Filosofía 10 Docente: Aymer Tijo Rincón

ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA accidental. El cuerpo es considerado una tumba o una cárcel

LA PREGUNTA POR EL HOMBRE para el alma.

Sócrates y el descubrimiento del hombre: La inquietud del Como nuestro fundamento o nuestra auténtica realidad es
ser humano no tiene límites, por ello siempre se ha dedicado a nuestra alma, mientras tengamos cuerpo, estamos como
indagar sobre todas las cosas existentes, pero sin lugar a muertos, porque el cuerpo es una tumba que insensibiliza el
dudas, la pregunta que más sorprende y atrae es la pregunta alma.
por sí mismo.
Nuestra muerte corporal en cambio implica vivir, porque al
Sólo los seres humanos han logrado formularla y tratan de morir el cuerpo, el alma se libera de su prisión.
resolverla de múltiples formas.
De acuerdo con el planteamiento, el cuerpo es el origen de
Algunos lo hacen desde un punto de vista naturalista, otros todos los males y del mal en general. Es el origen de los
desde una perspectiva teológica y otros desde disciplinas amores alocados, de las enemistades, de la ignorancia y de la
afines a la filosofía. Sin embargo, como el ser humano es demencia.
inacabado y siempre lleno de posibilidades, esta tarea sigue
inconclusa. Precisamente todos estos males son los que llevan a la muerte
del alma. Por lo tanto, la muerte del cuerpo es un episodio que
El primer pensador que logró plantear con claridad dicho únicamente afecta al cuerpo, por lo que el alma no sólo no es
interrogante fue Sócrates, quien lo enunció de la siguiente perjudicada, sino que además es la beneficiada, porque
manera: encuentra una vida verdadera, una vida completamente
recogida en sí misma, sin obstáculos ni velos, y plenamente
“¿Cuál es la naturaleza y la realidad última del hombre? unida a lo inteligible. La muerte inaugura la verdadera vida
del alma.
¿Cuál es la esencia del hombre?”
La huida del mundo como liberación: Pero como no
Luego de unas disquisiciones llegó a plantear que el hombre podemos atentar contra la vida del cuerpo, debemos huir del
es su alma, puesto que precisamente su alma es aquello que lo mundo, es decir, esforzarnos por ser virtuosos y asemejarnos a
distingue de manera específica de cualquier otra cosa. Dios. Huir del cuerpo y del mundo quiere decir huir del mal
mediante la virtud y el conocimiento y esto quiere decir
Sócrates entiende por alma nuestra razón, aquella que es la asemejarse a Dios.
base de nuestra actividad pensante y ética.
El alma se purifica de la corrupción corpórea mediante el
El alma como principio: El alma es, entonces, el yo conocimiento y la virtud para elevarse al mundo puro de lo
consciente, la conciencia y la personalidad intelectual y moral. inteligible y de lo espiritual, uniéndose a él como algo que le
Por ello, cuando Sócrates habla del cuidado de sí mismo no se es similar y connatural.
está refiriendo al cuidado corporal, sino al cuidado de su alma.
Así, se entiende que para él enseñar a cuidar el alma es la Otro aporte de la antropología plantónica es la consideración
mejor obra que todo educador puede realizar. acerca de la inmortalidad del alma. Después de la muerte, el
alma continúa un proceso de purificación de un estadio a otro.
La prueba socrática de que el ser humano es su alma se
plantea así: En todas las acciones de la vida, uno es el El cuerpo y el alma en Aristóteles: Las reflexiones
instrumento del cual nos valemos y otro es el sujeto que se aristotélicas sobre las diferentes cuestiones que él trató
vale de dicho instrumento. partieron siempre de explicaciones físicas.
Ahora bien, el hombre se vale del propio cuerpo como de un Una de las teorías que sirvió para la explicación del ser
instrumento, lo cual significa que son cosas distintas el sujeto humano fue el llamado hilemorfismo, según el cual todas las
(que es el hombre) y el instrumento, que es el cuerpo. cosas están constituidas esencialmente por dos componentes:
la materia y la forma.
Por lo tanto, el conocimiento del hombre es el conocimiento
de su alma y la tarea de todo ser humano es su propio Como el ser humano concuerda con las demás cosas, se
conocimiento. comprende que la materia es un cuerpo, mientras que la forma
es su alma. Materia y forma en el hombre son
La verdadera y principal tarea humana es su conocimiento: consubstanciales y connaturales, y no están unidas por
“conócete a ti mismo” era la consigna socrática”. accidente sino por naturaleza.
La concepción dualista del hombre en Platón: En Platón Clases o tipos de almas: Para Aristóteles todos los seres
hay una concepción dualista del ser humano: por un lado está animados tienen alma, pues ésta es la que les da ese carácter.
el cuerpo y por otro está el alma. Los dos elementos son de Sin embargo, sólo el hombre tiene un alma racional. En este
naturalezas muy diferentes y se han integrado de manera sentido, hay tres clases de almas, así:
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1. Alma vegetativa: Es el principio más elemental de la vida, que, con excepción de muy pocos, a los restantes los destituye
el principio que regula y gobierna las actividades biológicas. de la vida cuando para ella hacen su aparejo.

El alma vegetativa se encarga de la nutrición, del crecimiento Y no es solo la turba y el vulgo imprudente que gimen de esto
y de la reproducción, objetivo de toda forma de vida finita en que creen un mal común; también este sentimiento ha
el tiempo. provocado quejas de claros varones.

2. Alma sensitiva: los animales, además del alma vegetativa El sentido de la brevedad de la existencia: De ahí viene
que les permite desarrollar las funciones básicas de la vida, aquella sentenciosa exclamación del príncipe de los médicos:
tienen sensaciones, apetitos y movimientos. la vida es breve; el arte es largo.

