El Capital de Karl Marx - Capítulo I "La Mercancía" - Valor de Uso, Valor y Fetichismo - YouTube

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Transcript:

(00:00) ¿Qué son las mercancías? ¿Por qué unos tenis valen 80 veces más que una bolsa de
papitas? ¿Cómo podemos comparar cosas tan diferentes? Y ¿Por qué es tan misterioso y
engañoso que lo hagamos? Hola, soy Amilcar Paris Mandoki. Gracias por acompañarme a
Filosofía de la historia. El día de hoy por fin comenzaremos con lo que todas y todos han
estado esperando: El Capital de Karl Marx. Veremos sólo el capítulo primero, el capítulo de la
mercancía.

(00:33) Veremos su doble naturaleza de valor de uso y valor, veremos las formas que estas
naturalezas toman y veremos la manera en la que nos engañan mediante el fetichismo de la
mercancía. Así que comencemos de una vez --- Después de escribir los Grundrisse, Marx
seguirá investigando, escribiendo, revisando, editando, y problematizando todo aquello que
tenía que ver con la economía política en la biblioteca del museo británico por 10 años más.
A pesar de que la insistencia de Engels para que ya publicara

(01:21) su obra máxima crecía y crecía, Marx esperó hasta que todo quedara resuelto para
publicar el primer tomo del capital. En este tomo se enfoca en el proceso de producción del
capital. La edición de siglo XXI contiene 5 prólogos de distintas ediciones que se publicaron
en vida de Marx y después de su muerte.

(01:47) No entraré en detalle, en algunos momentos especifica los cambios en las ediciones,
en algunas refiere a cuestiones de traducción, a veces habla de la recepción que tuvo el libro,
y en otras indica cuestiones políticas e históricas del tiempo. Sin embargo, hay una oración
que aparece en el prólogo de la primera edición que quiero mencionar: “Aquí sólo se trata
de personas en la medida en que son la personificación de categorías económicas,
portadores de determinadas relaciones e intereses de clase.

(02:17) ” Para Marx, y desde el punto de vista del análisis del capital, las personas son la
encarnación de las relaciones e intereses de clase. Su condición moral o subjetiva no es
objeto de su estudio, sino el lugar que ocupan dentro de las relaciones económicas. El punto
de vista de Marx concibe el desarrollo de la formación económico social, como un proceso de
historia natural, por lo que no responsabiliza al individuo por relaciones que lo crean.

(02:46) Sin embargo, mantiene que, aunque las relaciones económicas crean al individuo,
éste, de manera subjetiva, se puede elevar sobre éstas. Esto es, reconoce que, a pesar de las
fuerzas de las relaciones económicas sobre los individuos, la subjetividad mantiene un
espacio de acción que le permite la posibilidad de elevarse sobre de éstas.

(03:09) --- “La riqueza de las sociedades en las que domina el modo de producción
capitalista se presenta como un <<enorme cúmulo de mercancías>>, y a la mercancía
individual como la forma elemental de esa riqueza.” Así comienza Marx el primer capítulo del
capital, con una oración que nos aterriza en varias cosas.

(03:37) Primero nos pone en el contexto de las sociedades en las que domina el modo de
producción capitalista. Marx toma en cuenta que en todas las sociedades interactúan
distintos modos de producción y que cuando nos referimos a una sociedad, especialmente a
una sociedad moderna, no podemos hablar de un modo de producción homogéneo, sino de
modo de producción dominante y modos de producción secundario.

(03:57) Lo segundo que podemos ver en esta oración es que estamos partiendo de lo concreto
representado: el enorme cúmulo de mercancías, la apariencia de la riqueza. Partimos de lo
inmediato sensible, pues es ahí de donde parte el método dialéctico de Marx. Y la
manifestación más inmediata y sensible de esto es la mercancía individual. Esta mercancía
tiene una doble naturaleza.

(04:25) Su primera naturaleza refiere a sus cualidades sensibles: la de ser satisfactora de

necesidades humanas, ya sea de manera inmediata o como medio de producción. Esta
naturaleza es su aspecto cualitativo y a tal aspecto se le llama “valor de uso”. El valor de uso
de una mercancía es un hecho histórico, pero está condicionado por las propiedades del
cuerpo de la mercancía.

(04:56) Esto significa que, aunque depende de sus propiedades físicas, el que éstas sean
satisfactores de necesidades no está definido por leyes económicas sino por las necesidades
que la sociedad tenga en ese momento. Por ejemplo, el valor de uso del coltán depende de
sus propiedades físicas, pero esas propiedades físicas no constituyeron un valor de uso hasta
que la sociedad no encontró un uso para ellas: la producción de microprocesadores.

(05:21) Además, por depender el valor de uso de las necesidades que se van a satisfacer, éste
se vuelve efectivo sólo hasta que se usa o se consume. Ahora, para obtener la segunda
naturaleza de la mercancía, el procedimiento de Marx es similar. Hay una segunda propiedad
que hace de algo que sea un valor de uso una mercancía.

(05:47) Y esto es, desde el nivel concreto representado, su capacidad de ser intercambiado.
Las mercancías no solo son satisfactores de necesidades, sino que son objeto de intercambio,
se cambian unas mercancías por otras en distintas cantidades. Por ello, a la manifestación
inmediata de esta cualidad de ser intercambiables se le llama valor de cambio.

(06:09) El valor de cambio es una relación cuantitativa entre un valor de uso y otros. Esto
significa que es la proporción en la que un valor de uso se puede intercambiar por valores de
uso de un tipo diferente. Por ejemplo, la proporción en la que se puede cambiar un par de
zapatos por rollos de seda. Así, el valor de cambio se expresa siempre en términos de otra
mercancía, por ejemplo 5 vestidos, 3 rollos de seda, o 4 gramos de oro.

(06:34) Sin embargo, el valor de cambio, la relación cuantitativa entre las mercancías que se
intercambian, es solo la manifestación de otra propiedad. Una propiedad que contienen
tanto los gramos de oro como el par de zapatos, y esta propiedad no es física, pues las
propiedades físicas de los objetos son sólo parte de su valor de uso.

(06:56) Por ello, para encontrar esta propiedad, lo que tenemos que hacer es abstraer el valor
de uso y, por lo tanto, toda propiedad física de la mercancía. Al hacer esto, a la mercancía
sólo le queda una propiedad: la de ser producto del trabajo. ¿Pero cuál trabajo? ¿Carpintería,
albañilería, remachería, soldar, armar? Estos son trabajos concretos, y producen valores de
uso concretos y diferentes.

(07:27) Pero como queremos hablar de la mercancía sin su valor de uso, tenemos que
abstraer de ella todas sus cualidades físicas, y esto significa abstraer también todas las
particularidades del trabajo que le dan esas características. Esto significa que quitamos del
trabajo el que se martille, el que se corte, el que se pinte, el que doble, el que pegue, toda
determinación que haga de un trabajo diferente a los otros.

(07:59) Cuando hacemos esto, cuando abstraemos todas las particularidades del trabajo, nos
queda el trabajo en abstracto. Si volvemos a la mercancía con este mismo procedimiento,
podemos encontrar la cualidad que tiene la mercancía y que se expresa como valor de
cambio. Esto es, si abstraemos de la mercancía todas sus características físicas se convierte
en gelatina de trabajo humano indiferencia, gasto de fuerza de trabajo humana sin
consideración a la forma en la que se gastó.

(08:32) Esta cualidad de la mercancía se llama valor, y es aquello que tienen todas las
mercancías y que permite que se comparen entre sí como valores de cambio. Es importante
entender la distinción entre valor y valor de cambio, pues es muy fácil confundirse. El valor
de cambio es una categoría transitoria para Marx, es una propiedad relacional de una
mercancía con las demás.

(08:59) Su existencia se da en el nivel del concreto representado, pero mediante el proceso

de análisis, Marx obtiene el valor, su determinación abstracta. El valor es la cualidad que
tiene la mercancía por ser producto del trabajo, y se manifiesta en el valor de cambio.
¿Significa que de cualquier cosa que saquemos su valor de uso obtendremos su valor? No,
pues una cosa puede ser valor de uso y no ser valor.

(09:28) ¿Qué significa esto? Significa que satisface necesidades humanas, pero no es
producto del trabajo. Marx habla del aire, la tierra virgen, las praderas y bosques naturales.
Ya los vi levantar la mano y decir que venden tanques de aire, o que hay lugares con aire
filtrado y te cobran ese aire. Pero para filtrar o para embotellar el aire se necesita que
alguien lo haga, que dedique tiempo de trabajo.

(09:52) Cuando alguien trabaja para meter el aire en una botella o un tanque, convierte a ese
aire en valor. Otra cosa que menciona Marx es que algo puede ser útil y producto del trabajo
humano y no ser mercancía. Aquí menciona que alguien que satisface su propia necesidad
con lo que produce crea un valor de uso, pero no una mercancía.

(10:17) Para que algo sea una mercancía, el trabajo debe producir un valor de uso social, un
valor de uso para otros. Ante esto, Engels puso una nota muy importante, pues indica que,
para ser mercancía, no solo es necesario que sea valor para otros, sino que el producto tiene
que transferirse mediante intercambio.

(10:42) Para Engels esto es importante porque quiere indicar que lo producían los siervos y
que se apropiaban los señores feudales y los curas, no era mercancía. Adicionalmente
podemos ver que esto es importante porque el valor de uso producido en el trabajo
doméstico tampoco produce mercancías, pero sí hay tiempo de trabajo y hay producción de
satisfactores de necesidades. Finalmente, ninguna cosa puede ser valor si no es objeto para
el uso, si no es un valor de uso.

(11:15) Las cosas inútiles tienen trabajo inútil que no cuenta como trabajo y no constituye
valor alguno. Así que hay cosas que son valores de uso y no son valores, pero no hay cosas
que son valores, pero no valores de uso. El valor, la determinación abstracta, se manifiesta en
lo concreto representado en el valor de cambio. Lo que representamos cuantitativamente en
el valor de cambio mediante otras mercancías, es la magnitud del valor que en ellas está
contenido.
(11:46) Y siendo que el valor es la cualidad de ser producto del trabajo en general, lo que
está cuantificando es la cantidad de trabajo abstracto, la cual se mide por su duración. Ahora
¿Significa esto que, si a Pedro le toma 3 días producir una silla y a pablo le toma un solo día
producir la misma silla, la silla de pedro vale 3 veces lo que la silla de pablo vale? No. Marx
nos dice que el valor es generado por trabajo humano indiferenciado.

(12:13) Esto significa que el trabajo del que hablamos no es el de la persona en específico
que produjo la mercancía específica, sino el trabajo de la humanidad. Para establecer una
magnitud en este trabajo, usamos la magnitud de tiempo de trabajo socialmente necesario.
Esto significa que no es el tiempo que se gastó Pedro o de Pablo en hacer la silla lo que
determina el valor, sino el trabajo que le toma a la sociedad en general hacer una silla; el
trabajo medio necesario.

(12:43) Este trabajo medio se obtiene con el tiempo promedio que toma a la sociedad hacer
una silla como esa. Por ejemplo, en una sociedad con un bajo grado de desarrollo de las
fuerzas productivas, con herramientas simples y técnicas poco eficientes, ese tiempo puede
ser largo y la silla puede valer 10 días de trabajo.

(13:06) En cambio, en una sociedad industrial desarrollada ese tiempo puede ser muy corto y
la silla puede valer 20 minutos de trabajo. Aunque el trabajo pueda concretarse en
actividades productivas cualitativamente diferentes, todo el trabajo tiene la cualidad de ser
gasto productivo del cerebro, músculo, nervio, mano y demás partes del cuerpo humano.

(13:35) Por eso todos los trabajos son trabajo humano, formas de gastar la fuerza humana de
trabajo y se caracterizan en términos generales como trabajo medio simple. Éste es la
capacidad que tendría cualquier persona de producir sin necesidad de ningún tipo de
desarrollo especial. Para Marx, los trabajos más especializados o que requieren más
entrenamiento son equivalentes a una mayor cantidad de trabajo simple.

(14:02) Por ello, advierte, siempre trabajará bajo el término de trabajo medio simple. Como
dice Marx: “El tiempo de trabajo socialmente necesario es el requerido para producir un
valor de uso cualquiera, en las condiciones normales de producción vigentes en una
sociedad y con el grado social medio de destreza e intensidad de trabajo.” Esto significa que
el valor de las cosas va disminuyendo cuando las fuerzas productivas van aumentando.

(14:37) Si antes se requerían de 8 horas de trabajo para producir 10 kilos de maíz, y después
de la industrialización se requiere ya solo 1 hora de trabajo para producir la misma cantidad;
los 10 kilos de maíz han reducido su valor 8 veces. Y como el valor se manifiesta en valor de
cambio, también lo que se puede obtener a cambio de los 10 kilos de maíz disminuye 8 veces.
Las leyes del mercado no se tientan el corazón.

(15:02) A pesar de que a un campesino le pudiera tomar 8 horas de trabajo producir 10 kilos
de maíz, si vive en una sociedad de agricultura industrializada con enormes cultivos y
pesticidas en donde sólo es necesaria 1 hora de trabajo producir los 10 kilos de maíz, el
campesino no tendrá de otra que vender sus 10 kilos de maíz como si le hubieran tomado
sólo 1 hora de trabajo.

(15:28) Por eso, no es de extrañar que el 85% de los cultivos de los hogares rurales en México
están destinados al autoconsumo. Lo que determina entonces la magnitud de valor en una
mercancía es la fuerza productiva del trabajo, la cual refiere al grado de eficacia de una
actividad productiva orientada a un fin y está determinada por factores como: el nivel medio
de destreza del obrero, el grado de desarrollo de la ciencia y la tecnología, la coordinación
social del proceso de producción, la escala y eficacia de los medios de producción y las
condiciones naturales.

(16:04) Esto va cambiando con el tiempo y con la sociedad. El buen o mal clima puede
cambiar la fuerza productiva del trabajo agrícola, alterando el valor de los productos
cultivados. El encontrar mejores o peores yacimientos minerales altera la fuerza productiva
del trabajo minero, en una buena veta de oro se requiere menos tiempo para obtener la
misma cantidad de oro que en una veta más pobre.

(16:31) Y recordemos que siempre estamos hablando en general. El valor del oro por
kilogramo dependerá del promedio de tiempo de trabajo necesario para extraerlo. Sin
importar si en la mina específica de la cual se extrajo una cantidad específica de oro es más o
menos rica que el promedio y por lo tanto tomó más o menos tiempo para extraerlo. Así
Marx dice: “En términos generales: cuanto mayor sea la fuerza productiva del trabajo, tanto
menor será el tiempo de trabajo requerido para la producción de un artículo, tanto menor la
masa de trabajo cristalizada en él, tanto menor su valor.”

(17:10) El cambio de la fuerza productiva del trabajo cambiará la cantidad de valor de uso que
un tiempo específico de trabajo puede producir. Si, por ejemplo, se duplica la fuerza
productiva de chamarras, en la misma cantidad de tiempo que se producían 5 chamarras,
ahora se podrán producir 10.

(17:37) Sin embargo, este cambio de fuerza productiva no cambiará el valor producido en la
cantidad de tiempo. Esto significa que el valor producido al hacer las 5 chamarras ahora se ha
producido para hacer 10 chamarras. --- Las mercancías son productos de trabajos privados
autónomos recíprocamente independientes que se enfrentan entre sí.

(17:59) Para que este enfrentamiento se pueda dar, el trabajo en estas mercancías tiene que
ser cualitativamente diferente y, por lo tanto, las mercancías deben satisfacer necesidades
diferentes. Al ser trabajos privados de productores autónomos diferentes, hablamos
entonces de que para que haya mercancías se requiere una división social del trabajo. Las
mercancías solo lo son debido a su dualidad, a que son objetos de uso y portadoras de valor.

(18:24) Esto significa que tienen doble objetividad, por un lado, tienen su objetividad
sensorialmente grosera de ser valor de uso, por el otro lado tienen una objetividad
puramente social que expresa el trabajo humano. Al ser el valor una objetividad puramente
social, no se expresa en características físicas, sino solo mediante las relaciones sociales, en
este caso mediante la relación social entre diferentes mercancías.

(18:55) Por ejemplo, en la relación social que existe cuando una persona cambia una
chaqueta por 5 lienzos de seda. Por esta razón, porque el valor sólo se manifiesta en el
intercambio, Marx va a regresar a la representación del valor como valor de cambio en sus
cuatro formas básicas de manifestación: la forma simple o singular, la forma total o
desplegada, la forma general y la forma de dinero.

(19:22) Hará una reconstrucción de estas manifestaciones mediante el proceso de síntesis,

por lo que no se terminará con lo concreto representado, sino se construirá lo concreto
síntesis de determinaciones. Esto es parte de un rigor que podría parecer excesivo. Sin duda
es un rigor que rara vez se observa en otros escritos filosóficos, económicos, o de ciencias
sociales.
(19:47) Pero este concepto de valor, la teoría de valor trabajo, es fundamental para el
sistema de Marx de análisis del capital. Por ello es necesario ir construyendo de manera
concreta, sintética, cada paso recorrido por la economía política hasta el momento, pero con
un sustento más robusto. --- Comencemos con la forma simple o singular del valor.

