reexigidos. En cambio el soborno es como que viene de un actor que se cree que es más que vos, que tiene
cierta autoridad que vos, por ejemplo la policía, el tribunal público, que lo exigen también pero que es igual,
un lugar de más autoridad, más alto, digamos.

¿No será que la propina genera las condiciones del soborno? O sea, ¿no será que genera culturalmente las
condiciones para que ya después se naturalice la propina y si no das la propina entonces después ya te la exigen a
esa propina? Pregunto. Yo me encuentro una vez que estuve en una parrilla libre, ¿no? Una vez estuve en una
parrilla libre, uno en una parrilla libre pagaba, no sé, podría ir a 10.000 pesos, que puede ser un monto alto, y puede
comer todo lo que vos quieras.

Y la que había ido yo tenía parrilla, o sea, podía comer pastas, podía comer lo que vos quieras y allá a la esquina
estaba el parrillero. Entonces si quería, también me podía acercar a la parrilla y él te daba asado hecho a la parrilla, o
sea, estaba buenísimo, si es cebolla podía ir a 10.000 pesos, con ella no sé cuánto habría sido, pero podía comer
todo lo que quisiera. Cuando fui a buscar la carne, tenía el tipo un coo para propina, pero que estaba repleto de plata,
estaba repleto de plata y el tipo le daba los mejores cortes a la gente que le dejaba la propina más alta.

Entonces si vos no le dejabas propina, el tipo te daba la falda de pecho. Y venía el otro y le dejaba 1.000 pesos de
propina y le daba lo mejor

Entonces, ¿en el mundo qué diferencia hay entre propina? Bueno, bien, el parrillero también es viejo, no nos puso
buena atención por su carisma, le agradece y le deja una propina. Sería de que uno influencia o direcciona a través
de la propina. ¿Qué pasa si el parrillero pone que cuando voy a buscar 1.000 pedazos de carne me da la misma
costilla que le da el otro que le dejó 1.000 pesos? ¿Qué pasa? Imagínate la escena, ¿no? Vamos los dos, vos le
dejás 1.000 pesos, yo no le dejo nada.

Y a mí me da la misma carne que te dio vos. Volves a pagar otros 1.000 y que me vuelva a pasar lo mismo. Y
volvemos la tercera vez, ¿me vas a volver a dejar plata? Bueno, entonces, ¿quién genera el soborno ahí? El parrillero
que me está exigiendo implícitamente que le deje 1.000 pesos o vos, no, no a vos, ¿no? Pero, por ejemplo, vos que
malacostumbraste al parrillero o lo presionaste al parrillero generándole un plus que él no necesitaba porque ya
cobraba un sueldo y encima después viene el do izquierdo de la parrilla y ve que el parrillero está ganando 10.000
pesos por noche así que decide bajarle 10.000 pesos al sueldo o decide no pagarle el sueldo directamente y el
parrillero acepta porque de todas formas gana un montón de plata.

Es el tratamiento que se hace del plus, la cuestión. Hay un plus innecesario que sin embargo se instala y ese plus
innecesario que sin embargo se instala lamentablemente es estructural. Lamentablemente siempre se pone en juego
en toda relación humana la cuestión de la propina y el soborno.

Lo que han hecho los japoneses es resolverlo de esa forma. Entonces todo en Japón es tranquilo, todo en Japón es
tranquilo. Todo en Japón es tranquilo, pero son los únicos que recibieron dos bombas atómicas, todo en Japón es
tranquilo que fueron los únicos que no se vendieron en la II Guerra Mundial hasta que tuvieron que tirar la bomba.

O sea que está también ese desacostumbramiento a dar a los japoneses. Lo que se gana por un lado se pierde por
el otro. Lo que no querían hacer los japoneses en la II Guerra Mundial era ceder y la guerra no se terminaba porque
los japoneses no habían terminado la guerra.

Por eso también se cedió la película Oppenheimer, la muy buena sobre la bomba atomica. Ganó el Oscar y fue
película del país. Estaba la cuestión de esta característica que vemos acá; No doy. Cuando hay que dar, no doy.
Bueno, la cuestión es cuando hay que dar.

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¿Cuándo tengo que hacer caca? ¿Tengo que hacer caca cuando tengo ganas o tengo que hacer caca cuando hay un
baño? Bueno, lo que han dicho los japoneses está bueno, que haya siempre un baño, por si acaso. Y lo que hemos
hecho nosotros, que recién ahora se está empezando a querer resolver a nivel social, tiene efectos sobre otras
cosas. Si hacemos la autocrítica como jujeños, vemos que no es.

Que no fue, ahora sí, pero hace unos 10 años, no era la ciudad más limpia de la Argentina. Y por todos lados, había
basura, había agua. Y algo muy llamativo también era que había muchos animales muertos.

No sé si se acuerdan, uno iba por la ruta haciendo comunidad hacia Palpalá y era impresionante la cantidad de
animales muertos. O sea que ni siquiera se levantaban los cadáveres. Bueno, es el tratamiento que se le da, el nivel
de acumulación que va a generar, y el tipo de patología que generará.

Termina generando como estados melancólicos a nivel social, digamos. Que es lo que se ve en la película Joker.
Cuando uno ve la película Joker, el director de la película genera ese estado desde el principio.

Todo el tiempo está en las bolsas de basura acumulada. Que sería como que estés en tu casa, y estén los platos
sucios, la basura llena, vos no te bañaste. ¿Cuál es el estado mental que se te empieza a generar? Y si ese estado
mental se empieza a replicar en todas las personas, y ya pasa a ser un estado social, no mental, individual, sino
social.

Es muy, muy interesante cómo se ve a nivel cultural y también, digamos, a nivel de la recreación. Hay un museo que
se llama el Kukangan, en Nueva York, que es como un museo muy, así, muy, por decir, como muy cheto. Así como,
solamente, exponen autores, así como, pintores como Klimt, que sé yo, Van Gogh.

O sea, como que llevan muestras así, pero muy, muy selectas, y de cosas muy armónicas, así, como esos lagos, o
esos paisajes así, o cosas muy, muy agradables de la vista, digamos. Solamente exponen artistas plásticos, así. Y en
ese mismo museo, hay una sala dedicada de manera permanente a David Montlethorpe.

Y David Montlethorpe fue un homosexual de la década de los 60, 70, que rompió un poco con el estereotipo
estadounidense y se dedicó a fotografiar sus actos sexuales primero, y después, se metió de lleno en lo que sería la
cultura BDSM, que es la cultura del sado-homosexualismo, y entonces, él realizaba prácticas homosexuales basadas
en el sadismo y las empezaba a fotografiar. Y de manera permanente, adentro de esa sala, están expuestas todas
las prácticas referidas al objeto anal en cuestión de la satisfacción de este fotógrafo, ¿no? Y eso está en el mismo
museo en donde se ve todo lo contrario. Es muy interesante lo que hizo el curador de ese museo.

Lo que está en ese museo en donde todo es armonía, así cuando de Monet, no sé si lo conocen a Monet, está
tranquilo, con vestido bonito, con el rosado siempre, y en el mismo museo va caminando y está una sala dedicada a
discos y todo eso. Entras a la sala y automáticamente se cambia el estado mental, claramente se modifica de un
momento al otro, y después de vuelta salís y otra vez en armonía. Entonces, la cuestión es el estado mental, o sea, el
goce en cuestión que se pone en juego en los patrones esfínterianos.

Y de esa forma es como que también podemos avanzar. Bueno, vamos a conversar un ratito. ¿Podrías leerlo de
vuelta un poco más rápidamente? Vamos a poner la función de autoconservación como que el yo se conserva y que
entonces estaría la función de autoconservación rechazando la captación y que entonces si se cede no estaría en el
juego la función de autoconservación o la función de autoconservación que hubiera quedado cancelada o anulada.

CLASE 20 - PROFE HIGA – ESFERA OROALIMENTARIA

En el proceso de asociación, es necesario que antes, que es lo que nos estamos preguntando es que ¿es posible
que previamente se produzca una asociación libre sin pasar por el proceso de represión?, si no se produce el
proceso de represión por que se tendría que condensar y desplazar, se pone en juego la condensación y el
desplazamiento sobre todo la condensación, creo es justamente el contenido no puede salir a la conciencia tal cual, y
por eso, que necesita disfrazarse y se logra inmiscuir nuevamente a través del proceso de asociación en el análisis,
no parece posible que se ponga en marcha el proceso de asociación si antes no se puso en juego el de represión, la
defensa de la represión, lo que sigue es un desplazamiento, que no solamente opera en neurosis, sino también en
psicosis, en donde no hay represión como tal. En la psicosis si hay desplazamiento, pero el que no opera de manera
taxativa en psicosis es el proceso de condensación por que este, es mas afín a la defensa de represión.

 Pregunta entendible pero meh

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Vamos a ver ahí, en el caso Dick, en el texto “la importancia de la formación del síntoma”, de alguna forma, como la
importancia de la formación del síntoma, como para poder representar es necesaria que se instale la formación del
síntoma, si no se instala…

Bueno, entonces, la semana pasada, vimos trastorno esfinteriano, y pulsión anal, y ahora vamos a ver trastornos de
la esfera oro alimentaria, y la fuente pulsional afín, que es la función oral, justamente. Tienen ahí una canción, que
me parece que puede, que la podemos tomar después, para volver, para pensar la cuestión.

Léanla solamente y si les recomiendo, si no lo hemos dicho ya, alguna bibliografía o filmografía ilustrativa, la semana
pasada les había recomendado El viaje de Chihiro, y vuelvo a recomendar, porque el viaje de Chihiro se puede ver
muy gráficamente, tanto la pulsión anal, como la pulsión oral. El viaje de Chihiro está disponible en Netflix, y es un
dibujito animado japonés. Es muy famoso, y de hecho, se hizo la obra de teatro del viaje de Chihiro, que se está
poniendo en nombre, posiblemente de alguna gira mundial, es muy muy complejo ese dibujito animado, y también
muy enseñante.

También tenemos algunos, algunas cositas que podemos tomar de cierta bibliografía, como podría ser el mundo de
Adán y Eva, puntualmente la cuestión de la manzana, El libro o la película “el perfume”, puntualmente el final.

Y hay un video en YouTube de Slavoj Zizek, no sé si lo conocen, es un filósofo contemporáneo, que subió el video en
YouTube, es un poco histriónico, le gusta dar conferencias, en Europa, en Canadá, en Estados Unidos, y en Europa
es muy famoso. Hubo un debate muy interesante con un expositor, que era un referente de la cognitivo conductual,
tuvo un debate con él en Canadá, hace un par de años, hablaban acerca del capitalismo, o el comunismo, cuál será
el mejor modelo de los dos, y fue bastante interesante este debate. Pero además tiene varios videos cortos y una
película en YouTube, y en uno de esos videos se pone la Coca-Cola y el huevo Kínder en la cuestion del deseo y la
plus valía, ahí van a poder ver un video que dura 5 minutos, en donde Slavoj Zizek, tomando las ideas de Karl Marx,
nos muestra de alguna forma algo que vamos a ver hoy, referido a la pulsión oral y la identificación, de qué forma la
pulsión oral está entrelazada al proceso de identificación.

¿De dónde podríamos pensar la cuestión de la pulsión oral? Podríamos, por ejemplo, ir hacia ese famoso
momento mítico, que ya seguramente lo deben haber visto varias veces en distintas materias, que es el momento en
donde el niño llora de hambre, llora porque tiene hambre o llora porque hay un estímulo interior, que sería el dolor de
panza producto del hambre, y eso es totalmente reflejo e instintivo, cuando se alimenta, cuando recibe el pecho
materno, alimento del pecho materno, en algunos casos, no en todos los casos, pero en algunos casos, se produce
algo más que la alimentación. A diferencia de lo que ocurre con respecto a los animales, que se produce el simple
acto de engullir el alimento, mientras más arcaicos son los animales, mientras más viejos son, mientras más tiempo
llevan en la tierra, menos representación psíquica hay.

Y a la vez, los animales más viejos no necesitan de otro animal de su misma especie que le proporcione el alimento.
Los insectos como las arañas y demás, o los animales más primitivos, no necesitan de un adulto de su misma
especie que los provea de alimentos, sino que ya tienen el instinto de caza y de alimento, o de recolección y de
alimento. No necesitan que la interacción con otro miembro de su misma especie les garantice la supervivencia.

Eso es algo fundamental, me parece, para poder ir acercándonos a cómo van pasando las cosas con los humanos.
Porque después están los pájaros, el pájaro va y alimenta a su cría. Pero lo que se ve en el pájaro, por ejemplo, es
que si cambian de huevo, de hecho hay una especie de pájaro que va y saca el huevo del otro pájaro y pone el suyo
propio, y el otro pájaro termina criando al huevo que puso el pájaro, el segundo pájaro.

No sé si creyendo, no sé si se preguntan si ese hijo se parece a él o no, no pasa eso, y directamente termina criando
a un pájaro de otra especie. Después tenemos a los mamíferos, en donde hay un periodo de total dependencia y el
alimento ya sale directamente del cuerpo de la madre. Es decir, los mamíferos se alimentan de parte o de un
producto que sale del cuerpo de la madre, a diferencia de los pájaros. Los pájaros van y cazan un insecto, algún
animalito, o traen alguna fruta, pero no les da de comer de un producto que sale de su cuerpo. En el caso de los
mamíferos, que son como más nuevos en la evolución, no son tan viejos los mamíferos como podrían ser los
arácnidos, por ejemplo. O sea, la aparición de los mamíferos es muy posterior a la aparición de los invertebrados,
etc. Y después de los mamíferos, o dentro del grupo de los mamíferos, tenemos como el animal más nuevo y más
mamífero de todos, que lleva recién 200.000 años en la Tierra, que es justamente el ser humano. El Homo sapiens,
como tal, lleva en la Tierra aproximadamente 200.000 años. Eso, en la edad de la vida en la Tierra, es prácticamente
nada. Es como un pestañeo, y a la vez, el ser humano es, de todos los animales mamíferos, el más dependiente de
todos. Y a la vez, más indeterminada está la relación entre la cría y aquel adulto que lo va a alimentar.

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En el caso de los, no sé si tiene gatitos o perritos, pero, cuando nace el perrito o el gatito, tuvimos la oportunidad de
ver que es muy sencillo de ver que, si no está demasiado invadido por la presencia del ser humano, el gato o el perro
ya tiene como un instinto de qué es lo que hacer con la placenta, con la bolsa, cómo llevarlo, y el gatito solo sabe
buscar la teta de la madre. Es decir, que hay como ciertos instintos que le van indicando cómo acercarse a la teta de
la madre. En el caso del ser humano, lo único que hay es un grito, es un llanto, no puede ni siquiera moverse, el
bebé es recién nacido, tampoco puede hacer como un cangurito, no sé si vieron cómo nacen los canguros, es como
si fuera un petito, muy chiquitito, pero ya tiene el instinto que le indica cómo llegar hasta la bolsa, se mete solo en la
bolsa y solo por un instinto va y se prende del pezón de la madre y pasa meses ahí.

