Europa, modernidad y
eurocentrismo.
Enrique Dussel.
2000
TEMARIO DEL ARTÍCULO
1. EL DESPLAZAMIENTO SEMÁNTICO DEL CONCEPTO DE EUROPA:
Busca desandar lo que denomina la “construcción ideológica del romanticismo alemán” que liga
“ANTIGUEDAD GRIEGA - IMPERIO ROMANO - MODERNIDAD EUROPEA”, decantando en esa historia en el
actual concepto de OCCIDENTE. Y mostrar el lugar periférico de la cutlura europea hasta el siglo XV.
2. DOS CONCEPTOS DE MODERNIDAD:
Concepto eurocéntrico de modernidad: lineal - intraeuropeo. comienza en el s. XVII/XVIII
Concepto planetario de modernidad: geopolítico. Permite pensar en una primera modernidad (siglo XV) y una
segunda modernidad (siglo XVII/XVIII)
3. RACIONALIDAD E IRRACIONALIDAD O EL MITO DE LA MODERNIDAD.
a) Busca presentar cómo opera la racionalidad moderno/colonial, eurocéntrica. muestra el núcleo luminoso,
de misión emancipadora del oscurantismo medieval hacia dentro de europa y el núcleo violento, de
legitimación de la violencia colonial hacia fuera de europa.
b) Busca dejar asentado cómo opera una racionalidad transmoderna, la propia de la liberación.
1. desplazamiento semántico del concepto de Europa.
“Esta secuencia es hoy la tradicional7. Nadie piensa que es
una "invención" ideológica (que "rapta" a la cultura griega ¿cuál es la “secuencia tradicional”?
como exclusivamente "europea" y "occidental"), y que
pretende que desde la época griega y romana dichas Asia—) prehistoria de occidente.
culturas fueron "centro" de la historia mundial. Esta visión es
doblemente falsa: en primer lugar, porque, como veremos,
no hay fácticamente todavía historia mundial (sino historias
Occidente—-) GRECIA
de ecumenes juxtapuestas y aisladas: la romana, persa, de ROMA
los reinos hindúes, del Siam, de la China, del mundo EUROPA.
mesoamericano o inca en América, etc.). En segundo lugar, ¿Cuál es el desplazamiento
porque el lugar geopolítico le impide poder ser "centro" (el
Mar Rojo o Antioquía, lugar de término del comercio del
semántico?
Oriente, no son el "centro" sino el límite occidental del Europa deja de proponerse como el
mercado euro-afro-asiático). Tenemos así a la Europa latina centro constante de la Historia
del siglo XV, sitiada por el mundo musulmán, periférica y Universal, para pasar a ubicar su
secundaria en el extremo occidental del continente
euro-afro-asiático”. (2000, p. 26)
lugar histórico, contingente,
`provincializado´.
2. dos conceptos de modernidad.
concepto
concepto eurocéntrico planetario/mundial de
de modernidad. modernidad
- define la modernidad como -define la modernidad como el momento en
“emancipacipación del la historia en el que por primera vez se
oscurantismo en el ejericio de la puede hablar de SISTEMA/MUNDO. quedan
sola razon”. unidos todos los circuitos comerciales y los
- ubica su inicio en el siglo xvii sistemas interregionales.
- entiende que la modernidad es -este proceso coincide con el momento en el
un proceso intraeuropeo.
que Europa es centro de ese sistema.
- entiende que Europa tiene que
expandir esa experiencia hacia -este concepto permite ubicar el inicio de la
las otras culturas. modernidad en el siglo XV y, así, pensar en
una PRIMERA MODERNIDAD (S. XV/XVI) y
una SEGUNDA MODERNIDAD (S. XVII)
CITA P. 28
La segunda etapa de la "Modernidad", la de la revolución industrial del siglo XVIII
y de la Ilustración, profundizan y amplían el horizonte ya comenzado a fines del
siglo XV. Inglaterra reemplaza a España como potencia hegemónica hasta el
1945, y tiene el comando de la Europa moderna, de la Historia mundial (en
especial desde el surgimiento del Imperialismo en torno a 1870). Esta Europa
Moderna, desde 1492, "centro" de la Historia Mundial, constituye, por primera vez
en la historia, a todas las otras culturas como su "periferia".