(20:19) Ésta es la expresión del valor de una mercancía haciendo uso de otra mercancía. X
mercancía A igual a Y mercancía B o 20 varas de lienzo son iguales a una chaqueta. Esta
fórmula parecería una identidad matemática, y aunque en un sentido lo es pues en ambos
lados de la ecuación se representan valores iguales, hay algo más allá. Y es que cada lado de
la ecuación está cumpliendo una función distinta.

(20:48) Sí, es una expresión de valor, pero el mismo valor está tomando dos formas, la
mercancía del lado izquierdo toma la forma relativa del valor, mientras que la mercancía del
lado derecho toma forma de equivalente del valor. La distinción consiste en que la forma
relativa es una mercancía cuyo valor se está expresando con otra mercancía, la forma de
equivalente.

(21:13) La forma de equivalente es la manera en que la forma relativa es directamente

intercambiable, en ella el trabajo abstractamente humano se expresa como trabajo concreto.
La igualdad, nota Marx, solo puede darse en cuanto que son lo mismo, pues solo en cuanto
que son valores, son intercambiables. En otras palabras, cuando se equiparan dos mercancías
se manifiesta que en ellas existe algo igual, se está igualando el trabajo que en ellas se
incorpora.

(21:45) Sabemos que, como trabajo concreto, los trabajos de valores de uso distintos son
trabajos distintos. El trabajo de la chaqueta es un trabajo distinto al del lienzo. Sin embargo,
ambos trabajos se igualan en el momento del intercambio. La acción de intercambiar es una
acción de abstracción de las particularidades que distinguen a los trabajos.

(22:10) Es abstracción en la praxis, en donde las mercancías toman la objetividad de ser

productos del trabajo en general, lo cual les permite ser intercambiables. Marx nota que
Aristóteles ya conocía la forma simple del valor, pero se mantuvo perplejo ante ésta. No
entendía cómo era posible que cosas tan heterogéneas fueran conmensurables. Y esto es,
como dice Marx, porque carecía del concepto de valor, la sustancia que es igual de los dos
lados de la ecuación.

(22:43) ¿Y por qué no podía concebir el concepto de valor? Porque la base del valor es la
igualdad de todos los trabajos, algo inconcebible en una sociedad esclavista que
necesariamente se basa en la concepción desigual de las personas y, en consecuencia, de sus
trabajos. La forma simple de valor es una forma embrionaria, pues es sumamente limitada.
Solo expresa el valor de una mercancía determinada mediante otra mercancía determinada.

(23:09) Pero partiendo de ella se llega a la “forma total o desplegada de valor” en la que el
valor de una mercancía se expresa mediante varias mercancías. Marx expresa esto como Z
mercancía A = U mercancía B, o = V mercancía C, o = W mercancía D, o = X mercancía E o =
etcétera. Y usa el ejemplo de 20 varas de lienzo = 1 chaqueta, o =10 libras de té o =40 libras
de café, o =1 quarter de trigo, o =2 onzas de oro, o =media tonelada de hierro, o = etcétera.

(23:48) Cuando el valor de una mercancía se expresa mediante varias otras mercancías, se
muestra que el trabajo que produce una mercancía no solo es equivalente al trabajo de otra
mercancía, sino que es equivalente al trabajo de cualquier mercancía. Esto a su vez muestra
que el valor de las mercancías es indiferente a la forma particular en la que éste se
manifieste.

(24:10) Esto para Marx es importante, porque si el valor de una mercancía se mantiene
invariable sin importar por qué se intercambie o con quién se intercambia, demuestra que no
es el intercambio el que produce el valor, sino a la inversa, es el valor el que rige las
relaciones de intercambio. Sin embargo, esta forma total o desplegada de valor es
problemática porque consiste en una serie infinita de formas simples de valor en los que la
forma relativa de valor se expresa mediante una infinidad de formas equivalentes de valor. El
problema aquí es que solo estamos

(24:48) expresando el valor de una mercancía, y nunca vamos a terminar de expresarlo. ¿La
solución? Voltear la fórmula, en lugar de expresar el valor de una mercancía mediante
muchas otras, expresamos el valor de muchas mercancías mediante una sola. Así llegamos a
la forma general del valor, que estoy mostrando en pantalla, bueno… no yo, sino yo del
futuro que espero ponga en pantalla la fórmula y no un meme del que ya nadie se acuerda.

(25:18) En esta forma vemos cómo todas las distintas mercancías expresan su valor mediante
una sola, las 20 varas de lienzo. La ventaja de esta fórmula es que es una expresión simple y
unitaria de valor de todas las mercancías. Una mercancía alcanza la expresión general de
valor y, simultáneamente, todas las demás mercancías existentes, así como las que entran al
mercando, expresan su valor en el mismo equivalente.

(25:51) Esto además permite que se pueda comparar el valor de todas las mercancías entre
sí. Si tanto 10 libras de té como 40 libras de café valen 20 varas de lienzo, entonces 10 libras
de té valen 40 libras de café, o cada libra de té vale 4 libras de café. Esto nos muestra que el
trabajo socialmente necesario para producir una libra de té es cuatro veces el trabajo
socialmente necesario para hacer una libra de café.

(26:19) En esta forma, la mercancía que sirve de equivalente, en este caso las varas de lienzo,
se convierte en el equivalente general, es la encarnación visible de todo trabajo humano; la
crisálida social general. Es el desarrollo dialéctico de la forma equivalente de valor, pues en la
forma simple comienza como equivalente singular, en la forma total o desplegada aparece
como equivalente particular, y ahora se despliega como equivalente general.

(26:51) Ahora, cuando una mercancía específica se cimienta socialmente como equivalente
general, pasamos a la última forma de valor, la forma de dinero. La distinción entre la forma
general y la forma de dinero no es una transición esencial. La forma de dinero es solo una
instancia específica de la forma general, una encarnación real histórica.

(27:18) E, históricamente, el dinero ha tomado la forma de conchas en la antigua china, india

y áfrica, de granos en Mesopotamia, de cacao en Mesoamérica, y, desde el antiguo Egipto,
de oro. Marx afirma que el oro se convierte en dinero cuando conquista el monopolio de ser
el equivalente general. Y la expresión relativa simple del valor de una mercancía cuando el
equivalente es el dinero se llama precio.

(27:42) Así, en la expresión relativa simple del valor de 20 varas de lienzo en 2 monedas de
oro, lo que se expresa es el precio del oro, sin dejar de ser la expresión del valor de las varas
de lienzo mediante el valor de uso del oro, sin dejar de mantener la equivalencia de valores
entre las dos mercancías, sin dejar de expresar que en las 20 varas de lienzo se ha cuajado la
misma cantidad de trabajo abstracto humano que en las dos monedas de oro.
(28:15) Puede ser que digan que los precios no están dados en oro, y tienen razón. Pero hasta
los 70’s en teoría toda moneda nacional era convertible en oro. El banco nacional tenía que
darte a cambio de tu billete, la cantidad equivalente en oro. El dinero, los dólares, los pesos,
las libras esterlinas o los francos, funcionaban como unidades de medida nacionalmente
determinadas de oro.

(28:45) Así resuelve Marx el misterio del valor del dinero, de la forma general del valor. Quien
no haya dilucidado su secreto puede con facilidad tomar el camino de regreso a la forma
general, luego a la forma desplegada y luego a la forma singular del valor. --- Sin embargo,
hay un enorme problema con que el valor se manifieste en estas cuatro formas, pues son
relaciones sociales que toman la forma de relaciones entre objetos.

(29:13) Por ejemplo, en la igualdad de 20 varas de lienzo con una chaqueta se muestra la
igualdad del trabajo del sastre con la hilandera. El sastre y la hilandera están en una relación
social donde se igualan sus trabajos, pero esta relación social toma la forma de la relación
entre los productos de sus trabajos, los objetos que crean.

(29:37) Así, PARECE QUÉ el intercambio es una relación entre cualidades inherentes de los
productos, PERO es una relación entre actividades humanas. Así la relación social entre las y
los productores adopta para las personas una relación fantasmagórica entre cosas. Por ello
Marx, para explicar este fenómeno, hace uso de analogías al mundo religioso, en el cual los
productos de la mente humana parecen figuras autónomas, dotadas de vida propia, en
relación unas con otras y con los hombres. De igual manera, en la mercancía, los productos

(30:16) la mano humana toman una forma autónoma, parecen tener su propia vida, su propia
subjetividad: “A esto llamo el fetichismo que se adhiere a los productos del trabajo no bien
se los produce como mercancías y que es inseparable de la producción mercantil.” El famoso
fetichismo de la mercancía.

(30:42) Si esto les suena es porque Marx ya ha tratado el tema, llevaba toda su vida tratando
el tema. Desde la introducción a la crítica de la filosofía del derecho, pasando por los
manuscritos del 44 y las tesis sobre Feuerbach, Marx había hablado de cómo las creaciones
humanas se le aparecen como ajenas y hostiles. El fetichismo es una nueva encarnación de
este fenómeno, con unas características muy particulares.

(31:09) ¿Por qué la mercancía necesariamente toma un carácter fetichista? Recordemos que
para que algo sea una mercancía, debe ser un valor de uso para alguien distinto de quien la
produce y ese producto debe llegar del productor al consumidor por medio del intercambio.
Esto significa que la mercancía tiene dos momentos, el momento de la producción y el
momento del intercambio.

(31:39) Por ello el trabajo que produce a las mercancías se realiza por separado de los demás
trabajos, y su carácter social no se manifiesta sino hasta el intercambio. Esto es, el trabajo
realizado en cada mercancía no se realiza como trabajo social sino hasta el momento del
intercambio. Por ello, no se manifiesta como trabajo social, sino como una relación social
entre cosas.

(32:03) La igualdad de los trabajos concretos consiste en una abstracción de su desigualdad

real, que sucede en el momento del intercambio. Sin embargo: “Al equiparar entre sí en el
cambio como valores sus productos heterogéneos, equiparan recíprocamente sus diversos
trabajos como trabajo humano No lo saben, pero lo hacen.” La abstracción es objetiva y real,
pero no es consciente.

(32:30) Sin saberlo, en el intercambio se abstrae del trabajo lo que hace de ser concreto y
determinado, y queda trabajo útil abstractamente humano. Esto es real porque es la única
manera en la que se pueden equiparar mercancías, en la que puedes comparar un pastelito
relleno con un motor de combustión interna. Pero no es necesario estar familiarizados con el
método dialéctico para comprar algo en la tienda, de hecho, ni el más estudiado en Marx
mantiene en la conciencia el proceso de abstracción del que participa cada vez que se
compra unos chicles. Al participar en el mercado, en el intercambio de

(33:09) mercancías, abstraemos, pero lo hacemos de manera inconsciente ¡No lo sabemos,

pero lo hacemos! Es inevitable, en la cotidianidad, vivir al nivel de lo concreto representado.
Cuando vas a pagar un kilo de tortilla y preguntas cuánto cuesta, quien te atiende te va a
decir que 14 pesos, van a actuar como si la relación entre la tortilla y los 14 pesos fuera
intrínseca a la tortilla y no la manifestación de una relación social del trabajo que involucra al
agricultor del maíz, los productores de las máquinas, sus operadores, los que producen la
energía

(33:48) eléctrica y extraen el gas, así como a tu mamá que te dio los veinte pesos que obtuvo
con su duro trabajo para que compraras tortillas y no para que tuvieras una discusión de
dialéctica materialista con la tortillera. La determinación de las magnitudes de valor por el
tiempo de trabajo abstracto humanos socialmente necesario, se oculta bajo los movimientos
de intercambio.

(34:17) Marx dice: “La reflexión en torno a las formas de la vida humana, y por consiguiente
el análisis científico de las mismas, toma un camino opuesto al seguido por el desarrollo real.
Comienza post festum [después de los acontecimientos] y, por ende, disponiendo ya de los
resultados últimos del proceso de desarrollo.” El análisis inicia con la relación entre los
precios de las mercancías, analizando las relaciones de las cosas como si fueran relaciones
sociales entre cosas.

(34:50) La paradoja es que gracias a la forma de dinero se logra obtener el concepto de valor,
pero es la misma forma de dinero la que vela el carácter social de los trabajos privados. Todo
trabajador termina relacionando su trabajo con el dinero que obtendrá, con una cosa, sin ver
cómo es que éste solo es una manifestación del trabajo que han realizado y de su carácter
social relacionado con el trabajo que realizan todos.

(35:14) Para Marx la única manera de separarse del fetichismo de la mercancía será cuando
las circunstancias de la vida cotidiana se muestren como relaciones racionales entre personas
y con la naturaleza, esto es cuando el proceso de producción sea planificado y consciente.
Mientras tanto tendremos que lidiar con las relaciones sociales y de producción del
capitalismo, para lo cual nos conviene continuar leyendo el capital.

(35:50) La próxima semana veremos el capítulo 2 y tres del capital para llegar más a fondo del
misterio del dinero y sus funciones, así que hasta entonces.

Forma simple, concreta o fortuita del valor, forma equivalencial parte II - YouTube

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(00:12) hola como estan vamos a dar inicio con esta clase que tenemos viernes a viernes en el
que estamos en la que estamos profundizando el tema del capital de carlos marx
particularmente en la forma simple concreta fortuita del valor estamos yendo a fondo y
estamos estudiando la forma relativa del valor y ahora la forma equivalencia y le estamos
viendo con mayor detalle eso es lo que vimos lo que estamos viendo y ahora pues vamos a
darle seguimiento a nuestra tarea a nuestra labor y eso es lo que vamos a estudiar ahora
porque dejamos

(00:59) pendientes dos este características que determinan a la forma equivalencia pero que
era la forma equivalencia el mar nos da una definición muy específica era la capacidad que
tenía una mercancía de poderse intercambiar con otra verdad y empezábamos a ver algunas
de sus características que si es que después marx este resumen 3 y que los vamos a ver en esta
ocasión por eso no me adelantó entonces éste vamos a el inicio con eso entonces qué nos dice
carlos marsh bajo la forma del trabajo del sastre como bajo la forma del trabajo del

(01:48) tenedor se despliega fuerza humana de trabajo ambas actividades revisten por tanto la
propiedad general de ser trabajo humano y por consiguiente en determinados casos como por
ejemplo en la producción de valor sólo se las puede enfocar desde este punto de vista todo
esto no tiene nada de misterioso pero al llegar a la expresión de valor de la mercancía la cosa
se invierte para expresar por ejemplo que el tejer no crea el valor del lienzo en su forma
concreta de actividad textil sino en su vitalidad general de trabajo humano se le compara

(02:30) con el trabajo del sastre con el trabajo concreto que produce el equivalente del lienzo
como forma tangible de la realización del trabajo humano abstracto efectivamente aquí no hay
mucho no hay mucho misterio en la primera parte que es lo que nos dice específicamente
marx qué debajo de las formas del trabajo del sastre y del tenedor y encierran fuerza humana
de trabajo no importa la forma que adquieran si es desastre o si es de el tejedor la forma de
trabajar al final de las cuentas ambas expresan trabajo humano pero esto

(03:15) quiere decir al mismo tiempo que no se las puede este como se dice si no se las puede
dejar de ver con productoras de valor si vamos a hablar de producción de valor en otras
palabras si hablo del trabajo del sastre como productor de valor tengo que referirme a su
cualidad de trabajador este que desgasta su fuerza humana de trabajo lo mismo si hablo del
desastre ambos entonces si hablamos de formación de valor tenemos que reducirlos a la
unidad que en este caso es que tienen la característica o la capacidad de generar

(03:59) valor es decir de generar este por obra de la fuerza humana de trabajo la capacidad de
este crear valor ahí está entonces este todo esto no tiene nada de misterioso o sea ya lo
hemos visto y ya lo hemos entendido pero al llegar a la expresión de valor donde 20 varios del
lienzo es igual a una levita la cosa se invierte si hablamos del punto de vista del trabajo del
sastre y del trabajo del tejedor qué es lo que sucede este en su forma concreta el trabajo del
textilero el trabajo del que hace el lienzo queremos ver como ese trabajo

(04:55) humano abstracto se expresa su contraparte que es el trabajo concreto del sastre y ahí
está la aparente contradicción como entonces para poder llover lo que no se ve necesito por
fuerza el contrario a el trabajo abstracto en este sentido el trabajo humano abstracto se va a
reflejar o expresar en el trabajo concreto en el caso del sastre el trabajo concreto del sastre es
el que se representará la expresión del valor de la del trabajo humano abstracto del tejedor
nos veamos estas gráficas este es el tejedor y su forma de operar
(05:51) su forma de trabajar hace que ese sea su trabajo concreto pero sabemos que conforme
hace su labor se va desgastando eso ya lo sabemos y este que está acá es el sastre que ya
hemos visto está actuando con sus tijeras tiene su forma de operar ya sabemos las
características del trabajo éste en concreto entonces se pone a operar se pone a trabajar se
pone a realizar su labor y ahí lo tenemos entonces que sigue bueno recordar que entre ambos
hay desgaste común haciendo abstracción del trabajo concreto de cada uno de

(06:32) ellos y eso ya lo vimos yo no es nada novedoso simple y sencillamente hay desgaste en
ambos casos aunque la forma de operar sea distinta en un caso y en otro pero ahí está ambos
tienen desgaste y entonces sabemos que vistos por separado el desgaste existe y ambos
desgastes representan la formación de valor en el producto final que dice que están
elaborando nada de sospechosos nada de extraño nada de nada que no hayamos visto pero la
cosa digamos si cambia a este cuando vamos a la relación de cambio pero si hablamos de
trabajo

