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 BOLETÍN
DE DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA

Observatorio Internacional
Cardenal Van Thuân
Edición en español para América Latina editada por:
Centro de Pensamiento Social Católico de la Universidad Católica San Pablo

Bollettino di Dottrina Sociale della Chiesa Boletín de Doctrina Social de la Iglesia

Trimestral – Edición italiana 2012 – Nº2 – Año VIII Enero - Junio de 2013
Año VI, n. 16, 2013 (I) [2012 (II)]
Director: Stefano Fontana
Redacción: María Teresa Compte Grau (Madrid), Omar Ebrahime (Roma), Consejo Editorial de la edición en español para América Latina
Stefano Fontana (Verona), Flaminia Giovanelli (Roma), Chiara Mantovani
(Ferrara), Giorgio Mion (Verona), Fabio Trevisan (Verona), Manuel Ugarte Universidad Católica San Pablo
Cornejo (Arequipa), Francesco Zucchelli (San Miniato, Pisa). Centro de Pensamiento Social Católico
Rector de la Universidad Católica San Pablo
Osservatorio Internazionale Cardinale Van Thuân sulla Dottrina sociale della Germán Chávez Contreras
Chiesa Pro Rector
Presidente: Alonso Quintanilla Pérez‑Wicht
S.E. Mons. Giampaolo Crepaldi Editor:
Vice Presidente: Manuel Ugarte Cornejo (Universidad Católica San Pablo, Arequipa - Perú)
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Stefano Fontana Cristian Loza Adaui (Catholic University of Eichstaett-Ingolstadt - Alemania)
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El Boletín de Doctrina Social de la Iglesia es una revista académica multidisciplinaria

dedicada a la difusión de ensayos, investigaciones y noticias sobre el pensamiento social
********************** de la Iglesia Católica.
La edición en español para América Latina del Boletín de Doctrina Social de la Iglesia
es fruto de un convenio de colaboración entre el Observatorio Internacional Card. Van
Thuân sobre la Doctrina Social de la Iglesia y la Universidad Católica San Pablo.

Las opiniones libremente vertidas por los autores de los artículos no constituyen orienta-
ciones oficiales de la Universidad Católica San Pablo, sino que son enteramente respon-
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Se autoriza la reproducción total o parcial del contenido de esta revista, siempre que se cite
expresamente su fuente y se respete la integridad del texto.
 Boletín de DSI, año VI, n. 16, 2013 (I)–[2012 (II)]

2 VATICANO II Y DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA

En el 50º aniversario de la apertura del Concilio
Enero - Junio de 2013
Año VI, n. 16, 2013 (I) [2012 (II)]

Editorial
La unidad de la Doctrina Social de la Iglesia 3
S. E. Mons. Giampaolo Crepaldi

Focus 1
El Concilio Vaticano II. La hermenéutica de la reforma en la continuidad 5
S. E. Mons. Guido Pozzo

Focus 2
1891-1991. Cien años de Doctrina Social: entre proyecto, eclipse y continuidad 12
Marco Invernizzi

Focus 3
Apuntes sobre la recepción del Concilio Vaticano II en América Latina y la teología de la liberación 19
José Manuel Rodríguez Canales

Zoom
La carta apostólica Porta fidei 27
Omar Ebrahime

Focus 4
¿Es válido hoy el proyecto de León XIII? Una aplicación de la hermenéutica
de la reforma en la continuidad 29
Mons. Giampaolo Crepaldi

Focus 5
Del Syllabus a la Dignitatis humanae ¿Ruptura, continuidad, reforma? 34
Stefano Fontana

Libros recibidos
El Concilio devuelto a la Iglesia. Diez preguntas sobre el Vaticano II 40
Manuel Ugarte Cornejo

NOTAS
Crónica semestral
Crónica de la Doctrina Social de la Iglesia, enero-julio / 2013 42
Manuel Ugarte Cornejo
 Boletín de DSI, año VI, n. 16, 2013 (I)–[2012 (II)]

E 3
ste número del Boletín aborda un párrafo 4 de esta, que, según muchos, qui-
tema de gran importancia: la correcta tó la responsabilidad magisterial en materia
interpretación de la Doctrina Social social al Papa, delegándosela a los obispos
de la Iglesia en el periodo preconciliar y y comunidades cristianas, lo que reduciría
posconciliar. En medio se encuentra el la Doctrina Social de la Iglesia de “cuerpo
Concilio Vaticano II. ¿Cuál es la relación de doctrina” —como lo reiteraría más tarde
entre doctrina social y política según Pío IX Juan Pablo II— a discernimiento práctico
—solo por mencionar el nombre de un Papa sobre contextos específicos.
que se ajusta adecuadamente con el contex- Sin embargo, el primer capítulo de
to preconciliar— y según Benedicto XVI? Caritas in veritate destruye este paradigma
y revela su inconsistencia; no solo niega