Nada de eso hay en el humano, solamente está el grito. Entonces, cuando se produce el encuentro con el pecho
de la madre, cuando se produce esa primera experiencia, ese primer contacto de alimentación, casi como en
sentido mítico, se supone que en ese contacto no solo se produce la experiencia de la alimentación, sino que
además el niño vive una experiencia de satisfacción, o como vamos a ver en un caso sino les muestro la foto de
los casos de angustia oral, y esta mañana en un caso muy interesante y fresco para ver esta cuestión. Puede ser que
se produzca también una experiencia de insatisfacción o una experiencia de displacer, pero supongamos que se
produzca una experiencia de placer, ¿de qué forma se produce esa experiencia de placer? Con algunos
agregados que no tienen que ver con la alimentación. ¿Cuáles son esos agregados? ¿Cómo? Las caricias,
aunque también otros animales los acarician, ¿verdad? Vemos que las gatas lamen en una forma de acariciar,
seguramente la situación las entera. Es importante que cuando decimos experiencia de satisfacción, claro que es la
compañía, pero podríamos entonces preguntarnos ¿en qué se diferencia esta experiencia de satisfacción de lo que
podría ser otra experiencia de satisfacción u otra experiencia de reducción y reducción, como en el caso de los
gatitos, por ejemplo? ¿Cuál es el agregado que aparece en el caso de los humanos que no aparece? ¿O cuáles son?
El que dijo la compañera está, pero también lo vemos en otros animales, ¿verdad? ¿Qué otros hay o qué otras cosas
vemos en el caso del amamanta

miento del ser humano que quizás no son tan frecuentes o no son tan fundamentales como en el caso de los demás
familiares? Bueno, está en la palabra. Hay un experimento, un fuerte experimento que nunca lo pude confirmar y me
lo enseñaron en evolutivo aún, que una vez un rey, ¿vos lo conoces? ¿Lo querés contar?

 No, pensé que hablabas de Winnicott. ¿De qué? De Winnicott, que la profe nos dijo que hubo un experimento
donde después de las guerras, en los hospitales, dejaban a los bebés a cargo de las enfermeras y solamente
podían hacer cargo de un par de bebés y los demás morían por falta de lo que decía holding, handing y todo
eso de tenerles la mirada, de alzarlos, de darles la palabra, entonces los demás bebés morían y sobrevivían
muy pocos.

Bueno, ahí hay un segundo elemento en el que vos decís que es la mirada. ¿No está presente la mirada en los
demás animales de la misma forma que sí está presente la mirada en el momento en que el bebé se levanta? Sobre
todo es el bebé quien busca la mirada de la madre y no siempre la madre ni al bebé en ese momento. Pero la
cuestión de la mirada, un elemento fundamental junto con el que nombró la otra compañera, es el tema de la palabra.
Son como dos elementos que están presentes en el caso del amamantamiento del ser humano que no están
presentes en el evento de los animales.

 ¿Usted se refiere al caso del rey que intentó conseguir el lenguaje adámico en el ser humano? Bien, había un
rey que tenía la intención de conseguir la lengua natural del ser humano que era el lenguaje adámico, de
Adán y Eva. Para este experimento lo que realizó fue agarrar cierto número de bebés y no permitirles el
contacto por el lenguaje ni por los cariños. Por lo tanto, lo que se logró con este experimento fue de que lo
mismo no empiece.

¿Por qué es cruel?

 Cruel porque, lamentablemente, el ser humano necesita de ciertos cariños y no muere por mal.

¿Y cómo hizo para que no pase esto?

 Formó a las nodrizas para que no tengan contacto. Solamente se le da alimento y es lo único que ordena.

Lo que hizo es prohibir a las nodrizas que les hablen porque como él quería saber... Igual no lo pudo confirmar. Si
existió ese experimento, bueno. Lo que él quería hacer es ver cómo empezaba a generarse un idioma. Por eso el
compañero decía adámico. O sea, en la primera lengua, ¿cómo se escribió? Lo que hizo fue dejarlos adentro de una

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habitación, en un espacio donde solamente podían ingresar las mujeres que le iban a dar la mamadera. E ingresaban
únicamente para darles la mamadera, cambiarles los pañales, bañarlos, lo que sea. Pero tenían totalmente prohibido
hablarles porque él tenía la idea de que si les hablaban, entonces ya iban a generar... le iban a introducir palabras a
los bebés y en consecuencia no se iba a poder saber cómo se inicia la lengua. Porque ya habían escuchado
palabras. Por lo demás recibían calor, recibían alimentos, recibían todo lo que puede recibir un bebé, salvo palabras y
el supuesto resultado es que ningún bebé logró sobrevivir.

Es decir que pareciera ser como que hay algo en la palabra que vivifica al ser humano. O hay algo en la palabra
que de alguna forma contrarresta a la pulsión de muerte. Decimos en psicoanálisis que cuando el niño nace es
pura pulsión de muerte, que se dirige directamente hacia la muerte por el camino más corto, como lo vimos más allá
del principio del placer. Cuando lo vimos más allá del principio del placer, en uno de los capítulos, no recuerdo cuál,
pero ahí decía que al principio a la vida le costaba muy poco retornar al estado anterior y que después se fue
haciendo cada vez más complejo alcanzar ese estado de tensión cero que sería la muerte misma. Bueno, cuando el
niño nace, decimos que es pura pulsión de muerte, porque si al niño lo dejas solo se muere al instante. No puede
sobrevivir más de uno o dos días, no sé cuáles serán los experimentos que seguramente los nazis de Berlín o alguna
otra crueldad humana haya puesto a ver cuánto tiempo puede vivir un bebé recién nacido sin ser adoptado, sin recibir
cuidados, pero no pasa mucho tiempo hasta que triunfa la muerte sobre esa vida.

Entonces, no alcanza tampoco con el cuidado como tal, con el calor, con la alimentación y demás, sino que además
se tiene que agregar pareciera ser como que la palabra vivifica o contrarresta o entorpece el camino hacia la
muerte.

 Yo creo que hay un ejemplo también en la película El secreto de sus ojos, la escena final, cuando el tipo lo
tiene encerrado al asesino de su esposa. Bueno, se trata de... No, el secreto de sus ojos es la que ganó el
Oscar acá en... No, era que un tipo había violado y asesinado a la esposa de otra persona, no se conocían
digamos, y empieza toda una investigación, sale Francella, sale Darín y le prometen al esposo viudo que a
este tipo le van a meter precios por vida, le van a poner cuestiones políticas, sale, el tipo lo secuestra y en la
última escena le dice al policía, usted me dijo perpetua, y el preso, que está preso en una casa, encerrado,
dice, “decile que por lo menos me hable”. Y es como que, es re interesante justamente uniendo con esto
porque le daba comida, le daba baño, le daba un lugar donde estar, pero no le hablaba. Y cuando ve que el
policía entra, en vez de decirle sáqueme, libérame, le dice “decile que aunque sea me hable” Es como un
pedido desesperado que incluso el tipo estaba sufriendo más porque el otro no lo hablaba y no lo miraba más
que porque usted es cerrado.

Mira, con el... la violencia psicológica que a veces se ve en las parejas también, ¿no? muchas veces el hombre no
vuelve cuando le ve también, porque la mujer también puede crecer violencia de género, violencia en la pareja sería
no es que le corta el dinero, no es que la golpea o no es que lo golpea, pero deja de hablar, ¿no? Volvemos a lo que
habíamos dicho en la clase pasada, cuando en la frase esta de Lacan, decía “hablando es como se hace el
amor”, es decir ese artificio que es el amor se produce a través de las palabras pero no cualquier palabra
como lo había buscado la vez pasada. Entonces tenemos, como bien dijo la compañera recién, esta idea o esto que
descubrió Winnicott en los hospitales y es el hecho de que si no hay de manera constante una presencia pero a la
vez no recibe palabras desde un mismo lugar quizás sobreviva el cuerpo pero muere la subjetividad. Si el
experimento del compañero es cierto ¿no? Si la humanidad como tal necesitó de alguien que le hable porque cuando
se lo deja solo se ve que no puede vivir los seres humanos surge una pregunta que aparece mucho en la filosofía y
es ¿quién dijo la primera palabra? Si tuvimos que recibir palabras por parte de un Otro y esas palabras de
alguna forma nos alojaron o contuvieron o refrenaron a la pulsión de muerte pero a la vez la persona que nos
dijo esa palabra es nuestro padre, nuestra madre y a la vez esa persona la recibió de su padre de su madre y
así sucesivamente hasta llegar a Adán y Eva ¿Quién dijo la primera palabra? Es decir, ¿cómo se inició el
lenguaje en el caso del ser humano? ¿Cómo se produjo la lengua en el ser humano? ¿Cómo se les ocurre? ¿Cómo
se pasó de la comunicación instintiva al lenguaje hablado propio del ser humano?

 Eva, en la Biblia que Adán y Eva decimos que el lenguaje es transgeneracional solamente un poder divino
creado por Dios Adán y Eva con esta capacidad de poder comunicarse y otra teoría que yo había visto es la
del mono-dopado que explica un estado perspectivo de mono-dopado que es esta teoría de la evolución
donde se comenta y hay experimentos científicos de que los hongos con acidosimina generan en el cerebro
un efecto fisiológico que se simula como cualquier droga entonces la teoría es que a partir de que el primate
no recuerdo si bien ser el homo sapiens o como es como que ellos estaban agachados con monos y hay uno
de los monos que agarra y se mueve, comer esto que va a ser con hongos no sé que variedad será pero a

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partir de ahí empieza a desarrollarse cognitivamente un poco más porque bueno a partir de esa última
separación de ese laberinto en ese momento ya nace el homo erectus entonces se cree que bueno eso hizo
desarrollar un poco más el cráneo que quedó aumentando el tamaño de la masa entonces bueno la teoría es
que en YouTube o en cualquier lado del internet, que los hongos producen una estimulación en el cerebro
entonces bueno a lo mejor eso produjo el lenguaje en sí porque ellos de comunicarse no se comunicaban
pero a través de sonido entonces bueno no sé que hay un poco para pensar eso puede ser una de las teorías
que pienso yo que puede dar respuesta a esto del lenguaje, o el pensamiento mismo porque el lenguaje
para el lenguaje es la comunicación, entonces no sé si en tanto palabra pero antes hacían el objeto que pasa
eso entonces bueno ahí aparece la palabra como tal, pero bueno no sé está para pensar.

Hay un documental que se llama una historia sobre los hongos que aparece todo…

 Tiene muchos efectos productivos que estamos probando para la salud, hay otro tipo de hongo estamos
estudiando.

Hay una corriente de la psiquiatría que también está estudiando eso, la misma forma que probaron los hongos
entonces de todas formas la teoría esa no explica podría haber sido hongo podría haber sido no sé del origen del
agua, por ejemplo, pero no se explica de dónde sale la palabra.

 Por ahí, si es que tomamos la interpretación bíblica, tal vez está relacionado, pensaba un poco porque esa
vez usted estaba con la manzana, con la prohibición, con la limitación, también salió otro de ese tema el
viernes, que tiene que ver con la necesidad, la limitación para la construcción de objetos que a través de
dónde es la limitación, empieza el agua. O si no, lo que necesitábamos entender es que no es un mismo
hablar de simbólico que hablar del lenguaje, que hablar de arte y de cultura. Porque, como le decimos recién,
que es el tomate de hoy, o tal vez tengo, que tal vez está relacionado con otro dato. Y me hacía pensar un
poco en esto de que, en una frase que vi en la tapa, nomás del libro, que decía Sartre, o sea, el secreto del
hombre no está en el libro, sino que está en que se usa el libro. O sea, en haber roto la norma, en haber sido
el hijo. En la transgresión, como menciona, por ejemplo, en el doctrino italiano, que se produce este primer
simbolismo de un padre sagrado, entonces, ahí está la norma, y los simbólicos están unidos.

Como dice la canción esta, que está al principio de las primeras. No, la manzana no importaba, solamente importaba
la prohibición como tal. Bueno, es un tema que queda abierto, porque esa pregunta abierta de cómo surge el habla
del ser humano, creo que permite avanzar sobre otros temas, como podría ser la curiosidad por la lengua, por
ejemplo, todo junto, o si la vienen estudiando, lo que sería la lengua todo junto, es que esta pregunta no es
contestada, me parece, y a la vez permite, sirve como motor para otros temas secundarios referidos al lector.

Entonces, hablamos de esta huella, de esta marca, que deja esta supuesta experiencia de satisfacción, y que en un
segundo momento, la segunda vez que el bebé tenga hambre, la segunda vez que se produzca ese dolor en la
panza, el niño ya no va a buscar solamente llorar, sino que el llanto ese va a ser no solo la respuesta refleja al dolor
que siente en la panza, sino que además va a aportar un anhelo en el niño, que es un anhelo de volver a vivir esa
experiencia de satisfacción que vivió la primera vez. Entonces tenemos la entrada, que acá sí se une al mito de Adán
y Eva, y también se une a esa parte de la película Noe, que a veces, porque me parece que es muy representativa,
que cuando se mete en el arca el enemigo, o sea, Dios manda a construir el arca para erradicar todo el mal de la
tierra, pero el rey, de esa mala humanidad que Dios quería matar, logra meterse al arca y le da de comer carne al hijo
de Noe.

Entonces en esa escena, en donde pervierte al hijo de Noe, aparece como un plus innecesario, porque el hijo de Noe
no necesitaba comer carne, sin embargo cuando come carne, siente como un plus de energía en ese momento, que
es lo que nosotros podemos sentir, no sé si está medio con sueño, y te tomas una Coca-Cola, o en la experiencia de
la droga, por supuesto según el tipo de droga, muchísimo más potente va a ser, pero no tienen la (…) como la pasta
base, la cocaína, etc. Pero son como agregados innecesarios a la cuestión biológica, que dejan una marca y luego
surge la necesidad de satisfacción. Cito acá, antes de pasar a esta cita de Lacan, vemos que hay una cierta evolutiva
en lo que sería esta fase oral.

En un momento el niño empieza a conocer el mundo a través de la boca, y todos los objetos que están a su alcance,
el niño se los lleva a la boca. Se dice que es porque el niño conoce al mundo a través de llevarse los objetos a la
boca, y también se supone que es porque el niño va viendo qué objetos le producen satisfacción en la boca y cuáles
no, y por eso se los lleva a toda la boca para ver si este nuevo objeto le produce satisfacción. Porque intenta revivir
plenamente todo el tiempo esa experiencia de satisfacción reciente. Entonces todo el tiempo que el niño juega, todo
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el tiempo va a intentar revivir, y ahí se ve claramente la constancia de la pulsión, uno de los caracteres de la pulsión
es que es constante, ¿se acuerdan? Ahí se ve que de manera constante el niño está intentando obtener satisfacción
en esa zona erógena que es la que prevalece en ese momento de su vida. Pero llega un momento en donde el
niño pasa del chupeteo a empezar a encontrar otra forma de satisfacer porque le empiezan a crecer los
dientes. Entonces ya no se trata sólo de chupar los objetos que se le aparecen, sino que a la vez aparece la
posibilidad de morder esos objetos.

Y podríamos decir que el niño pasa de ser mordido por sus propios dientes a ser el que muerde, porque el
niño primero siente el dolor en sus encías, es decir, es mordido por sus propios dientes, para pasar luego a
ser el que muerde a distintos objetos, incluido el pezón de la madre, en caso de que se amamante por medio de
la forma natural, que sería la teta de la madre. También nos podemos preguntar qué pasa con los niños que no son
amamantados, con leche materna, todo está yendo hacia, o qué pasa con esas madres actuales que no miran, capaz
que le hablan o capaz que no le hablan al niño y ponen la televisión para que el sonido de las palabras venga de la
televisión y no sean siempre de la misma persona que su madre, o no miran al bebé, entonces, qué pasa con la
subjetividad de ese bebé que está buscando la mirada de la madre y no logra una retroactividad, no logra un feed
back de esa mirada. Bueno, cuando la madre, eso queda así como una, son temas de investigación que se pueden
hacer pequeños aportes donde podrían tomar para sus tesis.

