12.
09
Las fuerzas religiosas son actores transnacionales, que no tienen una identidad estatal, no
están sujetos a las barreras estatales en el sentido del poder, de lo normativo, de las
instituciones…
Desde los grupos terroristas hasta las organizaciones internacionales religiosas y hasta los
movimientos ideológicos.
La religión adquiere una importancia muy secular. Va al ámbito privado, de lo supersticioso,
de lo que no es racional.
En el constructivismo se le da una importancia a las identidades y a la construcción de la
identidad social. Agencia y estructura adquieren una importancia similar, proceso
intersubjetivo. Aquí la religión adquiere importancia, sobre todo, de observación en las
relaciones internacionales.
En los años 70-80 la religión adquiere una importancia en las relaciones internacionales y en
sus procesos y conflictos.
No solo se entiende la religión como cultura, sino algo más, un elemento que va más allá.
La visión de la religión es etnocentrista, blancos cristianos (naciones civilizadas). Dejan de ser
cristianas, cuando Japón entra en la esfera internacional. Esta visión va cambiando con el
tiempo.
18.09
EL CONCEPTO DE RELIGIÓN
Práctica, lectura obligatoria Prof. Bustos
La S.I. representada como el objeto de estudio de las relaciones internacionales. Las fuerzas
religiosas que actúan en este objeto de estudio.
Medley Bull hablaba sobre interacciones ligadas por intereses y valores comunes
dependiendo del grado de desarrollo de la sociedad (pluralista, solidaria, etc.).
¿Qué es la religión?
Origen: raíz latina religare. Significa unir, vínculo, obligación.
Es un concepto con muchas definiciones y con muchas variables a lo largo de la historia. Esta
vinculada a unos elementos diferentes que la cultura o la ideología, aunque también tiene
otros similares.
Definiciones de Durkheim (propósito positivista):
Sistema unificado de creencias y prácticas relativas a las cosas sagradas. Implican qué
decir, que cosas están separadas y prohibidas. Creencias y prácticas que unen a la
misma comunidad moral, llamada Iglesia, y a todos lo que se adhieren a ella.
Sentimiento inspirado por el grupo de sus miembros, pero proyectado hacia fuera de
la conciencia que experimentan ellos, y que objetivizan (proyección exterior
objetiva).
La religión se siente internamente (subjetivamente), pero se proyecta hacia fuera de una
manera objetiva. Por tanto, existe, se objetiviza.
- S. Freud “Neurosis obsesiva de la humanidad” (ateo). Para él, la idea de Dios es
insostenible.
- K. Marx “El opio del pueblo”. Visión materialista, lo tangible, lo concreto, los recursos.
- L. Feuerbach “Sueño filosófico”. Una seña de identidad del hombre (humanismo
ateo). La inmortalidad es una creación humana y de ahí surge la religión.
- F. Nietzsche “Dios ha muerto y nosotros lo hemos matado”. Los hombres ya no
respetan unos valores universales religiosos, entonces la religión tiene poco sentido.
No es la religión la que mantiene el equilibrio, sino es un eterno retorno, nuevas
estructuras. Racionalismo de la ilustración, rompen con la visión occidental cristiana
de la religión (el bien y el mal).
- C. Geertz “Sistema cultural”. Sistema de creencias establecido por los seres humanos
para crear unas estructuras culturales que determinen el comportamiento humano.
Sistema de símbolos que establecen motivaciones y estados de ánimos en los
hombres. Incentivos que llevan a actuar de una manera u otra. Visión cultural. La
religión a diferencia de la cultura trata de temas sagrados.
Hay que diferenciar la religión de:
Ideología conjunto normativo (sistema) de ideas, emociones, actitudes que
estructuran la visión que tenemos de la conducta social. Proponen la acción. Se
construye en lo colectivo. Modificamos nuestra estructura de valores en base a
nuestra ideología, sobre todo, cuando actuamos en lo social.
Cultura centrada en los seres humanos y en su patrimonio social.
Nacionalismo es una doctrina o ideología o movimiento político que reivindica el
derecho político de una comunidad mediante un proceso de determinación.
Religión fe, creación del ser humano, lo sagrado, comunidad.
Religiones del mundo. Judaísmo, Cristianismo e Islam.
Tipologías de sentimiento religioso:
1) Politeísmo: más de 1 Dios, suelen tener formas humanas. Es un eslabón menos
desarrollado que el monoteísmo. Unicidad del poder, Dios lo es todo. La capacidad
que tiene para no fragmentar en lo personal y en lo político es más fuerte.