Estas funciones corresponden al alma sensitiva, que tiene De ahí también aquella acusación indigna de un hombre sabio
como función principal la sensación, estar siempre en que hizo, Aristóteles a la naturaleza en lid con ella, a saber:
potencia de ser o de alcanzar algo. De la sensación proceden que sólo a los animales otorgó vida con mano tan larga, que la
la fantasía y la memoria, y gracias a ella se puede determinar prolongan por cinco y diez siglos, y que el hombre, en
el placer y el dolor, lo agradable y lo doloroso, el deseo y trueque, engendrado para tantas y tan grandes cosas, lo
satisfacción. circunscribió hacia aquende en término tan angosto.

3. El alma intelectiva: Es el alma encargada de realizar actos No es que tengamos poco tiempo, si no que perdemos mucho.
intelectivos, es decir, de razonar y de asimilar las formas Azas larga es la vida y más que suficiente para consumar las
intelectivas. Esta alma es independiente del cuerpo y perdura grandes empresas si se hiciera de ella buen uso; pero cuando
más allá de él por su propia cuenta. se desperdicia en la disipación y en la negligencia, cuando a
ninguna cosa buena se dedica, el empuje de la última hora
De las tres almas, el alma racional es el alma dominante y inevitable sentimos que se nos ha ido aquella vida que no
debe ser la que todos debemos desarrollar, pues somos ante reparamos siquiera que anduviese.
todo y sobre todo, intelecto.
Nosotros hacemos la vida: Y es así: no recibimos una vida
En el cultivo y en el desarrollo del alma intelectiva corta, sino que nosotros la acortamos; ni somos de ella
encontramos el verdadero y más elevado sentido de nuestra indigentes, sino manirrotos. Así como las riquezas, aún
existencia y al mismo tiempo llegamos a la felicidad. copiosas y regias, si vinieron a poder de un mal dueño, en un
momento se disipan; pero confiadas a un buen administrador,
En general, puede considerarse que para los filósofos aunque módicas, se acrecientan con su mismo uso; así
antiguos, desde distintas perspectivas y en diferentes grados, también nuestra vida es harto espaciosa para quien la dispone
hubo una idea un tanto física del ser humano en lo relativo a buenamente.
su cuerpo y a sus funciones biológicas.
Etapas de nuestra vida: En tres épocas se divide la vida: la
Sin embargo, cuando se hace referencia al alma, la tendencia que fue, la que es y la que será: de estas tres, la que vivimos
fue un tanto mística y su explicación y fundamento último es breve; la venidera es dudosa y la que hemos vivido es cierta
estaba referido hacia la trascendencia, dentro o fuera del e irrevocable. Contra esta última perdió la fortuna todos sus
mundo. derechos, puesto que no puede volver a la voluntad de nadie.
La noción dualista cuerpo –alma también se mantuvo en esta Ésta pierde los ocupados de manera estéril, pues no tiene
época y se priorizó siempre al alma como directriz y esencia espacio para mirar atrás y si lo tienen, les es desabrido el
del ser humano. recuerdo aquello de que han de arrepentirse. Ésta es, empero,
la parte de nuestro tiempo, sagrada e irrenunciable, exenta de
El ser corpóreo se comprendió entonces como algo negativo e todas las eventualidades humanas, sustraídas al imperio de la
imperfecto, frente a lo cual era necesario anteponer el criterio fortuna, imperturbable a los ataques de la pobreza, del miedo
de lo racional e intelectivo que diera orden y disciplina, y de la pobreza.
conduciendo al ser humano a la felicidad, no interesando el
concepto de felicidad que se manejara. Ésta no puede ser ni perturbada ni arrebatada, su posesión es
perpetua y limpia de toda zozobra. Sólo uno por uno y aún a
momentos, son presentes los días, pero los pasados serán
presentes siempre que se quiera, pues serán siempre recuerdo.
De la brevedad de la vida
(Séneca)

La mayor parte de los mortales, ¡oh Paulino!, se queja de la

malignidad de la naturaleza, por habernos engendrado para un
tiempo tan breve y porque este espacio de tiempo que se nos
dio se escurre tan velozmente, tan rápidamente, de tal manera
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LA NOCION DEL HOMBRE DURANTE EL Por eso, la consigna de San Agustín es: “ama y haz lo que
MEDIOEVO quieras”.

La edad Media se caracterizó por un proceso continuo de La concepción de hombre en la escolástica: Desde la
cristianización de las ideas y de los conceptos paganos, perspectiva medieval los seres humanos se conciben como
especialmente de los pensamientos provenientes de Grecia. criaturas, es decir como una obra de Dios, cuya naturaleza
espiritual es divina.
Uno de los pensadores que realizó esta labor fue San Agustín,
quien tomó como base de su pensamiento y de sus Son libres y responsables de sus acciones pero no
planteamientos antropológicos a Platón. autosuficientes sino que Dios les sigue ayudando y
acompañando por pura gratuidad.
Así descubrió que los seres humanos se han dedicado a
admirar las cumbres de las montañas, las vastas aguas de los Pero el ser humano también tiene naturaleza humana que debe
mares, las anchas corrientes de los ríos, la extensión del ser subordinada a la naturaleza divina la cual se considera
océano, los giros de los astros y las demás grandezas del como la medida de todas las cosas.
cosmos, y se han olvidado de sí mismos.

