FRIENDS HOUSE
AÑO DE LA METAMORFOSIS 2025
ROMANOS CAPITULO 3
BOSQUEJO DOCTRINAL – VIERNES 9 MAYO
ROMANOS 2:17 - 29 Los Judíos y la ley
El pasaje de Romanos 2:17-29 es un desafío claro para todos los creyentes,
especialmente para aquellos que confiaban en su conocimiento de la ley, en sus
tradiciones o en sus obras externas.
Pablo, al hablar a los judíos de su tiempo, señala que la verdadera relación con Dios
no se basa únicamente en rituales o en un conocimiento superficial, sino en una
transformación genuina del corazón y en una vida que dé testimonio de
esa fe. Este mensaje tiene una gran relevancia para nosotros hoy, en un mundo
que muchas veces mide la espiritualidad por lo que se ve, más que por lo que
realmente ocurre en lo más profundo de nuestra vida espiritual.
En este pasaje vamos a ser desafiados a preguntarnos si somos cristianos
por lo que hacemos o por lo que somos.
Para nuestro mejor estudio este pasaje lo vamos a dividir en 5 partes:
I. LA JACTANCIA DE LOS JUDÍOS Y SU ERROR AL CONFIAR EN LA LEY
(Romanos 2:17 - 20)
Explicación: Pablo comienza dirigiéndose a aquellos que confiaban en su
conocimiento de la ley y en sus prácticas religiosas como una especie de carta
de presentación ante Dios. Se jactaban de su conocimiento de la voluntad divina
y de la capacidad para enseñar lo que era recto. Pero aquí radica el problema: el
conocimiento de la ley y la capacidad de enseñar a otros no es
suficiente. La obediencia genuina es lo que realmente importa. Muchas
veces caemos en la trampa de sentir que, porque conocemos la palabra de Dios
o asistimos a la iglesia, ya hemos cumplido con lo que se espera de nosotros.
Sin embargo, la verdadera fe se refleja en nuestras acciones diarias y en la
forma en que vivimos lo que conocemos.
Aplicación: Este primer punto nos invita a reflexionar sobre si nuestra vida
refleja lo que creemos y enseñamos. ¿Es tu vida un ejemplo coherente con lo
que predicas? Reflexiona si en algún momento has confiado más en las prácticas
externas que en la verdadera transformación del corazón.
II. EL PELIGRO DE VIVIR EN CONTRADICCIÓN: PREDICAR SIN PRACTICAR
(Romanos 2:21-24)
Explicación: Aquí, Pablo señala una de las mayores contradicciones de la vida
religiosa: predicar lo que no se practica. La enseñanza de la ley tiene valor cuando
se aplica en la vida cotidiana. ¿De qué sirve predicar que no se debe robar, y luego
robar? ¿O decir que no se debe mentir y mentir con frecuencia? Esta contradicción
es una de las principales razones por las cuales muchas personas fuera de la fe
ven la religión como algo vacío. Si nuestras vidas no reflejan lo que predicamos,
nuestra autoridad moral queda en duda.
Hoy en día, muchos líderes religiosos y creyentes de a pie caen en la trampa de
vivir según dos estándares: uno para la iglesia y otro para la vida diaria. Esta
incoherencia descredita el testimonio del evangelio y aleja a otros de la [Link]
versículo 24, termina diciendo que justamente esta mala actitud muchos
blasfeman el nombre de Jesus.
Aplicación: Examina si en alguna área de tu vida hay contradicciones entre lo que
predicas y lo que prácticas. Esto puede incluir desde la forma en que tratas a los
demás hasta las decisiones que tomas en privado. Vivir lo que enseñamos es clave
para ser un buen testimonio para la juventud.
III. LA VERDADERA CIRCUNCISIÓN: MÁS ALLÁ DE LO EXTERNO
(Romanos 2:25 - 27)
Explicación: Pablo afirma que la circuncisión, un rito externo que simbolizaba la
relación del pueblo judío con Dios, no tiene valor si no va acompañada de una vida
que obedezca la ley. La verdadera circuncisión, según Pablo, es la que ocurre en el
corazón. Para nosotros esto nos lleva a la conclusión de que las prácticas religiosas
externas, como asistir a la iglesia, leer la Biblia, o cualquier otra, son valiosas solo
si provienen de una genuina transformación interior. No son los rituales lo que
salva, sino la fe verdadera y la obediencia al Espíritu de Dios.
Hoy, esto es un desafío. A menudo caemos en la trampa de enfocarnos solo en lo
que hacemos de manera visible y ritual (asistir a cultos, realizar actividades de
iglesia, etc.) y olvidamos que Dios ve el corazón. La verdadera fe es la que se
refleja en una vida transformada desde adentro hacia afuera.
Aplicación: Haz una pausa y examina tu vida. ¿Te has enfocado en las formas
externas de religión (ritos externos) sin dejar que el Espíritu transforme tu
corazón? Ora por un cambio genuino que provenga de lo profundo de tu ser.