(07:17) humano abstracto como es el caso ahora entonces este lo que vemos es que el trabajo
humano abstracto como tal es creador de valor no sabemos más y no necesitamos saber nada
más eso es lo que sabemos y eso es lo que necesitamos nosotros entonces pero cuando viene
la relación de cambio que es lo que hago comparar o sea el trabajo humano abstracto se le
compara para saber la cantidad de trabajo humano abstracto invertida se le compara con el
trabajo concreto del sastre así lo abstracto se vuelve concreto visible palpable y ahí

(08:00) está lo que lo aparentemente contradictorio es decir para llover el valor es decir para
llover el esfuerzo el trabajo humano abstracto lo tengo que comparar con su antítesis o sea
con el trabajo concreto cómo le hago cuando la mercancía cuando la comparó con la levita la
levita no sirve en la relación de valor para vestir a alguien sirve para expresar el valor de la
mercancía lienzo y entonces el lienzo es un no valor de uso y por lo tanto que es su contrario
un valor en cambio la levita es un valor de uso y

(08:45) por lo tanto el valor se expresa en su contrario en el valor de uso pues de la misma
manera el trabajo humano abstracto para poderse ver necesita expresarse en el trabajo
concreto del sastre de lo cual deriva que el valor se expresa en una un objeto concreto que es
el valor de uso levita y efectivamente el sastre a la hora de trabajar sabemos que se está
desgastando pero sabemos que en concreto su resultado es una levita el resultado de su
trabajo y por lo tanto ya quedó ahí está expresada la levita como perdona y está en la levita

(09:30) expresando el valor del 10 pero también el trabajo concreto del sastre que es el que
hace la levita en concreto o ese valor de uso representa o expresa el esfuerzo del tejedor que
va a verse no como su trabajo de tejedor sino como su trabajo humano abstractos ya su
desgaste se entiende muy interesante pero si lo ligas el trabajo humano abstracto con su
categoría semejante es decir con el valor y el trabajo concreto con el valor de uso rápidamente
te das cuenta de que está claro lo que nos quiere decir marx no hay prácticamente

(10:11) ninguna duda y eso es a lo que yo quiero que nosotros vayamos y veamos no entonces
avanzamos de igual manera que en la expresión de valor el lienzo es un no valor de uso y la
levita un valor de uso en términos de trabajo el trabajo humano abstracto que se encierra en
el lienzo requiere del trabajo concreto para que la forma la levita este para que requiere del
trabajo concreto que forma la levita para poderse equiparar que es lo que vimos atrás nada
más en manera de resumen repito de igual manera que en la expresión de valor el lienzo es un
no
(10:53) valor de uso y la levita un valor de uso en términos de trabajo el trabajo humano
abstracto que se encierra en el lienzo requiere del trabajo concreto que forma la levita para
poderse equiparar no hay mayor misterio entonces avanzamos y aquí es donde nos habla de
las caracterís de la característica que habíamos dicho y que ahora se especifica es decir que la
segunda característica de la forma equivalencia es que el trabajo concreto se convierte aquí en
forma o manifestación de su antítesis o sea del trabajo humano abstracto

(11:34) cuál era la primera característica que la este el trabajo es la forma equivalencia del este
de la levita es decir del valor de uso expresaba su relación con su contrario es decir con el valor
el valor de uso servía para expresar éste su antítesis su contrario o sea el valor aquí es
prácticamente lo mismo pero con la diferencia de que lo que estamos haciendo es comparar
trabajos eso es lo que estamos viendo ok pero considerado como simple expresión del trabajo
humano en general este trabajo concreto el trabajo del sastre

(12:30) reviste formas de igualdad con otro trabajo con el trabajo encerrado en el lienzo y es
por tanto aunque trabajo privado como cuantos producen mercancías trabajo en forma
directamente social he aquí porque se traduce en un producto susceptible de ser directamente
cambiado por otra mercancía por tanto la tercera característica de la forma equivalencia es
que en ella el trabajo privado reviste la forma de su antítesis o sea del trabajo en forma
directamente social claro aquí ahora la tercera característica es la comparación o la

(13:21) existencia de que el trabajo privado de como el trabajo privado se convierte en trabajo
social esa es la clave aquí está esta otra antítesis vean la dialéctica del análisis de marx primera
contradicción o primero análisis dialéctico que no se podría ser usando la lógica aristotélica
que vamos a ver enseguida primero el valor para expresar se requiere de serlo en su antítesis
valor de uso el trabajo humano abstracto para poderse representar o ver necesita expresarse
en su antítesis o sea el trabajo concreto del este sastre y finalmente para que el

(14:07) trabajo privado pueda verse el del productor de tela debe de convertirse en trabajo
social si no fuera así su trabajo privado sería inútil y por lo tanto no se podría vender no se
podría intercambiar y por lo tanto dejaría de ser lo que es y no se podría ver de ninguna
manera ni por ningún lado la expresión de valor entonces de nada sirve una mercancía
producida privadamente si socialmente no se adquiere entonces pongo este ejemplo de los
tenis converse los real y se realiza de manera privada pero tiene un contenido social en virtud

(14:48) de que lo privado se vuelve social porque es útil para la sociedad y muchos lo
consumen lo utilizan los famosos converse o como dijo isidro sirven no sólo para vestir sino
para no solo para calzar sino para domínguez entonces esa es la relación lo privado pasa a
representar a tener una representación este social es lo interesante entonces en resumen las
tres características quiero que no se les olviden del trabajo de la forma equivalencia la primera
la primera característica con que tropezamos al estudiar la forma

(15:35) equivalencia es esta en ella el valor de uso se convierte en forma o expresión de su

antítesis o sea del valor ya lo vimos segunda la segunda característica de la forma equivalencia
es que el trabajo concreto se convierte aquí en forma o manifestación de su antítesis o sea del
trabajo humano abstracto también ya lo vimos la tercera característica de la forma
equivalencia es que en ella el trabajo privado reviste la forma de su antítesis o sea del trabajo
en forma directamente social no hay ninguna duda aquí está la

(16:18) maravilla del análisis marxista que hace uso de la filosofía dialéctica y que nos la
permite justamente porque hemos estudiado el curso de filosofía que vimos al principio y que
nos permite entender cómo el uso de la filosofía dialéctica nos permite justamente hacer esto
estudiar los contrarios su relación la unidad y la lucha de los contrarios y aquí estamos viendo
una relación de unidad y lucha de contrarios en este caso valor con valor valor de uso trabajo
abstracto con trabajo concreto y este trabajo privado con trabajo social

(17:04) y avanzamos ojo estas dos últimas características de la forma equivalencia se nos
presentaran todavía con mayor claridad si nos remontamos al gran pensador que fue que
primero analizó la forma del valor como otras tantas formas del pensamiento de la sociedad y
de la naturaleza nos referimos a aristóteles qué quiere decir si nos remontamos al gran
pensador que primero o sea que por primera vez analizó la forma del valor como analizó otras
tantas formas del pensamiento de la sociedad y de la naturaleza nos referimos a aristóteles y
en este

(17:55) voy a tener que hacer necesariamente un paréntesis para referirme al gran aristóteles
no podemos pasarlo por encimita aristóteles aquí tenemos una expresión dibujada muy
interesante muy bonita de su este estatua de una de sus estatuas nace en el 384 y muere en el
322 antes de cristo- 60 años más o menos vivió y esta es una breve reseña wiki pédica pero útil
a manera de resumen de lo que dice de aristóteles aristóteles fue un filósofo paul y matta y
científico nacido en la ciudad de esta gira por eso también se le dice el estagirita

(18:52) al norte de antigua grecia es considerado junto a platón el padre de la filosofía

occidental sus ideas han ejercido una enorme influencia sobre la historia intelectual de
occidente por más de dos milenios lo es y eso sí es cierto hasta la fecha un gran este pensador
que ha influido hasta la forma en la que hoy pensamos fue discípulo de platón y de otros
pensadores como eu docs o de nido nido y así se dice durante los 20 años que estuvo en la
academia de atenas poco después de la muerte de platón aristóteles abandonó atenas y para
ser

(19:39) el maestro de alejandro magno en el reino de macedonia durante casi cinco años se
sabe de dieces así se dice que alejandro magno fue alumno de aristóteles y alejandro marc no
como también sabemos fue el conquistador de asia hay una anécdota que exigía este
'alejandro magno' le enseñara de manera sencilla aristóteles el este las matemáticas y
aristóteles contestó para las matemáticas no hay camino regio es decir no hay camino de rey
todo el mundo se tiene que esforzar de la misma manera y con la mismo con el

(20:21) mismo entusiasmo si no no sirve ok así estuvo en 25 años de su vida los dedicó a la
enseñanza de arístide este alejandro magna que era un hombre muy culto a pesar de su
juventud en la última etapa de su vida fundó el liceo en atenas donde enseñó hasta un año
antes de su muerte y aristóteles escribió cerca de 200 obras de las cuales sólo se conservan 31
ninguna de ellas destinada a la publicación sobre una enorme variedad de temas entre ellas
lógica metafísica filosofía de la ciencia ética política -este filosofía política estética

(21:11) retórica física astronomía biología aristóteles transformó muchas sino todas las áreas
del conocimiento que abordo es reconocido como el padre fundador de la lógica y de la
biología así pues existen reflexiones y escritos previos sobre ambas materias es en el trabajo
de aristóteles donde se encuentran las primeras investigaciones sistemáticas al respecto o sea
cierto es que no es el primero en abordar temas como por ejemplo la redondez de la tierra o la
clasificación de las plantas y los animales o de la lógica usar el

(21:52) pensamiento pero si es el primero en sistematizar las y eso es lo valioso de aristóteles

aquí pongo algunas de sus obras la lógica acerca del al este del alma y política y aquí vemos
cuál fue la influencia que está la escuela de atenas donde vemos este a varios filósofos entre
ellos está este sócrates platón este le da clic está este arte inicia está este también
anaximandro heráclito creo que ya lo dije entre otros incluso de esta pintura que es de rafael
distanció en ella misma se pone rafael pero también entre los filósofos

(22:59) en el cuadro principal están los dos más grandes es este aristóteles sosteniendo la ética
y este sócrates si no me equivoco o platón pero para un mejor no lo dejo así que lo ayuden a
investigarlo pero lo que sí les puedo decir es que aristóteles es el que está sosteniendo la ética
y es el que tiene la tiene en la mano izquierda este con su vestido azul bueno su túnica azul y
café ahora bien algunas consideraciones sobre la lógica aristotélica la lógica aristotélica es la
sistematización del pensamiento la forma

(23:45) de razonar de tal suerte que sobre la base de axiomas tres en particular que son los
que vamos a decir enseguida se puede construir un cuerpo de pensamiento y de
razonamientos no contradigan los axiomas originales así como por ejemplo los postulados de
la geometría tienen cinco postulados principales cinco axiomas y qué cosa es una acción es un
enunciado que por su éste por evidente no requiere de demostración y a partir de tomar en
cuenta esos enunciados esos axiomas construyes un cuerpo de pensamiento hace un sistema y
entonces

(24:44) no hay contradicciones en esas en esos en ese sistema entonces que nos dice la lógica
de aristotélica bueno principalmente la lógica de calixto técnica es la lógica metafísica este que
nos dice antes de embarcarse en el estudio de las sustancias listo se les aborda los principios
más fundamentales del razonamiento aristóteles los llama axiomas los requeridos los
requisitos previos de toda argumentación y hasta de toda acción la rama de la lógica clásica
fundada por aristóteles tiene 23 acciones número 1 el principio de no

(25:24) contradicción no abrir paréntesis a y no a es verdadero es decir a se excluyen

mutuamente con no a si pasa a entonces un pan no pasa no a y si pasa a entonces no va no
pasa que es algo de lo que hemos nosotros este dicho por ejemplo vida o muerte son dos este
son dos aspectos verdaderos existe la vida existe la muerte pero si existe entonces no existe no
existe no es decir si estamos vivos no estamos muertos definitivamente y si estamos muertos
no estamos vivos y eso en general representa la realidad pero no de manera exacta porque
sabemos

(26:24) que cuando morimos no estamos absolutamente muertos y cuando morimos este no
estamos absolutamente muertos cuando cuando vivimos no estamos absolutamente vivos hay
células muertas en nuestro organismo pero predomina en la vida eso dice la lógica dialéctica y
en la lógica formal si te moriste ya estás muerto y no hay nada de vida aparentemente pero la
demostración de la existencia de vida está justamente en el hecho de que esté de que te
crecen las uñas te crece el pelo hay células vivas todavía aunque la condición de muerte para

(27:15) dominar sobre la condición de vida pero para la lógica aristotélica es uno o el otro y
nada más no hay contradicción y ese es el principio de la no contradicción principio de la
identidad si solamente si a es decir a es idéntica a sí misma la vida es idéntica a la vida y la
muerte es idéntica a la muerte pues sí eso es evidente por eso no hay necesidad de
demostrarlo principio del tercer excluido o no todo es verdad o no sin graduaciones de validez
una vez juntos eso es en términos generales la lógica de aristóteles y en la que se basa

(28:09) muchos de los principios que hoy vemos tanto retomó esa lógica y hegel criticó la
lógica de cannes con lo cual pudo de manera inteligente hacerse digamos de una nueva lógica
que le que es lo que decía hegel aunque que llegaba a qué conclusión llega vacante que no se
podía conocer el mundo y le decía bueno sí sí sí tiene razón no se puede llegar a conocer con la
lógica aristotélica con la lógica formal que tú estás utilizando pero si armamos un nuevo
cuerpo lógico con nuevos principios con nuevas bases entonces la realidad si se puede conocer

(28:52) y se puede estudiar y se puede analizar y se puede comprender y eso fue lo que hizo la
lógica dialéctica la lógica dialéctica surge como una superación de la lógica aristotélica pero
aquí están las bases y ciertamente muchos modelos matemáticos utilizan la lógica dialéctica
estos tres principios para este formar todo un esquema matemático de demostraciones y son
bastante útiles y que al mismo tiempo son de gran gran valor para la sociedad para lo que
nosotros hemos este conocido y analizado en la historia de

(29:34) la humanidad avanzamos otro planteamiento interesante de aristóteles en la teoría del

conocimiento en algunos aspectos aristóteles era idealista pero en latín y del conocimiento era
materialista que dice no hay nada en el entendimiento que no haya pasado por los sentidos o
sea era muy claro en el hecho de que las sensaciones deberían reflejar digamos lo que la
realidad este expresa o sea la realidad está por encima de lo que creamos para poder entender
la realidad los sentidos tienen que jugar su papel y tenemos que tocar la realidad

(30:20) prácticamente para poder hacer el entendimiento entonces no hay nada en el

entendimiento que no haya pasado por los sentidos es una visión materialista la realidad es la
que determina lo que nosotros estamos pensando razonando muy interesante otro ejemplo
clasificación botánica aristotélica aquí tenemos a la derecha seres vivos según aristóteles son
animales implantes esos eran los dos meade en donde los animales animales con sangre roja y
animales sin sangre roja y plantas con flores y sin flores hasta y aquí tenemos a la izquierda
una

(31:03) representación de las diferentes categorías que utilizó aristóteles de lo menos

específico a lo más específico a lo concreto o sea de lo general a lo particular entonces el reino
de las plantas planta de más de 275.000 especies el filo este transe cofita plantas vasculares
más de 250.000 especies clase angiospermas osea plantas con flores 235 mil más menos
especies orden rosales rosas y relacionadas más o menos 18.