El ser humano para Santo Tomás: Este pensador asume la

LA ANTROPOLÓGIA DE SAN AGUSTÍN: Para San propuesta aristotélica respecto de la catalogación del hombre
Agustín, el verdadero problema y el verdadero misterio no como animal racional y lo coloca en términos de simple
está en el cosmos, sino en lo que somos nosotros para naturaleza.
nosotros mismos.
Antes que nada, el ser humano conoce el fin hacia el cual
Hay ya una distinción entre San Agustín y los griegos, puesto tienden todas las cosas por naturaleza, conoce un orden en
que su preocupación ya no es por el hombre en el abstracto, todas las cosas, cuya cima está ocupada por Dios que es el
en general, sino que se trata es del “yo”, del hombre como bien supremo.
individuo autónomo.
El ser humano por naturaleza tiene libre arbitrio, no está
Sin embargo, este hecho que lo diferencia, tiene su punto de dirigido hacia un fin como la flecha que lanza un arquero; por
encuentro en lo tocante a la concepción de alma y cuerpo el contrario, se dirige libremente hacia el fin que él desee.
como dos substancias distintas y hasta opuestas.

En esta perspectiva dualista, el alma es superior dado que es la

imagen de Dios. El conocimiento que tenemos y los Las tres leyes: Sin embargo, el ser humano actúa de acuerdo
pensamientos son recuerdos de Dios y el conocimiento que con tres leyes que Dios le ha puesto en su intelecto: la ley
permanece oculto es sólo el secreto inagotable de Dios. eterna, la ley natural y la ley humana.

La ley eterna es el plan racional de Dios, el orden de todo el

universo a través del cual la sabiduría divina dirige las cosas
EDUCAR ES LIBERAR: EL pensamiento agustiniano hacia su fin. La ley natural es la participación de la ley divina
continúa de la mano con la teoría platónica y la refuerza y consiste en la norma que prescribe “hay que hacer el bien y
argumentando que el cuerpo es un obstáculo para la evitar el mal”. De la ley natural surge la ley humana o
realización del ser humano y para alcanzar la verdadera jurídica, que es la que crean los seres humanos para vivir con
felicidad pues nos lleva a un camino alejado de Dios debido a armonía en la sociedad.
que en él moran todas las pasiones.
Los seres humanos son sociables por naturaleza, necesitan
Por este motivo es necesario educar y tratarlo con rigor. vivir en comunidad para su desarrollo y para ayudarse
Mediante el ayuno, la penitencia y la abstinencia logramos mutuamente en su camino hacia Dios.
superar esa dura carga en la que se ha convertido el cuerpo.
Esto sólo se logra mediante el conocimiento de la verdad.
De esta forma también logramos liberar el alma y acercarnos a Para Santo Tomás, si los seres humanos conocen el bien,
Dios con la ayuda de su amor. necesariamente obran el bien, y en eso consiste la naturaleza
humana: ser buenos y obrar el bien.
Si para Sócrates y los griegos el intelecto y la razón hacen
bueno al ser humano para san Agustín el amor es lo que lleva El pensamiento de San Buenaventura: Este santo planteó
a los seres humanos a ser buenos. que el ser humano es imagen de Dios, gracias a sus facultades
espirituales: la memoria, la inteligencia y la voluntad. Debido
Es el peso del amor lo que le da consistencia al ser humano y a estas facultades, el alma goza de una cierta independencia
su amor es lo que determina su destino terreno y ultraterreno. del cuerpo, de una capacidad particular para existir por sí
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misma de ser substancia y, por lo tanto, estar compuesta ella UNIDAD HUMANA
misma de materia y forma. Texto de la Suma Teológica de Santo Tomás de Aquino

El cuerpo también tiene materia y forma, lo cual en ningún El grado más perfecto de la vida es el hombre. El grado más
momento impide que haya una unión con el alma, pues estas elevado al que pude llegar todo movimiento generador del
dos substancias son complementarias, están hechas la una universo es el alma humana y ella tiende la materia como a su
para la otra. forma última.

El ser humano, además, es un microcosmos que reúne en sí Los elementos simples se ordenan a los cuerpos mixtos; éstos
todas las perfecciones presentes en el universo, cuya alma es a los seres vivos; éstos, a las plantas; éstas a los animales; y
relativamente independiente del cuerpo, por lo que las éstos al hombre: el hombre es pues el fin de todo proceso
actividades más importantes son las de carácter espiritual. generador universal.

Como el mundo está constituido racionalmente, según la Todo el conjunto de las criaturas se ordena a la perfección del
racionalidad divina, de la misma manera el alma del ser universo. Y, por fin, todo el universo, con sus partes, se
humano es análoga con Dios, comprendido como sabiduría ordena a Dios como a su último fin. El hombre, que contiene
suprema o como el principio mismo de toda racionalidad. en sí la perfección de los seres visibles, es un fin intermedio
entre ellos y el fin supremo.
De allí surge el hecho de que el ser humano es racional y debe
comportarse como tal. De igual modo, el ser humano debe Unidad de cuerpo y alma: En el hombre, el cuerpo y el alma
mantenerse incorruptible y seguir el orden racional por ser no son substancias actualmente existentes, sino que de ellas se
imagen de su creador. hace una sola substancia existente. Porque uno mismo es el
hombre que a un mismo tiempo percibe que entiende y que
El ser humano es individual: Duns Escoto plantea que el ser siente.
humano, aun cuando es imagen y semejanza de Dios, es ante
todo individualidad, particularidad y por lo tanto su De acuerdo con el orden de la naturaleza, el alma intelectual
realización y su proyección de vida sólo pueden ser ocupa la posición inferior entre las substancias intelectuales.
particulares.
Pues no tienen un conocimiento por naturaleza innato de la
De modo que no pude hablarse de los seres humanos en verdad, como lo tienen los ángeles, sino que tiene que reunir
general, sino de cada persona en particular, tendiente a un fin su conocimiento a partir de las cosas materiales percibidas
específico del cual casi siempre es ignorante porque tal fin es por los sentidos.
sobrenatural.
Intelección y sensación: Por ello, el alma intelectual no sólo
El valor del ser humano es Dios: El maestro Eckhart asume ha de tener la facultad de entender, sino también la de sentir.
que el ser humano es una creación divina y por ello el sentido Pero la sensación no puede tener lugar sin un instrumento
de su existencia está dado por su relación con Dios. (órgano) corpóreo. Por eso, el alma intelectual debe estar
unida a un cuerpo que pueda ser un órgano apropiado para la
El ser humano que ha sido desterrado del paraíso, debe sensación.
retornar a Dios como única vía para encontrarse a sí mismo.
El hombre naturalmente apetece los placeres que le
Sólo en ese momento el ser humano encontrará su verdadero convienen. Todas las cosas deleitables cuyo uso posee el
significado y el verdadero sentido de su existencia. hombre se ordenan, como a su fin propio, a satisfacer alguna
necesidad de la vida.
En general, la preocupación por el ser humano como la
principal criatura del mundo fue una cuestión bastante Tanto puede usar del placer, cuanto es preciso para satisfacer
desarrollada en la edad Media. Se trató siempre de determinar alguna necesidad de esta vida.
el camino por donde el ser humano podía retornar a Dios.
El orden natural: Es vicioso todo lo que contraría el orden de
Este camino estaba marcado por un principio mediante el cual la naturaleza. Es ella quien dispone las cosas de tal forma que
se asume que Dios y hombre tienen una misma naturaleza en las operaciones necesarias para la vida el hombre se sienta
divina y el sentido de la vida y la realización humana tienen placer, y es lógico que el hombre disfrute de ese placer en la
que ver necesariamente con la estrecha relación que se logre medida requerida por la salud humana, tanto para la
mantener con el creador. conservación del individuo como de la especie.