IV. LA VERDADERA IDENTIDAD DELANTE DE DIOS
(Romanos 2:28 - 29)
Explicación: Pablo cierra este pasaje reafirmando que la verdadera identidad ante
Dios no se mide por lo que somos externamente, sino por lo que somos
internamente. No importa si somos judíos o gentiles, si tenemos una nacionalidad
o posición particular. Lo que importa es si hemos sido transformados por la fe en
Cristo y si vivimos según su voluntad. En Cristo, las distinciones externas pierden
relevancia. Lo que Dios valora es un corazón sincero que se somete a Él.
Este principio es vital para nosotros hoy. A menudo, el mundo nos clasifica por lo
que somos externamente: raza, estatus social, logros personales. Pero Dios mira el
corazón, y es allí donde debemos poner el enfoque si queremos agradarle.
Aplicaciós: Recuerda que tu identidad en Cristo es lo que realmente importa. ¿Estás
viviendo conforme a esa identidad? Reflexiona sobre si has permitido que las
expectativas externas afecten tu relación con Dios.
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AÑO DE LA METAMORFOSIS 2025
ROMANOS CAPITULO 3
BOSQUEJO DOCTRINAL – MIERCOLES 14 MAYO
ROMANOS 3:9 - 20 NO HAY JUSTO
INTRODUCCION
Desarrollando así el pasaje nos damos cuenta de que Pablo
expone en él algunas de sus ideas acerca de los judíos.
Lo que se ha expresado en el capítulo 2 y sobre todo en
2:25–29 puede dar la impresión de que no hay ninguna
ventaja en ser judío y ningún valor en la circuncisión.
Ahora Pablo responde a una serie de objeciones en este
sentido, que pueden representar preguntas hechas por judíos
en los muchos diálogos que el Apóstol solía tener con
ellos. Es también posible que sean preguntas que Pablo se
había hecho y había tenido que contestárselas a sí mismo.
1. LOS JUDIOS Y SU POSICION ESPECIAL Vers. 1 - 2
No cabe duda de que pablo creía que los judíos ocupan una
posición especial en el plan de Dios. La diferencia está
en que Pablo creía que esa posición especial era una
responsabilidad; mientras que los judíos la consideraban
un privilegio.
A.¿Qué es lo que Pablo decía que se les había confiado
especialmente a los judíos?
LOS ORÁCULOS DE DIOS
¿Qué quiere decir eso? La palabra que él usa es loguía,
que es la que se usa normalmente en la traducción
griega del Antiguo Testamento para designar una
comunicación o pronunciamiento de Dios.
Aquí quiere decir Los Diez Mandamientos, que en hebreo
se llaman Las diez Palabras (Debarim).
[Link] por ello que Pablo en este pasaje da tres ideas
básicas acerca de los judíos:
Estaba seguro de que Dios tenía razón al condenar a
los judíos. Ocupaban un lugar especial y habían
recibido promesas especiales; y por eso mismo su
condenación había de ser mayor
Pero no todos fueron infieles. Pablo nunca se
olvidaba del resto que eran fiel; y estaba
completamente seguro de que ese resto fiel aunque
fuera muy pequeño en número- era el verdadero Israel
Pablo estaba siempre seguro de que el rechazo de Dios
no era definitivo. La consecuencia de ese rechazo fue
que se abrió la puerta a los gentiles; pero, al
final, los gentiles harán volver a los judíos al
redil, y judíos y gentiles serán un solo cuerpo en
Cristo.
[Link]ás, este pasaje contiene dos grandes verdades
humanas universales.
La desobediencia es la raíz de todo pecado. La raíz
del pecado de los judíos fue la desobediencia a la
Ley de Dios que conocían.
Una vez que ha cometido un pecado, el ser humano
despliega una habilidad extraordinaria para
justificarse.
[Link] 1
Rom 3:5 «Sin embargo —algunos podrían decir—,
nuestro pecado cumple un buen propósito porque
muestra a otros lo justo que es Dios. ¿No es
injusto, entonces, que Dios nos castigue?». (Éste no
es más que un punto de vista humano).
PDT - Cuando hacemos cosas malas demostramos lo
recto que es Dios. ¿Será posible entonces decir que
Dios hace mal cuando nos castiga? (Estoy hablando
según la lógica humana.)
LA RESPUESTA DE PABLO
Rom 3:6 ¡De ninguna manera! Si Dios no fuera
completamente justo, ¿cómo tendría autoridad para
juzgar al mundo?
[Link] 2
Rom 3:7 Sin embargo —alguien podría seguir
argumentando—, ¿por qué Dios me juzga como pecador
si mi mentira realza su veracidad y le da más gloria
a él?».
Rom 3:8 Algunos incluso nos difaman asegurando que
nosotros decimos: «¡Cuanto más pecamos, mejor!». Los
que dicen tales cosas merecen ser condenados.
Es un razonamiento tergiversado. Se podría decir-y,
de hecho, sería el mismo razonamiento- que está bien
el quebrantarle el corazón a una persona, porque así
se le da la oportunidad de demostrar lo mucho que
nos ama. Pablo en el capítulo 6 responderá a esta
interpretación equivocada de su doctrina. Pero Pablo
termina aquí afirmando que la condenación de tales
personas es justa
2. CONCLUCION
1. La nación judía es especial recibió muchos beneficios que
demandan responsabilidad:
(1) Se le confió las leyes de Dios ("la palabra de Dios",
Exodo 19-20; Deu_4:8).
