INTEGRANTES DEL GRUPO 5:

Frías Chávez, Cindy Millenny

Gamarra Alvino, Alejandra Monica
Olivera Díaz, Aarón Alain
Quispe barturen, Kerly Elizabeth
Torres Cacho, Paolo Del Piero
Sime Castro, Willian Eduardo

FICHA DE APLICACIÓN DEL ESTUDIANTE - 06

Programa de Estudios/Programa Formación Humanística Semestre: 2025-I
Experiencia Curricular: Filosofía y Ética
Contenido temático: Antropología Filosófica
Docente: Juan Antonio Garay Montes
Tipo de Material Informativo Lectura / artículo / y otros
1. Indicaciones:
Revisar las lecturas y videos sugeridos, luego con ayuda de la Guía de Práctica 6, elabora un cuadro
de Análisis comparativo sobre las teorías de antropología filosófica y luego otorga su opinión.
2. Criterios de evaluación:
● Expresan la idea central del autor con originalidad.
● Menciona las ideas principales del texto de forma coherente
● Conserva la estructura del análisis comparativo con el modelo establecido
● Hace uso de otros autores para respaldar su opinión siguiendo las normas APA, ISO o
Vancouver de acuerdo con la especialidad.

3. Tema: ¿Se puede definir la naturaleza humana?

Extractos de textos de:

“La historia como sistema”. Ortega y Gasset
“Así habló Zaratustra”. Frederick Nietzsche
“Antropología Filosófica”. Ernesto Cassirer
“Discurso sobre el origen de las desigualdades entre los hombres”. Juan Jacobo
Rousseau
4. Estructura del cuadro de análisis comparativo:

ORTEGA Y FREDERICK ERNESTO JUAN JACOBO

GASSET NIETZSCHE CASSIRER ROUSSEAU
DESCRIPCIÓN Cassirer define
(Es necesario tener Ortega y Gasset Nietzsche, a al ser humano Rousseau
claro la idea central, plantea que la través del como un animal analiza el origen
conceptos e ideas historia no es personaje de simbólico, de la
principales que una Zaratustra, diferenciándolo desigualdad
refieren los autores acumulación de desarrolla ideas del resto de los entre los seres
sobre el tema. En esta hechos, sino un clave como la del animales no por humanos desde
parte no encajan las sistema superhombre su razón ni por una perspectiva
apreciaciones ni organizado que (Übermensch), su herramienta, natural y social.
opiniones). da sentido a la quien trasciende sino por su Propone que en
vida humana, la moral capacidad de el estado de
sostiene que el tradicional y crea construir y usar naturaleza, los
ser humano es sus propios símbolos. Esta seres humanos
“él y sus valores. capacidad eran iguales,
circunstancias”, También simbólica se libres y felices.
es decir, una introduce el manifiesta en el La desigualdad
realidad concepto del lenguaje, el mito, surge con la
histórica que se eterno retorno, el arte, la religión propiedad
construye en un una visión cíclica y la ciencia. privada y la
contexto. La de la existencia, Sostiene que el organización
historia se y critica hombre no se social, lo cual
concibe como duramente la adapta lleva a la
un sistema moral cristiana y directamente a corrupción moral
dinámico de el ideal de la realidad, sino y la pérdida de
acciones verdad absoluta, a través de un libertad.
humanas que se es filosófico y universo Rousseau
enlazan en el poético, y simbólico que él distingue entre la
tiempo y dan enfatiza la mismo crea. desigualdad
forma a la voluntad de Enfatiza la natural (edad,
realidad, poder como mediación fuerza, etc.) y la
defiende la idea fuerza vital. cultural y desigualdad
de la razón Promueve una simbólica en moral o política,
histórica frente a transformación toda forma de que es impuesta
la razón pura, radical del ser conocimiento y por las
afirmando que humano hacia experiencia estructuras
el ser humano una existencia humana. sociales.
se comprende más auténtica y
solo en su libre.
devenir
histórico.

COMPARACIÓN Ambos ven al Nietzsche se Cassirer destaca Rousseau ve la

(Tiene límite ya que hombre como un enfoca en la el rol de los sociedad como
expone un tema ser en superación símbolos en la corruptora de la
particular en el cual si transformación individual, cultura humana, bondad original
bien puede hacer constante. Sin mientras que mientras que humana,
largo ya está embargo, Cassirer resalta Rousseau se mientras que
centrado por el Ortega enfatiza la creación de enfoca en la Ortega y Gasset
momento). la influencia del símbolos como bondad natural la considera
contexto base de la del ser humano como un texto
histórico, humanidad. que la sociedad moldeador
mientras que corrompe. inevitable del ser
Nietzsche se humano.
centra en la
autosuperación.
 SIMILITUDES Coincide con Coincide con Coincide con Coincide con los
Brinda información Nietzsche y Ortega en que el Ortega y demás en
que permiten el Cassirer en que ser humano no Nietzsche en reflexionar sobre
el ser humano está terminado. que la cultura es el efecto de la
procesamiento
no está Ambos valoran esencial para el sociedad y la
cognitivo cuentan
determinado, el cambio, el ser humano. cultura en el ser
con una estructura y sino que debe riesgo y la Todos rechazan humano.
forma de construirse. creación una definición
organización textual personal. puramente
necesaria para la biológica del
comprensión hombre.
DIFERENCIAS El hombre no El hombre es un El hombre es un El hombre es
Trata de informar tiene naturaleza puente, un ser animal libre y capaz de
sobre la postura que fija: se hace a sí en tránsito entre simbólico, crea elegir, a
mismo a través el animal y el cultura mediante diferencia del
ha adoptado el
de su vida. superhombre. lenguaje y animal guiado
autor y la forma
símbolos. por instinto
como aborda el
tema.
POSTURA La lectura es una profunda reflexión sobre la condición humana, que
ADOPTADA subraya tres ideas clave:
POR LOS El hombre no tiene una naturaleza dada como los animales; su existencia
INTEGRANTES es un acontecimiento que debe construirse constantemente. Por eso, la vida
Presenta la idea o es un gerundio: algo en proceso, no algo acabado.
las ideas a las que
arriban los El ser humano vive en un universo simbólico. No reacciona solo a estímulos
integrantes del físicos como los animales, sino que interpreta el mundo a través del
grupo y que postura lenguaje, el arte, la religión, etc. Esto lo separa radicalmente de otras
adoptan frente al especies.
tema.
La libertad y la perfectibilidad son lo que hacen humano al hombre, pero
también son fuente de su tragedia. Puede elevarse por sobre lo instintivo,
pero también decaer más profundamente que cualquier animal, porque su
libertad lo hace vulnerable a errores, excesos y autodestrucción.

En resumen, el texto presenta una visión existencial y crítica del ser

humano: ni cosa ni esencia, sino proceso simbólico, libertad creadora y
también destructiva, capaz de superar su animalidad o perderse en su
propia capacidad de elección.
REFERENCIAS
Cassirer, E. (1944). Antropología filosófica. Fondo de Cultura Económica

Nietzsche, F (1883). Así habló Zaratustra. [Traducción según edición

utilizada]-

Ortega y Gasset, J (1941). Historia como sistema, Revista de Occidente.

Rousseau, J.-J (1762). El contrato social [Traducción según edición

utilizada]