(31:41) 000 especies se va haciendo más específico familia rosaceae 3500 género rosa más
menos 500 especies y especies rosa gálica esa es una sola y es el tipo de rosa que tenemos ahí
otro ejemplo la primera calificación clasificación de los seres vivos ya dijimos sin sangre esté
roja los insectos los moluscos con sangre roja los mamíferos los reptiles las aves y los vegetales
en relación al crecimiento hierbas arbustos y árboles ahí está ahora bien todavía hay algunos
locos al día de hoy que plantean que la tierra es plana y que lo que ha pasado es que nos han

(32:33) engañado durante años y que como no hemos ido al este al exterior pues no podemos
asegurarnos de que sea redonda pero perdón es que ese tipo de cosas hoy en día todavía hay
algunos blogs en las redes que lo plantean pero esos solamente son distractores son formas de
distraer a la sociedad para que piense en esas cosas y no en lo sustancial y si estamos en el
plano o en redondo lo que importa es ver cuál es la composición de clases en la sociedad y ver
cuál es el lugar que ocupas en esa en esa división de clases y al final de las cuentas no

(33:17) solamente saber cuál es el lugar que ocupas en relación a los medios de producción
sino cómo construir una sociedad más equitativa más justa más distributiva estés sobre una
superficie plana o redonda a punto pero prácticamente no hay duda y yo no la tengo de que la
tierra es redonda y cuáles pruebas al canto pues el eclipse lunar que utilizó aristóteles para
decir que la tierra era redonda y voy a poner este vídeo que es un vídeo muy interesante de
uno de los observatorios de eeuu que está en los ángeles y que

(33:52) muestra el eclipse de luna y como el eclipse de luna es suficiente para poder demostrar
la existencia de la redondez de la tierra vamos a verlo como le hizo aristóteles observando así
como lo vamos a ver aquí fíjense bien eclipses lunares del 31 de enero del 2018 ahí está la tila
la luna redondita redondita redondita y ahorita vamos a empezar a ver fíjense empieza a
oscurecerse pero fíjense como la lo que se va formando es una curvatura va entrando una
curvatura y es muy clara la curvatura ahí se nota con más claridad

(34:34) se fija más clara la curva y esta es la tierra es redonda pero no solamente hay que ver
eso ahora vamos a ver la salida además de que se pone roja y muy bonita ahora viene la salida
y fíjense la salida también como es también claramente una salida redonda se fijan fíjense ahí
está clarísimo claro eso fue lo que vio aristóteles ahora lo podemos ver nosotros pero eso fue
lo que vio listo está claro así se ve se vio en este observatorio griffith bueno ese fue aristóteles
un gran pensador y aquí sólo vivimos un pedacito

(35:24) de su obra y además muy sintética muy resumida pero además muy útil para todo lo
que nosotros queremos y por eso sí les recomiendo que estudien lógica porque la lógica por
muchas contradicciones que tenga y que hegel le demostró y no deja de ser útil es muy
importante entonces este estudia en la lógica estudia en la lógica bueno que nos dice aquí
ante todo aristóteles dice claramente que la forma dinero de la mercancía no hace más que
desarrollar la forma simple del valor o lo que es lo mismo la expresión del valor de una

(36:05) mercancía en otra cualquiera he aquí sus palabras sin con hechos es igual a una casa no
se distingue o sea es lo mismo que cinco lechos igual a tanto o cuánto dinero o sea como la
forma simple concreta o fortuita del valor pasa sin mayor dificultad a representar la forma
dinero que no hemos visto pero que he visto de la isla descubre no hace diferencia sin colegios
igual a una casa forma simple concreto fortuita del valor a cinco leches iguala tanto cuánto
dinero fascista y eso lo descubre aristóteles aristóteles advierte además que la

(36:54) relación de valor en que esta expresión de valor se contiene es a su vez una relación
condicionada pues la casa se equipara cualitativamente a los lechos y si no me diese alguna
igualdad sustancial estos objetos corporalmente distintos no podrían relacionarse entre sí
como magnitudes con mensurables el cambio dice aristóteles no podría existir sin la igualdad
ni esta ni la igualdad sin la con mes con mensura habilidad más al llegar aquí dice marx se
detiene y renuncia a seguir analizando la forma del valor pero en rigor añade aristóteles es

(37:45) imposible que los que objetos tan distintos sean con mensurables es decir
cualitativamente iguales esta equiparación tiene que ser necesariamente algo ajena ajeno a la
verdadera naturaleza de las cosas y por tanto un simple recurso para salir del paso ante las
necesidades de la práctica qué está haciendo aristóteles descubre claramente que la relación
de igualdad implica que hay de por medio algo que iguala a las cosas que son distintas por eso
dice en rigor si éste no podré el cambio no podría existir sin la igualdad

(38:36) ni la igualdad sin la con mensura habilidad es decir la comparación que hace que éste
puedas distinguir que ambos objetos sean medibles de forma igual pero de pronto dice pero
en rigor es imposible que objetos distintos sean con mensurables entonces porque se igualan a
bueno es un recurso para salir del paso ante las necesidades de la práctica o sea gracias a la
práctica nosotros usamos la igualdad pero eso es un error porque podemos decir que
aristóteles equivoco bueno vamos a ver enseguida primero que es con mensurable según la
(39:27) real academia de la lengua española viene del latín latín con menso habilis que está
sujeto a medida o evaluación los objetos con mensurables son medibles son comparables y en
matemáticas hinchó de dos cantidades que tienen como razón un número racional muy bien
entonces cuál es el problema en aristóteles en esta lámina que les pongo el problema de
aristóteles está en rojo el propio aristóteles nos dice pues en que tropieza al llevar adelante su
análisis tropieza primero en la carencia de un concepto de valor qué es lo que hace que dos
objetos

(40:23) distintos en cantidad y en calidad tener igual es el valor pero él no tenía ese concepto
donde está lo igual la sustancia común que representa la casa respecto a los lechos en la
expresión de valor de estos donde semejante sustancia no puede existir en rigor dice
aristóteles porque porque la casa la casa representa respecto a los lechos un algo igual en la
medida en que representa aquello que hay realmente de igual en ambos objetos a saber
trabajo humano o sea porque no puede existir en rigor y solo es la práctica la que

(41:12) nos lo permite llevar a cabo esa supuesta igualdad y que es la práctica la que hace que
esa igualdad aparezca y es que faltaba el otro componente ni había un concepto claro del valor
ni había un concepto claro del trabajo humano porque no había un concepto claro del trabajo
humano bueno pues porque el trabajo de los humanos en la época de aristóteles básicamente
no existía porque era trabajo mezclamos aristóteles dice marx no podía descifrar por sí mismo
analizando la forma de valor el hecho de que en la forma de los

(41:59) valores de las mercancías todos los trabajos se expresan como trabajo humano igual y
por tanto como equivalentes que nosotros si ya hemos visto y ya entendimos por qué la
sociedad griega estaba basada en el trabajo de los esclavos y tenía por tanto como base
natural la desigualdad entre los hombres y sus fuerzas de trabajo entonces muy claro como en
este punto al llegar a este nivel al analizar las cosas como ahora les estamos viendo nos
permite con toda claridad ver dónde estaba el problema de aristóteles aristóteles y aparte de
la forma simple

(42:44) concreta y fortuita del valor y llega a la forma dinero cuando quiere ver de dónde
procede la igualdad llega a la conclusión correcta de que hay algo ahí hay cosas son iguales
sino no podría haber intercambio pero cuando pretende penetrar en dónde está esa igualdad
se atora y no puede ir más allá que lo frena la sociedad de su época era esclavista y no puede
llegar a reconocer que el trabajo del este del esclavo es el que le daba valor a las cosas
imagínate entonces tiene que llegar a la conclusión de que éste la igualdad es

(43:33) fruto de la de la práctica y no del trabajo humano del esclavo porque sería darle el
lugar al esclavo que debería merecer como merece el trabajador humano pero ellos eran una
sociedad de desigualdad entonces el secreto de la expresión de valor la igualdad y la
equiparación de valor de todos los trabajos en cuanto son y por el hecho de ser todos ellos
trabajo humano en general sólo podía ser descubierto a partir del momento en que la idea de
la igualdad humana poseyese ya la firmeza de un prejuicio popular y para esto era necesario
llegar a una

(44:21) sociedad como la actual en la que la forma mercancía es por la forma general que
revisten los productos del trabajo en que por tanto la relación social preponderante es la
relación de unos hombres con otros como poseedores de mercancías lo que acredita
precisamente el genio de aristóteles es haber descubierto en la expresión de valor de las
mercancías una relación de igualdad fue la limitación histórica de la sociedad de su tiempo la
que le impidió desentrañar en qué consistía en rigor esta relación de igualdad
(45:06) marks le da su gran su lugar al gran pensador de este la grecia antigua' lo tenía muy
alto concepto como aquí se puede ver pero en un afán crítico como buen revolucionario le
hace ver dónde están las limitaciones dónde están las fallas era necesario que se popularizara
la idea y además compre como un prejuicio este popular la idea de este de igualdad humana y
creo también precisamente valiéndonos de este principio que es necesario que esto se
profundice como prejuicio social o popular en la idea de que para

(45:53) construir una sociedad comunista necesitamos que haya en la en la gente la idea del
trabajo colectivo de la importancia no del trabajo individual sino del trabajo colectivo esto no
lo dice más esto es simplemente lo saco yo como una conclusión si quiere usted es más fútbol
loca o disparatada pero no me importa bueno si me importa lo que quiero decir es esto yo lo
concluyo debe de llegar como prejuicio popular es decir llegar a la idea de que ya antes que
todos quede claro que hay en este caso no igualdad de los de la de los

(46:34) trabajos humanos de esta igualdad humana sino igualdad o importa es que es que se
destaque la importancia del trabajo colectivo sobre los trabajos individuales para poder
construir una sociedad socialista eso es muy importante y allá tenemos que llegar pero este
todavía no es el momento justamente todavía hay mucho individualismo mucho egoísmo y eso
se refleja en las actitudes de los obreros ante la gran tela el llamado a que se organicen no se
quieren organizar no es tan fácil y no porque se han arraigado demasiado como prejuicio
popular el

(47:14) individualismo el egoísmo pero ha sido necesario entonces o es necesario que la gente
vea por ejemplo a través de acciones concretas como las faenas la importancia del trabajo
colectivo la importancia de la solidaridad humana la importancia de una relación de hermanos
eso es lo que tenemos que hacerle ver a la gente eso es lo que tenemos que hacerle ver a la
sociedad que es posible alcanzar lo que es que somos capaces de hacerlo pero para lograrlo es
necesario que la gente entienda justamente lo que representa el

(47:53) trabajo colectivo y se convierte ya en un prejuicio popular y que la sociedad lo abrace

para que de esta manera prive lo colectivo por encima de lo individual cosa que tenemos que
construir y hay que enseñarle a la gente y hay que darle muestras a la gente de la importancia
de la acción colectiva de la acción conjunta de la fuerza que representa la suma de
individualidades que superan la suma separada de partes era la unidad a esa fuerza de sumas
individuales la fuerza colectiva es muy superior a la fuerza de sumas

(48:31) individuales y eso se lo tenemos que hacer ver a la gente pues yo lo deduzco de esto
que dice aquí marx que es muy importante pero es entonces el paso que sigue eso no lo dice
más repito aquí que quiero decir que es lo que nos dice marx aquí pues la importancia de que
se genere en la sociedad la idea de la importancia del trabajo colectivo eso aquí en este
párrafo no lo dice pero nos lo insinúa diciendo que para que pudiera desarrollarse la idea de
éste de igualdad de trabajos humana era necesario sólo podía ser descubierto eso

(49:15) a partir del momento en que la idea de igualdad humana poseyese ya la firmeza de un
juicio y prejuicio popular y eso cuando acontece pues con la revolución francesa 1839 aunque
ésta no hace referencia a esa revolución sino esta pintura de delacroix sino a la que se llama la
libertad guiando al pueblo que se encuentra en el museo de louvre en francia este sino que
habla de la este está habla de 1830 la revolución este una de las tantas tantos movimientos de
este de las revueltas francesas pero lo pongo por el significado de la libertad
(50:04) bien guiando al pueblo y habla base en la revolución de tres principios fundamentales
libertad igualdad y fraternidad libertad igualdad y fraternidad aunque en los años 70 lo exigen
de otra manera libertad igualdad y maternidad pero eso es otra cosa libertad igualdad y
fraternidad y ahí está el principio de igualdad igualdad de que esté en los trabajos igualdad que
el derecho a trabajar para otros porque trabajos iguales son comparables entonces con esto
llegamos al final del de la primera forma de valor la india

(50:52) que es a mayúscula que es la forma con este simple concreta o fortuita del valor con
esto vamos a dar paso a las siguientes formas del valor que son formas digamos más
desarrolladas la forma total de desarrollo del valor la forma equivalencia y la forma dinero
estas las vamos a ver en las siguientes clases pero por lo pronto ya vimos como la forma este
equivalencia tiene tres características fundamentales para primero la define y las define que es
la capacidad que tiene la mercancía de poderse intercambiar por otra y tiene

(51:36) tres características fundamentales que vimos que eran número uno recuerden para
que el valor pueda este verse o expresar se requiere de su antítesis que es el valor de uso para
que el trabajo humano abstracto pueda verse segunda característica tiene que hacer uso de su
antítesis del trabajo concreto y para que el trabajo para el tercera característica para que el
trabajo privado cobre digamos tenga vida tiene que expresarse y manifestarse en su con
antítesis el trabajo esté directamente social el trabajo social

(52:24) y finalmente vimos como aristóteles usa las dos características últimas del trabajo está
la representación del trabajo humano con el trabajo este el trabajo humano abstracto con el
trabajo en concreto este en la época de aristóteles no podía expresarse porque era darle un
lugar que los esclavos pues no tenían por ser esclavos y el trabajo privado no podía convertirse
en social en virtud de que el propio trabajador era éste privado de manera que lo que él
producía como como fruto de su trabajo no era suyo en cambio ya en la sociedad donde se da

(53:10) la revolución y se liberan los hombres y se buscan los principios de libertad igualdad y
fraternidad en esa sociedad ya hay productores individuales libres en un doble sentido en el
sentido de no hacerse de no estar digámoslo así solo son juzgados a este perdón es todo esto
me refiero a los obreros los obreros son libres en un doble sentido en esta sociedad no tienen
medios de producción y este no nadie los juzga y se pueden ir a contratar con quien quiera
pero en términos de los productores los productores tienen la individualidad y

(53:52) al mismo tiempo el fruto de su trabajo es privado y eso permite el intercambio y por lo
tanto la existencia de la equiparación de trabajos que se pueden entender como trabajos
iguales en una sociedad donde el productor de tela considera este y social y útil el trabajo del
sastre y por lo tanto los trabajos distintos se pueden equiparar como iguales en virtud de que
en esta sociedad ya hay igualdad en los trabajos y finalmente el trabajo privado se convierte
social porque la mercancía que es mía si yo no la destinó

(54:34) a mí para mí es un no valor de uso y entonces es un valor de intercambio por otra

mercancía y entonces lo que para mí era un producto privado se vuelve social en la virtud de
que satisface una necesidad de esa sociedad eso este es lo que vimos este en este en este
capítulo haciendo un resumen rápido pero este espero que les haya sido de utilidad pues muy
bien eso es lo que vimos al día de hoy yo quiero agradecerles sinceramente la paciencia que
han tenido hasta para llegar a este punto pero estamos avanzando muy bien y estamos a
punto de
(55:16) concluir las formas del valor hasta llegar a la forma fascinadora que es la forma dinero
pero antes hay que dar otro recorrido por dos formas más previas de la forma dinero que es
como ya dije en si sobre la forma total lo desarrollada del valor y inciso se la forma
equivalencia e inciso de la forma dinero entonces sigamos estudiando a marx pongamos de
toda la atención del mundo y hagamos de nuestro estudio y del estudio del capital una
herramienta para la liberación del pueblo de mexico muchísimas gracias y nos vemos en la

(55:54) próxima

B Forma total o desarrollada del valor - YouTube

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Transcript:

(00:13) hola cómo están vamos a iniciar nuestro estudio vamos a entrar a una de las de la
siguiente forma de las formas del valor estudiadas por marx que fundamentalmente son
cuatro forma simple concreta o fortuita del valor forma total o desarrollada forma
equivalencia link forma dinero pues vamos a pasar a la siguiente fase nos indica vamos a decir
esta fase que nos dice nos señala que es necesario vamos a decir así comprender que hay un
paso de desarrollo en el proceso éste del desarrollo económico en otras palabras estamos en
una fase en la que

(01:03) ya el comercio díaz el trueque va pasando a un siguiente nivel va dejando de ser como
si dijéramos este un intercambio fortuito para una vez desarrollada la digamos la agricultura
desarrollada la ganadería y por lo tanto habiendo el excedente económico derivado de eso se
da el excedente social que es algo que hemos visto muchas veces es decir si antes para cazar
un mamut se necesitaban 50 personas ahora para cuidar un hato de borregos se requiere un
máximo 2 el excedente social son ahora 48 personas de 50 que antes

(01:58) tenían que ir a cazar el mamut y el excedente económico pues es que si tienes un
montón de borregos es que vas a tener suficiente carne para todo el año entonces el
excedente económico tiene como consecuencia el excedente social y el excedente social
permite la sedentarización ambas el excelente económico y el excedente social la
sedentarización de la sociedad y por lo tanto el nacimiento de los oficios porque esos cuarenta
y ocho que quedaron libres de tener que ir a cazar mamuts ahora que van hacer y es así como

(02:33) surgen los oficios la alfarería la todos los barrios de chimalhuacán entonces surge la
división del trabajo y por lo tanto las difere los diferentes trabajos concretos que conforman
digamos a la vez los diferentes tipos de objetos útiles que en la sociedad se han de
intercambiar y por lo tanto ya no es un evento fortuito el intercambio sino que se convierte
ahora en un evento más este digamos generalizado y ya para encontrar el valor de una
mercancía no se requiere uno y solo un objeto sino que hay ya una gran variedad de objetos

(03:18) derivados de una gran diversidad de trabajos útiles pero que al final todos tienen como
nota común que son trabajos humanos hijos del trabajo humano 2 el resultado es que ahora se
generaliza la posibilidad de intercambiar una mercancía con otras con otras tantas y eso es lo
que vamos a ver en esta segunda forma del valor que es la forma que se llama total o
desarrollada del valor entonces vamos pues a este entrar en materia entonces avanzamos qué
dice inciso b forma total o desarrollada del valor y dice z mercancía a es igual a su mercancía b
(04:09) o igual a mercancías o igual a w mercancía de o igual a equis mercancía etcétera un
ejemplo más concreto 20 varas del lienzo es igual a una levita o igual a 10 libras de té o igual a
40 libras de café o igual a un cuarto de trigo o igual a 2 onzas de oro o igual a media tonelada
de hierro ese es digamos el ejemplo que nos pone marx de entrada ahora bien veámoslo
gráficamente aquí están el lienzo comparado con nuestro antiguo amigo que es nuestra
antigua amiga que es la levita entonces 20 varas del lienzo igual a una levita y ahí van las