(2) Fue la nación a través de la cual el Mesías vino la
tierra (Isa_11:1-10; Mat_1:1-17).
(3) Fue beneficiaria de los pactos con Dios mismo
(Gen_17:1-16; Exo_19:3-6). Estos privilegios no la
hicieron mejor que las demás (véase 3.9). Pero debido
a estos, los judíos tuvieron siempre una mayor
responsabilidad en cuanto al cumplimiento de los
requisitos de Dios.
2. Algunos quizás piensen que el pecado no es preocupante
porque:
(1) Dios está para perdonar;
(2) Dios es amor y no castiga;
(3) el pecado no es tan malo, nos enseña lecciones
valiosas,
Es cierto que la gracia de Dios es inmensa, pero Dios no
puede pasar por alto el pecado. Los pecadores, sin
importar las excusas que expongan, tendrán que responder
ante Dios por sus pecados.
BOSQUEJO DOCTRINAL – MIERCOLES 14 MAYO
ROMANOS 3:9 - 20 NO HAY JUSTO
INTRODUCCION
Ahora Pablo termina la primera gran sección de la carta en
la que demuestra que todos los hombres son pecadores, tanto
judíos como gentiles.
Mediante una serie de citas de las Escrituras Pablo
demostrará que la declaración de la universalidad del
pecado no es sólo una opinión personal; es el veredicto de
la Palabra de Dios.
1. TODOS ESTAN BAJO PECADO Vers. 9
El capítulo 3 empieza con la pregunta si hay ventaja en
ser judío. En respuesta Pablo dice que sí hay mucha
ventaja (3:2). Ahora, versículo 9, vuelve a hacer la
pregunta y la respuesta es que no hay ventaja. Pueden
parecer respuestas contradictorias, pero no lo son. Hay
mucha ventaja en términos de los privilegios de los
judíos.
Pero la ventaja no fue aprovechada, de modo que al fin de
cuentas los privilegios de los judíos no les servirán en
el juicio para evitar el castigo de Dios. Más bien,
significarán un juicio más severo. De modo que todos [sin
excepción alguna] están bajo pecado, esto es, bajo su
poder, su dominio. El pecado se personifica; es un amo
que tiene al hombre bajo su autoridad.
De modo que todos [sin excepción alguna] ESTÁN BAJO
PECADO,
La frase griega que usa es muy sugestiva: hypo hamartían.
En este sentido, hypo quiere decir en el poder de, bajo
la autoridad de. En Mateo 8:9, el centurión dice: < Tengo
soldados hypo emautón, por debajo de mí.» Es decir, a mis
órdenes. Un escolar está hypo paidagógon, bajo la
dirección del pedagogo, un esclavo al que se le ha
confiado. En su estado natural, sin Cristo, el ser humano
está bajo el control esto es, bajo su poder, su dominio.
El pecado se personifica; es un amo que tiene al hombre
bajo su autoridad y es incapaz de evadirse o escaparse de
ella.
2. NUESTRA NATURALEZA HUMANA Vers. 10 - 18
Pablo hace aquí lo que solían hacer los rabinos.
ensarta una serie de textos del Antiguo Testamento,
incluye versículos de los Salmos 14:1-3; 5: 9; 140: 3;
10:7; Isaías 59:7s, y Salmo 36:1.
Era frecuente en la predicación de los rabinos el
ensartar textos así. Lo llamaban jaraz, que quería decir
precisamente eso: ensartar perlas.
En este pasaje se hace una descripción terrible de la
naturaleza humana en su estado sin Cristo y describen
tres cosas:
(A) EL CARÁCTER VERSICULO 12
La expresión NO HAY que aparece cinco veces en la
primera estrofa y una vez al final (v. 18) expresa el
tema central, la universalidad del pecado, TODOS HEMOS
PECADO.
Hay otra palabra interesante en este pasaje, que hemos
traducido «se han echado a perder.» O “se hicieron
inútiles”
La palabra griega es ajeiroó, que quiere decir
literalmente dejar inútil, inservivble. Se usa en
relación con la leche que se ha estropeado. La
naturaleza humana sin Cristo es una cosa corrompida e
inútil.
(B) LA LENGUA VERSICULOS 13 – 14
La primera cita es de la segunda parte del Salmo 5:9.
La garganta como sepulcro abierto puede referirse al
hablar del pecador como fuente de impureza y
corrupción.
Su boca es como un sepulcro que despide olores
desagradables, figura muy apta en una cultura que
depositaba los cadáveres en cuevas cerradas con una
piedra. Una sepultura mal cerrada o violada podría
despedir olores repugnantes.
Engañan expresa la idea de traición en el uso de la
lengua. En el caso de esta gente la falsedad no es
ocasional; es lo que caracteriza su hablar (engañan
de continuo o permanentemente)
Versículo 14
La segunda cita es del Salmo 140:3 y caracteriza el
mortífero poder destructivo latente en las palabras
del
pecador.
La cita que sigue es del Salmo 10:7. Al caracterizar
su boca como llena de maldiciones y amarguras, el
Apóstol indica la abundancia de estas expresiones.