Pero del lado de la madre, cuando la madre empieza a sentir el dolor de las mordidas, porque el niño empieza a,
no es lo mismo chupar que morder, porque cuando muerde puede empezar a romper, y eso es algo nuevo al bebé, la
posibilidad de romper a partir de morder, y es una experiencia totalmente distinta la de chupar y la de morder. Bueno,
cuando el niño empieza a obtener satisfacción, no tanto de chupar, sino más bien de morder, puede suceder
que a la madre deje de gustarle, darle la teta a su bebé, porque puede suceder, en términos ideales casi
podríamos decir, o en términos normativos, debería la madre dejarle sentir placer en ese momento, como que a
la madre se le interrumpe ese estado de simbiosis que logra con el hijo. ¿Por qué? Porque en eso que estaba
mirándolo y hablando de él, como en plena luna de miel con el bebé, el bebé la muerde y le interrumpe ese
estado placentero a ella, porque la madre también siente placer en ese momento.

Es lo que se llama un estado de simbiosis. El niño completa a la madre y la madre completa al niño. Bueno, ese
estado de simbiosis en algunos casos, no en todos, se interrumpe a partir de la mordedura del niño. Entonces,
idealmente, se supone que cuando la madre ve o aparece el dolor interrumpiendo ese estado de simbiosis, la
madre empieza como a rechazar al niño o a rechazar el momento de amamantar al niño o empieza como a
enfocarse en otras cosas o empieza a sustituir la forma de alimentar al niño, por ejemplo, por medio de la
mamadera o, por ejemplo, intentando darle papillas, etc.

Lacan, en el seminario Inexistente, cuando lo echan a Lacan, de la IPA, ¿conocen la historia de esa?, que a Lacan lo
expulsan de la Asociación Internacional de Psicoanálisis, él logra dar una sola clase, porque como que le comunican
que había sido expulsado y él al día siguiente tenía que dar una clase. Entonces le dicen, bueno, ¿podes dar esta
única clase? Y ya pasado mañana, no, porque ya había citado para esa clase.

En esa única clase que da, Lacan dice, ¿cómo es que se produce la castración? ¿Cómo es que el niño se anoticia
que el pezón es un objeto? ¿Cómo es que el niño se anoticia que el pezón, el pecho de la madre, es un objeto
que está separado de su cuerpo, del cuerpo del niño? Es a través de la mirada que dice Lacan. La madre está
mirando al niño, el niño está mirando a la madre, y si en algún momento la madre gira la cabeza mirando otra
cosa, esa otra cosa va a ser después la función del ideal para ese niño. El niño intentando dirigir la mirada
hacia donde la madre la dirige para recuperar ese estado de simbiosis, al girar la cabeza dice Lacan, suelta el
pezón de la madre y en ese momento se da cuenta de que es un objeto que se desprendió de su boca. Pero
es a partir de la ausencia de la mirada de la madre. Y esa ausencia necesariamente tiene que estar o ser
posterior a una presencia. No se puede generar esa castración si es que antes no se produjo la experiencia
de satisfacción. Lo que en Freud aparece como la afirmación. Se tiene que afirmar la experiencia, se tiene
que producir el estado de simbiosis para que después se pueda generar la extracción de la misma.

¿Qué es lo que pasa con un bebé que no recibió la mirada previa? ¿Qué sentido tiene que a ese bebé se le extraiga
la mirada si nunca la tuvo? En ese momento es que se produce una pequeña experiencia o una gran experiencia de
castración que le permite al niño ubicar al pezón como un objeto por afuera de su cuerpo. No solo por afuera sino que
a su vez no depende de él para que ese objeto sea presente. No es su voluntad que ese objeto sea presente. No
depende de su voluntad. Ese objeto se hace presente, se hace ausente de manera totalmente ajena a su voluntad.
Eso va a dar lugar después a ciertos artificios como podría ser el fort da para intentar suplir, para intentar sustituir la
presencia de ese objeto por medio de un artificio como podría ser un carretel. Pero fíjense que en el caso del carretel
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, del fort da, hay una estructura similar en el sentido de que el objeto se ausenta y la ausencia de ese objeto no
depende del niño.

Bueno, también nos podemos preguntar, así como qué es lo que pasa con aquellos niños que nunca tuvieron la
mirada de la madre al momento del amamantamiento, y es muy común eso, qué pasa con aquellos otros en
donde la mirada no se retiró nunca. O qué pasa con aquellos otros niños en donde sin que surja la necesidad de
alimentarse o sin que surja la necesidad de una satisfacción, vienen y le ponen un pezón en la boca. No hay falta
ahí. No hay ausencia ahí. No hay necesidad de satisfacción ahí. Primero se satisface una necesidad, el hambre, y
después aparece la necesidad de una satisfacción, que sería volver a vivir ese estado de actitud que vivió la primera
vez.

Bueno, qué es lo que pasa en los casos en donde no se pone en juego esa necesidad, en donde no se da lugar a
esa necesidad de satisfacción. ¿Y qué ocurriría en esos niños? Ahora presenté un caso, no sé si me lo aprobarán,
para las Jornadas de la EOL, que hasta más o menos los nueve años él tenía de manera permanente, y cuando
empiezo a indagar, este hombre hasta los nueve años, o sea desde su recuerdo más viejo, hasta que él tenía, de
manera permanente, recibía alimentos y control total por parte de su madre. Su madre todo el tiempo estaba
invocando su atención sobre él y todo el tiempo lo estaba cargando de objetos que él nunca perdía, sobre todo
alimentación. Es decir, como que si fuera que la madre prolongó ese estado de simbiosis, como si fuera que la madre
nunca se dio vuelta a mirar otra cosa, en consecuencia a este hombre cuando era niño no se le produjo el
desprendimiento del objeto, sino que ese estado de simbiosis se extendió hasta que tenía nueve años. Cuando él
tenía nueve años, por una necesidad económica de sus padres, ponen, como si fuera una especie de bar con aire de
burdel, así en el arrabal donde ellos vivían, en una villa ponen un barcito, porque él era frecuentado por las
prostitutas, era frecuentado por los pibes, entonces la gente iba mucho a ese lugar porque en realidad era un
aguantadero que había pasado de bar y entonces de manera permanente empiezan a tener como mucha demanda y
de manera abrupta y repentina los padres dejan de prestarle atención al niño. O sea, como a los nueve años a este
niño se le hace presente eso que se le tendría que haber hecho presente cuando él tenía un año.

La madre mira para otro lado cuando él tenía recién nueve años. Este paciente dice que en ese momento sintió una
sensación de soledad que le resultó insoportable. Porque además hay que tener en cuenta, cuando le decía recién la
cuestión del ideal, ¿hacia dónde mira la madre? Es decir, ¿qué es lo que llama la atención de la madre? Eso
que llama la atención de la madre es más importante que el niño para la madre. Y la transforma de madre en
mujer. Ahí recién se puede decir el deseo de la madre. Ahí recién se puede hablar del deseo de la madre. En
tanto la madre piensa, desea otra cosa que no sea el niño. Hasta ese momento no es el deseo de la madre, sino
que es el goce de la madre puesto sobre el niño. Cuando la madre mira hacia otro lugar, ese lugar al cual la
madre mira es fundamental porque el niño va a girar su mirada hacia ese mismo lugar y va a intentar
parecerse a eso que la madre mira para que la madre lo vuelva a mirar a él. Y eso es el ideal. Bueno, la madre
de este niño empieza a mirar la cuestión de la marginalidad. La madre de este niño se empieza a mostrar interesada
por esa cuestión de la marginalidad. A los pocos meses, este nene ya había probado la cocaína. Es decir que ese
estado de narcisismo que se prolongó de manera inusitada hasta los nueve años, encuentra una suplencia en el
consumo de drogas. La droga le permite a este niño, además la cocaína tiene un aditivo particular y es que el
cocainómano siempre se siente observado.

No sé si lo vieron con un acto como cocainómano pero una de las características del cocainómano es que siempre
cree que lo están mirando. Entonces, se da la ventana o si pasó un policía por la puerta y me vinieron a ver a mí
porque tengo droga, y es una permanente del cocainómano. Ni hablar de la gente que consume pasta base que es
cocaína, es mucho más potente.

Bueno, eso tuvo un desenlace en el caso que yo les cuento. Pero lo importante es, me parece, hasta este punto, lo
que me interesa en la clase de hoy es que ese estado de narcisismo que se pierde de manera abrupta y
extemporánea después puede ser suplido por algo que le permita revivir o mantenerse en ese estado porque a esa
edad el niño no tiene cómo construirse nada. No puede armarse un fort da porque además el fort da tiene una fecha
de caducidad. El ingreso al campo del simbolismo tiene una fecha de caducidad y aparece acá en una cuestión
preliminar. Hay una edad para poder inscribir esa falta y fuera de esa edad por una cuestión fisiológica ya no se
puede inscribir más.

 ¿Era una psicosis?

Si quieren después les comparto el caso y podemos conversarlo y debatir a ver qué les parece si era una psicosis o
no una psicosis. Obviamente que quedaba un secreto profesional.
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 ¿Tuvo alguna cuestión de narcisismo que mencionó recientemente? La relación del ideal con el narcisismo.

Esa mirada de la madre, hacia otro lugar, deroga al niño el estado de narcisismo. Cuando decimos narcisismo no es
sobre el enamoramiento de la propia imagen sino que a su vez, eso está en la introducción del narcisismo al final y
en la introducción del narcisismo, creo que hay una frase muy famosa que aparece en inglés la frase, no sé si se
acuerdan, que dice Su Majestad el Bebé.

Bueno, el narcisismo es también ese estado, no es solo el enamoramiento del propio yo y toda la relibidinización del
cuerpo, sino que a su vez es ese estado de beatitud permanente en donde al niño se le permite el total desarrollo y
satisfacción de sus pulsiones. Y a la vez lo que dice Freud en la introducción del narcisismo es que los padres le
permiten eso al niño en tanto que se identifican idealmente con eso por el narcisismo que han depositado en el, no
están satisfaciendo al niño, sino que se están satisfaciendo al niño como, si yo miro, si miramos una película y nos
identificamos con el superhéroe ¿por qué nos genera satisfacción mirar una película? Porque nos identificamos con
el protagonista de esa película y nos satisfacemos en el modo que se satisface supuestamente el protagonista de la
película que estamos viendo. Bueno, los padres se satisfacen de mirar al niño gozar sin límites. Como bien en la
película que nombrábamos la del pasado.

 En este caso concreto, la relación que tenía este paciente con su madre era una relación, digamos, que
satisfacía a las dos funciones, o solamente la de alimentación.

Lo que sí es importante es que los padres van a mirar a un padre y a la vez tenía un padre que era muy violento con
la madre y con los hijos; el padre era alcohólico, violento. A la vez los hermanos eran muy mayores (15 años más)
entonces como que quedó ahí atrapado. Era la mirada puesta sobre el niño. Y entonces... Y su hijo no sabía nada. Su
hijo no sabía nada. No sabía cambiarse. Era la madre que lo cambiaba. ...de un cuerpo. ...cinco años, sencillo, sin un
cuerpo.

Después le pasó a él el caso si lo quieren leer, termino de manera karmática, impactando sobre lo que vendría siendo
el motivo de consulta.

 ¿El narcisismo de los padres depositado en el hijo tiene que ver con “le voy a dar a mi hijo/a lo que yo no
tuve?

Los padres creen que tapando las falencias le van a dar una mejor vida a los hijos cuando en realidad no lo hacen, o
a veces es peor.

 ¿Que determina que la madre mira a otra cosa que no sea el chico, que eso sea deseo o que deje de ser
goce?

Es interesante la pregunta por qué justamente la función paterna instalada en esa madre, en Lacan aparece en el
matema…

 Eso se produce porque... ...porque en algún momento cuando está la X entonces el niño, bueno, con el juego
de presencia-ausencia de la madre, el niño no sabe qué es lo que quiere y se angustia y entonces aparece
esa significación, ¿no?, de qué es lo que quiere. “Ah, ya sé que es lo que quiere, porque se va allá”. En ese
caso se le da la mirada.

Es lo que hace que la madre, en algún punto, no logre completarse con el niño. Es lo que hace que se rompa ese
estado de simbiosis. Bueno, ahí, está en rojo la frase “no reintegraras tu producto” que es la prohibición del incesto.
¿Cómo entienden la frase no reintegraras tu producto? Sí la leyeron, ¿verdad? ¿Cómo la entienden en esa frase?

 A mi lo remite a un artículo de la Biblia, que el perro vuelve a su vómito.

¿En la Biblia dice? Va por ahí, bueno, es la prohibición de reintroducir a eso que dejó de ser parte del propio
cuerpo, de reintegrar eso que fue parte del cuerpo, porque el bebé fue parte del cuerpo de la madre, y ahí la
famosa discusión de los pañuelos verdes y celestes, dicen este es mi cuerpo, no es tu cuerpo, toda la discusión del
aborto sí, aborto no, lo cierto es que hasta ahora, pero no por mucho tiempo más, el feto se aloja en el cuerpo de la
madre y es expulsado del cuerpo de la madre o es extraído del cuerpo de la madre.

Ahora está por salir una nueva forma de procreación que es los bebés los sacan de la inseminación artificial y los
ponen directamente en una incubadora y nunca van a vivir en el cuerpo de una mujer. En consecuencia, hay que ver

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qué efecto tiene también eso en el Edipo. Pues, no poder reintegrar lo que nunca fue parte de vos, lo que nunca
estuvo alojado en vos.

Bueno, viene por ahí, por donde dice él, no reintegraras es “no querrás volver a ser parte de tu cuerpo lo que ya
dejo de ser parte de tu cuerpo”. Sería el empuje o la obligatoriedad de ir desde la endogamia hacia la
exogamia.

RECESO

Cuando dice “no reintegrarás tu producto” y de ahí pasamos al siguiente ítem que es algo que nos lleva a uno de los
textos que están en la bibliografía y que es el conflicto que se genera entre la madre y el niño al momento de
existir. Volvemos a lo que dijimos al principio de la clase de hoy y creo que es bastante sencillo de notar que en el
caso del ser humano no existe un instinto de madre o un instinto de maternar y lo que hay más bien, es una
“no relación entre la madre y el niño” que cuesta bastante lograr afinar. No hay una forma predeterminada para la
madre que le permita relacionarse amena o armoniosamente con su hijo.

En consecuencia, tampoco hay una forma predeterminada que le permita alimentar a tiempo a su hijo. Hay un
malentendido estructural producto del lenguaje, tanto de la madre como del niño que les impide poder
hacerle saber a la otra parte de qué se trata la necesidad o de qué se trata el llanto. Lacan decía que se queda
bien olvidado lo que se dice y lo que se oye para pasar a alumnos y que están dando vueltas al Instagram que dice
algo parecido y es uno puede estar seguro de lo que uno dijo pero no de lo que el otro oyó y lo que uno dijo.

Quiere decir que hay un efecto de pérdida o de entropía entre el acto de decir y el acto de escuchar del otro lado.
Algo se pierde, a veces mucho, a veces poco pero siempre se pierde algo entre el mensaje que se emite y el
mensaje que se recibe. Si no existe el instinto de paternar, ¿entonces qué es lo que lleva a la madre a querer cuidar
a ese niño?.

Bueno, eso lo podemos encontrar un poco en Freud y es uno de los motivos por los cuales desde el movimiento
feminista o desde algún sector del movimiento feminista se lo atacó mucho a Freud, porque Freud pensaba que una
de las salidas del complejo de castración en la niña era el anhelo, el Penisneid, el anhelo de tener un pene. El anhelo
de tener un pene y que después ese anhelo de tener un pene se podía sustituir por el anhelo de amor pero poniendo
al amor como sustituto de ese pene y después el anhelo de tener un hijo de ese objeto de amor que era el padre al
cual se debió renunciar por motivos parecidos a los cuales debió renunciar el niño, al amor de la madre.