Relaciones entre el ser humano y Dios: A finales de la edad Si alguien llegara a desechar dicho placer hasta el extremo de
Media, surgieron algunos planteamientos acerca de la relación desechar la parte exigida para la conversación de la
existe entre Dios y su obra más perfecta: el ser humano. naturaleza, pecaría, violando el orden de la naturaleza, cosa
que pertenece al vicio de la insensibilidad.
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Es decir que el ser humano se debe asumir simplemente como

EL HOMBRE COMO SER PENSANTE Y SOCIAL ser natural. Locke, sin embargo, considera al ser humano
como un ser racional. Plantea que aquello que lleva a la
actualización a dichos seres es la búsqueda del bienestar y de
El ser humano según los racionalistas: Con la revolución la felicidad. Para Locke, el ser humano es un ser que se halla
copernicana que superó la concepción ptolemaica del mundo, continuamente en estado de incomodidad y de irrealización, y
también se dio un giro en relación con la concepción del ser se siente movido a superar ese estado.
humano. En estas nuevas formas de concebir al ser humano,
comienza a desdibujarse el carácter religioso que se había Un ser pasional: David Hume propuso que el ser humano es
otorgado algunos siglos antes y se da una consideración más un ser natural que construye y rige su vida con base en sus
natural, que partirá de la búsqueda del sentido y del pasiones. Para este pensador, el hecho de que el ser humano
fundamento del ser humano en sí mismo, y se le reconocerá su tenga razón es algo accidental, por lo tanto, la razón es, y
nueva condición: ser sólo una parte más dentro de la únicamente debe ser, esclava de las pasiones y en ningún caso
naturaleza. reivindicar una posición distinta a la de obedecer a éstas, pues
las pasiones son la verdadera realidad humana.
La pregunta por el yo: Frente a la pregunta por el ser
humano, Descartes comienza por la pregunta por sí mismo y Concepción humana de Blaise Pascal: Pascal comienza su
mediante la utilización de la duda metódica logra plantearse planteamiento con la siguiente afirmación: “evidentemente, el
que él es sólo una cosa que piensa. El ser humano entonces se hombre fue hecho para pensar; aquí reside toda su dignidad y
considera como un ser pensante, cuyo valor e importancia se su oficio; y todo su deber consiste en pensar como se debe.
encuentran esencialmente en el hecho de pensar. Ahora bien, el bien del pensamiento está en comenzar a partir
del propio “yo”, del propio autor, del propio fin”
Por otro lado, cuando Descarte se refiere al ser humano como
un ser de la naturaleza, hace énfasis en que la diferencia entre Lo que constituye la grandeza del ser humano es su
el ser humano y los demás seres, radica en que se encuentran pensamiento. Este hecho le permite ser distinto a los demás
a la vez dos substancias, en esencia distintas: la res cogitans y seres de la naturaleza. Aquí Pascal radicaliza el
la res extensa. planteamiento cartesiano y plantea que: “el hombre no es más
que una caña, la más débil de la naturaleza; pero es una caña
De modo que el ser humano es una especie de encuentro entre pensante”
dos mundos: alma y cuerpo. Cada una de estas substancias es
independiente. En este sentido, no puede asimilarse el alma a No es necesario que todo el universo se arme para destrozarlo:
la vida, puesto que ella es el pensamiento, mientras que la en vapor o una gota de agua es suficiente para matarlo; pero
vida depende de causas fisiológicas. aunque muera, sigue siendo el más noble sobre el universo,
porque sabe que muere y sabe la superioridad del universo
La concepción antropológica de Malebranche: Este sobre él, en cambio el universo nada sabe de ello.
pensador asume una posición tradicional: considera que el
alma es la forma del cuerpo y plantea que no existe una unión La dignidad y la grandeza del ser humano están en su
metafísica entre alma y cuerpo. El alma piensa su cuerpo, pensamiento, pues aquello que es considerado naturaleza en
pero se halla íntimamente unida a Dios. Todas las actividades los animales, para el ser humano es miseria. Y su grandeza es
del alma que parecen causar efecto sobre el cuerpo, en tal que logra reconocerse también como miserable en los
realidad son causas ocasionales, que sólo actúan por la aspectos que le ameritan hacerlo
eficacia de la voluntad de Dios.
El ser humano es un ser inestable, no es ángel ni bestia, pero
Lo mismo sucede con las presuntas acciones del cuerpo sobre su diferencia y su inestabilidad están colmadas por el hecho
el alma. El ser humano entonces es la aparente unión de dos de ser conscientes de los límites y los alcances de su realidad.
substancias absolutamente diferentes e inconexas, similar a lo
que ocurre con el agua y el aceite: no se mezclan y por más Concepción del ser humano como ser sociable: Para
que estén en contacto no se afectan sus naturalezas. Giambattista Vico, el ser humano es sociable por naturaleza,
tanto que puede definirse como “animal sociable”. Explica
Para Leibniz, por su parte, la esencia del ser humano es un Vico que el egoísmo y las pasiones del ser humano son tan