(C) LA CONDUCTA Versículos 15 – 18
Ahora Pablo se refiere a los pies para indicar que su
conducta está de acuerdo con su habla.
Derramar sangre señala el homicidio. Al decir que los
pies son veloces para derramar sangre, se indica el
ánimo dispuesto para hacerlo, la ansiedad por hacerlo.
Esta disposición para la violencia trae consecuencias
ruina y miseria, en la vida propia o en la vida de las
víctimas.
La ruina y la miseria inevitablemente forman parte de
su existencia. No son consecuencias casuales o
pasajeras, sino características constantes, la norma
inevitable.
El camino de paz, el otro camino, el otro estilo de
vida, es totalmente extraño para ellos. Lo desconocen.
Han cambiado el camino de paz por el camino de la
miseria
VERSÍCULO 18
Declarar que no hay temor de Dios ante sus ojos es una
forma metafórica para decir que el temor de Dios no
influye en la dirección de su vida. No toman en cuenta
a Dios para nada.
3. LA LEY COMPRUEBA EL PECADO DEL HOMBRE Vers.19 -
20
Pablo ha terminado la serie de citas del AT destinadas a
comprobar su acusación de la culpabilidad de todos sin
excepción.
En el proceso de hacerlo, ha vuelto a pintar el cuadro
negro de la situación moral de la raza humana presentado
en 1:18–32.
Pablo termina con la frase del versículo 20 es un reflejo
de las palabras del Salmo 143:2. Ningún ser humano será
declarado libre de culpa por su obediencia a lo que Dios
exige.
La razón es que no existe en el ser humano esta perfecta
obediencia que merecería la aprobación de Dios. La
función efectiva de la ley no es ser medio de
justificación sino de conciencia de pecado. La ley es la
regla que comprueba lo torcido de la vida del ser humano.
4. CONCLUCION
Pablo hace referencia al Sal 14:1-3. "No hay justo"
significa "nadie es inocente". Cada persona es valiosa
ante los ojos de Dios porque El nos ha creado a su
imagen y nos ama, pero no hay un solo justo (o sea, no
hay persona que se haya ganado el estar a bien con
Dios). A pesar de ser valiosos, hemos caído en pecado.
Pero Dios, a través de Jesús su Hijo, nos ha redimido
y nos ofrece perdón si nos volvemos a El en fe.
Pablo usa estas referencias del Antiguo Testamento
3.10-18 para mostrar que la humanidad en general, en
su actual condición pecadora, es inaceptable ante
Dios. ¿Ha dicho alguna vez: “No soy tan malo? ¿Soy
buena persona”? Medite estos versículos y vea si se
ajustan a usted. ¿Ha mentido alguna vez? ¿Ha herido
los sentimientos de alguien a través de sus palabras o
el tono de su voz? ¿Es rudo con alguien? ¿Se enfurece
con sus más duros contrarios? En pensamientos, palabra
y obra, como cualquier persona en este mundo, tiene
culpa delante de Dios. Debemos recordar lo que somos
ante El: pecadores alejados. No niegue que es pecador.
Más bien permita que su gran necesidad lo guíe a
Cristo.
¿Cuál fue su reacción la última vez que alguien le
acusó de hacer algo indebido? ¿Negar, discutir y
defenderse? La Biblia nos dice basado en el versículo
19 que el mundo permanece con la boca cerrada y bajo
el juicio de Dios poderoso. No cuenta con excusas ni
argumentos. ¿Ha llegado usted al punto con Dios en el
que está dispuesto a dejar de defenderse y esperar la
decisión divina? Si no es así, deténgase y reconozca
su pecado delante de El.
En estos versículos 19 – 20 vemos dos propósitos en la
Ley de Dios. Primero, nos muestra dónde pecamos. La
ley nos enseña que somos pecadores desvalidos y
debemos acudir a Jesucristo en busca de misericordia.
BOSQUEJO DOCTRINAL – VIERNES 16 MAYO
ROMANOS 3:21 – 30 LA JUSTICIA ES POR MEDIO DE LA FE
Después de estas malas nuevas del pasaje anterior sobre nuestra pecaminosidad y la
condenación de Dios, Pablo nos da buenas nuevas. Hay una manera de declararnos
inocentes: Cristo nos limpia de pecados si confiamos en El. Confiar significa tener la
seguridad de que Cristo perdona nuestros pecados, nos hace justos delante de Dios y nos
da el poder para vivir como El quiere que lo hagamos. Esta es la solución de Dios y está al
alcance de todos a pesar de nuestros antecedentes o conducta pasada.
La justicia (dikaiosune) de Dios constituye el corazón de este gran pasaje. Se la
menciona cuatro veces (21, 22, 25, 26), en tanto que la utilización de dos palabras
relacionadas, “justificar” (dikaioo; 24, 26) y “justo” (dikaios; 26), refuerza su importancia
central. Pablo desarrolla su exposición de la justicia de Dios de manera profunda en este
pasaje.