Entonces, de alguna forma a nivel inconsciente lo que se pone en juego es un anhelo de completud en la mujer y eso
tiene efectos. Por ejemplo, se les dice a las mujeres embarazadas que cuando están embarazadas se las ve más
radiantes. Eso es algo común.

O se sienten a veces más radiantes o a veces se produce el efecto y por eso pongo acá que el embarazo y el parto
pone a prueba la estructura psíquica porque también están aquellas mujeres que no registran su embarazo, incluso
conocí una mujer que no sabía que estaba embarazada y no le creció la panza. Por ejemplo, cuando fue a parir o
sea, fue al baño porque le dolió la panza y nació el bebé y se dio cuenta que estaba embarazada en el momento
mismo que el bebé nació.

Están aquellas otras madres que vomitan jamás se dice que es una cuestión fisiológica pero están aquellas madres
que la pasan muy mal durante el embarazo y están aquellas otras madres que la pasan muy bien y están aquellas
madres que después del parto sienten un gran alivio y están aquellas otras que entran en un estado de depresión y
están aquellas otras que incluso entran en un estado paranoide bajo la certeza de que van a robar al bebé. Entonces
el parto a veces pone en juego la estructura no pone en juego sino que la pone a prueba y muchas veces la
estructura aflora al momento o del embarazo o del parto. Entonces es un momento que puede llegar a ser delicado,
el embarazo como tal.
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Cuando yo estudiaba en la facultad una profesora decía que las mujeres transexuales que no se han operado pueden
ser vistas como las mujeres a las que no le falta nada. Bueno, son bien porque poseen ambos órganos. De alguna
forma se podría pensar que una mujer embarazada está también con un cuerpo extraño que le es ajeno pero que
forma parte de su propio cuerpo de manera temporal.

Ese cuerpo que no forma parte de su cuerpo pero está dentro de su cuerpo y que se podría llegar a desprender de su
cuerpo guarda grandes analogías con un pene. Un pene de Juanito, por ejemplo, que se puede evitar, que se puede
cortar, que se puede lo que sea. De hecho el Juanito aparece claramente y empieza a teorizar en el momento que
empieza a descubrir las diferencias sexuales anatómicas empieza a preguntar también de dónde vienen los bebés y
demás cuestiones y empieza a preguntarse acerca del embarazo.

Es decir, que hay una equivalencia simbólica a nivel del inconsciente entre lo que es un bebé y lo que es el falo como
tal. Entonces, en cierta forma el bebé le permite a la madre sentir o revivir ese estado de completud que se ve
claramente en el momento de la amamantamiento. En ese cuidado excesivo que hay del bebé que encuentra su
equivalente en el caso de los varones en el cuidado excesivo que pueden tener del auto cuando van a lavar el auto.
Es decir, el falo y el brillo del falo que en esta época alcanza como niveles distintos de los que alcanzó en otra época
porque aparece la necesidad de mostrar al bebé de mostrar y adornar como si fuese un falo.

Hay varios escritos psicoanalíticos, Eric Laurent, la psicoanalista francés habla mucho de esta cuestión de cómo en
lugar del niño ha ido mutando a lo largo de la historia y en este momento se lo ubica como si fuese un objeto de
goces pero también de brillo. Entonces, en esta relación que se pone en juego entre la madre y el bebé, también se
pone a el alimento como moneda de intercambio. ¿Qué pasa por ejemplo si el bebé no quiere recibir el alimento de
su madre? De alguna forma es completa a la madre, a veces puede ser el bebé quien le inserte de alguna forma la
falta de la madre al rechazarle el alimento a ella.

Todos los autores coinciden que si eso sucede se despierta una serie de fantasías es decir, la madre generando
diferentes hipótesis respecto de por qué el bebé le rechaza el alimento a ella. Esto la gran mayoría de las veces es
como común y normal y esperable y coincide con el paso del alimento líquido al alimento sólido como que al bebé
aparece como un rechazo a veces no le gusta pasar al alimento sólido y por eso termina rechazándolo. Pero a veces
pasa también que el bebé rechaza el alimento a la madre y le da el mismo alimento y el bebé sí lo recibe.

Entonces, si esta experiencia tiene lugar puede suceder que la madre empiece a preguntarse acerca de cómo es ella
como madre, preguntándose si es una mala madre, por ejemplo, o intentando forzar el alimento hacer como que no
pasa nada e intentar obligar al niño para que se alimente y no sentirse mal y tampoco quedar ella mal delante de las
personas porque también puede surgir que vengan otros y se anoticen de esto y le digan ¿por qué a vos no te quiere
recibir y a nosotros sí? La familia en general es bastante metida con estas cosas y todo el tiempo está opinando
respecto del rol de la madre, del rol del padre, cuando el bebé es muy pequeño todos opinan y esto hace que se
empiecen a exarcebar estas inseguridades en la madre y debilitarse aún más el lazo que existe entre la madre y el
niño.

Entonces tenemos una serie de síntomas que se pueden manifestar en el niño, algunos cuadros que se pueden
manifestar en el niño que van a encontrar en la cartilla como podría ser la anorexia; la anorexia es el momento que el
niño no quiere tomar la teta o sea ya desde que nace desde que sale de la panza no llora por alimentarse o si se le
apoya el pecho la mamadera el niño no tiene el reflejo cuando eso sucede, no hace falta que intervenga un psicólogo
porque cuando el médico o la enfermera ve eso automáticamente ya se empieza a sospechar de un daño neurológico
o de una cuestión congénita que suele ser estudiada por médicos especialistas en eso no es un trastorno psicológico

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el primero de los cuadros suele ser un trastorno orgánico, pero en el segundo sí, en el que acabamos de nombrar
recién, la anorexia del segundo semestre que es justamente la que coincide con el paso de los elementos líquidos a
los elementos sólidos, en esta anorexia se puede desacerbar o se puede prolongar en el tiempo transformándose en
una anorexia o de la segunda infancia o una anorexia mental grave que sólo va a descontar en la cartilla no es
tan difícil es solamente descripción de síntomas que les va a permitir establecer como una serie de orden al momento
de diagnosticar pero no les da mucha información, es decir, son solamente nombres que se les puede poner a ciertas
manifestaciones que se consideran anormales por ejemplo, si la anorexia, si el rechazo a los elementos sólidos se
sostiene hasta los 3 años y no apareció por ejemplo, a los 5 o 6 meses cuando se hizo el paso o se prolongó, son
simplemente indicadores. Pero si entre los 5 meses y los 8 meses cuando se intenta pasar los elementos sólidos el
niño podría llegar a manifestar esto y que si llega a manifestar eso siempre y cuando no sea exagerado no hay por
qué preocuparse.

La anorexia de la segunda infancia es la que se prolonga o la que reaparece a lo largo del tiempo y es algo como
bastante recurrente en el caso de la anorexia infantil, es que el niño responde a la palabra de la madre o a la palabra
del padre qu3 se dirige únicamente a demandarle al niño que se alimente, no hay palabras de amor, no se juega
con el niño, no hay palabras que se refieran a otra cosa, es decir, cada vez que la madre se dirige al niño para
hablarlo siempre es para pedirle o para exigirle que se alimente y el niño responde a eso comiendo nada y eso es
como una como una estructura general que se ve en los casos de anorexia infantil es decir, hay que empezar a
trabajar o empezar a indagar en el vínculo que hay entre la madre y el niño, y esto puede ser que la anorexia se
venga prolongando desde el momento en que la madre le quiso dar la papilla y el niño le rechazó la papilla o puede
ser que a partir de un cambio vital, una mudanza, un divorcio lo que sea el niño haya empezado a manifestar esto
también.

Tenemos la cuestión de la obesidad infantil que es como cada vez más frecuente y responde en términos generales
obviamente que hay que ver en el caso del niño pero si pudiéramos analizar esto como un fenómeno social, hay
ciertos factores sociales y económicos que de alguna forma contribuyen a la obesidad en general tanto la infantil
como la de los adultos, en Estados Unidos por ejemplo se sabe, pero ahora también Argentina que presentan niveles
muy altos de obesidad respecto de hace 20 años y esto generalmente tiene que ver con el flujo económico es decir,
personas que han tenido un cierto estándar de vida durante mucho tiempo y que de repente empiezan a tener
ingresos económicos mucho más grandes y no tienen en consecuencia como regular ese flujo permanente de dinero
entonces, eso que siempre escaseaba antes de que pudieran ser los gustos extremos.

Cuando era chico, por ejemplo, una vez al mes mis padres me llevaban a comer a un lugar de comida rápida porque
no le alcanzaba para nada, era como el gusto que todos esperábamos en casa, mi tío me contaba que una vez
cuando mi abuelo cobraba compraba una barra grande de chocolate y ese chocolate tenía que alcanzar para todo el
mes. Bueno, ¿qué pasaría si uno se acostumbra a que cada vez que aparece se lo tengo que tomar porque si no lo
tomo mi hermano lo toma y tengo que esperar a tener la oportunidad de sentir ese placer ¿qué pasa si de repente
ese objeto que suele estar ausente empieza a estar presente de manera permanente? no tengo como regular ese
placer y uno de los efectos es la obesidad.

 ¿cómo se regula eso profe?

no sé, (risas xd)

Hay una necesidad de satisfacción permanente, hay también regresiones, hay fijaciones.

Una paciente me contaba esta mañana, nada que ver esta paciente tiene la convulsión de acumular cosas y está
como que venía desde hace meses dejando de acumular cosas y la semana pasada empezó a acumular de vuelta no
me contó que había empezado y recién hoy me contó que había empezado a acumular cosas, desde hacía un
tiempo se le había olvidado contarme también ue le salieron unos nódulos en el pecho y había ido a sesión y se le
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olvidó hablar de eso y acto seguido empieza a acumular de nuevo y hace unos días siendo una mujer adulta se hizo
pis en la cama, se produjo una regresión.

El bypass gástrico como solución por ejemplo, a la gente cuando ya llega a estados mórbidos de obesidad ya que ya
ponen en juego la salud física y la posibilidad de morir, una de las posibles soluciones es el bypass gástrico pero el
bypass gástrico no soluciona esa cuestión de la plusvalía que vimos hace rato es decir, no soluciona la necesidad de
satisfacción, si la necesidad de satisfacción es muy alta y que de hecho la pulsión tiene esa estructura, la pulsión
como tal tiene estructura de ser una necesidad de satisfacción constante, que de manera permanente busca
satisfacerse. El bypass gastrico puede ser que solucione la parte física y se pueda salvar la vida de esa persona y no
se vaya a morir por las cosas que acarrea una hiperobesidad, como podría ser la diabetes o la cuestión cardiaca y
demás, pero esa necesidad de satisfacción seguramente va a montar y ceder hacia otra cosa.

Bueno, tenemos también la bulimia, que aparece por la forma del vómito, el mañanismo, el desagrado subjetivo que
son los jóvenes que empiezan a separar la verdura, el cemento no quiero, el té no quiero y generalmente está unido
el mañanismo a la anorexia de la primera infancia, de la segunda infancia y es todo el circo que se arma a la hora del
almuerzo. Cuando van los parientes a almorzar y ven que la madre empieza un show con el niño porque el niño no
quiere comer esto, y uno como visitante siente cierto desagrado y dice, bueno, pero por qué lo mal crias tanto y todo
eso.

Está también la potomanía, que es el deseo de consumir mucho líquido.

La pica que es el consumo de materiales no comestibles, comen, por ejemplo, bolillas de cigarrillos, sacan las
pinturas de los ladrillos, comen tierra.

Cuando aparece la pica, sí o sí hay que hacer una derivación porque puede haber daño neurológico. La gran
mayoría de las veces es un daño neurológico lo que determina la pica. De todas formas, si aparece alguien con pica
se van a dar cuenta porque a la vez suele presentar indicadores de retraso mental grave. Pero a veces puede
aparecer la pica de la nada y generalmente es un tumor que a un médico clínico y al clínico se los va a dar.
Generalmente siempre se deriva a un clínico y al clínico no da.

O sea, lo que uno advierte es la posibilidad de que haya una cuestión física en el cuerpo Siempre es el clínico quien
dice si sí o si no y si dice que sí, cuál es la especialista que tiene que intervenir.

La coprofagia que vimos un poco la semana pasada con el caso que se le había presentado a este paciente que
comía sus propias heces que aparece también en lo que decía la compañera en estos casos de marasmo. Estos
niños que no logran hacerse esa imagen en una cierta constancia, en el caso de los que los cuidan generalmente
terminan como reintegrando su cuerpo en ese momento.

Bueno, las formas en donde la pulsión oral se manifiesta; chupando, mordiendo, escupiendo, tragando respirando,
fumando, remando, atragantandose y también hablando. Son formas de hacer y hacerse hacer. Son las dos cosas
siempre: Hacerse morder, hacerse gritar, hacerse hablar.

Sobre respirar, Lacan en varias partes lo trabaja en relación a lo que sería toda la filosofía hinduista y budista En el
Seminario 10, por ejemplo, son como pasajes muy cortitos pero es muy interesante lo que Lacan va mostrando el
respirar.

Pasemos a esta parte que es como lo que logramos al principio y que está en relación a lo que planteaba Slavoj
Zizek que lo podremos leer Aquí en el programa aparecen varios apartados en la bibliografía Aparecen algunos
apartados de Tres ensayos para una teoría sexual, algunos apartados de tótem y tabú, y el porvenir de una ilusión.

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De tres ensayos para una teoría sexual tomamos la idea que propone Freud ahí, que es muy interesante, es la idea
de que la cuestión de la sexualidad en el caso del ser humano nunca aparece sola, textualmente;

“La historia de la cultura humana nos enseña fuera de toda duda que crueldad y pasión sexual se
compertenecen”

De la manera más estrecha es decir, que en el caso del ser humano no es posible pensar la satisfacción sexual sin
agregarle una cierta punta de crueldad o la crueldad siempre acompaña a la sexualidad o a la satisfacción sexual en
el caso del niño que muerde con satisfacción en pezón de su madre se ve el ejemplo más claro y dice Freud;

“Para esclarecer este nexo espero no se ha ido más allá de insistir en el componente agresivo de la libido”

Según algunos autores esta agresión que va mezclada con la pulsión sexual es en verdad un resto de apetitos
canibálicos sería entonces una coparticipación del aparato de apoderamiento que sirve a la satisfacción de la otra
gran necesidad ontogénicamente más antigua es decir, que en el acto canibálico ya no existen los caníbales o sea,
no... salvo el caso de (no se entiende bien) o que podría ser el caníbal de los Luteburgo que casi lo habíamos visto
desde el principio del año, la gente ya no come cuerpos humanos, uno puede preguntarse por qué ... bueno, no, que
hay algunas tribus y que hay una elástica que la humanidad decidió dejarlo así porque vive en una isla y no se
interrumpe eso es decir, la humanidad decidió que tomara esa isla como una reserva natural y dejar que ellos sigan
viviendo así son caníbales, actualmente viven en una isla de África.

Nosotros nos podemos preguntar ¿qué es lo que conduce a un caníbal a comerse el cuerpo de otro ser humano?

 La cultura porque la cultura que se transmitió ahí desde el principio ya viene de hace no se cuantos años, de
hace siglos entonces bueno, es como que nunca hubo una ley ahí que diga, hay un problema entre nosotros
que comemos animales, o algo así o capaz que también comen animales.