espíritu o una substancia pensante. Afirma que el espíritu fuertes que si pudiera viviría solo y apartado de los demás
humano es inmortal, en el sentido que conserva su propia seres, pero su naturaleza se lo impide.
personalidad. Pero el espíritu solamente logra su real valor
cuando está en comunión con Dios, de quien recibe su fuente El ser por su propia naturaleza es muy inseguro, por lo que
única y su ser más profundo: el intelecto. tiene que recurrir a los demás seres humanos para
determinarse de manera comunitaria y para satisfacer
Concepción empirista del ser humano: Para Thomas socialmente las necesidades de compañía, de afecto y de
Hobbes, el ser humano es un cuerpo animado que no posee un realización. La dimensión social humana también exige
espíritu y cuyos móviles de acción son los instintos y la razón.
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refrenar las pasiones y sacrificar una serie de elementos de hubo una que lo condujo a perpetuar se especie; mas esta
tipo egoísta, pero a cambio ofrece seguridad y estabilidad. ciega inclinación, desprovista de todo sentimiento digno, no
constituía en él más que un acto animal, pues satisfecha la
La ilustración y la concepción humana: Para Voltaire, el necesidad, los dos sexos no se reconocían y el hijo mismo no
planteamiento de Pascal acerca de que el ser humano es era nada a la madre tan pronto como podía separarse de ella.
miserable es totalmente pesimista y está fuera de lugar.
Tal fue la condición del hombre primitivo; la vida de un
Para él, el ser humano ocupa se lugar en la naturaleza, animal, limitada en un principio a las sensaciones y
superior a los animales a los que se parece en sus órganos, e aprovechándose apenas de los dones que le ofrecía la
inferior a otros seres en los que quizá se parece en el naturaleza, sin pensar siquiera en arrancarle otros.
pensamiento. Está dotado de pasiones para actuar y de razón
para dirigir sus propias acciones. El hombre es lo que debe Pero pronto se presentaron dificultades que fue preciso
ser, no es más perfecto porque en ese caso sería Dios y no lo aprender a vencerlas: la altura de los árboles que impedía
es menos, porque entonces sería otro animal. alcanzar sus frutos, la concurrencia de los animales que
buscaba para alimentarse, la ferocidad de aquellos que
Rousseau considera al ser humano como sentimiento, no atentaban contra su vida, todo le obligó a dedicarse a los
como razón. Esta concepción es naturalista y pretende ejercicios del cuerpo y fue preciso hacerse ágil, ligero en la
devolverle al ser humano su carácter de ser natural, donde la carrera y vigoroso en el combate.
riqueza pasional y la espontaneidad de sus sentimientos más
profundos son los que se determinan su sentido y su Las primeras regularidades: A medida que el género
realización, más que la reflexión abstracta sobre su fin último. humano se extendió, los trabajos y las dificultades se
multiplicaron. La variedad de terrenos, de climas, de
Sujeto pensante y consciente: Por último, Kant asume que el estaciones, los obligó a establecer diferencias en su manera de
ser humano es un sujeto, asumido y asimilado como “yo vivir.
pienso”, que no es entendido como un yo particular e
individual, sino como estructura del pensar común a todos los Esta reiterada aplicación de los elementos extraños y distintos
sujetos empíricos. los uno de los otros, debió engendrar de manera natural al
espíritu del hombre la percepción de ciertas relaciones.
Dicho sujeto es consciente de sí mismo en cuanto ser pensante
pero no como sustrato nouménico, es decir la esencia misma Los nuevos conocimientos que fue adquiriendo, aumentaron y
de sí mismo y de su realidad pensante. El ser humano está le permitieron reconocer su superioridad sobre los demás
constituido fundamentalmente por dos aspectos: uno referido animales.
a la razón pura (intelecto) y el otro referido a la razón práctica
(sus acciones). Fue así como, al contemplarse superior a los demás seres,
tuvo el primer movimiento de orgullo, y considerándose el
En este sentido se entiende como un ser que está en continua primero por su especie, se preparó con anticipación a adquirir
tensión entre lo finito y lo infinito. Sin embargo; para Kant el el mismo rango de manera individual.
destino del ser humano es hacia lo infinito. En esta visión
Kant también reconoce que en el ser humano hay una criatura Las primeras organizaciones: Sabiendo por experiencia que
animal que tendrá que devolver la materia de la que está el deseo de bienestar es el único móvil de las acciones
hecho al planeta, después de haber sido dotado de vida por un humanas, se encontró en estado de distinguir las raras
corto tiempo. ocasiones en que por interés común debía contar con el apoyo
de sus semejantes, y las más raras aún en que la concurrencia
Sin embargo, hay en él una vida independiente de la debía desconfiar de ellos.
animalidad y superior a ella, una existencia cuyo fin último
tiende siempre hacia lo infinito y está libre de limitaciones y Nacen los sentimientos: Las primeras manifestaciones del
de ataduras a esta vida. corazón fueron hijas de una nueva situación, que reunía en
morada común a maridos y mujeres, padres e hijos.

