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Jurisdiccionada a la MRGL Gran Oriente de Puebla y a la O M M
del R E A A Or de Puebla, Pue. México.
V M GENERACIÓN Y NO CREACIÓN, DULZURA COMO MEDIO DE
Q H Prim Vig LA GENERACION.
Q H Seg Vig Los trabajos tienen por objeto que el iniciado conozca bien
QQ HH TT las facultades intelectuales y morales de las que esta
dotado, y los medios mayores y mas adecuados para
utilizarlas debidamente, tanto desde el punto de vista
intelectual, cuanto desde el punto de vista físico.
SFU
LOS DOS PRIMEROS VIAJES DEL COMP
La masonería, como institución de carácter fraternal y filosófico, ha sido testigo y partícipe
de la historia de la humanidad desde su surgimiento en Europa. Durante siglos, sus
rituales, grados y simbolismos han evolucionado, adaptándose a los cambios políticos,
sociales y culturales de cada época. Dentro de sus enseñanzas, los “viajes” del Compañero
Masón, correspondientes al segundo grado, representan un aspecto fundamental del
crecimiento dentro de la orden. Desde un enfoque histórico, estos viajes no solo reflejan
el desarrollo del individuo en la estructura masónica, sino que también aluden a la
relación de la masonería con el contexto en que se gestaron y sus ideales en el tiempo.
A través de este burilado, analizare los dos primeros viajes del Compañero desde sus
orígenes hasta su importancia histórica en la masonería moderna. Se revisarán tanto sus
fundamentos en los gremios medievales como su adaptación y resignificación en la
masonería especulativa de los siglos XVII y XVIII.
El Primer Viaje: Orígenes en la Masonería Operativa
Para comprender el primer viaje del Compañero Masón desde una perspectiva histórica,
es necesario situarnos en el contexto de la masonería operativa de la Edad Media.
Durante esta época, los masones eran artesanos de la piedra, organizados en gremios que
se dedicaban a la construcción de catedrales, iglesias y otros edificios importantes. Los
aprendizajes y conocimientos adquiridos en estos gremios iban más allá de lo técnico y
tenían un fuerte componente ético y simbólico.
El primer viaje de un Compañero Masón en este contexto correspondía a una fase de
aprendizaje y dominio de las técnicas básicas. El aprendiz, tras años de instrucción, debía
demostrar que era capaz de tallar y pulir la piedra con precisión y que había desarrollado
las habilidades necesarias para ascender al grado de Compañero. Sin embargo, este viaje
no era solo un paso técnico, sino también un ritual en el que el aprendiz comenzaba a
comprender su papel dentro de una tradición de constructores. Simbólicamente, este
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primer viaje le enseñaba a dominar su "piedra bruta" o naturaleza básica, la cual debía
pulir para convertirse en un "pilar" dentro de la sociedad.
A medida que la masonería evolucionó hacia la masonería especulativa en el siglo XVII,
esta primera etapa de preparación adquirió un carácter más introspectivo y filosófico. Los
ideales de la Ilustración influyeron profundamente en el enfoque masónico, llevando a los
Compañeros a considerar el viaje inicial como un proceso de autoconocimiento y análisis
de sus propias imperfecciones. Se esperaba que el Compañero buscara no solo la
habilidad técnica, sino también una pureza de carácter. Este primer viaje fue
reinterpretado para representar la transformación personal y la disposición a mejorar
internamente, en línea con los ideales humanistas de la época.
El Segundo Viaje: La Expansión en la Sociedad y el Deber de Servicio
Históricamente, el segundo viaje del Compañero Masón representa una etapa en la que el
individuo, ya con un conocimiento mayor, empieza a asumir roles de responsabilidad y
servicio, no solo dentro del gremio o la logia, sino también en su comunidad. En la
masonería operativa, el Compañero que alcanzaba esta etapa estaba autorizado a trabajar
en proyectos de mayor envergadura y a participar en la construcción de estructuras
significativas. Este viaje simbolizaba el ascenso de un simple aprendiz a alguien capaz de
colaborar en la construcción de las grandes obras de su época.