Pero a veces no responde a una necesidad, por ejemplo hay animales generalmente los animales matan a miembros
de la misma especie, solamente los matan porque son una competencia, si el león mata o intenta atacar o impulsar a
otro león para poder apoderarse de la hembra o mata a los cachorros porque automáticamente la hembra está en
celo y cargues los genes propios ¿no? pero en el caso del ser humano si no se comen, salvo que no haya comida,
pero si no lo dejan ahí y tendrá otra especie.

En el caso del ser humano con estos caníbales tampoco hay una necesidad de comerse el cuerpo del otro y sin
embargo las tribus caníbales comen el cuerpo de la otra persona y a la vez nos causa bastante horror la posibilidad
de comer un cuerpo humano como tal.

No sé si vieron la película que salió hace poco en la sociedad de la nieve que es como la reversión de otra película
más vieja llamada viven pero esa está basada en hechos reales solo que ahí hubo una necesidad de alimentarse o
sea, no es que comieron por gusto sino que comieron porque si no se morían de hambre es decir satisfacer una
necesidad ¿sí? que era el hambre como tal. Sin embargo lo que se ve en las tribus caníbales es que hay una
necesidad de otra cosa que no es el hambre lo que los lleva a comer en esta o que les digo de Slavoj Zizek cuando
Slavoj Zizek toma la cuestión del huevito Kinder y la cuestión de la Coca-Cola.

Antes de pasar a la cuestión del canibalismo, veamos este videíto. VIDEO DEL HUEVO KINDER y LA COCA COLA

La idea de que plantea es que cuando consumimos algo, no es solo Estamos consumiendo el objeto como tal sino la
forma.

Cuando consumimos coca cola, podemos consumir esta idea de que “más tomo, más sed tengo”. Se nos está
insertando esa forma. De la misma forma que el huevo kinder. Lo que decía PICHÓN RIVIERE sobre el esquema
conceptual, es un esquema en el cual es un pequeño softwaconsue nos permite operar en diferentes situaciones o en
determinadas situaciones.

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Cada vez que nosotros consumimos algo, estamos adquiriendo también, no sólo los nutrientes que podrían llegar a
tener eso, sino también la forma o el concepto que eso tiene. Esto está llevado hasta extremos medio cuestionables.
En la macrobiótica, por ejemplo, que es una de las formas que la dieta vegetariana.

Dice que hay una dieta macrobiótica que dice que adquiere la forma del alimento que come y entonces se va a la
tierra. Más allá de eso, es la experiencia, por ejemplo, de tomar un Coca-Cola, cómo lo vivencias, es eso que
después terminás como identificándote con la forma y no tanto con el contenido que tiene eso que consumís.
Entonces, volvamos a la cuestión de lo que sería la fase oral e identificación.

Y veamos esto que está acá abajo. En el Amazonas, están, hay, o había, no sé si seguirán estando, ciertas tribus
caníbales y hay otras tribus que se llaman las tribus de los tíbaros o yuga. Estas tribus lo que hacen es, cuando
matan a un enemigo, algunos se comen partes del cuerpo del enemigo y otra cosa que hacen es sacarle la cabeza al
enemigo y reducen la cabeza.

Este hombre, por ejemplo, tiene la cabeza de su enemigo y me dice que la cabeza es muy pequeñita. No es que
mató a un niño, sino que lo que hizo fue reducir, mediante una técnica, la cabeza de su enemigo. Durante mucho
tiempo pensaban que lo que lograban hacer era reducir el cráneo. Después se supo que lo que hacen en realidad es
sacar el cráneo y entonces queda la cabeza reducida solamente a lo que sería la piel y la rellenan con algo y como
se deshidrata, y parece una cabeza pequeña.

Pero lo que hacen los tíbaros con estas cabezas es colgárselas o las tienen en algún lugar, como si fuese una
especie de altar. O bien se las cuelga como si fueran trofeos.

¿Por qué será que los tíbaros hacen eso? ¿Por qué será que lo hacían en caso de que realmente lo hacen? Porque
hay algo en el enemigo que si yo lo tomo como tal, si al enemigo lo tomo como tal, hay algo en ese enemigo que
tiene que ver con su fuerza o con alguna cualidad de ese enemigo que lo asciende hasta ese estatuto. Yo no me voy
a poner a pelear con un nene de dos años que venga a pegarme porque no lo considero un enemigo, un oponente
digno, ¿verdad? O sea, de hecho, si se ponen a pelear con un nene de dos años automáticamente va a venir alguien
y va a decir, che, pero tiene dos años, buscate a alguien de tu edad, de tu altura, lo que sea. Bueno, el enemigo es
alguien que tiene ciertos rasgos que uno admira y que lo convierten en una amenaza. Son rasgos que uno no tiene y
que el enemigo sí y que en consecuencia lo convierten en una amenaza pero a la vez en un objeto de admiración.

El enemigo del niño, del pezón este que hablábamos al principio de la clase, es eso que la madre mira. Cuando deja
de mirarlo a él y pasa a mirar otra cosa, esa otra cosa que la madre mira, esa otra cosa a la cual la madre presta
atención. Esa otra cosa que el objeto de admiración es la amenaza que el niño quiere aniquilar.

Si se sabe que el niño guarda sentimientos amigables de su padre. Por un lado lo admira y por otro lado lo odia. En
consecuencia, si se logra derribar al enemigo, uno va a intentar adquirir esas armas o esas herramientas que son
propias del enemigo y que yo no tengo.

La competencia que hay entre las marcas, por ejemplo, saben que entre Apple y Samsung por ejemplo, o entre
Microsoft, los distintos software invierten muchísimo dinero en intentar guardar sus secretos antes de lanzarlos al
mercado. Se invierte también un montón de dinero en intentar espiar qué es lo que está haciendo Samsung, qué es
lo que está haciendo Microsoft, es decir, se intenta robar las ideas del otro. A nivel del inconsciente eso se hace po
vía de la devoración.

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El niño, la primera forma de identificación que tiene, al igual que las tribus, como la de los píbaros, es, si logro tragar
el objeto, voy a adquirir sus cualidades. No está tan lejos de lo que plantea Slavoj Zizek, solo que cuando lo plantea
Slavoj Zizek, nos damos, ah, mirá, cuando tomo Coca-Cola, estoy empezando a funcionar un poco más en
consonancia con esto de que más tengo, más quiero. No lo sabía, ahora que lo vimos Slavoj Zizek lo sé y estoy un
poco más al pie de eso.

Sin embargo, eso funciona de manera permanente con cualquier tipo de consumo que haya. En el caso de los niños,
o en el caso por ejemplo, en la etapa canibalística, o en el caso de estas tribus, funciona como de manera literal y
obvia. El niño va y muerde y quiere arrancar un pedazo del cuerpo del otro.

Lo mismo pasa con las tribus de los tíbaros, con los caníbales y demás. Es decir, que hay una relación entre
canibalismo e identificación. Cuando el niño está intentando apropiarse del cuerpo del otro, en realidad lo que está
intentando es apropiarse de sus cualidades. Esas cualidades que lo hacen más fuerte, más interesante, más lo que
sea. Son las cualidades que el otro tiene y yo no, que se incorporan mediante lo que después, vía la prohibición, va
a ser la introyección, la identificación y demás. Ahora no andamos matando gente para identificarnos, pero sí
vemos claramente que aquellas personas a las que más criticamos, después de un tiempo nos terminamos
pareciendo a ellos.

Yo tenía un hospital, por un compañero de trabajo, en un momento, ¿no? Apareció un compañero nuestro, con una
camioneta, todos psicólogos, cobrabamos con los mismos, sabiendo que ningún psicólogo se puede comprar una
camioneta, etc. De repente apareció un compañero con otro compañero, se dedicó un año criticándole de dónde
habrá sacado la plata, que tal, tal, tal, y al cabo de un tiempo llego con la misma camioneta que él. Es decir, en ese
acto que apropiamos, lo que identificamos, termina funcionando y en ese acto de criticarlo uno podría decir que
estaba como mordiéndolo.

Solo que después no funciona de la manera tan salvaje o tan despiadada como funciona en el niño o como funciona
en las tribus estas. Pero el proceso es el mismo, solo que de manera simbólica.

 ¿Por qué eso de criticar sería como la agresividad, no? Que uno siempre critica a otro, lo que le falta a uno,
entonces como que no lo tengo, bueno, le critico a él, digamos, a quien es que lo tiene.

Exactamente.

 ¿Y cómo se ve esa cuestión del canibalismo entonces? ¿Ellos solamente se comen a los enemigos o
también se comen de ellos?

Exactamente. Nunca comen a... Si muere alguien de la tribu, por ejemplo, no. Solamente comen al enemigo y
particularmente a aquellos que pueden.

Por ejemplo, muy cerca de acá de Juju, de San Salvador y eso se mantiene en secreto, pero me enteré por una
persona que vivió en ese lugar. Resulta que cuando en algunos lugares aparecen los pumas a matar al ganado y la
gente de este lugar logra matar al puma, hacen asado con el puma. Se comen al puma.

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Y es justamente porque está la creencia de él comiéndolo, captar la energía o la cualidad o la habilidad de ese que
está consumiendo. ¿Está mal o Está bien lo que ellos hacen?. ¿Les parece horroroso eso? Si les parece horroroso,
¿qué diferencia hay entre eso y lo que acabamos de ver entre la Coca-Cola, el marito Tinder y demás?

¿Por qué nos parece un poco horroroso que se tomen un puma que vive en el mismo lugar donde vive la llama o el
guanaco que si se lo comen no nos parece horroroso?

Acá lo que estamos diciendo es, no que le vamos a ofrendar (por cultura) algo sino que estamos incorporando algo y
creemos que cuando incorporamos a ese objeto estamos también incorporando la cualidad que tiene ese objeto.
¿Eso es así o no? Si cuando nosotros comemos algo por ejemplo la gente del norte que come estos pumas tiene la
creencia de que va a adquirir las características de ese puma. ¿Tienen razón o no?

Ellos creen que al comerse puma van a adquirir la fuerza o le van a extraer las cualidades a ese puma. No. Es lo
mismo con cualquier otra cosa.

 No se van a hacer ni más fuertes ni más rápidos ni más voraces al comerse puma

¿Estamos de acuerdo con lo que dice Slavoj Zizek? Sí.

El puma no tiene una forma no digo la forma física. No tiene cualidad de realidad. No sé.

Todo se hace con una identificación visual y imaginaria. Una identificación con la imagen formal de lo que es lo que
es.

Vamos a leer brevemente el caso Dick desde la página 2.27 hasta el último párrafo de la 2.28 ¿Alguien quiere ver
atrás? ¿De qué página? Desde 2.27 donde dice Les haré ahora algunos detalles de la historia suya de Dick ¿Quién
quiere leer? ¿Alguien quiere? Amor, culpa y depresión.

 Daré ahora algunos detalles de la historia previa de Dick. Su lactancia había sido excepcionalmente
insatisfactoria y perturbada porque durante varias semanas su madre había insistido en una infructuosa
tentativa de amamantando y el niño había estado apunto de morir de inanición, se le habría ocurrido
entonces la alimentación artificial. Por fin, cuando Dick tenía 7 semanas se le procuró una nodriza pero ya no
pudo mejorar en sus mamadas, padeció de trastornos digestivos, colapso anal y más tarde de hemorroides.
Posiblemente su desarrollo quedó afectado por el hecho de que, aunque recibió toda clase de cuidados,
nunca se le prodigó verdadero amor. La actitud de la madre hacia él fue desde el principio de excesiva
angustia. Como por otra parte ni su padre, ni su niñera demostraron mucho afecto, Dick creció en un
ambiente sumamente pobre de amor. Cuando tenía 2 años tuvo una nueva niñera hábil y afectuosos y poco
tiempo con su abuela que era muy cariñosa también. La influencia de estos cambios pudo notarse en su
desarrollo, había aprendido a caminar en una edad normal pero había dificultades para enseñarle el control
esfinterial. Bajo la influencia de la nueva niñera había incorporado el hábito de la limpieza mucho más
rápidamente, a los 3 años ya se controlaba, y en este punto demostraba cierto grado de ambición y celos en
otro aspecto se había demostrado a los 4 años sensible a los reproches. Su niñera había descubierto que
practicaba la masturbación y le había dicho que eso era malvado y no debía hacerlo, esta prohibición dio
origen indudablemente a (no se escucha bien D:, buscar en el texto ah). Además a los 4 años Dick había
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hecho in intento mayor para adoptarse aunque relacionado con cosas externas, principalmente al aprendizaje
mecánico de una serie se palabras nuevas. Desde los primeros días la alimentación de Dick había sido
anormalmente difícil, cuando tuvo la nodriza no había manifestado ningún deseo de mamar y ese rechazo
persistió, después se negaba a tomar el biberón cuando llegó el momento de darle alimentos sólidos se
negaba a morderlos y repensar todo lo que no tuviese la consistencia de una papilla y para eso era preciso
forzarlo a que comiera. Otro aspecto a valorar es la influencia de la nueva niñera que tuvo un interés un poco
mayor por la comida pero las dificultades principales subsistieron. De manera que, los defectos
fundamentales no se habrían modificado tampoco con ella habría logrado tener u contacto pasional? Así ni
su ternura ni la de su abuela, habían conseguido poner en marcha la ausente relación con su madre
(objetal).

Estas dos paginas reaumen todo lo que vimos de los distintos trastornos, aparece desde la primera anorexia, hasta
todos los trastornos de alimentación. Entonces, este caso y esas dos páginas nos pueden servir para poder explicar
el caso que se pregunte en el examen. Tomamos dos breves ejemplos.

Un caso de una mujer que había sido abusada sexualmente cuando era niña de grande algo despierta el trauma en
la infancia y automáticamente ella empieza a engordar lo que el análisis descubrió es que cuando ella fue abusada
de niña el abusador hizo referencia a una parte gordita del cuerpo de ella que esa parte no le gustaba entonces es
como que ella para que todas las partes sean gorditas y por otro lado venía la hegemonía de los cuerpos de decirle
que tenía que bajar de peso.

Silvia fue la única que la apoyó para que obviamente sin poner en riesgo su salud sostenga ese cuerpo gordito
porque ese cuerpo gordito no era deseado por ese otro abusador de su inconsciente, entonces fíjense como acá la
palabra termina estando entrelazada a un trastorno de la alimentación, escuchar una palabra que resulta traumática o
que resulta ser un salvavidas ante el trauma.

Otro caso pequeño, breve de una paciente mía que tenía miedo y se despertaba todas las noches a cada rato e iba
corriendo a la habitación de sus hijos y le ponía la oreja para ver si seguían respirando porque tenía la idea de que
sus hijos iban a morir por no respirar porque el análisis terminó y después de que su hijo se suicidó ahorcándose es
decir que finalmente el hijo dejó de respirar y se murió por no respirar es que en ella habitaba el deseo de quitarse la
vida y ahí se pone en juego la cuestión de la respiración.

CLASE 21. PROFE HIGA – PERVERSIÓN

Se refiere principalmente a la desmentida, que es uno de los mecanismos de la clínica psicoanalítica. La clínica
psicoanalítica es un paradigma clínico, es decir, un modo abordar y hacer uso de este recurso para poder leer el
malestar.

Tenemos en la neurosis la represión, en la psicosis la forclusión y en la perversión la desmentida, no solo en la

perversión sino también el trastorno disocial de la personalidad, el trastorno negativista desafiante y vamos a ver que
hay una cierta afinidad entre ciertas formas de perversión y el otro paradigma que sale del campo del psna que es la
psicopatía o trastorno disocial de la personalidad.