Discurso sobre la desigualdad entre los hombres El hábito de vivir juntos engendró los más dulces sentimientos
Rousseau jamás conocidos entre los hombres: el amor conyugal y el
amor paternal. Cada familia quedó convertida en una pequeña
El primer sentimiento del hombre fue el de su existencia; su sociedad, tanto menor establecida, cuanto que el afecto
primer cuidado, el de su conversación. Los productos de la recíproco y la libertad eran los únicos lazos de unión.
Tierra le proveían de todos los recursos necesarios, y su
instinto lo llevó a servirse.

El hambre y otros apetitos, le hicieron experimentar

alternativamente diversas maneras de vivir, entre las cuales
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ser del hombre es la existencia, es poder ser, que significa

EL HOMBRE COMO PERSONA Y COMO SER TOTAL proyectar.

Por ello, la existencia humana es esencialmente trascendencia, es

La antropología del siglo XIX decir, ir más allá de uno mismo. De este modo el ser humano se
El ser humano para Feuerbach: Este pensador inaugura una considera como proyecto, donde las cosas del mundo son
nueva forma de concebir al ser humano como una realidad originariamente utensilios en función del proyecto humano.
natural corpórea, sensible y de necesidad. Para él la verdad sobre
el ser humano es él mismo, no su razón abstracta, la verdad es la El ser humano está en el mundo y el mundo está puesto allí, no
vida y no el pensamiento que permanece sobre un papel. para ser contemplado por el ser humano, sino para ser utilizado
por él. Por ello, para el ser humano estar en el mundo significa
El hombre concreto es un ser creador de realidades, es un ser que convertir al mundo en proyecto de las acciones y de las posibles
trasforma y proyecta su ser en otro seres, lo cual elabora sistemas actitudes de su propia vida. El ser humano a su vez es un
de interpretación de su realidad, como la religión o el teísmo. proyecto que se constituye y se realiza en el mundo,
proyectándose en el mundo y en los demás.
El planteamiento materialista: Karl Marx considera que el ser
humano es un producto de las relaciones sociales de producción. Ser y estar en el mundo: Como consecuencia de este
El hombre es el mundo del hombre, puesto que no existen planteamiento, se considera que el ser humano no es un simple
hombres que se dediquen a humanizar la naturaleza o el mundo, espectador en el gran teatro del mundo, sino que él es y está en el
sino que lo que hay son hombres alienados, es decir, expropiados mundo, implicado en el mundo y en sus vicisitudes.
de sus valores de hombres, debido a la alineación de su trabajo.
Al transformar el mundo se forma y se transforma a sí mismo.
El ser humano dentro de un sistema económico como el Las cosas puestas en el mundo serán siempre un instrumento, no
capitalino es su fuerza de trabajo, se convierte en una mercancía sólo para ser utilizadas, sino también para ser cuidadas, pues de
más en mundo comercial y laboral, cuyo trabajo es alienado, ellas depende la realización del ser humano. Del tipo de relación
enajenado, extraño para sí mismo. Mientras más trabaja y que establezca con el mundo depende su propia realización y el
mientras más produce, menos tiene para consumir y menos para tipo de vida que lleve.
disfrutar.
Pero el estar en el mundo no se da en solitario. La realización del
La vida como dolor: En Schopenhauer, el ser humano es proyecto humano no es algo aislado o espontáneo, sino que, así
concebido como un ser de pasiones que oscila entre el dolor y el como no hay un sujeto sin mundo, tampoco hay un yo sin otros.
tedio. Lo que impulsa al ser humano a buscar caminos de Los demás seres humanos están dados siempre como otros tantos
desarrollo es el egoísmo, que lo convierte en enemigo potencial yo, otros iguales a mí que permiten mi realización.
de los demás seres en el mundo.
Por eso, mi compromiso con ellos es de apertura y de cuidado, lo
Schopenhauer plantea el símil del puerco espín para denotar la cual constituye la estructura básica de toda posible relación entre
posibilidad de agresión de los seres humanos cuando se seres humanos.
aproximan o se socializan demasiado.
El destino: En este contexto, se reconoce también que el ser
En su concepto, los seres humanos debemos ser tan sociables humano es un ser consciente de sus límites y posibilidades. Tal
como puerco espines, aproximarnos unos a otros sólo hasta el vez es el único ser consciente de que su destino final es la muerte.
punto de no agredirnos.
Para confirmar esta experiencia, Heidegger ha dicho que “el
Para Kierkegaard, sin embargo, el ser humano es existencia y ésta hombre es un ser para la muerte. Es decir, la vida del ser humano
es el reino de la libertad. Por lo tanto el ser humano es lo que es una vida que tiende hacia la muerte y una existencia auténtica
elije ser. El modo de la existencia humana no es la realidad o la es una existencia humana que reconozca su ser como ser de
necesidad, sino la posibilidad. posibilidades, entre las cuales hay una que no puede rehuir: la
muerte.
El ser humano está en posibilidad de ser muchas cosas y entre
ellas cada individuo elige la que quiere ser. La vida auténtica: El descubrimiento de la muerte, entendida
como el cierre de toda posibilidad, se convierte par el ser
La noción del ser humano en siglo XX: El siglo XX se inaugura humano en angustia. Sin embargo esta realidad es una
con fenomenología, una propuesta filosófica iniciada por posibilidad que cada uno debe asumir por sí mismo, puesto que
Edmund Husserl. Desde esta perspectiva el ser humano es nadie puede asumir la muerte por otro.
conciencia, y en términos propios de la fenomenología
“conciencia intencional”. Para Husserl, el sujeto es un yo capaz La muerte es una posibilidad que sólo le compete al individuo en
de realizar actos de conciencia, por ejemplo, percibir, recordar, particular y vivir para la muerte es el sentido auténtico de la
imaginar o juzgar. existencia: tener la valentía de encarar la posibilidad final de la
vida, implica la aceptación de la propia finitud.
El ser humano como existencia: En esta misma línea de
pensamiento, Heidegger comprende que el ser humano es aquel
que se interroga por el sentido del ser. Por lo tanto, el modo de
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Por su parte la existencia inauténtica y anónima siente temor ante poseído. Con este hecho, la persona se aniquila en ese apego y
la angustia, se aturde con las cosas y no tiene la valentía de llega a verse absorbida por esas cosas a las que se adhiere.
enfrentar la angustia ante la muerte.
La necesidad de ser: Ésta es la base de la destrucción del mundo
La existencia anónima trivializa la angustia a través del temor, se y de la personas. Quienes se dejan arrastrar por el ansia de la
vuelve superficial y aparenta una tranquilidad ante el hecho de posesión, sin darse cuenta terminan siendo poseídas por las cosas
que se muere. La existencia inauténtica se llena de cosas y mismas, se vuelven personas frías, calculadoras y sin corazón. En
actividades, se ocupa de lo cotidiano para no afrontar su propia ese mundo, las personas han llegado incluso a la desesperación
existencia. absoluta.