LA UNIDAD DE LA
que Pablo VI haya sido defensor de reducir
la importancia de la Doctrina Social de la
Iglesia, sino, sobre todo, que el Vaticano II

DOCTRINA SOCIAL
condenase o contradijese el Magisterio so-
cial anterior. De esta forma es restaurada
la perfecta continuidad entre la enseñanza

DE LA IGLESIA social de Pablo VI con la de los pontífices

que le precedieron, y la continuidad entre
la Doctrina Social de la Iglesia preconciliar
S. E. Mons. Giampaolo Crepaldi y posconciliar.
Presidente del Observatorio Internacional Cardenal Van Thuân De ahí la gran importancia del punto
12, que cito en su totalidad: «La relación
Hemos decidido abordar esta cuestión para entre la Populorum progressio y el Concilio
intentar dar nuestra contribución al Año de Vaticano II no representa una fisura entre
la Fe, anunciado por el Papa Benedicto XVI, el Magisterio social de Pablo VI y el de los
y al Año del Concilio, como también pode- Pontífices que lo precedieron, puesto que el
mos llamarlo, dada la conmemoración de Concilio profundiza dicho Magisterio en
la inauguración del Concilio Vaticano II la continuidad de la vida de la Iglesia. En
el 11 de octubre de 1962, que se celebrará este sentido, algunas subdivisiones abstrac-
durante todo el año. tas de la Doctrina Social de la Iglesia, que
Hemos proyectado este número, en par- aplican a las enseñanzas sociales pontificias
ticular, a la luz de tres premisas básicas que categorías extrañas a ella, no contribuyen
detallaremos a continuación. a clarificarla. No hay dos tipos de doctrina
En primer lugar está lo que dice la Caritas social, una preconciliar y otra postconciliar,
in veritate en el primer capítulo, titulado “El diferentes entre sí, sino una única enseñanza,
mensaje de la Populorum progressio”. Aquí coherente y al mismo tiempo siempre nueva.
se rebate el argumento de que Pablo VI ha- Es justo señalar las peculiaridades de una u
bría intentado reducir la importancia de la otra encíclica, de la enseñanza de uno u otro
Doctrina Social de la Iglesia. Esta era una teo- Pontífice, pero sin perder nunca de vista la
ría ampliamente difundida e, incluso, acepta- coherencia de todo el corpus doctrinal en
da por muchos en los años setenta y aún hoy su conjunto. Coherencia no significa un
en día. Esta tesis ha estado siempre vincula- sistema cerrado, sino más bien la fidelidad
da a la valoración del Concilio Vaticano II. A dinámica a una luz recibida. La Doctrina
partir de este, se habría reducido —o inclu- Social de la Iglesia ilumina con una luz que
so negado, según algunos— la importancia no cambia los problemas siempre nuevos
de la Doctrina Social de la Iglesia; Pablo VI que van surgiendo. Eso salvaguarda tan-
habría rebajado el nivel de su enseñanza to el carácter permanente como histórico
social, al escribir no una encíclica sino una de este “patrimonio” doctrinal que, con
exhortación apostólica —la Octogesima sus características específicas, forma parte
adveniens— y, sobre todo, el famoso de la Tradición siempre viva de la Iglesia.
 Editorial