Entonces la desmentida sería un factor en común entre todas esas cosas, entre todas las formas de nombrar en la
clínica, básicamente porque se encuentra presente en estos diagnósticos.

Bueno, ¿qué caracteriza a este mecanismo? (la desmentida)

Hay un texto de Freud que se llama “La escición del Yo en el proceso de defensa” y es un texto inconcluso en el que
Freud empieza a desarrollar, no tanto el mecanismo, aunque si lo nombra, si lo describe, sino más bien las
consecuencias del ejercicio de ese mecanismo, por ejemplo, si nosotros nos ubicamos en el campo de la neurosis
podríamos preguntarnos cuales son las consecuencias/efectos subjetivos de dicho mecanismo? El SÍNTOMA. En el

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caso de la Psicosis sabemos que lo que más se ve afectado es el LAZO SOCIAL, porque sabemos que ese
mecanismo rechaza la ley que ordena a cualquier sociedad, no es que el psicótico la ley como tal, sino lo que
rechaza está más bien dirigido a adherir a una jerarquía sin garantía, el problema del psicótico no es tanto la
jerarquía sino la falta de jerarquía, no es tanto el significado dado por el otro, sino ese significado pueda hacer otro.
Entonces, el problema de la psicosis, es que hay una cierta dificultad con este significante que hace referencia a la
falta, a la incompletud en el campo de la significación (por eso hay certeza y no duda).

Ahora, ¿cuáles serían las consecuencias de la desmentida? Quizás tengamos que ver primero, en qué consiste el
mecanismo.

¿Qué quiere decir la palabra ESCICIÓN?

● Hay tres acepciones de la palaba ESCICION en el diccionario común:

✔ Es la división de lago material o inmaterial en dos o más partes, generalmente en partes de valor
semejantes. Por ejemplo, los rumores de escición del partido se incrementan y se produce una
escición en el seno del sindicato, sobre este concepto se asienta la idea tal de que la escición daría
lugar a la creación de una nueva estructura o organización (esa última parte la agregó el profe, no
está en el diccionario). O división de un conjunto que existía previamente. Tmb la escición de Incc,
precc y cc pero esto no es el que toma Freud.

✔ Desavenencia que se produce a causa de esta división, este sería el precio a pagar según Freud.

✔ Rotura o fisión del núcleo atómico en dos porciones aproximadamente iguales, con la consiguiente
liberación de una energía, en Freud encontramos que “las dos reacciones contrapuestas frente al
conflicto subsistirán como núcleo de una escisión del yo (Pag 276, del texto).

(Cuando dice aproximadamente iguales y de valor o importancia semejante, es decir, como que se equilibran
mutuamente, no es que es algo desproporcionado, sino que las proporciones son equitativas).

● Podríamos decir que de un lado está el goce, el niño arranca en el goce, y llega un punto que se encuentra
con la ley, la ley prohíbe este goce, y el niño se ve en un conflicto. O acepta la ley para lo cual es necesario
que renuncie al goce (y hay que preguntarse por qué no aceptaría la ley, si esta ley está prohibiendo la
satisfacción ¿por qué tendría qué aceptarla?) o bien, el niño conserva el goce y forcluye la ley- la forclusión
propia de la psicosis es eso.

● Lo que Freud plantea. es que la primera opción, está la realidad, ósea la ley por parte de la realidad, y si
tomásemos la idea de la ameba, y uno de esos bracitos de la ameba se relaciona con la realidad, y esta
realidad de alguna forma

● es insoportable, entonces lo que sucede en el caso de la psicosis es que se constituye de esta forma el YO, y
una pequeña parte de ese Yo se relaciona con la realidad, y la mayor parte produce un rechazo de la
realidad, y la realidad termina siendo amenazante. Pero si se acepta esta ley se rechaza el goce y se termina
generando al revés, gran parte es Yo y Super Yo, y esta muy influenciada por la realidad, y una pequeña
parte termina siendo el Ello. (DIBUJO DE LA AMEBA).
Hay un tercer mecanismo que es la desmentida, ¿cómo funciona ese mecanismo?

- ALUMNO: Se queda entre el ser y el tener, conoce la ley pero la ley no es fuerte, por eso la transgrede, sabe
que existe la ley pero la niega. Sabe que esta la ley pero la transgrede.

- ALUMNO: parte del texto “el yo del niño se encuentra al servicio de una poderosa exigencia pulsional que
esta habituada a satisfacer y es de pronto aterrorizada por una vivencia que le enseña que proseguir con una
satisfacción le traería por resultado un peligro real objetivo difícil de soportar”.

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● Bueno, hay una satisfacción y en algún momento esa satisfacción se ve como amenazada porque seguir con
esa satisfacción despierta la amenaza, aparece la ley bajo la forma de interdicción, es decir, prohibiendo esa
forma de satisfacción que es la autoerótica y/o narcisista. Aunque esta satisfacción narcisista no está
prohibida en este momento a nivel cultural, sino más bien está promovida, pero la autoerotica sí está
prohibida. Entonces, si el niño advierte que tocarse determinada parte de su cuerpo o hacer determinadas
cosas va a despertar la furia de alguien, que suele ser alguien más poderoso que él, entonces al niño la
aparición o el apetito de esto le va a generar angustia. Esto es lo que sucede en la neurosis, en el caso de la
neurosis de los adultos, Lacan dice que la angustia es lo que no engaña porque es lo que permite llegar a
conocer el objeto, justamente cuando se despierta ese apetito determinado en el campo de la neurosis: El
sujeto vive ese apetito como angustia, estoy angustiado, pero no sé por qué estoy angustiado, porque
justamente incc se despertó la representación por X motivos. (por ejemplo, X situación me remite a la
situación angustiante, y en el caso de la neurosis como fue reprimido termina apareciendo en síntoma)

● La situación angustiante no podemos reducirla al campo de lo sexual, pero sí lo sexual es lo que nos
interesa, pero uno puede angustiarse por otras cosas también, no necesariamente están ligados a la cuestión
de la sexualidad.

● En el caso de la perversión lo que sucede es que el niño está en modo autoerótico y esta ley le dice “tenes
que renunciar a eso que mayor felicidad te da”, hace rato te preguntaba por qué el niño aceptaría esto, por lo
general se acepta por amor. Porque si no acepta el niño empieza a ver el desamor de los padres. Agradar a
los padres, recibir el amor de los padres, porque generalmente los padres, si el niño no acata la ley adoptan
una posición de en el mejor de los casos indiferencia, en el peor de los casos aparece una amenaza real
como golpearlo, son otras formas de castración que no se reducen únicamente a la vivencia sexual
anatómica.

● El problema que hay en la vivencia sexual anatómica en el caso de ese niño que está introduciéndose a la
ley, que está en esa cosa de conocer a la ley como tal, porque no es que uno nace sabiendo que es la ley, de
hecho para llegar a saber el significado de la ley tenemos que esperar mas o menos hasta los 12 años se
puede conocer la palabra ley, porque es una palabra abstracta, y en (Piaget) ya saben que lo abstracto
aparece recién en esa edad, antes de eso no hay forma.

● Bueno, lo que le pasa a este niño, es que le aparece algo de la realidad material que viene a
confirmar/reforzar esa amenaza, por ejemplo, el niño ve a su hermanita desnuda y ve la amenaza de
castración, el niño se siente como amenazado.

● Lo que sucede en el caso de la desmentida, el niño parece ubicarse justo al medio, si aparece la ley “uy que
feo el goce”, pero cuando no está la mirada, o nadie me ve, quizás la mirada no se instaló lo suficiente, si al
niño no lo están mirando a veces puede pasar que el niño decida volver a ese goce autoerótico, porque nadie
lo está mirando. Entonces, ahora sí en el texto dice;

- “Debe decidirse entre reconocer el peligro real, inclinarse ante él y renunciar a la satisfacción pulsional o
desmentir la realidad objetiva, inspirarse en la creencia en que no hay razón alguna de tener miedo, así
preservar la satisfacción, es por tanto, un conflicto entre la exigencia y la pulsión y el resto de la realidad
objetiva. El niño no hace ninguna de las dos cosas, o mejor dicho la hace a las dos simultáneamente,
responde al conflicto con dos reacciones contrapuestas, por un lado, rechaza la realidad objetiva con ayuda
de ciertos mecanismos, no se deja prohibir nada, por el otro, reconoce el pedido de la realidad objetiva,
asume la angustia ante él como un síntoma de padecer y luego busca defenderse de él, el resultado se
alcanzó a expensas de una desgarradura del yo, que nunca se reparará sino que se hará más grande con el
tiempo, las dos reacciones contrapuestas frente al conflicto surgirán como núcleo de una escición del yo”

● Cuando habla de desgarradura, está hablando de la grieta, si de un lado está el goce y del otro lado la ley, y
no pueden convivir una con otra, lo que puede hacer el niño en posición perversa es ubicarse a justo al
medio, y la tensión hace que se rompa, que se produzca una desgarradura. Se tensa tanto que se termina
rompiendo, y eso dice Freud no se va a reparar nunca. El niño en esta posición cree que hizo un buen
negocio, porque le dio a la ley o le hizo creer a la ley que está en sintonía con la misma, cuando pasó el
inspector no le gustó tanto¿? Pero a la vez conservó el goce, entonces cuando el inspector se fue, el niño
retorna al goce, eso quiere decir que esa ley no se instaló completamente porque esa ley necesita siempre
de la presencia permanente de otro Encarnado sino no ya es parte de uno (la Ley) como en el caso de Japón

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que son super limpios, pero porque ya está introyectado el super yo, este se introyecta debido a la presencia
acumulativa, no alcanza con decirle una vez al niño –no te toques- sino que es constante.

● Esa ley necesita siempre de Otro encarnado. En algunos países no se necesita de una ley que este
encarnada, hubo una introyección de esa ley, uno ya la tomo, ya la incorporo. Pero si no está del todo
instalado, necesita que esté encarnada de manera permanente y si no está encarnada la ley en alguien,
entonces se retorna a un goce autoerótico.

● Se puede renunciar al goce por amor, o por amenaza. Es distinto, no tienen los mismos efectos, en el caso
del amor es una elección y el elije cuál de los dos tomar (por ejemplo, dejas las drogas porque se enamoró
de una mujer a la cual no le gusta eso), en cambio en el caso de la amenaza no elige (por ejemplo, si no
renuncio a la droga, me puede pasar algo, otro ejemplo, el caso del profe que se quedó sin alquiler jaja,
porque la dueña no le dio a elegir para que decida en quedarse o no en su depto porque le dijo estas son las
condiciones ta ta ta y si no las aceptas podes irte, cuando esas no eran las condiciones que habían quedado
anteriormente y todo eso se lo había dicho después sin hablarlo faltando dos semanas para firmar contrato,
sabiendo que es difícil conseguir un depto. Demasiado rápido, fue una violación). Es distinto a la frustración
interna que veíamos en las series complementarias.

● Uno podría preguntarle al perverso si no es víctima de su perversión, diciéndole ¿te dieron a elegir, o te
impusieron la Ley? No siempre se impone la ley, a veces se impone, pero a cambio también hay amor, o se
impone y no hay nada a cambio. A veces solo hay imposición.

● En términos analítico hay que diferenciar un abuso sexual de una violación: la violación es obligar a hacer
algo que yo no quiero, poniéndome entre la espada y la pared. Distinto es que, a cambio de eso, los
abusadores sexuales infantiles muchas veces tienen piletas, juguetes, golosinas, siempre cuando escuchas
los casos de niños abusados hay algo de eso, hay un intercambio. Hay una vulnerabilidad, pero nosotros
trabajamos con la decisión, hablamos de la libre de cisión, pro que no fue tan libre por qué hay que buscar en
el ICC por qué decidió tal cosa. Pero es siempre la decisión lo que te va marcando la presencia del sujeto. En
la pregunta ¿por qué decidió esto?

● A nivel clínico uno siempre intenta ubicar a partir de las decisiones al sujeto.

● La escena de Alberto con la fiesta de Olivos fue un acto perverso, hago creer que tengo la ley cuando no, por
eso generó tanta indignación, porque lo que busca la gente es esa ley encarnada en alguien y ese alguien es
el que gana las elecciones.

● La infidelidad no es una perversión, lo que si es considerado una perversión es el ejercicio desmedido de

sadismo.

● Quien no se hizo el boludo alguna vez? Ah re, en no pagar las deudad por ejemplo.

● Pareciera ser que en el hombre de los lobos se ven los efectos a largo plazo que eso ah obtenido, Freud
cuenta que este hombre hiper millonario se queda sin plata porque en ese momento se devaluó mucho la
moneda y lo que hace Freud es hacer colectas entre los analistas para darle a aquellos pacientes que hayan
aportado algo al psna, el hombre de los lobos teniendo este pequeño pensión (ya trabajaba el hombre) y se
suponía que tenía que devolverla ya que había cobrado su primer sueldo pero se lo queda, se queda ese
goce extra, automáticamente se mira el espejo y tenía un agujero en la nariz y Freud concluye que lo que se
cancela en el interior, se cancela en el exterior. La falta del hombre de los lobos retorna en lo real. A eso se
refiere Freud cuando dice “la escición del yo en el proceso de defensa”

● Cuando Freud escribe este texto dice “yo no sé si lo que estoy por decir va a ser tomado como una gran
novedad o algo sumamente obvio”, en otra parte del texto dice “el niño cree que le dio a la ley lo que la ley
quería, que era hacer creer que renuncia al goce, y a la vez se queda con el goce, pero hay otra parte que
dice “solo la muerte es gratis”, el niño cree que no perdió nada, pero dice solo la muerte es gratis, al nene le
fue un poco peor.

● A que se refiere con que ¿“solo la muerte es gratis” ?, que algo se va a pagar, y si uno elige no pagar.

● CASO CLINICO en donde se ve la cuestión de la ley: hombre adulto que empezó con conductas delictivas
desde que era niño. 28 años. El caso se rastrea hasta los 9 años. His majesty the baby. Cuando uno tiene

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un hijo uno ubica el propio narcisismo en el niño y durante determinado tiempo hace que ninguna ley lo toca,
y ese niño se satisface en el autoerotismo. Sufrió un feroz ataque por parte de su perro rotwailler. 3 meses
de internación. Encontró un hombre debilucho sobre su delantador pronostico. Antes de la tragedia tenía un
cuerpo envidiable. Tenía una lesión en la pierna antes del ataque, y rengueaba. 3 años desde el nacimiento
de su hijo y 4 desde que lo ataco el perro. El perro estaba atado en la intemperie, lo noto raro y lo miraba de
una manera distinta, se resbalo y lo gruño, lo ataco, luchamos con los gritos de la mujer, y lo apuñalo. El
perro murió.

De niño era el centro de atención de la madre, y los parientes la acusaban a la madre de que lo estaba
transformando en un inútil. Su padre era alcohólico. Sus padres pusieron un comedor. A los 16 años era el más
temido del vecindario, su apodo era el policía. Conoció a alguien y compro un perro, al cual decidió criarlo como un
hijo, sentándolo en la mesa, haciéndolo dormir en la cama con ellos. Su novia quedo embarazada y al poco tiempo
de eso el cayo de nuevo en las drogas. Dejo al perro atado por 3 años previo al ataque, el bebe es inmanejable por
que no obedece y pega, a mi me pega y yo se lo festejo.