(05:13) proporciones cambiando no con este té café trigo oro hierro como se puede ver son
distintas relaciones de cambio pero una cosa que hay que aclarar es que se trata de relaciones
de cambio por turno en esta fase de desarrollo no puede simultáneamente expresar el hierro
su valor en otro valor de uso este con varias mercancías sino que tiene que hacerlo con una a
la vez dicho en otras palabras si elige la levita sólo con la levita si abandona la levita y se va al
té entonces sólo con el té se mide si me explico si se va con el café solo con el

(06:03) café se puede éste medir comparar la levita digo en el lienzo etcétera etcétera
entonces esto es importante que se tenga presente bueno que estamos viendo antes era el
trueque un este productor perdón un poseedor de mercancías intercambia con otro poseedor
de mercancías y es fortuito en alguna parte lo vimos forma este simple concreta o fortuita del
valor el carácter fort fortuito se lo da el hecho de que por ejemplo ahora hubo un buen año y
entonces tuve trigo que me sobró y entonces lo puedo intercambiar y allí

(06:48) hubo buen pasto precisamente por la misma razón y entonces los criadores de ovejas
tienen este quesos porque hay leche en exceso porque hubo crías suficientes hubo buena
alimentación del ganado y por lo tanto hay queso de sobra y por eso puede intercambiarse el
trigo por el queso de manera natural pero al mismo tiempo fortuita en este otro caso es ya tal
el desarrollo del intercambio de ya tal el desarrollo de la división del trabajo que los
intercambios que se dan es entre una gran variedad de mercancías entonces

(07:27) yo les he puesto el ejemplo supongan que el poseedor del lienzo va al mercado de
tlaltelolco como es este el caso entonces el lienzo puedes suponer que tiene necesidad de
comprar cuatro o cinco productos y entonces va puesto por puesto y pregunta como si
dijéramos desde el del lienzo o si oye cuánto de mil y enzo necesitas para que tú me des un
kilo de trigo de maíz no pues tanto dame un este un metro y yo te doy tanto de esto de trigo y
luego pasa al siguiente puesto oye mira aquí tiene sandalias cuanto me teme

(08:12) y tela en varas como lo mide marks necesitas que te dé para que esté tú me des un par
de sandalias no pues tanto ósea iban dos relaciones de cambios se fijan con dos vendedores
distintos y así podemos ir por varios puestos eso es lo que se podría entender como las
relaciones por turno pero ya tiene como consecuencia la necesidad de muchos posibles
compradores si esto representaría lo que ya se podría decir se trata de un trueque
generalizado sea un intercambio generalizado pero al mismo tiempo tu mercancía el lienzo
pues tiene que tener utilidad

(09:00) y también valor para que se pueda intercambiar por una determinada cantidad
avanzamos que es lo que dice el número uno forma relativa del valor desarrollada el valor de
una mercancía del lienzo por ejemplo se expresa ahora en otros elementos innumerables del
mundo de las mercancías aquí es donde se ve verdaderamente como este valor no es más que
la cristalización de trabajo humano en distinto el trabajo creador de valor se presenta ahora
explícitamente como un trabajo equiparable a todo otro trabajo humano cualquiera que sea la
forma natural que
(09:45) revista ya se materializa por tanto en levitas o en trigo o en hierro en oro café etcétera
como se ve su forma de valor pone ahora al lienzo en relación forma relativa en relación no ya
con una determinada clase de mercancías sino con el mundo de las mercancías en general
considerado como mercancía el lienzo quiere el lienzo adquiere cartas de ciudadanía dentro de
este mundo al mismo tiempo la serie infinita de sus expresiones indica que el valor de las
mercancías le es indiferente la forma específica de valor

(10:32) de uso que pueda revestir efectivamente entonces el valor del lienzo ya no se expresa
sólo con la levita como lo hemos visto ahora se puede expresar en relación con uno con otros
elementos en numerables del mundo de las mercancías o sea muchísima emergencia si eso es
lo primero que hay que tener presente y esto es lo que refleja justamente aquí es donde se ve
verdaderamente como este valor no es más que la cristalización del trabajo humano indistinto
porque se alcanza a ver esto bueno porque todos están dispuestos a recibir

(11:20) tu mercancía en una determinada proporción con cualquiera de los otros del lado de
los otros elementos innumerables del mundo de la merca eso es lo que queda claro en efecto
dice el trabajo creador de valor cuál es el trabajo creador de valor cuál era el trabajo creador
de valor lo recuerdan sin duda es el trabajo humano abstracto el trabajo creador de valor se
representa ahora explícitamente como un trabajo equipara equiparable a todo otro trabajo
humano cualquiera que sea la forma natural que revista ya se materializa por tanto en levitas

(12:11) esa es una forma natural en trigo esa es otra forma natural en hierro esa es otra forma
natural o valor de uso se acuerdan que les he dicho que esos son sinónimos o este en oro
etcétera si no fuera valor el trabajo del que trae el lienzo entonces nadie se lo compraría nadie
se lo adquiriría a cambio de otro bien pero si lo es como como es entonces quiere decir que si
es intercambiable por otros valores de uso por cualesquiera otro por eso dice cómo se ve su
forma de valor acuérdense que el lienzo para el que lo va a vender es un no valor de uso

(13:00) y si es un no valor de uso porque yo no lo voy a usar sino lo voy a vender que es para
mí es un valor no más no les vaya a pasar como la niñita que le estaban enseñando a conjugar
el verbo este buscar yo busco tú buscas vosotros buscáis y ellos y responde la vida se esconde
no aquí no le vayan a hacer ustedes así cuando yo les pregunto entonces la forma de valor
cómo se ve su forma de valor pone ahora al lienzo yo para mí es 1 valor de uso y entonces qué
es si para mí es 1 valor de uso el lienzo es un valor no va a bendecir n se esconden

(13:59) es un valor por eso dice cómo se ve su forma de valor la del lienzo pone ahora al lienzo
en relación no ya con una determinada clase de mercancías sino con el mundo de las
mercancías en general esto quiere decir que ya hay un desarrollo importante del trabajo y por
lo mismo éste debe entenderse este que se puede el lienzo expresar ya no en una mercancía
sino en una gran diversidad una por una pero en una gran diversidad en el mundo de las
mercancías en general considerado como mercancía el lienzo adquiere carta de ciudadanía
dentro de

(14:49) este mundo o sea ya es ciudadano reconocida y tiene por tanto su carnet que vamos a
ver enseguida al mismo tiempo la serie infinita de sus expresiones indica que al valor de las
mercancías les es indiferente la forma específica del valor de uso que pueda revestir sea al
final de las cuentas en el lienzo ya no está pensando sólo en la levita sino cualquier otro objeto
útil puede servir para ello para el intercambio aquí es donde se ve verdaderamente como este
valor no es más que la cristalización de trabajo humano
(15:26) indistinto y por eso les vuelvo a poner esta imagen de los diferentes trabajos que hay
en la comunidad diferentes trabajos que dan como resultado el hilado de la casa él el uso del
ganado este el forjador de metales los moldes para el cobre el encendido del fuego la hoguera
la leña etcétera etcétera etcétera una gran variedad de éste de trabajos pero si si nos ponemos
a verlos todos al final de las cuentas tienen la característica de ser en como un trabajo humano
abstracto que da como resultado este y cristalización de trabajo humano en

(16:21) distinto en una gran variedad de objetos útiles aquí es donde se ve verdaderamente
como este valor no es más que la cristalización de trabajo humano en distintos y no no se lo
cambiaría avanzamos qué es lo que vemos se enfrenta a una gran variedad a un mundo de
mercancías no a uno a dos sino a un mundo de mercancías y esto hay que entenderlo el
poseedor de de lienzo ahora se exhibe expresa su valor con una infinidad de éste de productos
de bienes materiales eso es lo que éste realiza perdón a la hora de hacer los intercambios

(17:18) ahora avancemos qué es lo que vemos enseguida lo que vemos enseguida es que este
lienzo ya está [Música] adquiere carta de ciudadanía ahora si vas por ejemplo al supermercado
te vas a enfrentar más o menos a un total de 40.000 diferentes mercancías más menos
entonces si trajera su lienzo entonces que hicieras 40.

(17:58) 000 relaciones de valor una por una es un relajo pero eso en esta etapa de desarrollo
se entendería pero ya tu mercancía adquiere carta de ciudadanía pero este es de la república
de cuba yo se los pongo en general cartas de ciudadanía en el mundo de las mercancías todo el
mundo lo reconoce no es este como se dice no es rechazado aunque ahora hay movimientos
racistas que rechazan hombres del color como en eeuu que son supremacistas aquí en este
caso no estamos hablando de eso sino que ya el lienzo tiene carta de ciudadanía se le puede
considerar

(18:52) mercancía útil intercambiada refleja la existencia de valores propio ok ahora dice al
mismo tiempo la serie infinita de sus expresiones indica que el valor de las mercancías le es
indiferente la forma específica de valor de uso que pueda revestir o sea al final de las cuentas
cualquiera que sea la mercancía que esté enfrente al ahora en esta etapa al lienzo le tiene sin
cuidado no le importa que se ate que sea trigo que sea café que sea hierro oro o cualquier otra
cosa no le importa ya eso no es sustancial porque los intercambios

(19:40) se han generalizado y como tiene carta de ciudadanía el lienzo pues nadie le dice que
no a la hora del intercambio todas las demás mercancías prestan su cuerpo una por una por
turno a la hora de hacer expresiones de relaciones de cambio ok avanzamos en la primera
forma o sea la forma simple concreta o fortuita del valor o sea 20 varas de lienzo igual a una
levita el que estas dos mercancías sean susceptibles de cambiarse en una determinada
proporción cuantitativa puede ser un hecho puramente casual ya lo expresé hubo buena lluvia
sobró trigo

(20:28) hay excedente entonces no puedo intercambiar pero en la siguiente la siguiente

temporada no estuvo también la lluvia nos faltó incluso un poco de trigo y por lo tanto pues no
puedo cambiarlo en la segunda forma forma total o desarrollada del valor se vislumbra ya por
el contrario en seguida la existencia de un fundamento sustancialmente distinto de la
manifestación casual y que la preside y determinar el valor del lienzo es siempre el mismo ya
se expresen levitas en café en hierro etcétera es decir en innumerables

(21:10) mercancías distintas pertenecientes a los más diversos poseedores el carácter casual
de la relación entre dos poseedores individuales de mercancías ha desaparecido ahora es
evidente que la magnitud del valor de la mercancía no se regula por el cambio sino que al
revés éste se halla regulado por la magnitud del valor de las mercancías vamos a tratar de
desentrañar este esto que dice lo primero que hay que entender es que la primera forma del
valor tiene un componente que es casual en la segunda ya no sino por el

(21:51) contrario si se vislumbra en seguida la existencia de un fundamento sustancialmente

distinto de la manifestación casual y que la preside y determina cuál es este fundamento el
valor del lienzo es siempre el mismo ya se expresen levitas café y hierro etcétera o en
innumerables mercancías distintas pertenecientes a los más diversos poseedores este carácter
casual de la relación entre dos poseedores individuales de mercancías desapareció y entonces
ahora que determina la magnitud de valor o sea el tamaño del intercambio primera cosa que
tenemos que

(22:37) tener presente la mercancía llega al mercado teniendo valor y en el mercado no lo

cambia recuerden ustedes que trae contenida una determinada cantidad de valor veamos
desaparece el carácter casual del intercambio me casé de más un conejo que hace demás un
pescado pues hacemos el intercambio eso es lo primero ahora el valor del lienzo siempre es el
mismo recordar que la mercancía tiene valor intrínseco recuerden ustedes que había hemos
puesto el ejemplo de que hay algunos productores que se tardan más en elaborar su producto
y otros que se

(23:22) tardan menos entonces los que se tardan más tienen un valor absoluto por unidad
mayor que los que se tardan menos sin embargo el precio que priva al final de las cuentas es el
tiempo de trabajo socialmente necesario el promedio entre los dos de lo cual se deduce que
unos ganan y otros pierden los que se tardan mucho pierden y los que se tardan poco ganan
pero al final se equilibra de todos modos al llegar al mercado tú llegas con una determinada
cantidad de valor intrínseco la mercancía ya trae valor por eso dice el valor del lienzo

(24:07) siempre es el mismo ya se expresen levitas café y hierro es decir en innumerables

mercancías distintas pertenecientes a los más diversos poseedores ahí no hay así lo creo yo así
parece ninguna duda está claro que éste pertenecen a innumerables mercancías distintas este
con las que se puede expresar el valor del lienzo pero el valor del lienzo no se modifica por
expresarse con diferentes mercancías eso es lo que quiero que quiere marx que nos quede
claro o sea el hecho de que se cambien determinadas proporciones de levitas de

(24:54) café de trigo de hierro de oro no hace que la levita en sí cambie su valor no el valor
donde lo adquiere en el proceso de formación del lienzo perdón en el proceso de formación
del lienzo ahí se crea el valor y si ya llega la mercancía con valor independientemente de que
se cambie con por otra por diversas mercancías y bueno ahora es evidente que la magnitud y
el tamaño del valor de la mercancía no se regula por el intercambio sino que al revés este el
intercambio se haya regulado por la magnitud de valor de la

(25:41) mercancía yo alguna vez ya les había puesto este ejemplo que es útil para ustedes del
de la oferta y la demanda en este caso lo que yo quiero que vean ustedes la mercancía no llega
al mercado buscando cuánto vale porque ya de por sí trae valor lo único que hace incluso que
confunde a algunos economistas de altos vuelos es el hecho de que al llegar la mercancía se
hace el intercambio y ahí parece que aparece el precio de la mercancía pero no es así yo se los
decía la otra vez ahí donde se cruzan la oferta y la

(26:33) demanda en la equis en la cruz en las aspas ahí donde se cruzan ahí el precio coincide
con el valor entonces la pregunta es y ahí donde se cruzan porque está allí y no más arriba o
más abajo el cruce o sea porque podrían estar así o así o así aquí y aquí o acá lo que determina
que estén aquí arriba o abajo es la cantidad de valor que contienen las mercancías por eso dice
es evidente que la magnitud del valor de la mercancía no se regula por el cambio osea no
porque llega a intercambiarse por otras mercancías de ahí aparece la

(27:21) cantidad de valor con este contenida en la mercancía sino que es al revés el cambio el
intercambio se haya regulado por la magnitud de valor de las mercancías es al revés dicho en
otras palabras o sea que es lo que quiero que entiendan bueno que si si tuviera más valor
intrínseco la mercancía en promedio entonces las aspas estarían o el equilibrio estaría más
arriba y si tuvieran menos pues más abajo ahí donde el precio coincide con su valor pero
entonces lo que determina que estén arriba abajo en medio a un lado el cruce

(28:10) de las aspas ahí donde el precio coincide con el valor es justamente que la mercancía
llega al mercado como valor eso es todo ese es el que determina el intercambio y la magnitud
de valor la que determina por cuánto se intercambian las cosas de todos modos recuerden
este ejemplo de qué pasa si las mercancías están fuera del equilibrio aquí vemos si ustedes se
fijan que la cantidad ofrecida menos la cantidad demandada como son exactamente las
mismas entonces la diferencia es cero estamos en el famoso equilibrio de mercado ahora

(28:56) vamos a ver el siguiente ejemplo qué pasa si el precio está por encima del este del
precio de mercado como la cantidad de valores lo que determina el intercambio tu puedes
subir lo que quieras el precio pero ver lo que va a pasar si tú subes mucho el precio por encima
del valor es decir por encima del precio de equilibrio qué es lo que sucede lo que se ve es que
al presión ap-1 los que demandan que son los que tienen una pendiente negativa demandan
donde ésta acude es decir por debajo de la cantidad de equilibrio

(29:41) y los que ofrecen los oferentes están dispuestos a ofrecer o de oferta mucho más que
lo que los demandantes quieren de manera que hay mucha oferta a una granja a ese precio
una gran cantidad de oferta pero muy pocos que la demandan al haber muchos productos en
el mercado qué va a pasar con el precio de los productos hay mucho hay muchos no hay
muchas naranjas de pronto qué va a pasar va a bajar el precio hasta donde hasta el equilibrio y
porque en ese punto el equilibrio precisamente porque allí es donde él llega el valor

(30:31) que ya trae la mercancía cuando llega al mercado puedes variar los precios pero no
tanto como que se te van a regresar hasta el equilibrio de nuevo y por lo tanto la cantidad
ofrecida menos la cantidad demandada te da un resultado positivo ahora bien para la otra qué
pasa si el precio está por debajo del equilibrio si el precio está por debajo del equilibrio fíjense
ustedes como los que ofertan productos ofrecen poco porque no les conviene pierden en
cambio si está barato los que demandan quieren mucho a ese precio yo

(31:18) quiero yo quiero entonces ahora los demandantes están dispuestos a comprar mucho
pero los oferentes están no están dispuestos a darlo sino muy poquito es más la cantidad que
se demanda que la que se ofrece eso se llama exceso de demanda que pasa entonces cuando
hay pocos productos y muchos que los quieren qué pasa con mi impresión sube hasta llegar
donde otra vez el equilibrio se entiende para llegar al equilibrio ahí es donde está como dice
marx fluctúan los precios alrededor del valor pero el valor ahí es donde se estanca porque
porque como dice