4
La doctrina social está construida sobre el de la Tradición. El primer capítulo de la
fundamento transmitido por los apóstoles Caritas in veritate, que hemos invocado an-
a los Padres de la Iglesia y acogido y pro- teriormente, expresa este concepto muchas
fundizado después por los grandes doctores veces. El párrafo 10 dice que la Doctrina
cristianos. Esta doctrina se remite en defi- Social de la Iglesia es una “tradición”, y lo
nitiva al hombre nuevo, al “último Adán, es porque la Doctrina Social de la Iglesia
Espíritu que da vida” (1Co 15,45), y que es toma como su punto de vista el de la
principio de la caridad que “no pasa nun- “Tradición de la fe apostólica”, como dijo
ca” (1Co 13,8). Ha sido atestiguada por los Benedicto XVI en Aparecida en mayo de
santos y por cuantos han dado la vida por 2007. En el punto 12, que he citado tex-
Cristo Salvador en el campo de la justicia tualmente líneas arriba, se utiliza dos veces
y la paz. En ella se expresa la tarea profética la palabra “tradición”.
de los Sumos Pontífices de guiar apostólica- Hay un tercer elemento que nos ha guia-
mente la Iglesia de Cristo y de discernir las do en la planificación de este número del
nuevas exigencias de la evangelización. Por Boletín: Joseph Ratzinger, en sus escritos,
estas razones, la Populorum progressio, in- ha dedicado una atención considerable al
sertada en la gran corriente de la Tradición, Concilio. Lo hizo como teólogo, como pre-
puede hablarnos todavía hoy a nosotros»1. fecto de la Congregación para la Doctrina
Resultan evidentes, en este párrafo cita- de la Fe y como cardenal, antes de ser Sumo
do, las referencias directas e indirectas a las Pontífice. De todas estas intervenciones
indicaciones sobre la correcta interpretación me parece que emerge una indicación fun-
del Concilio dadas por Benedicto XVI en damental de método. Es necesario que la
el famoso discurso a la curia romana del 22 correcta interpretación del Concilio se con-
de diciembre de 2005, al que invocaremos vierta en un “movimiento”. Lo ha dicho va-
reiteradamente en el presente número. Y rias veces en el campo litúrgico, como aquel
esta es, de hecho, nuestra segunda premi- que preparó el camino al Concilio. Esto
sa fundamental. En esa ocasión, el Papa fijó también hará posibles reformas e incluso la
puntos muy específicos, pero no para acabar misma “reforma de la reforma”. Creo que
con la reflexión sobre el Concilio, sino para esto también se aplica a la Doctrina Social
que continúe de manera provechosa. Había de la Iglesia. Su uso e interpretación, en mu-
en esas palabras suyas una profunda preo- chos casos, se quedó en la posición típica
cupación por una mala interpretación, in- de los años setenta de negación sustancial
fructuosa e incluso muy perjudicial para la o disolución en un servicio genérico en el
Iglesia. También era la constatación de que mundo sin ninguna base de verdad. En es-
la interpretación correcta había dado bue- tos casos, las referencias a lo social y la ley
nos resultados, y los habría dado mejores de natural, se consideran obsoletas. Se acepta
haber sido bien acogida. El Papa sabe que la acríticamente la secularización, considerán-
interpretación del Concilio Vaticano II no dola una purificación de la religión cristia-
ha terminado y la alienta y promueve, pero na, sin tomar en cuenta que conduce al ni-
dando las indicaciones procedimentales que hilismo. Negar el valor de la verdad pública
se deben respetar si se quiere obtener bue- de la religión católica también implica un
nos frutos. Existe el peligro de que en este agotamiento de la vida espiritual, reducida
“Año del Vaticano II” se repitan las contra- al subjetivismo. Es necesario, por tanto, un
posiciones perjudiciales ya vistas, que, in- “movimiento de la Doctrina Social de la
cluso exacerbadas por la solemnidad de la Iglesia”, que, según el esquema de la “refor-
ocasión, podrían agravarse aún más. ma en la continuidad”, retome la Tradición
El punto central, en mi opinión, es en- y reubique existencialmente a la doctrina
tender qué quiere decir que el Concilio social dentro de la totalidad de la doctrina
[1] Benedicto XVI, Caritas in
veritate, 12. Vaticano II deba ser interpretado a la luz cristiana y de la vida de la Iglesia.
 Boletín de DSI, año VI, n. 16, 2013 (I)–[2012 (II)]

5
RESUMEN
Este ensayo analiza dos interpretaciones sobre el Concilio Vaticano II: La “hermenéutica de la discontinuidad y la
ruptura”, y la “hermenéutica de la reforma en la continuidad”. Esto ha influido en la forma como se interpreta lo que
el Concilio ha enseñado sobre la relación entre fe y ciencia moderna, entre Iglesia y Estado moderno y la cuestión de la
libertad religiosa. Se concluye que las enseñanzas del Concilio deben ser leídas a la luz de la Tradición completa y del
Magisterio constante de la Iglesia, y las afirmaciones individuales siempre deben ser comprendidas en vínculo interior
con la integridad y globalidad de la doctrina de la fe católica.
PALABRAS CLAVE: Concilio Vaticano II, hermenéutica de la ruptura, hermenéutica de la reforma en la continuidad,
Magisterio de la Iglesia.
ABSTRACT
This essay analyzes two interpretations of the Second Vatican Council: the “hermeneutic of discontinuity and rupture”
and the “hermeneutic of reform in the continuity,” which together have influenced the manner in which the teachings
of the Council about the relationship between faith and modern science; between Church and the modern State; and
the problem of religious tolerance are interpreted. It concludes that the teachings of the Council should be read con-
sidering the complete Tradition and constant Magisterium of the Church, and that its individual affirmations should
always be understood to be inherently linked to integrity and the globalism of the doctrine of the catholic faith.
KEYWORDS: Second Vatican Council, hermeneutic of the rupture, hermeneutic of reform in the continuity,
Magisterium of the Church.