Lo estoy malacostumbrando igual que lo que hice con mi perro. “La saqué barata, yo volví loco al animal, termine
haciendo con mi perro lo que mis padres hicieron conmigo”. Un día fue de remra se apreciaban tatuajes, se había
tatuado los nombres de sus novias y se hacia otros tatuajes encima. Murió su padre, y se apato de su hijo y volvió a
la calle, consumiendo, pero en menor cantidad. Actualmente logra estabilizarse cuando es sometido a un control
institucional o carcelario, por intentar violentar a su mujer, solo entonces demanda ver a su hijo.

● A los 9 años presenta indicadores de trastorno disocial de la personalidad, consume cocaína, luego utiliza la
violencia que tiene para hacerse querer, porque lo que hacía era atacar a los ladrones que robaban a la
gente de su barrio. Los vecinos le pusieron de apodo policía. Lo nombran policía, le otorgan un lugar en el
Otro social, pero ¿cómo haces para sostener eso si no es con droga? Intentar pelear con esa gente, salvo
que tengas contactos policías, entonces tiene en cuenta ese lugar. La droga enía de una forma a resarcir el
narcicismo abrupto y completamente, él pasa de ser mirado todo el tiempo por sus padres,
fundamentalmente por su madre, hasta los 9 años y a los 9 años pasa a ser ignorado completamente, es
decir, que el fort da no tuvo lugar en esta persona, es importante porque a la vez en este caso, tampoco se
puede localizar una identificación, salvo una identificación con sus padres respecto de los padres hacia él lo
replica, sustituye al animal por su hijo, al animal le daba un trato muy parecido al que el recibía cuando era
niño, por eso Freud habla “SU MAJESTAD EL BEBÉ”. Es ubicar al niño en el lugar del rey, pero a la vez el
rey prácticamente no tiene nada permitido por que todo el tiempo él tiene la mirada sobre él.

● Su majestad el bebe, decir eso, es un momento de la constitución subjetiva donde al niño se lo ubica en el
lugar de rey. El bebe tiene todo permitido, y los padres se identifican con ese bebe, “que el no pase por lo
que tuve que pasar yo”. Llega un momento donde se produce una ruptura en la constitución subjetiva, si
pensamos que la madre por dolor va a hacer que el niño deje de tomar cuando le duele la teta, entonces se
lo saca de ese lugar de trono, de chuparle la teta a ella. En el destete la madre ya no le gusta que le muerda
la teta entonces lo empieza a sacar de ese lugar de trono.

● Si pensamos por dolor va a hacer que el niño deje de chupar la teta porque le duele porque empieza a
morderla ¿que pasara con esas madres que sienten placer cuando sienten dolor?

● Lo que se en este caso es el periodo del narcisismo se extendió demasiado, duro mas de lo que tiene que
durar, y después terminó demasiado de golpe, el estado de droga le permite a el revivir ese estado de
sentirse mirado/observado permanentemente. Es interesante de pensarlo tanto en el consumo de drogas,
como en los estados de narcicismo o como en los casos de paranoico.

● El paranoico es el que siempre se siente mirado, pero en el caso de este niño realmente siempre estaba
siendo completamente observado, y después realmente paso a ser completamente ignorado.

● Si volvemos al caso de la ley y decimos que por qué nosotros si robamos celulares, pero si está el policía me
abstengo de robar el celular, quiere decir que, a nivel cultural nos valemos la desmentida, quiere decir que
todavía no tenemos introyectado o bien la ley que se introyecta no es la ley del contrato social, sino que es la
ley del más vivo, como decía un preso que tenía de caso hace mucho tiempo, por abuso sexual, así mismo
atendía a otro preso que había hecho lo mismo, cuando le pregunté por qué lo hizo, me respondió que
hablando con un preso por otro motivo (creo que eran vecinos), escucha al otro preso que le cuenta que
había violado a su hija, entonces hace lo mismo.

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● La ley necesariamente en el caso de este chico del caso clínico que perdió los brazos, podría decirse que se
identificó con los padres y repitió la ley, solo que era una ley bastante cuestionada.

● ALUMNO: Se me ocurría que, a modo de ejemplo, cuando se habla de la ley esto está bien presentificado en
lo que es la religión.

● Sí, Lacan, bueno, Freud en realidad, decía, en el malestar de la cultura, el porvenir de una ilusión dice que la
idea de dios es la consecuencia o el sostenimiento de ese padre que está mirando, que protege, pero
también castiga. Le tenemos miedo por lo poderoso que es, pero a la vez, le pedimos que nos cuide.
Después dios aparece como otra forma en Freud, porque él no cree en Dios pero si en la pulsión de vida,
entonces, ahí faltaría que Freud diga, de donde sale esa energía?

● Entonces, en el caso se puede ver una identificación imaginaria, pero también simbólica porque hay una
forma de relacionarse con el objeto que le es transmitida, pero a la vez que el transmite al perro se la estaba
transmitiendo al hijo y en un acto casi heroico decide correrse de la crianza de su hijo cuando su papá se
muere, y a veces lo mejor que puede hacerse es correrse de ese lugar de padre. En ese momento, cuando
logra estabilizarse completamente a partir de estar controlado por la institución que lo remite a su infancia en
estar controlado todo el tiempo por la madre, recién en ese momento se acuerda que tiene un hijo, no es que
no sepa que tenga uno, pero no anda preguntándose en la cotidianeidad, no anda preguntando como está,
como le va a la escuela y etc. Solo se pregunta por su hijo en el momento que está controlado, en el
momento previo al desprendimiento abrupto del narcicismo. Entonces, se puede ver una cierta identificación
ahí, que es importante de analizar porque para el psna ortodoxo o HAY identificación y estamos en un caso
de NEUROSIS, o NO HAY identificación y es psicosis o perversión.

Si es así, entonces ¿Qué hay de la identificación con el agresor? Anna Freud habla de esto, Si en psicosis y
perversión no hay identificación, ¿que hay en el caso del perverso como instrumento de goce del Otro? Ese Otro,
Lacan dice que el perverso es el instrumento de su goce. ¿Cómo lo entendemos? En el sentido de Santa Teresa, ella
decía que “dios no tiene un cuerpo en la tierra sino el tuyo”, entonces, como que dios utiliza tu cuerpo para sus obras,
entonces uno tenía que entregar el cuerpo a dios para convertirse como una marioneta, para que haga su obra. En
“filosofía del tocador”, ahí van a ver la postura por excelencia de que es lo que opina el perverso: El perverso dice
tenés la obligación de respetar a rajatabla todos tus impulsos y si no haces eso, te estas traicionando a vos mismo, a
tu cuerpo y estas traicionando la vida que dio tu cuerpo, en consecuencia, deberías morir. A la vez tenes derecho de
hacer con el cuerpo de otro lo que quieras, lo que vos tengas ganas.

● Hacer del cuerpo un instrumento y a la vez hacer gozar al otro, es la idea de la perversión, pero a la vez es
muy parecido a la identificación neurótico, es decir, para mí estructuralmente funciona de la misma forma;

● Por ejemplo, aquellos que estudian medicina por los padres. Ahí hay una transmisión de ser un instrumento
de un esquema conceptual, y ese necesita de un cuerpo. El neurótico que se identifica con esa ley, ¿no está
siendo instrumento de esa ley?

● En el Joker 1, cuando él recibe el ataque en el metro y él saca el arma y dispara, ¿no sienten como una
cierta satisfacción en que se hizo justicia? Y, sin embargo, está matando, está cometiendo un acto
completamente ilícito, ese punto me parece interesante para poder pensar los trastornos disociales, e incluso
la delicuencia como tal.

● ALUMNO: El trastorno disocial, ¿es un modo de perversión?

El trastorno disocial pertenece a otra nomenclatura, el DSM 4, CIE 10, Y está el psicoanálisis que se refiere a las
estructuras psíquicas, entonces en el caso del DSM se lo ve como trastorno disocial o psicopatía como tal, hay un
libro de Tendlarz que se trata “A quién mata el asesino”, casos de asesinos en serie, lo que ellos se preguntan es a
quien están matando, por ejemplo, el caso del taxiboy, no está matando a la persona como tal, sino que está
matando a su violador. Tendlarz lo que termina concluyendo es que la perversión se vale de la desmentida, y que ese
mecanismo aparece en las psicopatías, en los trastornos disociales, y de más… Lo que caracteriza del trastorno
disocial y transtorno negativista desafiante es que este último quiere llamar la atención, más como un acting out, para
que aparezca el policía y aparezca porque no hay orden, entonces capaz se pone a gritar y llega el policía y dice “por
fin vino a controlar”, para eso lo hace el niño, el niño puede tener actitudes negativistas desafiantes para ver si de esa
forma logra instaurar/aparecer la ley, ya sea que los padres se pongan los pantalones o que el maestro advierta y
vaya a los padres y denuncie. El trastorno disocial de la personalidad, es otra cosa, es una evasión de la ley que se

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vale del mecanismo de la perversión, Lo que hay entre trastorno disocial de la personalidad y psicopatía es que
después se genera psicopatía.

El problema es que hay algunos casos en donde no se encuentran indicadores de psicopatología, por ejemplo, el
caso Dahmer, ¿qué indicadores se encuentra? Puede ser una defensa ante el sufrimiento, ante la posibilidad de sufrir
porque me abandonan, los mato y me los como, es una defensa ante eso, pero en sí, no llega a aparecer siquiera el
sufrimiento, no hay un sufrimiento ligado a una acción psíquica o motora, lo que se ve siempre en los síntomas, ni
indicadores de psicosis claros, como alucinaciones y delirios.

 Lacan dedica un texto que es “premisas para todo desarrollo posible de la criminología” y en ese texto
Lacan trabaja mucho la cuestión de la responsabilidad en relación a esos casos, en el caso de Dahmer o
de los trastornos disociales de la personalidad en donde no se ve los indicadores de psicosis ni neurosis,
en el caso de Dahmer no hay indicadores para decir que es una persona enferma, lo que hace es tener
conductas antisociales que van destruyendo a la cultura, sociedad, infancias, etc. Ahí es donde se
pregunta Lacan ¿Cómo trabajar con aquellos casos? Se trabaja únicamente con la cuestión de la
responsabilidad, y para poder responsabilizar al sujeto, es necesario, adherirlo a la ley jurídica, y que
el sujeto pueda encontrarse con las consecuencias de su acto, solo en el punto de encontrarse con esa
consecuencia de su acto, no solo va a responsabilizarse, sino que va a emerger como sujeto, y eso
sería lo contrario de la idea de los japoneses, ¿cómo haces para que una persona que es considerado un
animal vuelva a ser considerado como un humano?

ALUMNO: Castigandolo, y que asuma su responsabilidad en lo que hizo, por eso están en las cárceles, para que se
reivindiquen.

Bueno, eso es lo que dice Lacan, si vos le privas el castigo a la persona, entonces lo estás ubicando en el lugar de
animal, si lo ubicas en el lugar de animal, no forma parte del conjunto de los seres humanos, para poder humanizar
necesitas justamente adherir el acto a la consecuencia, en el seminario “La ética” Lacan dice la única ética, es la
ética de las consecuencias, esto quiere decir, no voy a hacer tal cosa, sabiendo que la consecuencia es tal o cual,
entonces de esa manera, si yo asumo correr el riesgo y luego pago las consecuencias, no pasa nada. No hay que
olvidarse de la grieta donde Freud dice que se hace cada vez más grande, y que solo la muerte es gratis, es decir,
que no es que el perverso no tiene una consecuencia de su acto, por eso les nombraba el caso del Hombre de los
Lobos, cuando sí acepto quedarse con la plata, ahí hay una pequeña desmentida, niega la falta y automáticamente,
como él ya, veía cavado en ese sentido, aparece una alucinación que obviamente implica sufrimiento.

Pero también sabemos que si las condiciones carcelarias son inhmanas también son una forma de deshumanizar de
la misma forma que lo sería de la misma forma que sería si habría sido inimputable.

● Lo que hay muchas veces es sujetos psicóticos que se estabilizan a partir de un acto perverso. Lo que
sucede en la psicosis es que por medio de ese acto es que logran estabilizarse. Por ejemplo, un psicótico
puede estabilizarse a través de abusar a niños. (ahí cuenta que muchos casos de presos, son de
estructuración psicótica o neurótica obsesiva, 1 solo caso en sus 12 años que estuvo en el hospital fue una
perversión).

● TRATAMIENTO POSIBLE: no todos los actos son perversos y no todos los actos son antisociales. Por
ejemplo, el fetichismo, querer que una mujer use determinados colores, el mecanismo de la desmentida está
funcionando pero no es un problema social. No como el caso de Dahmer.

● ¿qué es lo que se puede hacer con las perversiones desde Freud?;

● Freud; termino medio entre las exigencias pulsionales y los miramientos sociales. Que sin estar por fuera de
la ley, tampoco niegue lo más singular de sí mismo. Cuando se dice lo más singular de sí mismo, o su
fatasma, que es lo que lo diferencia de los demás, es el GOCE, y no es una cosa bella lo que nos diferencia
de los demás, lo que nos diferencia de los demás es en como el goce se articula con la ley. Entonces si se
articula en el goce se queda afuera del lazo social. Cuando aparece eso en el análisis, no es que uno se va a
horrorizar, sino que lo que dice Freud es ubicar un término medio, el paciente que se haga responsable de
ubicar un término medio entre lo que son sus exigencias pulsionales y los miramientos sociales, este último le
genera conflictos a ese sujeto.

● Un antecedente en la biblia plantea el tiempo, el tiempo para cada cosa incluido el tiempo para la satisfacción
pulsional, acá aparece en el carnaval, por ejemplo, vale todo, y cada vez dura más. En su momento duraba
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dos días o dos findes, y durante el carnaval es como que cada uno podía hacer lo que quería. Se le da cierto
alivio a la exigencia pulsional.

● La idea es que cada uno una vez localizado su rasgo perverso, se arme un carnaval, teniendo en cuenta la
cuestión temporal, sepa que si lo reprime va a volver a aparecer el síntoma, y que la sublimación no alcanza,
sino que puede haber un tiempo y obviamente depende de que rasgo perverso sea. No todo tiene
cabida, por ejemplo, la satisfacción de andar matando gente, sin embargo, va a habiendo una ampliación de
la tolerancia frente a las perversiones.

● Las cosquillas a la parrilla es otra forma de responsabilizar al perverso. Llega un punto en que eso se logra
infernal, el goce es eso que va desde la cosquilla a la parrilla, es decir, llega un tiempo en que el goce se
torna insoportable. De hecho, el infierno es la continuidad del paraíso, sería como la permanencia de la
satisfacción que no se va, todo lo contrario, a la transitoriedad.

CLASE 22 – PROFE HIGA

Retraso mental
 KANT (pág. 48) “Ley fundamental de la razón. Práctica 1”: cobra de tal modo que la máxima de tu vountad
pueda valer siempre al mismo tiempo como principio de una explicación universal.

 Bueno esto viene a colación de lo que vimos la clase pasada de perversión, es necesario a nuestros fines de
la materia tenemos que leer esta frase en relación a lo que dice Marques de Sade: se refiere a cobrar de tal
modo que importe únicamente el impulso propio a costa de lo que sea, que no puede traicionar ese impulso,
que si uno traiciona el propio impulso entonces merece lo peor. Acá lo que dice Kant es lo contrario, dice que
es cobrar de tal modo que la conducta de cada uno sirva de principio de una ley universal, es decir, que cada
conducta que nosotros tengamos, intentemos hacerla tan bien que termine siendo el ejemplo de cómo se
hace cada conducta. Cualquier cosa que uno haga, como podría ser HABLAR intentarla de tal forma que sea
el principio de una ley universal de como realizar la conducta. (Por ejemplo, la forma de masticar chicle, que
lleve a ser un principio de como masticar chicle xd).