Pablo después de presentar en el pasaje anterior que estamos condenados por nuestro
pecados, ahora en este pasaje Pable responde cuestiones como ¿Cómo puede uno estar en
la debida relación con Dios? ¿Cómo puede sentirse en paz con Dios? ¿Cómo puede dejar de
sentirse a una distancia insalvable, y de tenerle miedo a la presencia de Dios? La religión
de los judíos contestaba: «Uno puede llegar a estar en la debida relación con Dios
cumpliendo meticulosamente todo lo que manda la Ley.» Pero eso equivale a decir
sencillamente que nadie tiene la menor posibilidad de llegar a estar en la debida relación
con Dios, porque nadie puede cumplir perfectamente todos los mandamientos de la Ley.
Entonces, ¿para qué sirve la Ley? Para que nos demos cuenta de la realidad del pecado.
Sólo cuando conocemos la Ley e intentamos cumplirla nos damos cuenta de que nos es
imposible. El propósito de la Ley es hacernos conscientes de nuestra debilidad y pecado.
Entonces, ¿es imposible llegar a Dios? Todo lo contrario; porque el camino que nos lleva
a Dios no es el de la Ley, sino el de la Gracia. No por las obras, sino por la fe.
PARA PONÉRNOSLO MÁS CLARO, PABLO USA TRES COMPARACIONES.
(i) LO QUE LLAMAMOS JUSTIFICACIÓN NOS PONE EL EJEMPLO DEL TRIBUNAL,
En este ejemplo se piensa que el hombre se encuentra ante el tribunal de Dios. La
palabra griega que traducimos por justificar es dikaiún. Todos los verbos griegos que
terminan en -ÚN quieren decir, no hacer a alguien algo, sino tratar, considerar a uno
como algo. Si se presenta ante el juez uno que es inocente, el juez le declara inocente.
Pero el caso del que se presenta ante Dios es que es totalmente culpable, y sin embargo
Dios, en su infinita misericordia, le trata y le considera como si fuera inocente. Eso es lo
que quiere decir justificación.
Cuando Pablo dice que " Dios justifica al malvado» quiere decir que Dios le trata como si
fuera bueno. Eso era lo que escandalizaba a los judíos. Para ellos eso sólo lo hace un juez
corrupto. "El justificar al culpable es una abominación para Dios» (Pro_17:15 ).
«Yo no perdonaré al culpable» (Exo_23:7 ). Pero Pablo dice que eso es precisamente
lo que hace Dios.
¿Cómo puedo yo saber que Dios es así? Lo sé porque Jesús lo ha dicho. Vino a decirnos
que Dios nos ama aunque somos malos. Vino a decirnos que, aunque somos pecadores,
seguimos siéndole muy queridos a Dios. Cuando descubrimos eso y lo creemos, se
cambia radicalmente nuestra relación con Dios. Somos conscientes de nuestro pecado,
pero ya no estamos aterrados ni alejados. Quebrantados y arrepentidos acudimos a Dios,
como viene a su madre un niño triste, y sabemos que el Dios al Que venimos es amor.
Eso es lo que quiere decir justificación por la fe en Jesucristo. Quiere decir que estamos
en la debida relación con Dios porque creemos de todo corazón que lo que Jesús nos ha
dicho de Dios es la verdad. Ya no somos extraños que tienen terror a un Dios airado.
Somos hijos, hijos errantes que confían en que su Padre los ama y los perdonará. Y
nosotros no podríamos haber llegado nunca a esa relación con Dios si Jesús no hubiera
venido a vivir y a morir para decirnos lo maravillosamente que Dios nos ama.
(ii) PABLO NOS PONE EL EJEMPLO DEL SACRIFICIO.
Nos dice que Dios hizo que Jesús fuera el que ganara el perdón de nuestros pecados. La
palabra griega que usa Pablo para describir a Jesús es hilastérion. Viene de un verbo
que quiere decir propiciar, y que se usa en relación con los sacrificios. En el Antiguo
Testamento, cuando uno quebrantaba la Ley le ofrecía un sacrificio a Dios. Lo que
pretendía era que el sacrificio le librara del castigo que habría de venirle. Para
decirlo de otra forma: un hombre pecaba, y aquel pecado destruía su relación con Dios;
para restaurarla ofrecía un sacrificio.
Pero la experiencia humana era que un sacrificio animal no podía producir ese efecto.
«A Ti no Te complacen los sacrificios; si yo Te ofreciera holocaustos, a Ti no Te
agradaría» (Sal_51:16 ).
«¿Con qué me presentaré al Señor, y daré culto al Dios Altísimo? ¿Con holocaustos, con
becerros de un año? ¿Le agradarán al Señor millares de carneros, o miríadas de arroyos
de aceite? ¿Tendré que dar mi primogénito en compensación por mi transgresión, o el
fruto de mis entrañas para expiar el pecado de mi alma?» (Miq_6:6 s).
Los hombres sabían instintivamente que, una vez que habían pecado, todo el ritualismo
de los sacrificios terrenales no podría arreglar las cosas.
Por eso dice Pablo: «Jesucristo, con su vida de obediencia y su muerte por amor, Le
ofreció a Dios el único sacrificio que puede expiar el pecado real y verdaderamente.» E
insiste en que lo que sucedió en la Cruz nos abre la puerta para que volvamos a estar en
la debida relación con Dios, cosa que no puede hacer ningún otro sacrificio.
(iii) PABLO PONE EL EJEMPLO DE LA ESCLAVITUD.