DE AQUÍ DERIVA LA FRASE QUE TRAERÁ LUEGO EN LA QUE SEÑALA AL
EGO COGITO CARTESIANO (S. XVII) le antecede en un siglo el EGO
CONQUIRO (S XVI).
Desde el concepto planetario o mundial de modernidad podemos entender que la modernidad tiene dos
caras
la visible, iluminista, racionalista y la oculta: el colonialismo que ya en Quijano llamaremos colonialidad.
MODERNIDAD/COLONIALIDAD son parte de un mismo proceso.
“La Modernidad, como nuevo "paradigma" de vida cotidiana, de comprensión de la historia, de la ciencia,
de la religión, surge al final del siglo XV y con el dominio del Atlántico. El siglo XVII es ya fruto del siglo
XVI; Holanda, Francia, Inglaterra, son ya desarrollo posterior en el horizonte abierto por Portugal y
España. América Latina entra en la Modernidad (mucho antes que Norte América) como la "otra cara"
dominada, explotada, encubierta. Si la Modernidad tiene un núcleo racional ad intra fuerte, como "salida"
de la Humanidad de un estado de inmadurez regional, provinciana, no planetaria; dicha Modernidad, por
otra parte ad extra, realiza un proceso irracional que se oculta a sus propios ojos. Es decir, por su
contenido secundario y negativo mítico17, la "Modernidad" es justificación de una praxis irracional de
violencia. El mito podría describirse así:” VER MITO.
TRANSMODERNIDAD COMO RAZÓN LIBERADORA.
Dussel propone como alternativa a la racionalidad moderna de emancipación por
una racionalidad de liberación:
NO un romanticismo folklorista.
NO una posmodernidad.
sino UNA POSICIÓN TRANSMODERNA
¿En qué consiste la transmodernidad?
“(...) la superación de la "Modernidad" será necesario negar la negación del mito de la Modernidad. Para
ello, la "otra-cara" negada y victimada de la "Modernidad" debe primeramente descubrirse como
"inocente": Al negar la inocencia de la "Modernidad" y al afirmar la Alteridad de "el Otro", negado antes
como víctima culpable, permite "des-cubrir" por primera vez la "otra-cara" oculta y esencial a la
"Modernidad": el mundo periférico colonial, el indio sacrificado, el negro esclavizado, la mujer oprimida, el
niño y la cultura popular alienadas, etcétera (las "víctimas" de la "Modernidad") como víctimas de un acto
irracional (como contradicción del ideal racional de la misma Modernidad). Sólo cuando se niega el mito
civilizatorio y de la inocencia de la violencia moderna, se reconoce la injusticia de la praxis sacrificial fuera
de Europa (y aún en Europa misma), y entonces se puede igualmente superar la limitación esencial de la
"razón emancipadora". Se supera la razón emancipadora como "razón liberadora" cuando se descubre el
"eurocentrismo" de la razón ilustrada, cuando se define la "falacia desarrollista" del proceso de
modernización hegemónico. Esto es posible, aún para la razón de la Ilustración, cuando éticamente se
descubre la dignidad del Otro (de la otra cultura, del otro sexo y género, etcétera); cuando se declara
inocente a las víctimas desde la afirmación de su Alteridad como Identidad en la Exterioridad como
personas que han sido negadas por la Modernidad.” (pp. 29/30)
negar la negación que produce el mito de la modernidad sobre la víctima.
material/ es presentada como obstáculo y,
violencia por lo tanto victimaria del progreso.
transmodernidad
punto de partida: afirmar la
dignidad/alteridad de la
víctima
crítica