Con el paso del tiempo, la masonería se alejó de su dimensión puramente operativa para
volverse especulativa. Los ideales de fraternidad universal y responsabilidad social se
hicieron más prominentes en este segundo viaje. Durante el siglo XVIII, cuando la
masonería ya era una institución plenamente especulativa, la influencia de pensadores
ilustrados como Montesquieu, Voltaire y Rousseau fomentó en los masones la creencia de
que su conocimiento debía emplearse en beneficio de la sociedad.
Este segundo viaje, desde una perspectiva histórica, simbolizó el papel de los masones en
el contexto de cambios revolucionarios. En un periodo de lucha por la libertad y los
derechos civiles, el Compañero masón asumió un compromiso con el progreso social y
político. Fue entonces cuando los masones comenzaron a ver en el "templo" una metáfora
de la sociedad ideal, una estructura que debían "construir" en conjunto, basada en valores
de justicia, igualdad y solidaridad. El segundo viaje, por lo tanto, fue interpretado como un
compromiso de llevar los ideales de la logia a la vida pública, contribuyendo activamente a
la creación de una sociedad más justa.
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Evolución Histórica de los Dos Viajes y su Influencia en la Masonería Moderna
A medida que la masonería se expandió hacia América y otras partes del mundo, estos dos
viajes se convirtieron en símbolos universales dentro de las logias. En el siglo XIX, con el
auge del pensamiento racionalista y científico, los masones empezaron a ver el primer
viaje como una metáfora de la educación y el conocimiento científico, y el segundo viaje
como un llamado al progreso social.
En este sentido, el primer viaje pasó a representar el compromiso con el aprendizaje y el
autodesarrollo, mientras que el segundo se consolidó como la responsabilidad de
contribuir a la comunidad. En América Latina, por ejemplo, muchos líderes
independentistas y reformistas del siglo XIX eran masones que veían en estos viajes una
inspiración para sus esfuerzos por construir naciones más justas y equitativas.
En el siglo XX, estos viajes se mantuvieron como una parte central del ritual masónico,
adaptándose a nuevos contextos y desafíos. La masonería moderna sigue viendo en estos
viajes una forma de educación para la vida pública y privada, en la que los principios de
libertad, igualdad y fraternidad deben aplicarse en un marco de respeto y progreso
común.
Históricamente, los dos primeros viajes del Compañero Masón reflejan la evolución de la
masonería desde una organización de constructores hasta una fraternidad filosófica con
ideales de transformación social. Estos viajes simbolizan el desarrollo de habilidades, pero
también el compromiso ético y social. En la Edad Media, el Compañero era un aprendiz de
la construcción material, mientras que en la modernidad se convierte en un aprendiz de la
construcción simbólica de una sociedad más justa.
El primer viaje, en su origen, significó el perfeccionamiento de habilidades y
conocimientos prácticos, mientras que hoy simboliza el autoconocimiento y la purificación
personal. El segundo viaje, por su parte, pasó de representar el trabajo en proyectos
importantes a simbolizar el compromiso con la sociedad y el deber de compartir el
conocimiento adquirido.
Estos viajes no son solo una parte del ritual masónico, sino una enseñanza histórica que
perdura. Son un recordatorio del deber de construir y mejorar tanto el mundo interior
como el exterior, en una labor constante de superación y servicio a la humanidad.
Desde el pasado hasta el presente, los dos primeros viajes del Compañero Masón siguen
siendo una guía para aquellos que desean llevar una vida de rectitud y servicio.
Representan una síntesis de la experiencia humana, en la que la sabiduría acumulada por
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la masonería a través de los siglos se convierte en una inspiración para la construcción de
un mundo mejor.
Es cuánto.
Fraternalmente
JOSE MANUEL FRANCO HERNANDEZ
Comp Mas
Oriente de Puebla a 29 de octubre de 2024 E V