Habla de la liberación que ha obrado Jesucristo.
La palabra redención es apolytrósis significa rescate, redención, liberación. Esto quiere
decir que la humanidad estaba en poder del pecado, y Jesucristo es el único que la podía
libertar.
Por último, Pablo dice que Dios hizo todo esto porque es justo, y acepta como justo al
que cree en Jesús. Es lo más sorprendente que se puede decir jamás. Bengel lo llamaba
"la suprema paradoja del Evangelio.» Pensemos un poco: quiere decir que Dios es justo,
y que acepta al pecador como si fuera justo. Lo natural habría sido decir: «Dios es justo;
y, por tanto, condena al pecador como a un criminal.» Pero aquí tenemos la gran
paradoja: Dios es justo, y, de alguna manera, con esa Gracia increíble, milagrosa, que
Jesús vino a traer al mundo, acepta a los pecadores, no como criminales, sino como hijos
a los que sigue amando a pesar de todo.
¿Qué es todo esto en esencia? ¿En qué consiste la diferencia entre esto y el
antiguo sistema de la Ley? La diferencia fundamental es esta: que el método de la
obediencia a la Ley se refiere a lo que el hombre puede hacer por sí mismo; mientras
que el método de la Gracia consiste en lo que Dios ha hecho por él. Pablo hace hincapié
en que nada que nosotros podamos hacer puede ganar el perdón de Dios; solamente lo
que Dios ha hecho por nosotros puede ganarlo. Por tanto, el camino que conduce a la
perfecta relación con Dios no es un intento agotador y desesperado para ganar el perdón
de Dios por nuestra cuenta, sino la humilde y arrepentida aceptación del Amor y de la
Gracia que Dios nos ofrece en Jesucristo.
LA JUSTICIA DE DIOS Y LA FE, 3:27–31.
Pablo ha insistido en que la justicia de Dios manifestada en la obra redentora de Cristo es
apropiada por medio de la fe (1:17; 3:22, 25, 26). Ahora ampliará este punto haciendo
uso de preguntas retóricas, una técnica favorita del Apóstol.
EL VERSÍCULO 27ª
inicia con la frase ¿Dónde, pues, está la jactancia? Está excluida. Si Dios ha hecho todo lo
necesario en la cruz para salvar al hombre, entonces el hombre no tiene ninguna base de
orgullo. Todo motivo para gloriarse ha quedado eliminado.
El versículo 28 representa una especie de resumen o apoyo del pensamiento que Pablo
acaba de expresar La tesis de este versículo, ES que el hombre es justificado por la fe, sin
las obras de la ley
Para apoyar el argumento de que la fe es el único camino que conduce a la salvación, Pablo
ahora en el versículo 29 y 30 recurre, , a la doctrina del monoteísmo. Ningún judío tendría
duda en cuanto a que Dios es uno. Pero el monoteísmo tiene implicaciones que los
judíos no habian tomado en cuenta. Los judíos no dudaban de que Dios era el Dios de todos
en el sentido de ser su Creador, su Soberano y su Juez. Pero la relación no iba más allá de
esto
pero el AT afirman que las naciones han de tener participación en el plan redentor de Dios.
Si Dios es uno, él es Dios de todos y no puede tener un plan de salvación (por las obras de
la ley) válido solamente para una parte de la raza humana, los judíos.
Versiculo 30 - 31
La preposición usada en la frase por la fe en el caso de los judíos, indicaba procedencia
y puede traducirse más precisamente “en base a la fe” o “en virtud de la fe
La preposición usada en la frase “mediante la fe” en el caso de los gentiles, indicaba
medio y significa “por medio de la fe”.
no representan dos conceptos diferentes de la relación de la fe con la salvación
lo que Páblo esta diciendo es No hay distinción entre judío y gentil en cuanto a su
pecaminosidad (3:23); tampoco hay distinción en cuanto al camino de la justificación. El
gentil se salva por la misma fe que el judío.
Ahora Parece que por la insistencia en la salvación por la fe Pablo estuviera anulando
la ley. Pero él afirma que en realidad la está afianzando o consolidando. Y declara que la ley
y los profetas dan testimonio de esta clase de salvación
CONCLUCION
3.23 Cualquier pecado nos convierte en pecadores y nos aparta de nuestro Dios santo.
Cualquier pecado, por lo tanto, conduce a la muerte (porque nos incapacita para vivir
con Dios) por grande o pequeño que el pecado parezca. No minimice nuestros
pecados Todos nos separan de Dios, pero también todos pueden ser perdonados.
3.24 CRISTO NOS JUSTIFICA: eso significa declarados no culpables. Legalmente, es
como si la persona jamás hubiera sido acusada. Cuando Dios perdona nuestros
pecados, limpia nuestros antecedentes penales. Desde su perspectiva es como si
nunca hubiéramos pecado.
3.24 CRISTO NOS REDIME, Redención se refiere a que Cristo libra a los pecadores de la
esclavitud del pecado. En los tiempos del Antiguo Testamento, a una persona con
deudas podían venderla como esclava. Luego el pariente más cercano podía redimirla
comprando su libertad. Cristo compró nuestra libertad. El precio fue su vida.