(32:02) el marx la magnitud de valor de la mercancía no se regula por el cambio o sea la

mercancía no adquiere valor en el mercado ya lo trae y qué es lo que pasa el intercambio es
regulado por la magnitud de valor de la mercancía por eso el equilibrio está allí y no más arriba
o más abajo eso es lo que hay que entender si se entiende bueno espero que sí avancemos
número 2 de esta forma de valor la forma equivalencia concreta acuérdense niveles de
abstracción general particular concreto o específico aquí en la forma equivalencia concreta

(32:59) pues nos tiene que dar algo palpable no a eso se refiere con concreto toda mercancía
levitate trigo etcétera hierro etcétera desempeña en la expresión de valor del lienzo el papel
de equivalente o de espejo y por tanto de materialización de valor efectivamente porque yo
para el no valor de uso anda buscando su valor y ese se va a encontrar la mercancía que va a
servir de equivalente que va a ser levita de trigo hierro etcétera ahora bien la forma natural
acuérdense que forma natural es lo mismo que valor de uso

(33:51) la forma natural concreta palpable de cada una de estas mercancías es una forma
equivalencia dada al lado de muchas otras y cuando dice dada es cuando una vez que se da o
se establece la relación donde el lienzo elige al trigo entonces es una forma equivalencia le
daba el trigo al lado de muchas otras que pueden ser como el café o la levita o el hierro o el
oro eso es ahora bien y lo mismo ocurre con las diversas clases de trabajos útiles concretos y lo
mismo ocurre con las diversas clases de trabajo útil concreto

(34:49) determinado que se contienen en las diversas mercancías materiales solo interesan
como otras tantas formas específicas de realización o manifestación del trabajo humano en
general que era cuál era la definición de forma equivalencia es aquella forma que permite el
intercambio se acuerda que permite que da la posibilidad de intercambiarse pero que da la
posibilidad de intercambiarse el hecho de que la mercancía content contiene valor y que es lo
que le da el valor a la mercancía el trabajo concreto no es el trabajo ya lo vimos ustedes lo

(35:39) saben bien es el trabajo humano abstracto y el trabajo humano abstracto sí dice
manifestación o realización del trabajo humano en general veamos estos toda mercancía
desempeña en la expresión de valor del lienzo el papel de equivalente y por tanto de
materialización de valor claro el que tiene valor y por eso puede expresar lo que él esté en
lienzo cuesta el café igual el trigo igual el oro igual el hierro igual la levita igual serán diferentes
las proporciones pero todos son equivalentes por contenido por contener valor y por tanto son

(36:35) materialización es de valor acuérdense que las mercancías tienen un doble carácter
valor de uso y valor bueno por tener las condiciones de ser valores de uso que pueden
expresar valor el lienzo que es uno valor de uso anda buscando su antítesis que es el valor en
un valor de uso ahora bien la forma natural concreta de cada una de estas mercancías es una
forma equivalencia dada al lado de muchas cada cual juega su papel de equivalente pero por
turno si son formas equivalencia les pero cada una por turno sí y qué más nos dice bueno y lo
mismo

(37:27) ocurre con las diversas clases de trabajo útil concreto determinado que contienen las
diversas mercancías materiales sólo interesan como otras tantas formas específicas de
realización o manifestación del trabajo humano en general aquí que es lo que estamos viendo
en estas seis fotografías vemos el cortador de café vemos al servidor de trigo vemos a los que
éste están cortando este flor de hierbabuena este el artesano del oro el forjador de hierro y el
sastre todos son trabajos humanos concretos dice las clases de trabajo diversas

(38:20) clases de trabajo útil concreto determinado que se contienen en las diversas
mercancías no me interesa a la hora de expresar el valor de la del lienzo no me interesan los
trabajos concretos que forman las mercancías café trigo oro hierro o este levita qué es lo que
me interesa solo interesan como otras tantas formas específicas de realización o manifestación
del trabajo humano en general o sea que si yo me pongo lentes especiales para ver las
mercancías voy a ver bolitas de gel pero si me pongo lentes especiales para

(39:14) ver el trabajo útil que es lo que veo esto trabajo humano indistinto no se distingue uno
del otro por eso solo interesan como otras tantas formas específicas de realización o
manifestación del trabajo humano queda claro o sea estos trabajos concretos son solo nos
interesan como formas específicas de realización o manifestación de trabajo humano en
general y por eso las formas equivalencia les sirven para reflejar el valor aunque en el valor de
uso en tu valor de uso el valor del lienzo ok tres defectos de la forma total o

(40:14) desarrollada del valor bueno algún defecto debían de tener vamos a ver
fundamentalmente dos defectos en primer lugar la expresión relativa del valor de la mercancía
es siempre incompleta primer defecto para cuando les haga su examen pues la serie en que
toma cuerpo no se acaba nunca la cadena en que cada ecuación de valor se articula con las
otras puede alargarse constantemente empalmando sea ella nuevas y nuevas clases de
mercancías que suministran los materiales para nuevas y nuevas expresiones de valor se ha
dicho en otras palabras que a cada

(41:05) rato salen nuevas mercancías y ahí viene el iphone 12 es una nueva mercancía tiene
características distintas pues entonces el lienzo ahora ya le apareció una nueva mercancía para
comparar se me entienden pero como éstas surgen muchísimas otras mercancías una tras
otras por eso dice la expresión relativa del valor es decir 20 barras de lienzo iguala x y z bla bla
bla mercancías es siempre incompleta pues la serie en que toma cuerpo no se acaba nunca
claro claro eso es lo que vemos efectivamente a cada rato salen más y más y más y más y más

(41:52) mercancías algunas incluso ya lo veremos más adelante cuando recordemos lo del
fetichismo que ya vimos el fetichismo de la mercancía veremos que hay mercancías que ni
siquiera son mercancías por ejemplo de estas que se ven aquí el facebook hay quienes pagan
en facebook o en instagram para promover su imagen pero cuál es la mercancía dónde está el
trabajo concreto no aparece por ningún lado o sea hay una cierta este visitación de la de las
mercancías de manera que cosas que no son mercancías se vuelven mercancías eso lo veremos
más

(42:35) adelante pero lo que quiero que aquí vean es eso es tan amplio el mundo de las
mercancías y a cada rato se está renovando que resulta infinito innumerable este y ese es el
primer defecto de el número de cadenas de este expresiones de valor de relaciones de valor
porque sale una nueva ruta ahora hay que compararse con esa mente explicó ese es un
defecto es un defecto que refleja el desarrollo del mercado en otras palabras no podía seguir
todo el tiempo una mercancía intercambiándose o comparándose con otras esté por la vía de

(43:21) el rendimiento de tener que estar haciendo relaciones de cambio una por una es decir
una especie de trueque generalizado eso no podía mantenerse de por vida por este primer
defecto pero hay un segundo defecto en segundo lugar ante nosotros se despliega un mosaico
abigarrado de expresiones de valores dispares y distintas esa es la segunda y finalmente
tercera si el valor relativo de toda mercancía se expresa como necesariamente tiene que
expresarse en esta forma desarrollada la forma relativa del valor de cada

(44:03) mercancía se representa por una serie infinita de expresiones de valor distintas de la
forma relativa de valor de cualquiera otra mercancía efectivamente segundo ante nosotros se
despliega un mosaico abigarrada de expresiones de valor dispares y distintas dicho en otras
palabras el lienzo se expresa con este trigo con con un café con este oro con té con este hierro
es lo que nos decía marx pero y el hierro no es el hierro se expresa en sandalias en camisa ósea
se fijan cómo se convierte esto en una así dice en un mosaico abigarrado de

(44:55) expresiones de valor dispares y distintas o sea se hace un relajo en el mercado se hace
un relajo sobre todo cuando el mercado ya es grande como luego el de tlatelolco se hace así
un relajo y finalmente si el valor relativo de toda mercancía se expresa como necesariamente
tiene que expresarse en esta forma desarrollada la forma relativa del valor de cada mercancía
se representa por una serie infinita o sea cada mercancía a su vez con una serie infinidad de
expresiones de valor distintas de la forma de valor de cualquier otra mercancía ya se hace

(45:39) un relajo pues vean ustedes esto estas son las relaciones de valor que vimos al inicio el
lienzo se expresa con todas las otras mercancías pero que nos impide que el té lo haga ahora si
se fijan o que nos impide que la levita se exprese en las demás pues nada se hace un relajo y
ese relajo todas esas combinaciones abigarradas este forma de relacionarse es lo que lo que
representa el defecto de las mercancías ahora bien los defectos de la forma relativa del valor
desarrollada se reflejan a su vez en la correspondiente

(46:27) forma equivalencia o sea no sólo en la forma relativa se reflejan los los defectos sino en
la forma equivalencia al también como aquí la forma natural de cada clase concreta de
mercancías es decir el valor de uso es una forma equivalencia espejo determinada al lado de
otras innumerables sólo existen formas equivalencia les restringidas cada una de las cuales
excluye a las demás claro o sea si yo decido que lienzo se relaciona con trigo entonces quedan
excluidas todas las demás mercancías en ese preciso momento si dejo al trigo y

(47:14) aparece otro este otro cómo se dice otra mercancía como el café entonces excluyó al
trigo ya las demás para expresar solo esa relación y lo mismo ocurre con la clase de trabajo útil
concreto determinado que se contiene en cada equivalente especial de mercancías sólo es una
forma especial y por lo tanto incompleta del trabajo humano claro está que éste tiene su
forma total o completa de manifestarse en el conjunto de todas aquellas formas específicas
pero no posee una forma única y completa en que se nos revele

(47:55) efectivamente ante tantas posibilidades combinaciones y permutaciones posibles de

mercancías que hacen una abigarrada de esta posibilidad de relacionarse de relaciones de
cambio entonces esto hace que los trabajos útiles verdad cuando reflejan una debilidad
cuando se eligen a una mercancía para hacer el equivalente entonces dejas fuera todas las
demás dejas fuera todas las demás y por lo tanto tienen que ser como dije yo desde el
principio de esta de esta plática por turno relaciones de valor en donde la forma relativa busca
su valor

(48:47) en otra mercancía pero al hacerlo en ese valor de uso excluye a las demás y entonces
se hace un relajo no aquí está por ejemplo si yo elijo el café excluyó a todas las demás
mercancías para servir de espejo del lienzo y el lienzo solo puede expresarse en esa relación de
valor en ese momento como si dijéramos en ese puesto de mercado y ahora se va al puesto de
las levitas pero abandona a los demás y está expresándose con la levita es como si llegara
alguien con una gallina a querer expresar su el valor de la gallina con

(49:32) el este el de la levita pero le dice el de él el que tiene las levitas el sastre les dice
espérame tantito estoy atendiendo al lienzo excluye puedes hablar a la otra no ok sin embargo
la forma de relativa del valor desarrollada solo consiste en una suma de expresiones o
igualdades relativas y simples de valor de la primera forma tales como 20 bares del lienzo es
igual a una levita 20 manos de lienzo es igual a 10 libras de té etcétera etcétera pero a su vez
cada una de estas ecuaciones encierra viéndola al revés otra ecuación

(50:12) idéntica a saber una levita igual a 20 barras del lienzo 10 libras de té igual a 20 verde
lynch sí o no sí y eso qué quiere decir y esto que vemos aquí escenario a 20 bares del lienzo
igual a tantos libros de té de café de trigo de york de hierro o de levita se pueden expresar así
no simplemente volteando la relación y que pero vean la diferencia ahora el espejo es uno solo
se ve esa posibilidad cabe definitivamente que cabe el cupo es la historia del dinero en la
historia del intercambio efectivamente todas las mercancías

(51:12) pueden expresarse a su vez en solo una que sirva de forma equivalencia el valor de uso
del lienzo en este caso sirve de expresión de todas en efecto dice y con esto concluye el punto
si una persona cambia su lienzo por muchas otras mercancías expresando por tanto el valor de
aquella en toda una serie de mercancías distintas es lógico que todos los demás proveedores
de mercancías cambien estas por pienso y que por tanto expresen en la misma tercera
mercancía o sea el lienzo el valor de todas las suyas por diversas

(51:55) que ellas sean por consiguiente sin ver si invertimos la serie 20 varios de lienzo igual a
una levita o 10 barras de 10 barras del 220 bar del yen es igual a 10 libras de té etcétera
etcétera es decir si expresamos la relación invertida que se contiene ya lógicamente en este cn
en esa serie llegamos al siguiente resultado tercera forma de valor inciso c forma general de
valor y que dice la forma general de valor una levita 10 libres de t 40 libras de café un cuartel
de trigo 2 onzas de oro media tonelada de hierro x mercancía

(52:40) etcétera mercancía son todas iguales a 20 barras de lienzo o sea hemos convertido a
una de las mercancías a un valor de uso en el equivalente general de todas las demás
mercancías esto es lo que hemos hecho paso natural para que una mercancía se destaque
como el equivalente de todos como el equivalente general entonces ahora el té ya no anda
este expresándose a su vez en oro o en hierro o el café en levita norman todas se expresan en
una sola en un solo valor de uso y ese valor de uso cuales en nuestro ejemplo es el trigo digo
ajaja el este

(53:38) el lienzo ya tengo hambre el lienzo entonces vean eso es lo que tenemos que entender
en los principios de la humanidad la obsidiana fue uno de los primeros de las primeras
mercancías destacadas es decir que todos la aceptaban como medio para intercambiar por
otras mercancías o sea como equivalente general como forma general pero también después
fueron los granos por su durabilidad y porque se podían éste poner en cantidades chiquitas o
muy grandes también en méxico fue el cacao obviamente ya seco y convertido en lo

(54:30) que podía ayudar a hacer chocolate pero el cacao en méxico sirvió como un
instrumento de intercambio como un tipo moneda un equivalente general una forma
equivalencia o sea un valor de uso que servía para la expresión de todas las demás mercancías
pero sólo en una para para superar dialécticamente las las deficiencias de las formas x relativa
y equivalencia del valor o éste es el mercado detrás del arco y entonces aquí se aceptaba por
decirlo de alguna manera este cacao si alguien llevaba cacao también plumas de ave finas por
supuesto

(55:20) como de quetzal entonces eran aceptados eran aceptados los bienes los recursos este
cacao eran aceptados por todos porque era como el el medidor de todas las mercancías
efectivamente la forma equivalencia el valor de uso cacao servía para expresar el valor de
todas las mercancías y también en este la grecia antigua' veíamos la este que como el uso de
las vacas este eran moneda expresión de cambio y que yo les he dicho que incluso en la en la
iliada de homero en algún punto señala que se intercambiaban seis esclavas por una

(56:19) vaca ese era la tasa de cambios así había pues se señalaba como moneda de cambio
era reconocida como moneda de cambio y por eso pcus qué quiere decir vaca hay quienes de
ahí sacan el concepto de la economía de éste dinero pequeño bueno no me adelantó más este
es solo el inicio de la siguiente forma de valor pero que como ven es fruto natural del
desarrollo del intercambio del desarrollo de las de las fuerzas productivas de la sociedad y por
lo tanto de la capacidad del hombre de crear mercancías y conforme crece la

(57:05) gran la cantidad de oficios y por lo tanto de mercancías crece la necesidad de hacerlos
más expeditos los intercambios y entonces andar haciendo trueques uno a uno en un mundo
ya abigarrado de productos se vuelve muy complejo genera defectos nace una nueva
mercancía y entonces se vuelve infinita la capacidad de hacer mediciones del valor de una
determinada mercancía y este al mismo tiempo y una expresión de valor excluye a las demás y
se hace pues una una red muy compleja que se que se supera pasando vamos a decir a una
mercancía a

(57:57) convertirla en forma equivalencia la un valor de uso convertirlo en forma que

equivalencia lee que todas las demás lo acepten como su espejo eso simplifica muchísimo las
cosas y da pie a lo que después veremos será la forma equivalencia como si dijéramos
desarrollada que es el dinero y eso es lo que estaríamos viendo este hasta el día de hoy
entonces está muy interesante es muy valioso lo que hoy acabamos de ver pasamos pues de la
forma simple concreta fortuita del valor a la forma total la desarrollada del valor

(58:38) que nos habla de una etapa superior de la de la sociedad y llegamos de manera natural
como como desarrollo dialéctico de las dos formas anteriores cuya base es la forma simple
concreta o fortuita del valor llegamos al inciso se a la forma general o desarrollada el valor que
veremos en el siguiente capítulo de manera exhaustiva por lo demás aquí le vamos a dejar yo
los invito a que sigamos y estudiando esta obra fundamental de la economía que es el capital
de carlos marx y al mismo tiempo que aprovecho para decirles

(59:21) que debemos defender a nuestra organización como con el llamado que nos hace
nuestro dirigente el ingeniero aquiles córdova morán es evidente que la cuarta transformación
al no encontrar este y destrucción de la organización de antorcha al quitarle la posibilidad de
gestionar recursos para resolver los problemas de la gente humilde creyendo que con eso
debilitaba a los líderes porque vivían de los mochis lo cual no es así entonces ahora se están
yendo en contra de la estructura financiera pero sin razón inventando delitos inventándose