2) Monoteísmo: creencia de 1 solo Dios. Religiones de Abraham. Evolución lógica del
politeísmo por la concentración del poder, lo material. No exige la pelea entre
diferentes castas de sacerdotes.
3) Teísmo: creencia de Dios o una divinidad (trascendente o no) como creador del
universo. El mundo esta creado por un Dios. Filosofía griega (Aristóteles y Platón)
4) Panteísmo: el universo, la naturaleza y la divinidad son equivalentes. La suma de la
ley natural. Todo es Dios. Hinduismo, el Dharma.
5) Animismo: en el mundo natural los objetos están dotados de alma. Tanto animales
como los objetos.
6) Deísmo: se cree en un ser supremo, pero no se cree en una religión organizada.
Postura filosófica y racionalista. Diseño inteligente.
7) Ietsismo: ese ser supremo que ha creado el universo es una energía, es metafísico.
8) Agnosticismo: considera que Dios es inconcebible en el pensamiento humano, no se
puede ver, está fuera de la comprensión humana y, por tanto, no entra a valorarlo.
No entra dentro del conocimiento, de la razón. Simplemente lo ignora.
9) Ateísmo: ausencia de motivación religiosa, niega la existencia de Dios.
10) Laicismo: separación de la iglesia y el Estado. Separación de lo religioso o secular y lo
civil. Contexto cristiano. Separación, respeto y preponderancia de lo laico sobre lo
religioso en las cuestiones públicas.
19/09
Fuerzas religiosas actor transnacional de naturaleza o inspiración religiosa con capacidad
de influir en la estructura de poder internacional o modificar al menos el comportamiento
de otros actores ([Link]).
Fuerzas religiosas como actores internacionales (Bustos, 2019)
Contradicción entre el proceso de secularización y el mayor predominio de actores
de naturaleza religiosas (universalistas o particularistas).
Renacer religioso en los últimos 30/40 años: Iglesia Ortodoxa Rusa, nacionalismo
hindú, confucianismo y taoísmo en China; islamismo político; los cristianos
evangélicos; extrema derecha europea, etc. Fin de la presunción secular de Westfalia.
Peter Berger (1999): la secularización solamente ha triunfado en Europa occidental.
José Casanova (1994): La religión sale del espacio privado. Desprivatización.
Datos del Pew Research Center: [Link]
¿Aumenta o disminuye la secularización? Fractura en el mundo.
Casos: Brexit o las Primavera Árabe.
Las dimensiones del hecho religioso
1. DIMENSION PRACTICA / RITUAL lo que los adheridos a una religión hacen como
parte de esa religión.
2. DIMENSION EXPERIENCIA Y EMOCIONAL parte subjetiva de la religión, lo que
sucede dentro de la persona.
3. DIMENSION NARRATIVA O MÍTICA el mito, una explicación del origen de las cosas.
4. DIMENSION DOCTRINAL Y FILOSOFICA
5. DIMENSION ETICA Y LEGAL
6. DIMENSION SOCIAL E INSTITUCIONAL cómo las interacciones de la gente son
organizadas como parte de su religión.
7. DIMENSION MATERIAL (ARTE, ARQUITECTURA, OBJETOS, LUGARES SAGRADOS)
formas físicas en las que la religión es encarnada.
Metodologías en el estudio de la religión en la sociedad internacional (Petschen, 2003)
METODOLOGÍAS HISTÓRICAS.
- Arnold Toynbee.
- Fernand Braudel.
METODOLOGÍAS SOCIOLÓGOCAS.
- Max Weber como modelo.
- Peter Berger.
METODOLOGÍAS COMPARATIVAS.
- Religion, State, ethnic gropus.
- Estudio de los fundamentalismos (Marty Martin y Scott Appleby)
- Gilles Kepel.
ESTUDIO DE LA PRESENCIA Y ACCIÓN DE LAS RELIGIONES EN LA SOCIEDAD INTERNACIONAL.
- Marcel Merle y Christtinne Montclos.
UNIDADES EXPLICATIVAS DE CARCATER CIENTÍFICO.
- Los paradigmas religiosos de Hans Küng.
RELIGIÓN EN LOS TEÓRICOS DE LAS RELACIONES INTERNACIONALES.
- Reinhold Niebuhr.