3.25 Cristo es nuestro sacrificio expiatorio. En otras palabras, El murió en nuestro
lugar por nuestros pecados. El enojo de Dios con los pecadores es legítimo. Se
rebelaron contra El, se apartaron de su poder regenerador. Pero Dios declara que la
muerte de Cristo es el sacrificio designado y apropiado para nuestros pecados. Cristo,
pues, ocupó nuestro lugar, pagó la pena de muerte por nuestros pecados y satisfacio a
plenitud las demandas de Dios. Su sacrificio otorga perdón, remisión y libertad.
3.27, 28 La mayoría de las religiones prescriben ciertos deberes que deben cumplir
quienes desean que Dios los acepte. El cristianismo es único al enseñar que las
buenas obras no nos justifican ante Dios. No hay logro humano ni progreso en el
desarrollo personal que cierre la brecha que existe entre la perfección moral de Dios y
nuestra imperfecta conducta diaria. Las buenas obras son importantes, pero no
compran la vida eterna. Somos salvos solo por confiar en lo que Dios ha hecho por
nosotros (véase Eph_2:8-10).
3.28 ¿Por qué Dios nos salva solo por fe? (1) La fe elimina el orgullo del esfuerzo
humano, porque la fe no es algo que hacemos. (2) La fe exalta lo que Dios ha hecho,
no lo que la gente hace. (3) La fe reconoce que no podemos cumplir con la Ley ni
medir las normas de Dios, y que necesitamos ayuda. (4) La fe se basa en nuestra
relación con Dios, no en lo que hagamos por Dios.
3.31 Hubo algunos malos entendidos entre judíos y gentiles cristianos en Roma.
Preocupados, algunos cristianos judíos preguntaron a Pablo: "¿Desechará la fe todo lo
que el judaísmo defendió?" "¿Cancela las Escrituras, pone fin a nuestras costumbres,
declara que Dios ya no obra a través de nosotros?" (Esta es en esencia la pregunta
con que se inicia el capítulo 3.) "¡En ninguna manera!", dice Pablo. Cuando
entendemos el camino de salvación mediante la fe, comprendemos mejor la religión
judía. Sabemos por qué Dios escogió a Abraham, por qué dio la Ley Mosaica, por qué
fue paciente con Israel durante siglos. La fe no desecha el Antiguo Testamento. Más
bien, hace más comprensible el trato de Dios con los judíos
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AÑO DE LA METAMORFOSIS 2025
ROMANOS CAPITULO 4
BOSQUEJO DOCTRINAL – MIERCOLES 14 MAYO
ROMANOS 4:1 - 12 EL EJEMPLO DE ABRAHAM
RESUMEN
Romanos 4:1–12 es parte de la descripción extendida de Pablo, que ocupa todo el
capítulo cuatro, de cómoAbrahánes un ejemplo del hecho de que tanto los gentiles
como los judíos son llevados a una relación correcta con Dios por la fe en la obra
salvadora de Dios en Cristo, en lugar de por la observancia de la Ley.
ANÁLISIS
Pablo pasa a hablar de Abraham por tres razones.
(i) Los judíos consideraban a Abraham el patriarca de su raza y el dechado de
todo lo que debe ser un hombre
(ii) (ii) Pablo ha estado tratando de demostrar que lo que pone a un hombre
en relación con Dios no es el cumplimiento de lo que establece la Ley, sino
sencillamente la confianza que se manifiesta en una entrega incondicional
creyendo que Dios tiene
palabra y que nos sigue amando a pesar de que no hemos hecho nada
para merecerlo. La reacción inmediata de los judíos sería: «Esto es algo
completamente nuevo, y que contradice todo lo que se nos ha dicho que
tenemos que creer. Esto es totalmente increíble.» Y Pablo responde: «Lejos
de ser nada nuevo, esta doctrina es tan antigua como la fe de Israel. Lejos
de ser una herejía novedosa, es la misma base de la religión judía.» Y eso
es lo que se dispone a demostrar.
Apelar a Abraham en Romanos 4:1–12 proporciona apoyo bíblico adicional para el
puntoPablo En Romanos 3:27-31 se afirma que tanto judíos como gentiles son
justificados por la fe en la acción salvadora de Dios en Cristo,. Esto afirma que hay
un solo Dios que trata a todas las personas con justicia.
Al referirse a Abraham como «nuestro antepasado según la carne» en Romanos
4:1 , Pablo habla desde la perspectiva del pueblo judío que reconoce a Abraham
como su patriarca y a sí mismos como sus descendientes biológicos.
Era bien sabido que Abraham erajustocon Dios, pero el punto de Pablo en 4:1-8 es
que esta justicia vino por creer (es decir, confiar) en Dios y sus promesas, en lugar
de por hacer las obras que exige la Ley (cf. Génesis 15:6 ; Romanos 4:13-22 ). De
hecho, Dios ni siquiera dio la Ley hasta después de que Abraham viviera
(cf. Gálatas 3:6-18 ).
Si Abraham hubiera alcanzado la justicia por sus obras, habría podido jactarse de su
logro. Pero en Romanos 4:4-8 , Pablo aclara que la naturaleza misma de la justicia
como don de Dios significa que nadie puede obtenerla por sus propias obras.