A
cincuenta años de su inicio, el Concilio han guiado la recepción de sus documentos
Vaticano II se sitúa en medio de la en el periodo posconciliar, marcado por una
historia de fe de la Iglesia católica, en atmósfera de secularismo y de pensamiento
continuidad con los concilios que lo han antropocéntrico e historicista. Es por eso que
precedido, como el eslabón de una cadena hoy en día no se puede hablar del Concilio
que contribuye a desplegar la vida y doctrina Vaticano II y sus enseñanzas sin que se im-
ponga, al mismo tiempo, el problema de su

EL CONCILIO
interpretación, de la interpretación justa y
recta del pensamiento del Concilio mismo.
Merece, por tanto, una mención muy espe-

VATICANO II cial el discurso a la curia romana pronuncia-

do por el Santo Padre en diciembre de 2005,
en el que el Papa optó por profundizar en la
La hermenéutica de la reforma en la continuidad interpretación del Concilio Vaticano II, con
ocasión del 40 aniversario de su conclusión2.
S. E. Mons. Guido Pozzo1
Limosnero de Su Santidad Benedicto XVI Hermenéutica de la discontinuidad y
hermenéutica de la reforma
en la continuidad
cristianas hacia aquella meta que solo el La clave de comprensión de este discur-
Señor de la historia y del tiempo conoce. Con so se encuentra en las siguientes preguntas
motivo del Año de la Fe, proclamado por el que el Papa mismo ha formulado: «¿Por
Papa Benedicto XVI, no puede faltar la exi- qué la recepción del Concilio, en grandes
gencia de profundizar en la clave hermenéu- zonas de la Iglesia, se ha realizado hasta
tica del Concilio Vaticano II, considerando ahora de un modo tan difícil?»3. «¿Qué se
que su recepción en estos cincuenta años ha ha hecho bien?, ¿qué ha sido insuficiente o
estado bajo la influencia de una vulgata de- equivocado?». El Papa prosigue, ofreciendo
terminada más por el “espíritu” del Concilio una respuesta: «Pues bien, todo depende
que por una lectura y comprensión atenta de la correcta interpretación del Concilio
de sus textos. El “espíritu” del Concilio es, o, como diríamos hoy, de su correcta her-
en realidad, una clave determinada de lec- menéutica, de la correcta clave de lectura
[1] En el momento de escribir este
artículo, S. E. Mons. Pozzo es se-
tura que no se funda en la intentio docendi y aplicación»4. La razón de la dificultad
cretario de la Pontificia Comisión
“Ecclesia Dei”.
del Magisterio conciliar, sino en posiciones en la recepción del Concilio es, por tanto,
ideológicas de cierta teología y ciertos pre- identificada por el Papa en el hecho de que
[2] Ver Benedicto XVI, Ad Romanam
Curiam ob omina natalicia, 22 de
diciembre del 2005, en AAS 98
juicios culturales y filosóficos que han acom- dos hermenéuticas o interpretaciones del
[2006], 40-53. pañado el contexto del periodo de sesiones y Concilio se han confrontado —y de hecho
 Vaticano II, Hermenéutica de la reforma en la continuidad