(1:00:07) este primero que había agua chicol y ahora que no encuentra aguas igual por ningún
lado entonces que el lavado de dinero y que ahora corrupción o sea se están inventando pues
delitos y esto es lo que está haciendo es simple y sencillamente demostrando la ferocidad de
un gobierno que está destrozando al país en términos económicos en términos de salud en
términos educativos en términos políticos dividiendo a la patria y eso lo tenemos que tener
presente nosotros tenemos pues que defendernos porque nos asiste la razón y a eso yo

(1:00:45) los llamo a que nos defendamos ya que defiendan las causas más justas de la
organización popular ya vámonos hacer a un lado él está como decía el maestro aquiles los
prejuicios en el sentido de que entonces una organización este paramilitar que es el brazo
armado del pri no eso hay que sacárselo de la cabeza porque como dijo el maestro son simple
y sencillamente este distractores que han utilizado a lo largo de la historia quienes no quieren
que el pueblo se organice quienes se ven este afectados por la organización popular

(1:01:21) pero ya llegó la hora de que los jóvenes los este los obreros los trabajadores hasta los
mismos soldados todos los hombres y mujeres de buena fe se sumen a la causa de antorcha
porque antorcha es pueblo y es la una de las alternativas verdaderas para resolver los grandes
problemas de méxico y hacer de esta patria la patria más justa más libre más democrática más
soberana qué es lo que está haciendo falta y por lo tanto los llamo a que defiendan a la
organización popular a la organización revolucionaria que se ha construido desde hace 46 años

(1:02:00) y que es la que puede como digo cambiar real y profundamente las bases
económicas políticas y culturales de este país y económica entonces lo llamo a eso y los invito
a que sigan estudiando y nos vemos en la próxima muchas gracias y hasta la próxima

El fetichismo de la mercancía y su secreto en «El Capital» - YouTube

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Transcript:

(00:08) el día de hoy estamos aquí con el compañero Néstor cohan y también estamos con la
compañera Valeria fariña y el compañero Chris Gilbert mi persona Sira Pascual lo que vamos a
estar estudiando es una sección de El capital el la obra de Carl Marx concretamente la sección
cu del capítulo un se llama el fetichismo de la mercancía pero Les comento también que el
compañero nestor publicó recientemente en en Argentina este libro que se llama fetichismo y
poder en el pensamiento de kl Marx se recomienda también el texto

(00:51) porque profundiza pues por supuesto bastante más de lo que podremos hacer hoy
sobre el tema del fetichismo Pero bueno lo que nos toca Entonces es abordar esa sección del
capital el día de hoy el fetichismo de la mercancía y su secreto Néstor si pudieses ubicar este
esta sección en el capital en la obra de Marx bueno en primer lugar gracias por la invitación me
resulta difícil resumir el la teoría del fetichismo que es bastante compleja uno podría decir que
el fetichismo es el eje de la concepción Materialista de la historia no sobre

(01:34) esto hay muchas opiniones lo que yo voy a expresar es tan solo una opinión posible de
muchas porque en el marxismo ahí no hay una sola opinión hay varias entonces la que voy a
intentar sintetizar es una opinión posible entre muchas otras desde nuestro punto de vista en
la tradición en la que nosotros nos ubicamos el fetichismo es el eje del marxismo en esas 10
páginas que figuran al final del capítulo primero del capital que tienen una lectura bastante
compleja Hay que ser sinceros No no es un texto sencillo está resumida la

(02:13) concepción Materialista de la historia está está resumida está sintetizada la filosofía de
la praxis En qué consiste básicamente en una crítica del mercado capitalista y de las
instituciones que lo legitiman y en una crítica de de los saberes sociales académicos y no solo
académicos que legitiman el mercado capitalista la tesis central de Marx es que cuando hay
mercado no solo hay explotación hay dominación y a su vez siempre que hay mercado hay una
inversión entre el mundo de los seres humanos y el mundo de los

(02:56) objetos el mundo de las cosas las cosas se personifican cobran vida tienen como
digamos un las rodea algo Mágico y las personas los seres humanos las relaciones sociales se
cosifican se transforman en objetos Entonces se da un proceso de inversión entre el sujeto y el
objeto entre las personas y las cosas y quién manda cuando hay mercado y cuando hay
capitalismo lo que manda es el mundo de las cosas es el mundo de los objetos los objetos
tienen mucha más importancia que las personas y entre el mundo infinito de objetos a Marx le

(03:41) interesa principalmente uno el dinero que para él El dinero no es un objeto sino es un
conjunto de relaciones sociales pero en toda su obra y el capital es como el la frutilla de la
torta el punto de llegada de su reflexión que dura décadas para poder descifrar el Enigma del
dinero el Enigma del equivalente general así lo llama él trata de desarrollar una serie muy larga
y compleja de formas sociales en la historia dice porque el dinero encierra un Enigma Por qué
el dinero vale más que la gente no y y para responderlo bueno

(04:24) escribe el capital en la sociedad capitalista el dinero es el rey y las personas son súbitos
del de ese rey que a su vez es un Dios no donde hay mercado y hay capitalismo el verdadero
Dios no está en las iglesias el verdadero Dios está en la bolsa de valores el verdadero Dios está
en la propiedad privada de los medios de producción el verdadero Dios está en el mercado
capitalista entonces para poder decifrar eso Marx escribe el capital cuestionando el mercado
capitalista cu la explotación económica y la teoría del fetichismo es el núcleo

(05:04) del capital Por qué Porque es como la columna central a partir de la cual él elabora una
teoría del valor y la teoría del valor a su vez es el núcleo principal donde se apoya su teoría de
la explotación o sea su teoría del plusvalor que a su vez es como el basamento central de toda
su mirada sobre el capitalismo y el sistema mundial capitalista entonces fetichismo está debajo
de la teoría del valor la teoría del valor está debajo de la teoría de la explotación y la teoría de
la explotación es el núcleo a partir del

(05:40) cual él cuestiona al mercado capitalista y a sus instituciones entonces básicamente qué
consiste las cosas se independizan de sus creadores los objetos del trabajo humano cobran
vida propia y terminan sometiendo a sus creadores al mundo de la clase trabajadora ese
proceso él ya lo había analizado de joven en otro libro los manuscritos económicos filosóficos
de 1844 y 30 años después en el capital vuelve a aparecer la misma reflexión son lo mismo los
manuscritos que el capital no son lo mismo hay preocupaciones

(06:21) comunes en ambos quiere cuestionar al capitalismo la propiedad privada de los medios
de producción la explotación la dominación la alienación pero las explicaciones son diferentes
Y dónde estaría la diferencia que en los manuscritos del 44 para criticar al mercado capitalista
al sistema capitalista la explotación y el trabajo alienado él utiliza una expresión muy
problemática que es la noción de esencia humana Qué es el trabajo alienado es la pérdida de
la esencia humana los objetos valen las personas no valen los objetos son el rey

(06:59) son el Dios las personas nos transformamos en objetos desechables las personas
somos basura el dinero es el rey Cuanto más brillan las mercancías más opacas se vuelven las
personas así lo plantean los manuscritos del 44 y define la alienación como la pérdida de una
esencia humana en el capital vuelve a reflexionar sobre eso Pero hay una diferencia
fundamental desaparece en su argumento la noción de esencia humana y aparece una
categoría distinta que es la de relaciones sociales de producción Entonces cuál es el secreto del

(07:40) fetichismo las relaciones sociales de producción mercantil capitalistas ahí la clave del
asunto de dónde deriva el fetichismo de una noción más difícil todavía que confieso a ustedes
y al público que ve esto que me resulta muy difícil y complicado resumirla lo lo tengo que decir
en público que es la noción de trabajo abstracto Es una noción muy delicada muy compleja
que es el verdadero descubrimiento científico de Marx O sea hay fetichismo porque hay
trabajo abstracto Esa es la diferencia principal perdón esa es la diferencia

(08:23) principal entre Marx y la economía política burguesa la noción de trabajo abstracto no
Qué es el trabajo abstracto es un tipo de sociabilidad que adquiere el trabajo social humano en
condiciones mercantiles capitalistas y Qué características tiene que es una sociabilidad
indirecta los productores los trabajadores todo el mundo del trabajo se socializa recién a partir
del mercado a partir del intercambio porque hay trabajo abstracto porque el trabajo humano
tiene ese doble carácter útil y concreto por ejemplo este vasito de plástico hay un

(09:05) trabajador que lo produce de manera que con ciertas técnicas que produce el plástico
pero este mismo objeto de plástico que sirve para poner agua para tomar y satisfacer la sed al
mismo tiempo es una mercancía en el capitalismo sí se produce no solo para satisfacer una
necesidad se produce para venderlo en el mercado Y obtener a cambio dinero desde el punto
de vista mercantil capitalista este vasito de plástico pasa a ser una mercancía porque fue
producido en condiciones de trabajo abstracto fue fue producido para ser

(09:43) intercambiado entonces ahí reside el núcleo central de donde deriva el fetichismo por
el cual uno piensa que este vasito de plástico vale tanto no sé cuánto valdrá en Venezuela
cuánto vale en mi país Argentina o cuánto es el eleci a nivel mercado mundial pero todo el
mundo piensa que este pedacito de plástico tiene un valor en sí mismo y en realidad Marx dice
no este pedacito de plástico es el producto de la actividad humana Solo que como ese
producto de la actividad humana fue producido en condiciones mercantiles

(10:21) capitalistas el trabajo humano se cristaliza como valor de los objetos a veces un
marxismo quizás un marxismo simplificado se dice que el trabajo abstracto es energía gastado
y se hace solo sitio de producción y no tiene que ver con el mercado pero esa idea se lleva a
errores No Bueno hay toda una discusión muy larga Que vuelvo a decir por segunda vez me
resulta difícil resumirla En tan poco tiempo pero habría como mínimo dos interpretaciones
posibles de Qué es el trabajo abstracto si es una noción central donde

(10:59) encia dijo yo solamente me atribuyen haber descubierto la lucha de clases mentira
antes que yo ya había historiadores que la habían planteado me atribuyen haber descubierto
la explotación mentira me atribuyen haber descubierto el socialismo mentira lo único que
descubrí fue el trabajo abstracto dice la forma general del plusvalor y la necesidad de un poder
muy fuerte de la clase Obrera al hacer la revolución Esos son mis tres descubrimientos pero a
nivel científico el principal Cuál es el de trabajo abstract él esta orgulloso de haber

(11:31) descubierto eso Y entonces ahí aparecen dos interpretaciones si es tan importante el
trabajo abstracto para entender el fetichismo Bueno pero qué es el trabajo abstracto una
interpretación es esta que acabas de mencionar muy bien no que aparece ahí en el capital es
gasto fisiológico de fuerza humana es desgaste de músculo de cerebro de energía esa es una
interpretación otra interpretación agrega que además de gastar energía al trabajar por eso
uno se cansa y necesita dormir comer etcétera eh si uno se limita a definir

(12:10) trabajo abstracto únicamente como gasto de energía tenemos un problemita

importante a lo largo de toda la historia de la humanidad hubo trabajo y a lo largo de toda la
historia de la humanidad hubo gasto de energía Entonces el trabajo abstracto es común a
todas las épocas si el trabajo abstracto es la sustancia del valor que es el núcleo del mercado la
conclusión Cuál es de este razonamiento que el mercado existió siempre entonces los
marxistas y los revolucionarios estamos muertos si el mercado existió siempre y el capital
existió siempre es

(12:44) inviable plantearnos el socialismo entonces hay una segunda interpretación que dice
no el gasto fisiológico de fuerza humana de trabajo es el digamos el sustento del trabajo
abstracto pero no es su determinación principal no es su característica central y cuál es
entonces su característica central que es un trabajo que se produce de manera en condiciones
de una sociabilidad indirecta no no no a ver para decirlo de una manera simple no se planifica
los productores no nos ponemos de acuerdo Cuáles son las necesidades sociales y a

(13:22) partir de ahí producimos no es el mercado el que regula a posteriori después de los
intercambios cuánto cómo y qué producimos sí las empresas seguían por la búsqueda de la
ganancia no por las necesidades sociales entonces para definir trabajo abstracto esta segunda
interpretación dice no es solo gasto de energía porque así sería común a todas las épocas
históricas y el objetivo del capital de Marx es demostrar que el capitalismo es una forma social
históricamente determinada que no es común a todas las épocas si el capital

(13:58) está siempre los revolucionarios estamos no tenemos posibilidad de luchar él quiere
demostrar que el capitalismo es una forma transitoria y por eso a la hora de definir trabajo
abstracto tiene que decir que es una forma social específica que no existió siempre por lo
tanto no es solo gasto de energía Néstor Hemos llegado al final del segmento pero yo quería
eh traer una cita una cita del texto para que bueno se quede allí al aire y cuando retornemos e
la vaya amos discutiendo la cita dice así lo misterioso de la forma mercantil

(14:34) consiste Sencillamente Pues en que la misma refleja ante los hombres el carácter social
de su propio trabajo como carácteres objetivos inherentes a los productos de trabajo como
propiedades sociales naturales de dichas cosas y Por ende en que también refleja la relación
social que media entre los productores y el trabajo global como una relación social entre los
objetos al margen de los productores bueno eh Esta es la sección cuatro en el capital pero es el
único lugar donde aparece el tema del del fetichismo en este libro eh Y

(15:14) también otra pregunta aquí estamos hablando del fetichismo de la mercancía también
aparece el fetichismo del capital del dinero que es una mercancía pero una mercancía especial
Entonces si nos puedes ubicar un poquito esas dos cuestiones Bueno mira eh durante un
tiempo largo un señor en Francia que fue muy famoso en su época llamado Luis alt tuser que
su discípula latinoamericana fue muy y es muy famosa en en nuestro continente que es
Martha haner que sostuvo Luis al tuser que la teoría del fetichismo era una incrustación en el

(15:49) capital externa que solamente aparecía al comienzo y que en realidad era como el
recuerdo la reminiscencia de los amores filosóficos juveniles de Marx que en la madurez no
juega ningún papel es más él recomendaba pasarla por alto y leer el capital desde más
adelante ni siquiera leerlo resulta que hoy en día creo que hay un consenso bastante grande
entre los investigadores que han estudiado Esta obra y han discutido que la teoría del
fetichismo está en toda la obra del capital está en todos los tomos porque el capital tiene
varios tomos Entonces

(16:26) está al comienzo en el en este parágrafo tan cortito y tan difícil al que le dedicamos
Este programa pero también está en el tomo 3 en el capítulo 24 del tomo 3 donde Marx habla
del interés bancario no que hoy en día rige al mundo el tema del capital financiero también
está en el capítulo 48 del tomo 3 donde habla de las formas de ingreso Y la la la fórmula
Trinitaria le llama Marx con ironía usando presión religiosa y está en el apéndice del tomo
cuatro del capital la historia crítica de la plusvalía o sea conclusión está en toda la obra no no

(17:11) tiene razón aquella escuela altus seriana que decía no solamente está el comienzo y es
una incrustación filosófica dentro de una obra económica para nosotros no es así está a lo
largo de toda la obra entonces hay un fetichismo de la mercancía Pero hay un fetichismo del
dinero hay un fetichismo del capital y hay la máxima expresión del fetichismo dice Marx es el
interés bancario la idea de que alguien pone $100 O 100 euros O 100 bolívares o 100 pesos o
100 X en un banco y al mes aparecen 110 mágicamente creció como una

(17:50) plantita el dinero no solo sin que nadie lo toque sin que nadie haga nada mágicamente
el dinero crece solo el capital se genera a sí mismo no se auto embaraza y genera vida de
manera mágica bueno Marx dice Esa es la máxima expresión del fetichismo y en el en el siglo
XXI donde estamos viviendo ahora bastantes años después de Marx eso se ha generalizado de
una manera global porque el dinero manda el mundo y el capital en su forma dineraria en su
forma financiera a su vez genera la ilusión de que en sí mismo se autor Reproduce al

(18:31) margen incluso del trabajo humano como si el dinero y sobre todo el capital el dinero
desarrollado como capital se tuviera la capacidad de autogenerarse independientemente de la
clase Obrera independientemente de la actividad laboral de miles de millones de personas a lo
largo de todo el planeta tierra y en realidad dice Marx eso es fetichismo puro el dinero no
crece solo el ese ese 10 que te dan a fin de mes si depositas 100 y te dan 110 ese 10 ese Plus
en realidad es producido por el trabajo humano es una parte del plusvalor es una

(19:12) parte del dinero no pagado por los patrones a los trabajadores Entonces ese interés
bancario que hoy rige el mundo en realidad es producto de la explotación de la clase Obrera
no Entonces dónde está la teoría del fetichismo en el capital en toda la obra esto tiene unaa
influencia en la vida cotidiana o no y yo creo que sí que tiene una influencia enorme para
entender nuestro mundo cotidiano no en Argentina por ejemplo Los noticieros a la noche
antes de dormir aparecen periodistas que dicen hoy el mercado estuvo tranquilo hoy el
mercado estuvo

(19:48) nervioso hoy el mercado estuvo triste no un montón de características humanas

atribuidas al movimiento de los capitales y del como si el dinero y el capital fueran personas
como el dinero y el capital ni se enamoran ni están tristes ni están enojados ni están tensos ni
están con problemas de estrés no no no no eso es fetichismo puro pero en la vida cotidiana
nos acostumbramos a pensar que los mercados decidieron que aumentó el precio de la leche o
aumentó el precio del pan los mercados decidieron dinero solo y el capital solo funcionan al