En los versículos 7-8, Pablo se basa en otra Escritura:Salmo32:1-2, para reforzar
esta afirmación. Así como Dios consideró a Abraham justo como un don (recibido
por fe), también Dios, al no tomar en cuenta el pecado de las personas, las bendice
generosamente. Aunque la "justicia" no se menciona explícitamente en este salmo,
Pablo trata la justicia de Dios como la .bendición o bienventuranza que
recibimos de él.
Además, en Romanos 4: 9-10, Pablo aclara que Abraham fue declarado justo antes
deal ser circuncidado. Al igual que en 4:5, esto enfatiza la naturaleza de la justicia
de Dios como un don que se recibe únicamente al confiar en Dios, «quien justifica al
impío» ( Romanos 4:5 ). Y porque circuncisión Es un ritual judío que marca la
inclusión en el pueblo de Dios. Pablo afirma aquí con valentía que Abraham fue
considerado justo cuando aún era gentil, es decir, antes de ser circuncidado. Esto
significa que Abraham es el antepasado y ejemplo de todas las personas, ya
sean...gentil o judíos—que confían en la obra y las promesas de Dios en Cristo y
por ello también son declarados justos ( Romanos 4:11–12 ).
APLICcion
Pablo ha dejado bien sentado el gran principio de que el camino a Dios no consiste en
pertenecer a una cierta nación, o ni en llevar en el cuerpo una señal; ni practicar ciertos
ritos sino la fe que cree la Palabra de Dios, según la cual todo depende, no de los méritos
del hombre, sino solamente de la Gracia de Dios
BOSQUEJO DOCTRINAL – MIERCOLES 14 MAYO
ROMANOS 4:13 - 25 la promesa realizada ,mediante la fe
Romanos 4:13–25 continúa enfocándose en la fe de Abrahán. Dios le hizo promesas
a Abrahán y a sus descendientes, unas promesas que Abrahán creyó que se
cumplirían. Esas promesas no se pueden recibir guardando la ley, sino solo a través
de fe. Dios le prometió a Abrahán que iba a tener un hijo con Sara, y Abrahán
continuó creyendo que la promesa se cumpliría incluso cuando se volviera cada vez
menos probable que lo hiciera debido a su vejez. Nosotros también podemos ser
justificados por medio de la fe en la muerte de Jesús, quien murió por nuestros
pecados, y Su resurrección de entre los muertos.
VERSICULOS 13 al 17
Dios le hizo a Abraham una promesa maravillosa. Le prometió que sería una gran
nación, y que en él serían benditas todas
las familias de la Tierra (Génesis 12:2s). La Tierra se le daría como heredad. Y Dios
le hizo esa promesa simplemente porque
puso su confianza en Él. No la recibió por haber amontonado méritos cumpliendo
los mandamientos de la Ley, sino como una
gracia generosa en respuesta a su fe absoluta en Dios. La promesa, como lo vio
Pablo, dependía exclusivamente de dos cosas:
de la Gracia generosa e inmerecida de Dios, y de la perfecta fe de Abraham.
La Gracia es la mano que da, y la fe, la mano que recibe, como en la famosa pintura
de Miguel Ángel.
VERSOS 18 AL 25
En este pasaje, el pensamiento de Pablo vuelve a otro ejemplo sobresaliente de la
disposición de Abraham a cogerle la
palabra a Dios. La promesa de que todas las familias de la Tierra serían benditas en
su descendencia se le dio a Abraham cuando
ya era viejo. Su mujer, Sara, siempre había sido estéril; y entonces, cuando él tenía
cien años y ella noventa (Génesis 17:17), les
llegó la promesa de que tendrían un hijo. A todas luces parecía totalmente increíble
e irrealizable, porque a él ya se le había
pasado la edad de engendrar y a ella la de concebir y dar a luz. Pero, una vez más,
Abraham le tomó la palabra a Dios, y de
nuevo fue la fe lo que se le contó a Abraham por justicia.
La fe de Abraham:
Explicar cómo Abraham creyó en la promesa de Dios, aun cuando parecía imposible, y
cómo Dios lo consideró justo por esa fe.
La justicia por fe:
Destacar que la justicia no se obtiene por obras, sino por la fe en Jesucristo, quien fue
entregado por nuestros pecados y resucitó para nuestra justificación.
El modelo de Abraham para nosotros:
Mostrar cómo la fe de Abraham nos sirve de ejemplo y cómo podemos seguir su ejemplo
al creer en las promesas de Dios y en la obra redentora de Cristo.
La esperanza en Dios:
Concluir con un mensaje de esperanza en Dios, que cumple sus promesas y que nos
justifica por medio de la fe en Jesús.
Aplicación práctica:
El sermón puede invitar a la reflexión y a la aplicación práctica de estos principios:
Creer en las promesas de Dios:
Animar a creer en las promesas de Dios, aunque parezcan imposibles, y a tener
esperanza en su poder.
Lo que puso a Abraham en relación con Dios fue el creer Su palabra
La esencia de la fe de Abraham en este caso fue que creyó que Dios puede hacer posible lo
imposible
Vivir en la fe:
Motivar a vivir en la fe, no en la duda, y a confiar en el poder de Dios para cambiar
nuestras vidas.
