Instituto de Filosofía Jesús Iván Flores Núñez
Seminario de Immanuel Kant 20 de septiembre de 2022
APORTES DEL TRASCENDENTALISMO KANTIANO
Pocas personas han brillado en la historia de la filosofía y, por lo tanto, en la
historia del pensamiento occidental, con una luz tan discreta, pero a la vez tan
luminosa como la figura de Immanuel Kant, filósofo padre del criticismo. Con Kant,
la Ilustración encontró un pensador sin igual, que aportó en primer término la
novedad de su método: la crítica.
La filosofía kantiana, en su crítica, buscó superar los excesos tanto del empirismo
radical que llegaba a caer en el escepticismo, como del dogmatismo racionalista,
estableciendo los límites claros de la razón, del conocimiento y con ello, de la
metafísica1 para así poder responder a la pregunta: ¿Qué podemos saber?
Su proyecto crítico, llamado de manera metafórica como la “revolución
copernicana” en la filosofía, ya nos habla de su importancia y trascendencia dentro
del pensamiento filosófico: la posibilidad de una metafísica que fuera instituida
como ciencia2.
Para Kant, la observación empírica y con ello la experiencia no nos lleva a los
juicios sintéticos, en los cuales el filósofo comprendía se encontraba el verdadero
conocimiento, capaz de aportar a la ciencia; es necesario entonces cambiar de
perspectiva: colocar al sujeto y su capacidad de conocer y producir estos juicios
en el centro del conocimiento: sólo así, validando esta capacidad, podemos pasar
de los juicios a la comprensión de los fenómenos y con ello al conocimiento
verdadero.3
Este giro copernicano, manifiesto en Crítica de la Razón Pura, obra culmen
publicada en 1781 y mencionado en el prólogo de su segunda edición, podría ser
considerado el culmen del racionalismo de la Edad Moderna, dónde en un acto sin
precedentes, nuestro autor ilustrado, pretendió poner ante el tribunal de la razón a
1
ARROYO García, Francisco Manuel, Kant. ¿Qué podemos saber y que debemos hacer?
En busca de los límites del conocimiento y de la moral. Colección Aprender a pensar.
Editorial RBA, España, 2015, pp. 57-60.
2
VILLACAÑAS, José Luis. Immanuel Kant, las posibilidades de la razón. Estudio
Introductorio. En KANT, Immanuel, Crítica de la Razón Pura. Tomo I, Colección Grandes
Pensadores, Ed. Gredos, Madrid 2010. p. 73.
3
ARROYO, Ibidem, pp. 61-62
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la razón misma, para legitimar con ello nuestra propia capacidad de conocer, la
facultad misma de la razón independientemente de la experiencia, y con ello la
posibilidad y validez de la metafísica4:
Es, por una parte, un llamamiento a la razón para que de nuevo emprenda la más
difícil de todas sus tareas, a saber, la del autoconocimiento, y, por otra, para que
instituya un tribunal que garantice sus pretensiones legítimas y que sea capaz de
terminar con todas las arrogancias infundadas, no con afirmaciones de autoridad,
sino con las leyes eternas e invariables que la razón posee. Semejante tribunal no
es otro que la misma Crítica de la Razón Pura5
El proceso de este juicio de la razón por la razón y el camino por el cual llegó a los
juicios sintéticos a priori como el verdadero conocimiento, exceden el propósito de
este breve ensayo, ya que el aporte principal de Kant va más allá de estos y otros
conceptos y categorías que desarrolla en su obra; es su método y la revolución del
pensamiento que provocó con su revolución copernicana.
Este nuevo método, llamado idealismo trascendental, y la obra en que lo
desarrolla, no sólo influyó en el campo de la filosofía: en una de las aplicaciones
prácticas que se siguieron de su obra, a partir de la genial intuición que tuvo
nuestro siempre insatisfecho filósofo, de legitimar en la razón la veracidad y la
normatividad, la retórica del republicanismo se servirá a nivel político, para afirmar
la legitimidad del legislador en la demostración racional del origen de las leyes,
única garantía de que ellas podrán mantener la paz en los límites de su
regulación6
En el campo de la ética, Kant se propone responder a la pregunta sobre el ¿qué
debo hacer? Y con ello, ¿Qué podemos esperar?; con el Imperativo categórico,
abre una nueva posibilidad de fundamentar de manera racional la ética, un camino
4
ABBAGNANO, Nicola. “Crítica” en Diccionario de Filosofía. 3ra. Edición, Fondo de Cultura
Económica, México 1999. Pp. 263
5
KANT Immanuel, Prólogo, AXII, Tomo I, Crítica de la Razón Pura. Colección Grandes
Pensadores, Ed. Gredos, Madrid 2010. Pp. 9
6
VILLACAÑAS, Ibidem. P.37
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siempre necesario aún en nuestros días dónde el problema ético es de la mayor
trascendencia7.
Kant es el modelo del pensador ilustrado y el gran genio filosófico de la
modernidad; en palabras de W. Windelband, que el “gran significado de la filosofía
Kantiana consiste en haber dado por vez primera una expresión adecuada a este
nuevo rumbo de la cultura, en haber plasmado a grandes rasgos, en su conjunto,
este estado del espíritu del hombre contemporáneo”8
BIBLIOGRAFÍA
ABBAGNANO, Nicola. “Crítica” en Diccionario de Filosofía. 3ra. Edición, Fondo
de Cultura Económica, México 1999.
ARROYO García, Francisco Manuel, Kant. ¿Qué podemos saber y que debemos
hacer? En busca de los límites del conocimiento y de la moral. Colección
Aprender a pensar. Editorial RBA, España, 201
KANT Immanuel, Prólogo, AXII, Tomo I, Crítica de la Razón Pura. Colección
Grandes Pensadores, Ed. Gredos, Madrid 2010. Pp. 9
LARROYO, Francisco, Kant, Filósofo de la cultura moderna. Nota preliminar. En
Kant, Immanuel, Crítica de la Razón Pura, Editorial Porrúa, México, 200.
VILLACAÑAS, José Luis. Immanuel Kant, las posibilidades de la razón. Estudio
Introductorio. En KANT, Immanuel, Crítica de la Razón Pura. Tomo I,
Colección Grandes Pensadores, Ed. Gredos, Madrid 2010. p. 73.
7
ARROYO García, Francisco Manuel, Kant. ¿Qué podemos saber y que debemos hacer?
En busca de los límites del conocimiento y de la moral. Colección Aprender a pensar.
Editorial RBA, España, 2015, pp. 9.
8
LARROYO, Francisco, Kant, Filósofo de la cultura moderna. Nota preliminar. En Kant,
Immanuel, Crítica de la Razón Pura, Editorial Porrúa, México, 200.