Existencialismo francés: Al planteamiento Heidegger se le En esta realidad, las personas deben volcarse nuevamente sobre sí
denomina existencialista. Sin embargo, quienes desarrollaron este mismas para alcanzar el estado del ser, superado los estados de
tipo de planteamiento filosófico fueron algunos franceses, entre dependencia de las cosas y alcanzando un estado de esperanza,
ellos Jean- Paúl Sartre. más allá de la desesperación.

Para este filósofo, el ser humano se encuentra arrojado en el El Personalismo: El personalismo, como movimiento filosófico,
mundo, lanzado en un espacio que le es hostil y hasta peligroso, nació en Francia con Emmanuel Mounier hacia 1932. La idea
frente al cual está desprovisto de toda defensa. central es la consideración del ser humano como persona, en su
inobjetabilidad inviolabilidad y responsabilidad. Se trata de una
Sin embargo, todo se le ha dado por gratuidad al servicio de ese persona encarnada en un cuerpo, situada en la historia y
ser. No ha dado nada para merecerlo y todo se ha vuelto útil para constitutivamente comunitaria. Según Jean Lacroix, el
él. personalismo “es la misma intención que anima al ser humano:
construir la propia personalidad y la de los demás, en vista de la
En ese mundo, el ser humano es libre, es decir que se encuentra construcción de la humanidad”.
desprovisto de toda determinación. Su libertad es constitutiva, ésa
es su naturaleza. Para Mounier, sin embargo, el personalismo es “un esfuerzo
integral para comprender y superar la crisis del hombre del siglo
En palabras de Sartre: “estoy condenado a existir siempre, más XX en su totalidad”. Para ello pone como centro de toda
allá de los móviles y del motivos de mi acto: estoy condenado a discusión teórica y práctica a la persona. Pero la persona no es la
ser libre. Esto significa que no se pueden hallar otros límites a mi conciencia que yo poseo de ella, ni aquellos personajes que fui en
libertad que la libertad misma; o si se prefiere, no somos libres el pasado, o aquellos que creo ser, porque envidio o porque esa es
para dejar de ser libres”. la moda. La persona va más allá de eso, es más íntima, es una
presencia de mí, es lo que soy.
El reto para el ser humano es que una vez ha sido arrojado a la
vida, se vuelve responsable de todos sus actos y sobre todo de su Dimensión de la persona según Mounier:
proyecto fundamental: su propia vida. Así, el ser humano puede
cambiar en cualquier momento su proyecto fundamental. Está 1. La intersubjetividad: la persona se concibe como un ser que
siempre en proyecto, pero está también el posibilidad de cambiar está abierto a los demás, que por su condición es un ser de
de proyecto. Puede renunciar a todo, excepto a dejar de renunciar relaciones que sólo puede vivir con y para los otros y sólo así
y a dejar de ser libre. encuentra su realización personal.
2. Personeidad: cada persona es única, personal e irrepetible. Su
Otro aspecto fundamental de la antropología de Sartre es la valor como ser particular es tal que no puede ser reemplazada o
concepción del ser humano como “ser para otro”. Sartre sustituida.
considera que el otro se me revela a través de las experiencias
que invaden mi subjetividad. Cuando esto sucede, dejo de ser un 3. La corporeidad: la persona es su cuerpo, se manifiesta
sujeto, me convierto en objeto del mundo de ese otro. En esa mediante un ámbito físico que le permite comunicarse y realizar
medida, la existencia humana adquiere sentido cuando se todo lo que es.
descubre no sólo como existencia con otros, sino como
existencia para otros, donde cada uno puede ser la ayuda para los 4. La historicidad: tiene una dimensión temporal y sus
demás o el verdugo para ellos. actuaciones se convierten en acontecimientos que se guardan en
la memoria personal y social.
¿Ser o tener?: Para Gabriel Marcel, el ser humano es una
persona que se ha olvidado de su propio ser y se ha negado a sí 5. La eticidad: existe en toda persona una dimensión
misma en el tener. Para que esa persona se redescubra a sí misma trascendente que lo mueve a buscar algo superior a la naturaleza.
y se vuelva a su propio ser, debe efectuar un giro sobre sí misma Es una inclinación de la persona que la impulsa a buscar el bien,
e invertir la jerarquía que el mundo moderno y contemporáneo la felicidad y el encuentro con algo que está más allá.
ha establecido con respecto a la categoría del tener y del ser.
6. La sexualidad: cada persona se manifiesta como un ser
Según el mundo del tener, las personas valen por lo que tienen y particular y sexuado, como hombre o como mujer. Esta
no por lo que son, y el mundo y los demás son tenidos en cuenta dimensión engloba todo el ser de la persona y le hace presentarse
única y exclusivamente como objetos de una posesión. Aquel que de una manera particular.
tiene intenta por todos los medios mantener y aumentar lo
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7. La libertad: como persona, todos tenemos la posibilidad de planteado que el ser del ser humano, y en particular del ser
decidir, de tomar opciones en cada instante. La persona no está latinoamericano, es su alteridad, su reconocimiento del otro como
determinada ni es dependiente, se encuentra en estado de libertad otro igual a mí, como otro que está en igualdad de condiciones,
para su realización con quien me puedo solidarizar para desarrollar proyectos
comunes que permitan superar las condiciones de exclusión.
La persona es superior: En este sentido las personas no pueden
objetivarse, ella se encarna en un cuerpo y en la historia. Por su
propia naturaleza es comunitaria. La concepción existencialista de hombre
Jean-Paul Sartre
Por ello también se resaltan sus tres dimensiones espirituales:
vocación, encarnación y comunión. La persona es siempre en ¿Qué significa que la existencia precede a la esencia? Significa
proyecto, quiere y va cada vez más lejos y para ella existir que el hombre empieza por existir, se encuentra, surge en el
significa coexistir. No se refugia en el presente o en el pasado, mundo, y después se define. El hombre, tal como lo concibe el
ella es presencia y presente. Vive el presente a la luz de la existencialista, si no es definible, es porque empieza por no
eternidad y de la transcendencia. ser nada. Sólo será después, y será tal como se haya hecho.