(20:31) margen de la gente no y me parece que la obra del capital desnuda desarma Y
cuestiona duramente esa opinión repetida en el mundo de Los Grandes monopolios de la
comunicación por las empresas periodísticas y en el mundo de la academia sustentada por los
economistas tanto los neoliberales como los keines sianos ambos son fetichistas los marxistas
somos críticos no solo del neoliberalismo también cuestionamos a los keines sianos para
nosotros no hay un capitalismo bueno y un capitalismo malo la gran conclusión política de la

(21:08) teoría del fetichismo es que todo capitalismo es basura no hay un capitalismo bueno y
un capitalismo malo un capitalismo racional y un capitalismo salvaje No el capitalismo es
capitalismo y lo que hay que luchar es contra todas las formas de capitalismo esa la conclusión
política de la teoría del fetichismo no Néstor yo yo quería si si nos permites retomar un
elemento que mencionabas anteriormente Y es que estamos estudiando un hecho histórico no
que ocurre en un momento específico en un modo de producción específico en una sociedad
de Mercado

(21:45) mencionamos anteriormente que había eh sociedades previas con mercado pero
estamos hablando de una sociedad de Mercado una sociedad capitalista yo creo que bueno
para a mi entender esto es un un tema importante un elemento importante profundizamos un
poquito sobre eso sí Mira la tesis de Marx es que eh Es verdad que existieron formas
mercantiles anteriores al capitalismo Sí pero eran marginales por ejemplo las comunidades
aztecas incas mayas por mencionar las grandes culturas y civilizaciones de nuestra América
antes que llegara el

(22:21) colonizador europeo había formas de intercambio mercantil Entonces el antes de que
América Latina se incorporara al mercado mundial capitalista de manera violenta y feroz ya
había formas de intercambio mercantil en la historia pregunta Entonces el capitalismo existió
siempre no porque esas formas de intercambio mercantil eran marginales el grueso de la
producción en formas precapitalistas estaba destinado a satisfacer las necesidades sociales y lo
que sobraba el excedente está destinado a ser intercambiado pero la gran mayoría

(23:03) de lo que se producía era para satisfacer directamente necesidades sociales y humanas
en el capitalismo se invierte la ecuación la mayor cantidad por no decir casi la totalidad casi la
totalidad de lo que se produce está destinado al mercado está destinado a ser vendido para
obtener a cambio un plusvalor y una ganancia entonces en el capitalismo hay una forma de
sociabilidad muy distinta a los modos de producción anteriores por eso la tesis de Marx es que
el capitalismo es un modo de vida histórico que no existió siempre en la

(23:42) historia por lo tanto es posible de ser en algún momento Derrotado y que no se va a
acabar nunca solo porque la conclusión política de Marx es que el capitalismo no se va a
derrumbar nunca sino hay que derrocarlo hay que tirarlo pero que si tiene contradicciones
internas que los revolucionarios pueden utilizar en en ciertas situaciones históricas como
condición de posibilidad de un proceso de cambio no un proceso revolucionario lector
tomando en cuenta esto último que estás diciendo no y hablando de que precisamente con el

(24:18) fetichismo de la encasa se produce una inversión entre sujeto objeto objeto sujeto es
decir vivimos como cosas y tendemos a pensar como cosas sin darnos cuenta de que nos
estamos tratando como cosas entre todos y que la conclusión política a la que arriba por
supuesto Marx es que eh el capitalismo es una forma transitoria de producción y que por lo
tanto podemos llegar a otra si la derribamos Cómo romper entonces con esa cosificación eh
Para efectivamente poder eh trascender este régimen de producción miserable en el que
somos meras

(24:57) mercancías en el que uno vive habitualmente infeliz alienado aunque no lo descubra y
no esté analizándolo todo el tiempo ni mucho menos pero bueno Cómo quebrar Entonces con
eso sí mira un ejemplo para reforzar lo que describiste como este modo de vida miserable me
lo dio un amigo que era arquitecto me acuerdo que no era marxista ni revolucionario ni
socialista pero me dijo un día sorprendido y horrorizado estoy trabajando en una empresa y a
la hora de contabilizar las pérdidas no que tenían a fin de mes decían tantas bolsas de cemento
tantas

(25:33) bolsas de cal tantos ladrillos tantas vigas de hierro tantos obreros muertos tantos
cables y ponían en la columna de las pérdidas de objetos la muerte de un obrero no que un
albañil que se cae de un de una escalera y él sin ser marxista ni revolucionario decía estoy
horrorizado cómo van a poner a las personas en el mismo Rango que los objetos es que todo el
capitalismo funciona así en el capitalismo todos todos somos materia intercambiable somos
basura desechable somos objetos Aunque la propaganda te diga esta empresa

(26:09) trabaja para su bienestar no esta empresa trabaja para primero no trabaja explota
trabajo ajeno para obtener ganancias y las personas somos objetos para los capitalistas eso es
nos han usado como objetos toda la vida nos han humillado toda la vida y no es que hay un
capitalista malo el sistema capitalista funciona así Cómo terminar con esta basura bueno mar
tiene es muy radical en este punto él dice la única manera de terminar con el fetichismo no es
escribiendo muy buen libro aunque él escribió muy buen libro yo me animaría a

(26:44) decir la única manera de terminar con el fetichismo tampoco es haciendo un buen
programa de marxismo tampoco es haciendo una buena cátedra chevara de marxismo no la
única manera de terminar con el fetichismo es un proceso revolucionario Esa es la conclusión
de Marx que no implica desconocer la importancia de los libros la importancia de una cátedra
la importancia de un programa pero la la única manera posible es haciendo un cambio en los
fundamentos del fetichismo porque el fetichismo no es un error eso fue una grave
equivocación en muchos

(27:16) compañeros marxistas bien intencionados buena gente pero que a mi modo de ver no
habían comprendido a fondo Esta obra pensar que el fetichismo es simplemente un fenómeno
ilusorio ideológico un error sistemático que si lo explicamos bien lo superamos no esa sería
una mirada muy ingenua previa Marx típica de los ilustrados del siglo XVII europeo donde con
una buena explicación supero la ignorancia del pueblo no Entonces los científicos una minoría
ilustrada le explica al pueblo ignorante Cómo funcionan las cosas Y a partir de esa

(27:54) explicación se acabó el fetichismo Marx se mata de risa dice no pensamos de esa
manera una buena explicación No supera El fetichismo Bueno entonces la pregunta de Valeria
y cómo se supera con un proceso revolucionario porque si no se terminamos con los
fundamentos sociales del fetichismo el fetichismo se reproduce ahora una vez que
supongamos en un país se logra derribar al capitalismo derrotar a la policía y al ejército
invaden los norteamericanos a los Marines también los derrotamos Y empezamos a construir
la transición

(28:28) socialismo Ah se acabó el fetichismo no ahí sigue la pelea porque el fetichismo no

deriva únicamente de un fenómeno ilusorio está en los fundamentos de los vínculos sociales
entonces Cómo terminar bueno el chevara tenía una una hipótesis que mucha otra gente la ha
suscrito y yo también la suscribo no que decía la única manera de poder terminar con el
fetichismo en la transición al socialismo es planificando toda la producción social y ahí viene
otra discusión que no tenemos tiempo de abordarla en el programa Cómo se

(29:05) planifica Y quién dirige tres ingenieros tres tecnócratas que saben mucha matemática o
el pueblo trabajador como sujeto colectivo Bueno yo creo que no puede haber una buena
planificación socialista sin un protagonismo popular No pero en la transición al socialismo la
única manera de terminar con el fetichismo es a través de la planificación y Marx en este
parágrafo utiliza la expresión planificar da como ejemplos históricos eh dice cómo sería un
hombre aislado En una isla Qué pasaría en la Edad Media Qué pasaría en una comunidad rural
y da

(29:45) como hipótesis no dice y en el futuro supongamos que no hubiera más capitalismo y él
lo da como una hipótesis imaginativa donde la sociedad nos vincularía no a través de la
violencia ni de la propiedad privada sino a través de una asociación libre de personas habría
fetichismo o no él dice si las personas libremente asociadas los productores y productoras
libremente asociados no pudiéramos regular a través de la planificación y no a través del
dinero y el mercado nuestros vínculos sociales recién ahí se podría superar el

(30:23) fetichismo Entonces el propio Marx es el que sienta las bases de la planificación
socialista como un camino posible para superar el fetichismo la Lo que pasa que después todas
las experiencias que vivimos en el siglo XX la discusión que queda abierta es y qué tipo de
planificación democrática y participativa o tecnocrática y burocrática bueno nosotros creemos
que la salida para Venezuela para Cuba y para todos los que querramos en algún momento
intentar superar el muro del capital es la planificación socialista

(30:57) particip y democrática pero nunca a través del mercado pretender ir al socialismo de la
mano del mercado es suicidar noos Yo creo que esa es la gran conclusión política de la teoría
del fetichismo no En mi opinión seguimos en escuela de cuadros estamos trabajando
fetichismo de la mercancía en el tomo uno del capital con el compañero Néstor covan lo que
queríamos preguntarte en este último bloque ya del programa es e que bueno vos planteaste
que hay diferentes opiniones dentro del marxismo por lo tanto que hay muchos marxismos y

(31:37) que dentro de ellos vos te afilias a una corriente del marxismo que desde la filosofía de
la praxis No ese es el nombre que se le ha dado reivindica como eje central a la teoría del
fetichismo Qué significa esto de que la teoría del fetichismo es una teoría central en el
marxismo y por qué ustedes lo ven como como un eje central y te hago esta pregunta porque
tiendo a pensar quizás de modo muy intuitivo tendría que que valorarlo que en Mars hay una
Concepción del mundo general que tiene diferentes aristas y que a veces la esto de darle
prioridad a

(32:21) una teoría o a otra Como podría decirte Yo bueno la teoría del plusvalor o la teoría del
estado o la etcétera En realidad termina desnaturalizando a la concepción íntegra no estoy
diciendo que eso que estés cayendo en eso pero sí que nos retomes un poco esa discusión que
me parece que es bien importante y que de alguna forma nos hace ver la interpretación que
hay de de cierta parte ciertas corrientes del marxismo en torno al fetichismo bueno Eh me
había olvidado y lo digo ahora de paso ya que hablaste de la filosofía de

(32:55) la praxis y las corrientes que le han dado mucho mucha importancia a esta dimensión
que un compañero brasilero amigo nuestro trató el tema del fetichismo en este programa
reinaldo carcano Así que Estaría bueno dedicárselo a él no a su memoria bueno Y porque
reinaldo también participaba de esta corriente de pensamiento no No solo él hubo grandes
revolucionarios de la historia de la humanidad como luc en un libro célebre historia y
conciencia de clase Isaac Rubín menos conocido un dirigente un pensador bolchevique
también planteó esta esta

(33:37) tesis y mucha otra gente no Kel kic un compañero checo Roman rosdolsky bueno
mucha gente ha planteado esto y yo comparto Esa esa mirada Por qué Porque a la hora de
sintetizar las miles y miles de páginas que Marx escribió y que es muy difícil resumirlas es muy
difícil es muy complejo por lo general se apeló históricamente El marxismo oficial en los viejos
países del este europeos de la Unión soviética o en las academias o en los manuales en las
simplificaciones Dónde encontramos la síntesis del marxismo porque la

(34:19) militancia de base no se va a leer las no sé 5000 10000 20000 páginas que escribió
Marx porque no tiene tiempo porque no tiene su vida no está dedicada únicamente a leer Esta
obra entonces Dónde encuentro la síntesis bueno en general A dónde se apeló a un prólogo de
tres cuatro páginas que escribió el propio Marx en 1859 a un libro de él con un título muy largo
porque a él le gustaba poner títulos largos contribución a la crítica de la economía política
Entonces en ese prólogo usa una metáfora que fue famosa

(34:56) y en Venezuela Hub un compañero Ludovico Silva que trató de explicarla que era solo
una metáfora y no una categoría científica en un librito muy interesante el estilo literario de
Marx eh Esa metáfora cuál era que la sociedad humana es como un edificio que tiene una base
que es la economía y que tiene un techo que es la superestructura jurídico política de las
formas de conciencia social que la acompañan habitualmente se tomó el prólogo ese como la
síntesis del marxismo Entonces qué es el marxismo una teoría de la estructura económica

(35:30) una teoría de la base económica síntesis una teoría del factor económico en la historia
nosotros y toda esta tradición de pensamiento no lo compartimos no estamos de acuerdo en
simplificar el marxismo a una teoría de los factores creemos que fue solo una metáfora que
usó Marx esa comparación entre sociedad capitalista y un edificio que hay una base y una
superestructura en la vida real la sociedad capitalista es una totalidad de relaciones sociales
Entonces si tuviéramos que apelar a un texto para encontrar la síntesis donde a

(36:06) un compañero joven a una compañera que recién se integra a las filas revolucionarias
Bueno te sugiero leer esto por dónde empezar habitualmente se ha dicho Aunque es más
complejo y más difícil de leer este pasaje al que ustedes le han dedicado este programa El
fetichismo la mercancía y su secreto ahí está el núcleo de toda la concepción marxista donde
ya no no aparece ninguna metáfora edilicia el capitalismo es un conjunto de de relaciones
sociales muy complejas contradictorias antagónicas y que no se dejan eh descubrir fácilmente
ese es el

(36:44) problema porque en la teoría del fetichismo Marx tira la hipótesis de que en la
modernidad capitalista hay mucha más dificultad más opacidad para poder comprender cómo
funciona la sociedad que en formas anteriores mientras que en el manifiesto comunista le
había tirado la hipótesis inversa en toda la historia previa todo era oscuro hasta que vino el
capitalismo y se aclaró ahora vemos claramente Cómo es la explotación en el fetichismo la
mercancía invierte su propia opinión y por qué lo hizo y bueno Porque este libro él lo escribe
después

(37:21) de las derrotas de las insurrecciones de 1848 en Europa es un libro escrito en un

periodo no de auge no de optimismo histórico como cuando escribe el manifiesto comunista
sino en un periodo de reflujo Entonces en ese contexto se entiende que Marx opinara que
comprender el fundamento del mercado capitalista no es tan sencillo Hay un montón de
opacidades de velos de dificultades si uno tuviera que explicar cómo funciona la bolsa de
valores o cómo funciona el riesgo país o la burbuja financiera no es sencillo de explicar porque
el

(38:00) capitalismo no se deja ver a primera vista por eso hace falta la teoría crítica por eso
hace falta un movimiento revolucionario no entonces eh Por qué el fetichismo es la síntesis
porque en el fetichismo Marx da en el núcleo en el corazón del mercado capitalista y de una
manera mucho más compleja que en el prólogo ese del 59 con las con la imagen sencilla de
comprender pero que no responde al Espíritu de toda la obra de Marx base superestructura
qué se para terminar qué se deduce de esa explicación una visión
(38:36) economicista donde la clave de todo está en el factor económico qué se deduce de
esta otra mirada una mirada más compleja donde el cambio social pasa por la lucha política
por la lucha económica por la lucha cultural porque el capitalismo nos domina en todos los
planos entonces la clave no está únicamente en el factor económico en primer lugar porque no
hay un factor económico hay relaciones sociales y nuestra pelea se tiene que dar en todos los
planos entonces la lectura de la filosofía de la praxis es una lectura crítica del economicismo

(39:11) n t escribiste yo cre que es un tus primeros libros es Marx su tercer mundo y me
gustaría preguntar si hay un vínculo importante entre la teoría del fetichismo de Marx y la
crítica del eurocentrismo bueno sup que sería me resulta difícil no Pero supongo que hay un
vínculo porque en las miradas más eurocéntricas sobre Marx que en general construyen una
caricatura donde Marx es un apologista ingenuo del imperio británico así se ha dicho en
Argentina Incluso un filósofo mediático que en Argentina Sale por la televisión muy

(39:50) popular dice que Marx es un pensador del imperio británico porque en algún momento
dice bu El Avance británico sobre la India es cuestionable en el terreno ético pero de última va
a traer Progreso entonces una mirada muy eurocéntrica dicen Así que Marx no entendió
América Latina en esa mirada eurocéntrica Aparentemente Marx sería un apologista de la
modernidad europea crítico pero demasiado demasiado admirador de la modernidad europea
en cambio en esta otra lectura para nosotros Marx es un pensador que es muy útil para pensar
las revoluciones

(40:33) del Tercer mundo de la periferia donde la clave no está la modernidad europea los
marxistas somos críticos de los postmodernos pero también somos críticos de la modernidad
de ambas corrientes Y dónde está la crítica de la modernidad en la teoría del fetichismo donde
Mar dice hay muchos más velos ideológicos y más teología en el mercado capitalista
contemporáneo que en una catedral gótica de la Edad Media dónde hay más fetichismo en el
mercado capitalista más que en una catedral gótica ahí hay una crítica de la

(41:09) modernidad no y y nos permite a los a la gente que participa del proceso
revolucionario del Tercer mundo ser críticos de la modernidad europea sin por eso abandonar
los avances que que esa modernidad o sea tener una mirada dialéctica de la modernidad y no
ser ingenuos apologistas en la revolución socialista no viene a perfeccionar la modernidad
europea viene a cuestionarla bien en néo desafortunadamente Hemos llegado al final del
programa a todos los compañeros y compañeras que nos escuchan que nos que nos ven por
televisión les

(41:43) convocamos a leer eh el esta sección del capital