6
han convivido contrapuestas—. Según el Concilio Vaticano II no ha querido simple-
Papa, una ha causado confusión, la otra mente repetir la tradición anterior, sino que
—silenciosa, pero cada vez más visible— marcó un desarrollo, una profundización y
ha dado frutos. ¿Cómo entender y expli- una explicación más amplia del patrimonio
car estas dos interpretaciones? Por un lado, de fe de la Iglesia. El Concilio es, por tanto,
existe una interpretación que el Papa llama un momento providencial de crecimiento
“hermenéutica de la discontinuidad y de la en conjunto de la conciencia de la Iglesia,
ruptura”; y, por otro, una que llama “her- haciendo madurar frutos nuevos, en perfec-
menéutica de la renovación y de la reforma ta continuidad y fidelidad con la Tradición.
en la continuidad”. Estas ideas ya estaban El Papa cita textualmente las palabras de
presentes en el famoso libro Informe sobre la Juan XXIII en la conocida alocución de
Fe de 1985, escrito por el cardenal prefecto apertura del Vaticano II: «Es necesario que
de la Congregación para la Doctrina de la esta doctrina, verdadera e inmutable, a la
Fe, pero que son retomadas y mejor articu- que se debe prestar fielmente obediencia, se
ladas en su reflexión como Sumo Pontífice. profundice y exponga según las exigencias
La hermenéutica de la discontinuidad de nuestro tiempo. En efecto, una cosa es el
corre el riesgo de acabar en una ruptura entre depósito de la fe, es decir, las verdades que
Iglesia preconciliar e Iglesia posconciliar, y contiene nuestra venerable doctrina, y otra
presupone que los textos del Concilio como distinta el modo como se enuncian estas
tales no serían su verdadera expresión, sino verdades, conservando sin embargo el mis-
el resultado de componendas. Por tanto, de- mo sentido y significado»5. Benedicto XVI
bería recuperarse el “espíritu” del Concilio comenta así aquellas palabras: «Es claro que
más adelante, abriendo espacio a las noveda- este esfuerzo por expresar de un modo nue-
des. Sin embargo, la pregunta que surge in- vo una determinada verdad exige una nueva
mediatamente es cómo definir este “espíritu” reflexión sobre ella y una nueva relación vi-
del Concilio y cuáles son los límites que nos tal con ella [...]. El programa propuesto por
harían conocer la verdadera intencionalidad el Papa Juan XXIII era sumamente exigente,
del Concilio. En realidad, esta hermenéutica como es exigente la síntesis de fidelidad y
asume que el Concilio Vaticano II fue una dinamismo. [Pero este programa] [...] quiere
especie de asamblea constituyente que ha- transmitir la doctrina en su pureza e integri-
bría debido refundar la Iglesia misma. Por dad, sin atenuaciones ni deformaciones»6.
el contrario, dice el Papa, según la doctrina Los puntos fundamentales del Concilio
católica, un concilio es tal en la medida en en las circunstancias actuales
que permanece en la estela de la Tradición, y El Papa señala algunos puntos crucia-
debe ser leído a la luz de la Tradición entera. les que el Concilio decidió afrontar y que
También el Concilio Vaticano II es parte de aún hoy se presentan de formas diversas y
la totalidad de la Tradición viva de la Iglesia. urgentes:
No es una especie de “superdogma” que El primer punto se refiere a la relación
quita importancia a todo lo que viene atrás, entre Iglesia y modernidad. Aquí se encuen-
sino que es, siempre y esencialmente, una tra el gran drama del divorcio entre la fe
realidad que está dentro de la Tradición, cristiana y la cultura moderna. El Concilio
pero no fuera ni mucho menos por encima hereda el choque entre la fe de la Iglesia con
de ella. Hay que decir, también, que esta el liberalismo ideológico y con las ciencias
hermenéutica de la ruptura fue apoyada y positivas que pretendían abarcar con sus co-
facilitada por grupos de presión ideológica nocimientos toda la realidad, proponiendo
[3] Lug. cit. de los medios de comunicación y de un sec- considerar ahora como superflua la “hipóte-
[4] Lug. cit. tor de teólogos e intelectuales modernistas sis de Dios”. En el siglo XIX no parecía po-
[5] Juan XXIII, Discurso para la
dentro y fuera del mundo católico. sible ningún acuerdo entre la fe religiosa y la
solmene apertura del Concilio
Vaticano II, Gaudet mater eccle-
A la hermenéutica de la discontinuidad razón secular y la ciencia. En este contexto,
sia, 11 de octubre de 1962.
se opone la hermenéutica de la reforma o de la reacción negativa de la Iglesia a la cultura
[6] Benedicto XVI, ob. cit. la renovación en continuidad. Sin duda, el moderna era comprensible. Mientras tanto,
 Guido Pozzo