 Eso lleva a Lacan a comparar ambos autores y termina escribiendo un texto que se llama KANT con SADE:
concluye que se trata de lo mismo, son tan insoportables uno como el otro imperativo, es decir, nadie podría
sostenerse todo el tiempo en el deber ser ni en el deber placer. Nadie podría mantenerse en el eterno
placer, cuando decíamos que la angustia es el eterno orgasmo, o el orgasmo es una pequeña partícula de la
angustia.

 Lo van a ver en un Cuadro que se llama “del jardín de las delicias”: lo que se ve es la no interrupción del
paraíso, que es el infierno. En Freud, el texto de la “transitoriedad” del placer, es un texto en el que refleja
una charla con los amigos de Freud, en la que le dicen la vida no tiene sentido porque de todas formas nos
vamos a morir. Freud contesta que justamente porque se va a acabar es lo que lo vuelve más bello.

 Se puede volver a los textos de Lacan en “Kant o de Sade”, y podemos ver de qué manera la prohibición o el
placer ad eternum termina siendo insoportable. La no prohibición puede llevar al suicidio.

 TEXTO DE LA CLASE DE HOY: ANNY CORDIE: hace una introducción del problema del retraso mental, en
ese sentido debemos poder distinguir en qué casos de retraso mental nos toca intervenir y en qué casos no
debemos intervenir, según el nivel de retraso mental que haya.

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 Mientras más se acerca a lo profundo, menos son los recursos simbólicos que se tienen, mientras que los
primeros, en el de arriba, por ejemplo, que sería un retraso mental ligero, nosotros podemos de alguna forma
intervenir porque son generalmente retrasos mentales que están ligados a una cierta inhibición de lo que
plantea anni cordie en este texto y hay otros como el retraso mental moderado, se verá si podemos intervenir
intentando deshacer fijaciones. A partir del retraso mental grave y profundo creo que ya le corresponde
intervenir a las terapias cognitivas conductuales, creo que desde el psicoanálisis nada se puede hacer, salvo
mantener un lazo transferencial con el terapeuta y partir de ese lazo ver de qué forma poder generar otros
lazos, pero a partir de estos dos retrasos, son personas que tiene el comportamiento de un niño de dos o tres
años, es decir, no controlan esfínteres y el lenguaje es nulo. Está más presente la posibilidad de que haya un
daño orgánico, que es progresivo. La zona verde es muy probable que se trate de una inhibición producto de
un trauma o una fijación libidinal.

 Hay un debate muy grande en lo que respecta a la inteligencia, los tipos y las causas. La idea de inteligencia
para lacan era totalmente falsa, era una mentira, no existía. Habría que preguntarle por qué piensa eso.

 Annie Cordie nos da algunas pistas acerca de la inteligencia, no tanto de la idea de Lacan de que no existe,
pero nos da respecto de las causas y los déficits de inteligencia en la zona verde y posiblemente en la zona
amarilla que acabamos de ver, es decir en un retraso leve y moderado.

 Entonces, si las causas de la inteligencia son orgánicas, tenemos que pensar que la materia juega un papel
importante en la inteligencia, a más materia, más inteligencia, ósea que si el cerebro es más grande es más
inteligente, Darwin demostró que no es así.

 Darwin opinaba que la inteligencia no tiene que ver con el tamaño del cerebro, y elogia la inteligencia de las
hormigas. “las hormigas, que aunque poseen ganglios cerebrales no mayores que la cuarta parte de
una pequeña cabeza de alfiler, muestran una diversidad de instintos, facultades mentales y afectos,
haciendo que desde este punto de vista sea el cerebro de estos animales unos de los átomos
materiales más maravillosos de la creación, acaso más maravillosos un que el cerebro del hombre”
Darwin 1871, el origen del hombre.

 Darwin decía que la forma de manifestación del cerebro de la hormiga es más maravillosa que la
manifestación del hombre. En la pag. 59 Darwin Dice que en lo referido a inteligencia podemos encontrar

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pistas acerca de la inteligencia en el ser humano, diferenciándola de los seres humanos en algo que es
peculiar a los seres humanos y es EL LENGUAJE.

 En el caso de los seres humanos el lenguaje se da de manera distinta a los animales y es la posibilidad de
articular casi libremente las palabras, ósea las representaciones, ósea las imágenes. Mientras más instinto
hay menos articulación de las imágenes internas hay. En el caso del ser humano, ante una imagen exterior
no se sabe exactamente qué imagen interior le corresponde, de hecho no hay una imagen interior, que ya
vimos como pulsión y todo eso que ya vimos y la respuesta que se vaya a dar tampoco es predecible.

 Mientras más posibilidades de articulación haya, podría haber más inteligencia o más errancia en el caso de
los seres humanos.

 No tiene nada que ver con lo que se plantea en los test de inteligencia, la inteligencia existe y por distintos
factores se puede acceder o no a la inteligencia, o cultivar más o menos la inteligencia. Jean Piaget solo
habla de estadios y no centra sus estudios en la influencia de los efectos de la inteligencia, cosa que si hace
anny cordie.

 En annie cordie plantea la Inhibición afectiva como promotora de una inhibición intelectual, llegando a ser
paralela uno con la otra.

 Lo que dice ella es que hay distintas causas generales nunca son universales pero posibles para un caso de
retraso mental leve: (no son todas por supuesto)

 Los que fracasan al triunfar (es la persona que está por alcanzar el éxito, pero realiza una acción
que lo lleva al fracaso. Ese fracaso dice Freud es autoinducido, ahí hay algo que tiene que ver con la
imposibilidad de sublimación, que hace que la persona termine fracasando y eso puede ser
considerado como un problema de aprendizaje. Si aparece algo con una cierta inhibición intelectual
nosotros podríamos preguntarnos algo a explorar de eso. Por ejemplo, mi caso, en el que me iba a
convertir en el primer graduado de mi familia, entonces me llevó mucho tiempo hacer mi tesis y
mucho análisis, porque hay como un cierto precipicio simbólico en lograr eso era algo nuevo a nivel
intergeracional que generaba una inhibición tensa y larga.

Annie cordie entonces ahí hace una separación entre la inhibición intelectual y la inhibición que aparece en la
anorexia. La misma inhibición que aparece en una aparece en otra, y uno podría a hablar de lo que es la anorexia
mental, un rechazo no a la comida sino al saber y daba como un ejemplo, así como la madre obliga al niño a comer,
así podría obligarlo a estudiar, no como algo placentero sino como algo obligatorio, entonces la madre podría dirigirse
al niño diciéndole que debe estudiar y entonces Lacan dice que respondería de la misma forma que si le dijeran –
Come- respondiendo como respondería el anoréxico, diciendo no voy a comer, no tengo hambre. Entonces el niño
podría decir, no, no voy a estudiar, no sé estudiar. Hay algo referido entonces al imperativo paterno, a la demanda del
otro que podría generar en algunos casos una inhibición intelectual. Eso va de la mano de lo que son los ideales
familiares y sobre todo cuál es el yo ideal que los padres se representan en el niño.

 Inhibición amorosa (no dijo)

 El ideal del yo y el yo ideal: algo impuesto, el ideal del yo tiene que ver con los valores que trae el
linaje de cada uno. Si determinados valores direccionan el hacer de cada familia, la transgresión a
esos valores puede generar la inhibición intelectual.

 Demanda paterna y social: También está la exigencia permanente de los padres que generen una
anorexia mental. ser alguien tener el título, Anorexia mental como un rechazo a incorporar el saber.
Así como la madre obliga a un niño a comer, así también podría obligar al niño a estudiar. Volviendo
el estudio no como algo placentero sino como algo obligatorio, y el niño podría responder como un
anoréxico, y decir no voy a estudiar. Va de la mano de los ideales familiares y sobretodo cuál es el yo

 Medio sociocultural desfavorecido, inversiones culturales distintas a las que suministra el

audiovisual. Pag 37. Clases sociales o niños que tuvieron acceso únicamente a lo audiovisual. Hoy
internet permite acceder a lo que uno quiera, lo cual es un problema enorme para los niños.
Promueve el abuso sexual inter infantil, es muy común que niños abusen sexualmente a otros niños
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en base a lo que consumieron en internet. Más allá de eso, que por supuesto genera fijaciones, uno
podría preguntarse si el acceso general a la cultura influirá o no en la inteligencia o en el interés por
lo que la cultura tiene para ofrecer porque la inteligencia seria la capacidad para absorber cultura o
hacer uso de ella. Podríamos preguntarnos: ¿Cómo fue que Freud se volvió un genio?, resulta que
era hijo del segundo matrimonio de su papa. Envidio y se casó con una mujer que tenía casi la
misma edad que su hijo, con es mujer tuvo a Freud y a la hermana menor de Freud. Cuando Freud
era chiquito su madre iba con el coche y se le acerco una gitana o una bruja que se le acerca y
cuando lo ve se le acerca y dice “este chico va a ser un genio”, la madre de Freud se creyó lo que le
dijo. Alguien le hace una interpretación, y la madre de Freud empieza a actuar en consecuencia, a de
alguna forma promoverle o propiciarle las condiciones para que sea lo que la bruja dijo.

Freud vivía en Viena, que era el lugar más culto en esa época.

• Un día Freud no podía estudiar porque le molestaba el ruido, no se concentraba por el ruido del piano de la
hermana, entonces los padres decidieron sacar el piano, y su hermana tuvo que renunciar a eso, porque eso podría
frustrar el sueño de Freud, en realidad no de él sino de la madre de Freud. Hay algo que tiene que ver con el deseo
del otro, que puede ser deseo del otro o goce del otro, cuando es goce, genera una inhibición intelectual. El goce del
otro es el que pone al sujeto en el lugar del objeto. El deseo del otro es una renuncia del narcisismo por parte de los
padres.

 Inmigración y cultura: Annie cordie dice qué es lo que pasa con un hijo de inmigrantes que habla
otro idioma, llega a la ciudad, por ejemplo un chino a Jujuy, y los padres le enseñan chino al chico de
Jujuy, y cuando recién llega a la escuela recién tiene contacto con la lengua española, pero cuando
él está intentando hablar la lengua española, sus compañeros que van al mismo curso, están
empezando no a hablar sino a escribir la lengua española, y a él se le presenta la doble tarea, de
empezar a hablar y escribir la lengua española. Entonces dice, esto no tiene nada que ver con la
inteligencia, pero sin embargo nosotros lo tomamos tal cual, el niño podría tener un percentil que nos
va a dar retraso mental, pero es el niño no tiene retraso mental y es ¿e es uno de los ejemplos que
toma annie cordie para decir los retrasados no existen, sino que lo que aparece como retraso mental
en los test de inteligencia en realidad hay que poder contextualizarlos. Hay que ver en base a qué se
realizan esos tests o a qué población.

 La transferencia: se pueda establecer primero un lazo transferencial hacia el analista, porque en el

dispositivo analítico también se pone en juego una cuestión del saber. Pag 52.

 Marginación, marginalidad: ¿que se empieza a generar en una persona con fracaso escolar,
porque lo que le termina pasando al compañero que le veía mal? Se lo excluye, no se junta nadie
con él. Hay ciertos casos en que por x motivos no podemos seguirle el hilo a los compañeros, y
faltamos a los tps, o tenemos periodos de tiempo que no podemos estudiar debido a un trauma y no
podemos sublimar, entonces en esos casos, el grupo tiende como a marginar a la persona porque no
le está sumando nada. En el caso de los niños, en la de los adultos no tanto, puede generar cierta
manifestación conductual.

• Entonces annie cordie dice una frase: “es preferible ser el terrible a ser el tonto”, el niño siempre va a ubicar
en el lugar de portarse mal, no ser el más tonto. Entre ser el terrible o el tonto, el niño prefiere ser el terrible, pero
implica más marginalidad y en consecuencia se genera como un espiral que si no se trata puede terminar en algo
que genere retraso mental. En este sentido ella dice que los retrasados no existen, porque cuando uno empieza a
explorar en ellos (niños verdes, o algunos amarillos) se empieza a descubrir que hay inhibiciones o problemas de son
las causas dentro de las cuales.

• Hay también abusos sexuales que no fueron dichos o que fueron dichos, pero no alojados, y esto también
puede generar retrasos mentales. Annie cordie dice: Cuando el analista si aloja eso, a eso que le paso en la vida del
paciente, se le da un lugar a partir del cual puede comenzar a deshacer esa fijación. Produce una doble fijación, por
un lado, está la fijación del beneficio primario en caso de que la haya, el beneficio primario es la satisfacción sexual
que le produjo siendo niño o niña. Y por otro lado, se puede producir una doble fijación por la no sanción. Entonces
cuando uno aloja, cuando uno arma un pequeño dispositivo que puede ser un pequeño distributivo en un tribunal, en
el dispositivo brinda pequeñas posibilidades soportado por el terapeuta, por el dispositivo analítico, el paciente pueda
empezar a producir una migración de la libido que había sido estancada en ese hecho traumático, produce una

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 Clases de Psicopatología II – 2024 – CF; VM; CP; LS

sublimación, y necesariamente la sublimación se hace por el campo del Otro. Para que una fijación se ablande
necesariamente tiene que pasar por el campo del Otro. Eso es comprobable.

• Es necesario establecer una diferencia terapéutica. Personas que fueron abusadas y dijeron “x persona me
toco”, y el padre o la persona hicieron la vista gorda. Están esas personas que nunca lo contaron. Cuando uno indaga
generalmente no lo cuentan por mucho miedo, por amenazas, o porque todo eso en ese momento fue divertido y
placentero, es decir, se vio como un juego, muchos pedófilos tienen esa habilidad.

• No todos los que fueron abusados en su infancia, son abusadores en el futuro. Pero si todos los abusadores
fueron abusados en la infancia.

• Cuando se habla de fijación libidinal, Freud dice que el cuerpo del niño no está preparado para tramitar tanto placer,
el cuerpo no está preparado para reducir ese estado de tensión que se produce, por el solo hecho de que el niño no
puede eyacular, entonces se genera un estado de tensión que no puede reducir, porque el cuerpo del niño no está
preparado. Está esa fijación libidinal que busca permanentemente el placer y que esa fijación va a impedir que el día
de mañana ir a buscar otro tipo de placer que no sea esa. Es decir, se produce una fijación al principio del placer,
este no es detonado por el principio de realidad, sino que de manera permanente y continua ya se encontró una
fijación de experimentar el placer. Por otro lado, está la sanción del otro, es decir, hay un montón de casos de
inhibición intelectual que surge no en el momento del abuso sexual, sino en el momento que el niño o adulto se dan
cuenta de que eso que pasó en la infancia estaba mal. Muchos chicos generan síntoma en el momento en el que se
dan cuenta que eso no era un juego.

• Lo que nos sirve como orientador es la decisión de por qué contar o no contar. Tenemos que hacerle tomar
posición, y hacerles saber que no toma posición. Recordárselo cada tanto no es para morbosear, sino para que el
paciente se oriente respecto de su propio goce.

• El paciente pide, demanda. Pero eso que pide no es eso que pidió. ¿Por ocuparse en dar eso que el otro pidió no
puede concentrarse en eso que realmente quiere? Grave error por parte del terapeuta regalarle algo material al
paciente. Volverse el proveedor del paciente. Diferencia en vez de alojar la demanda, no responder a la demanda.
En el momento en que respondes, se cae el dispositivo.

 Yo tenía tal instinto y ese instinto fue domesticado por mis padres, no es eso el deseo, el deseo es una
página en blanco.

 Hay varias cuestiones que tenemos que tener en cuenta al momento de ver que es lo que vamos a hacer o
de qué forma vamos a direccionar el tratamiento.

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