El ser humano es esperanza: Con Ernest Bloch, se hace otro El hombre es el único que no sólo es tal como él se
énfasis al considerar que el constitutivo de la persona es su concibe, sino tal como se quiere, y como se concibe después
esperanza y que lo importante es aprender a esperar. de la existencia , como se quiere después de este impulso
hacia la existencia; el hombre no es otra cosa que lo que él
El ser humano vive en tensión hacia el futuro, se halla en el se hace. Este es el primer principio del existencialismo. Es
presente, pero en tensión y en actividad, con un impulso también lo que se llama la subjetividad.
originario que empuja hacia adelante, hacia la novedad de
futuro, que lo guía hacia la realización de lo posible. El sentido de la dignidad: Pero, ¿qué queremos decir con esto
sino que el hombre tiene una dignidad mayor que la piedra
Concepción del ser humano en la escuela de Frankfurt: Un o la mesa? porque queremos decir que el hombre empieza por
representante de esta escuela Herbert Marcuse, concibe al existir , es decir, que empieza por ser algo que se lanza hacia
hombre de la sociedad actual como un ser unidimensional, que un porvenir , y que es consciente de proyectarse hacia el
vive en una sociedad unidimensional, justificada y estructurada porvenir.
según una filosofía con una sola dimensión.
La existencia como proyecto: El hombre es ante todo un
Tal sociedad no tiene oposición y ha congelado la crítica proyecto que se vive de modo subjetivo, en lugar de ser
mediante el establecimiento de un control total, basado en la musgo, una podredumbre o una coliflor; nada existe
racionalidad tecnológica y en la lógica del dominio. previamente en ese proyecto; nada hay en el cielo inteligible,
y el hombre será ante todo lo que ha proyectado ser. No lo que
Esa sociedad tecnológica avanzada ha llevado a los seres querrá ser. Porque lo que entendemos ordinariamente por querer
humanos a vivir en función del aparato productivo de la sociedad, es una decisión consciente, que para la mayoría de nosotros
donde las ocupaciones, las habilidades, las actitudes sociales, las es posterior a lo que el hombre ha hecho de sí mismo.
necesidades y las aspiraciones individuales ya están
determinadas dentro de ella, lo mismo que los caminos para su Decidir es asumir responsabilidades: Yo puedo querer
satisfacción. De modo que el ser humano en una sociedad como adherirme a un partido, escribir un libro, casarme, todo esto
ésta pierde toda la noción de sí y repite, sin cuestionarse, los no es más que la manifestación de una elección más
modelos que la sociedad le impone. original, más espontánea que lo que se llama voluntad. Pero
si verdaderamente la existencia precede a la esencia, el
Concepción de ser humano en América Latina: En hombre es responsable de lo que es. Así, el primer paso del
Latinoamérica, la pregunta para el ser humano se ha cambiado existencialismo es poner a todo hombre en posesión de lo
por la pregunta por el ser latinoamericano. José Vasconcelos hizo que es, y asentar sobre él la responsabilidad total de su
una propuesta de explicación de las concepciones del hombre existencia. Y cuando decimos que el hombre es responsable
latinoamericano, al que llamó “la raza cósmica”, dando a de sí mismo, no queremos decir que el hombre es
entender con ello que al ser humano de Latinoamérica era una responsable de su estricta individualidad, sino que es
raza superior, fruto de tres raíces: blanca, negra e indígena, de responsable de todos los hombres.
cuya mezcla surgió una raza superior, inmune a los problemas
que tuviera cada de las anteriores razas y con las cualidades Cuando decimos que el hombre se elige, entendemos que
originarias de ellas. cada uno de nosotros se elige, pero también queremos
decir con esto que al elegirse elige a todos los hombres.
Dicha raza nueva es una síntesis bien planteada de las anteriores, En efecto, no hay ninguno de nuestros actos que al
por lo que consideraba a su vez que ella sería el futuro de la crear al hombre queremos ser , no cree al mismo tiempo
humanidad. una imagen del hombre tal como consideramos que debe
ser. Elegir esto o aquello, es afirmar al mismo tiempo el
Más recientemente, con el surgimiento de la filosofía de la valor de lo que elegimos, porque nunca podemos elegir mal;
liberación, autores como Enrique Dussel han tomado los lo que elegimos es siempre el bien, y nada puede ser bueno
planteamientos de Louis Althusser sobre la alteridad y han para nosotros sin serlo para todos.