7
sin embargo, hubo novedades interesantes, Lefebvre. No corresponde a la verdad, y se-
incluso en la era moderna. En el ámbito ría una señal de aquella hermenéutica de la
político, la revolución americana ofreció ruptura que el Papa rechaza, pensar que el
un modelo de Estado moderno liberal muy Concilio Vaticano II, en la declaración so-
diferente de las tendencias ideológicas que bre la libertad religiosa Dignitatis humanae
surgieron en la Revolución Francesa. En el (DH), quiso negar la doctrina del Syllabus
campo científico, las ciencias naturales co- de Pío IX. Si la libertad de religión se con-
menzaron a pensar más claramente en sus sidera una expresión de la incapacidad hu-
límites cognitivos, reconociendo que no po- mana para conocer la verdad y como una
dían comprender la totalidad de la realidad. herramienta para canonizar el relativismo y
En el ámbito social, la Doctrina Social de la la indiferencia religiosa, que afirman falsa-
Iglesia, que se había desarrollado progresiva- mente que todas las religiones son iguales,
mente, se convirtió en una importante guía, porque lo que cuenta es la fe subjetiva de los
distante tanto del liberalismo radical como hombres, entonces en ese sentido la doctri-
del marxismo. Se podría decir que surgie- na sobre la libertad religiosa es inaceptable
ron tres esferas de cuestiones que estaban en ayer, hoy y siempre. En cambio, es una cosa
espera de respuesta: en primer lugar, era ne- totalmente diferente considerar la libertad
cesario redefinir de una nueva forma la rela- de religión como una necesidad que deriva
ción entre fe y ciencia moderna; en segundo de la dignidad de la persona, más bien como
lugar, la relación entre Iglesia y Estado mo- una consecuencia intrínseca de la verdad,
derno, y, en tercer lugar, la cuestión de la que no puede ser impuesta al hombre desde
tolerancia religiosa y de la libertad religiosa. fuera, sino que debe provenir del hombre
No se puede en este breve trabajo agotar con el ejercicio de su libertad.
estos tres aspectos individuales, sino simple- El Concilio Vaticano II, reconociendo
mente recuperar la clave de lectura esencial y haciendo suyo un principio esencial del
que Benedicto XVI propone. El Concilio Estado moderno laico —pero no laicista—,
se ha ocupado de estos problemas en conti- ha retomado un aspecto fundamental de la
nuidad de principios con la Tradición de la herencia de la fe de la Iglesia, del Evangelio
Iglesia, pero en una cierta discontinuidad en y de la antigüedad cristiana: la profesión de
el juicio sobre situaciones contingentes, ya fe solo puede realizarse por la gracia de Dios
que estas habían evolucionado y, por tanto, en libertad de conciencia y nunca impuesta
no eran las mismas que en los siglos ante- por la sociedad estatal y civil; por el contra-
riores. Es precisamente en esa combinación rio, el Estado debe garantizar a todos la pro-
de continuidad e innovación en diferentes fesión de la fe y su manifestación pública.
niveles, en lo que consiste la reforma del Al mismo tiempo, sin embargo, el Concilio
Concilio Vaticano II. Había que recono- Vaticano II confirma en la Dignitatis huma-
cer que, con respecto a las decisiones que la nae que la verdadera religión subsiste en la
Iglesia ha asumido en el pasado sobre los di- Iglesia católica y apostólica, a la que el Señor
versos fenómenos de la civilización moder- Jesús confió la misión de difundirla a todos
na, solo los principios expresan los aspectos los hombres (Dignitatis humanae, 1), y de
permanentes. No son igualmente perma- esa forma rechaza el relativismo y el indife-
nentes las formas concretas que dependen rentismo religioso, condenados también por
de la situación histórica y, por lo tanto, pue- el Syllabus de Pío IX.
den estar sujetas a cambios. Las decisiones Lo que ha cambiado es el juicio sobre
históricas de la Iglesia sobre situaciones con- las decisiones históricas del pasado (no los
tingentes son también contingentes. principios), porque la situación histórica
Entre los ejemplos, merece una men- contingente ha evolucionado y no es la mis-
ción especial el tema de la libertad religiosa, ma que la de los siglos anteriores. Lo que la
que es un segundo punto esencial, también Dignitatis humanae defiende no es la licen-
por las muy conocidas reacciones de los cia para adherirse al error ni mucho menos
tradicionalistas seguidores de Monseñor el derecho moral de elegir el error en materia
 Vaticano II, Hermenéutica de la reforma en la continuidad

8
religiosa, sino el derecho civil de la persona a En particular, la afirmación de la libertad
la inmunidad a la coerción e impedimentos religiosa enseñada por la Dignitatis huma-
en tal materia, dentro de límites razonables nae, es decir, el derecho a la inmunidad de
establecidos por el orden moral objetivo y coacción exterior, dentro de justos límites,
el bien común7. Así, tal derecho civil de la por parte del poder político, debe ser acep-
persona no es el derecho condenado en el tada junto con la doctrina del Magisterio
Syllabus de Pío IX que, por el contrario, te- de la Iglesia que condena el derecho de la
nía como objeto de juicio el derecho a la libertad religiosa entendida como la licencia
libertad religiosa como era entendido en la moral de adherir al error8 o entendida como
Declaración de los Derechos del Hombre un implícito derecho al error9, o a una li-
y del Ciudadano de 1789, en la época de bertad civil ilimitada en materia religiosa o
la Revolución Francesa, y que implicaba limitada solamente a un orden público en
una aprobación a la diversidad de opcio- sentido naturalista o a una libertad religiosa
nes religiosas en cuanto tales. No hay, por sin distinción.
eso, ninguna contradicción a nivel doctri- También hay que señalar que esta conde-
nal entre la condena de la libertad religiosa na hecha por el Magisterio de la Iglesia, es-
hecha anteriormente por el Magisterio y la pecialmente en la encíclica Quanta cura y el
afirmación de la libertad religiosa hecha por Syllabus, se refería también a la concepción
el Concilio Vaticano II. Para entender estas presupuesta en la afirmación de esos dere-
afirmaciones, hay que tener en cuenta que chos, en un nuevo orden civil y social fun-
el significado de la expresión “libertad reli- dado en el indiferentismo y el relativismo.
giosa” en la enseñanza del Magisterio pre- El Syllabus condena, además, la proposición
vio al Concilio Vaticano II es diferente del de que: «Todo hombre es libre para abrazar
significado de la misma expresión usada en y profesar la religión que juzgue verdadera a
los documentos conciliares y del Magisterio la luz de su razón»10. El enfoque subjetivista
sucesivo. Ciertamente, existe una novedad de la religión es el fundamento de esta rei-
en el Concilio Vaticano II respecto a las vindicación de la libertad religiosa, por lo
afirmaciones magisteriales precedentes, en que la Iglesia reacciona contra la distorsión
cuanto que la libertad religiosa declarada en y disolución de la verdadera religión, que es
la Dignitatis humanae no había sido antes el cristianismo.
enseñada explícitamente por el Magisterio. La perspectiva del Concilio Vaticano II
Esta novedad no elimina la continuidad en relación al derecho a la libertad religiosa
doctrinal, porque se trata de una explicita- es diferente. En el Vaticano II, el fundamen-
ción del contenido del derecho natural. La to de la libertad religiosa y de la libertad de
progresiva explicitación del contenido de conciencia, de orden civil y legal, no es la
la Revelación y de la Ley natural (que, de concepción subjetivista, agnóstica o relati-
hecho, también es revelada, en parte explí- vista de las ideologías de la modernidad, sino
cita y en parte implícitamente) es función la dignidad de la persona humana creada a
propia del Magisterio en todo tiempo. La imagen de Dios y dotada de inteligencia y
antedicha continuidad doctrinal exige la voluntad. Sin embargo, debe sostenerse esto
reafirmación de la concepción integral de junto con la doctrina católica tradicional,
la doctrina católica sobre el deber social según la cual la razón no es el árbitro del
hacia la religión y el derecho a la libertad bien y del mal, de lo verdadero y de lo fal-
religiosa. Eso significa, entonces, que la en- so, y la conciencia no determina la norma
señanza de la DH sobre la libertad religiosa moral, sino, al contrario, es la conciencia la
[7] Ver Catecismo de la Iglesia
Católica, 2108-2109. debe estar siempre integrada en el contexto que debe estar rectamente formada por la
[8] Ver León XII, Libertas
global de la doctrina católica enseñada por verdad. Del mismo modo, la nueva perspec-
praestantissimum.
el Magisterio constante de la Iglesia. De lo tiva del Concilio Vaticano II considera una
[9] Ver Pío XII, Discurso del 6
de diciembre de 1953.
contrario, se corre el riesgo de caer en una sana laicidad del Estado, entendida no como
[10] Pío IX, Syllabus Errorum,
visión parcial y unilateral, inaceptable y indiferencia ni confrontación con las religio-
n. 15 en Denz.-Sch., 2915 contraria a la enseñanza católica. nes, sino como no injerencia en la esfera de
 Guido Pozzo

9
la conciencia y como garantía —dentro de sobre algunas proposiciones y errores que
límites justos— de los derechos civiles sub- surgían en la interpretación de los docu-
jetivos de las personas en materia religiosa. mentos conciliares, con respecto a aspec-
Sin embargo, esto debe ser asumido junto tos doctrinales fundamentales: la Escritura
con la afirmación de la doctrina católica tra- y la Tradición en relación a la Revelación;
dicional de que no hay igualdad entre los de- la identidad de la persona de Cristo; la
rechos de la verdadera religión y del verdadero presencia real de Cristo en la Eucaristía y
culto debido a Dios y los derechos de las otras la doctrina de la transubstanciación; el va-
religiones y cultos. Una cosa es la afirmación lor sacrificial de la Misa; la doctrina sobre
de los derechos de las personas (tesis soste- el sacramento de la penitencia, y algunas
nida en la Dignitatis humanae) y otra muy interpretaciones erróneas y ambiguas del
distinta la afirmación de la igualdad de los ecumenismo, que favorecían «un pernicioso
derechos de las religiones como tales (tesis irenismo e indiferentismo del todo ajeno a
condenada por el Magisterio precedente). la mente del Concilio».
Este último aspecto es, de hecho, silencia- Podemos, entonces, concluir, que es ne-
do (no negado) en la Dignitatis humanae y, cesario establecer una distinción clara y de-
por tanto, debería ser retomado y expresa- cisiva entre la mens auténtica del Concilio
mente vuelto a proponer, porque la misma Vaticano II y su recepción, en el modo de
Dignitatis humanae afirma que presupone la presentar, exponer e interpretar los docu-
doctrina católica enseñada por la Tradición mentos conciliares de parte de una cierta
y no pretende exponerla nuevamente en su vulgata, extendida por teólogos, medios de
totalidad. comunicación, publicaciones católicas, etc.,
Esta discusión sobre el tema concreto de marcada por una ruptura con la Tradición
la libertad religiosa confirma cuán indispen- y el Magisterio precedente. De lo contra-
sable y urgente es hacer una correcta her- rio, no habrían sido necesarias las repetidas
menéutica de los documentos del Concilio intervenciones del Magisterio de los papas
Vaticano II, para ayudar a comprender el denunciando tales operaciones de ruptura
significado de sus contenidos en la línea para reafirmar el principio de renovación en
de la renovación en la continuidad con la la continuidad.
Tradición. Por tanto, concluye el Papa en su El Concilio Vaticano II:
discurso a la curia romana: «Así hoy pode- ¿un concilio pastoral?
mos volver con gratitud nuestra mirada al En una conferencia al Episcopado chi-
Concilio Vaticano II: si lo leemos y acoge- leno en 1988, el entonces Cardenal Joseph
mos guiados por una hermenéutica correcta, Ratzinger se expresaba así a propósito del
puede ser y llegar a ser cada vez más una gran Concilio Vaticano II, su naturaleza y recep-
fuerza para la renovación siempre necesaria ción: «Muchas exposiciones dan la impre-
de la Iglesia»11. Que la interpretación del sión de que, después del Vaticano II, todo
Concilio y su programa de aggiornamento haya cambiado y lo anterior ya no puede
y de renovación eclesial según una herme- tener validez, o, en el mejor de los casos,
néutica correcta no sea un hecho que se dé solo la tendrá a la luz del Vaticano II. El
por descontado, sino que más bien consti- Concilio Vaticano II no se trata como una
tuya un problema para el mundo católico parte de la totalidad de la Tradición viva de
de hoy, demuestra la situación muy confusa la Iglesia, sino directamente como el fin de
en que se encuentra la teología, la predica- la Tradición y como un recomenzar entera-
ción y la formación cultural de la conciencia mente de cero. La verdad es que el mismo
católica hodierna. En este sentido, es inte- Concilio no ha definido ningún dogma y ha
resante señalar que, inmediatamente des- querido de modo consciente expresarse en
pués de la conclusión del Concilio (1965), un rango más modesto, meramente como
la Congregación para la Doctrina de la Fe Concilio pastoral; sin embargo, muchos lo
tuvo a bien enviar una carta circular a los interpretan como si fuera casi el superdog-
[11] Benedicto XVI, ob. cit.
presidentes de las conferencias episcopales ma que quita importancia a todo lo demás.
 Vaticano II, Hermenéutica de la reforma en la continuidad

10
Esta impresión se refuerza especialmente en los diversos documentos, entre los que
por hechos que ocurren en la vida corriente. hay textos de carácter doctrinal y otros de
Lo que antes era considerado lo más san- carácter práctico-pastoral. Separando el
to, la forma transmitida por la liturgia, de Magisterio pasado, que sería doctrinal, del
repente aparece como lo más prohibido y Magisterio presente, que sería pastoral,
lo único que con seguridad debe rechazarse. se introduce de hecho una división en el
No se tolera la crítica a las medidas del tiem- Magisterio mismo y permanece sin resolver
po postconciliar; pero, donde están en jue- la pregunta sobre cuál es la instancia que
go las antiguas reglas, o las grandes verdades puede decidir si las actuales enseñanzas ma-
de la fe por ejemplo, la virginidad corporal gisteriales son coherentes con las preceden-
de María, la resurrección corporal de Jesús, tes; en otras palabras, ¿cuál es la instancia
la inmortalidad del alma, etc., o bien no se que juzga de modo decisivo sobre la con-
reacciona en absoluto, o bien se hace solo tinuidad del Magisterio viviente (presente)
de forma extremadamente atenuada. […] con el Magisterio pasado, no solo desde el
Todo esto lleva a muchas personas a pregun- punto de vista del sujeto, sino también des-
tarse si la Iglesia de hoy es realmente todavía de el punto de vista del objeto, es decir de
la misma de ayer, o si no será que se la han las res de fide et moribus?
cambiado por otra sin avisarles. La única Rechazando ambas posiciones, tratamos
manera para hacer creíble el Vaticano II, es de presentar una reflexión que sea consis-
presentarlo claramente como lo que es: una tente con el hecho objetivo del Concilio
parte de la entera y única Tradición de la Vaticano II. Expresamente no pretendía
Iglesia y de su fe»12. proponer nuevas definiciones dogmáticas,
El asunto de la naturaleza y finalidad del pero ha querido proponer un Magisterio de
Concilio Vaticano II es una cuestión que ya carácter preferentemente pastoral13, lo que
está planteada en el interior del eje conci- no significa que en sus documentos no haya
liar, pero parece que todavía no se resuel- una exposición doctrinal en materia de fe
ve completamente, también porque en los y moral. En los documentos del Concilio
documentos del Concilio no se encuentra Vaticano II hay numerosos textos doctrina-
una definición precisa del término “pasto- les, que requieren el obsequio14 interior del
ral”. Sin embargo, podemos constatar que, intelecto y de la voluntad15, y textos de carác-
incluso después de cincuenta años, el debate ter práctico-pastoral, que requieren adhesión
sobre el carácter pastoral y/o doctrinal del respetuosa, también del punto de vista de
Concilio Vaticano II sigue dejando som- disciplina vinculante, pero no necesaria-
bras por disipar. Podemos, con el riesgo de mente obsequio interior del intelecto y la
simplificar en exceso, distinguir dos posicio- voluntad. A partir de estas premisas se deri-
nes, ambas unilaterales y sustancialmente van algunas consecuencias básicas:
engañosas: a. “Pastoral”, en la conciencia adqui-
a) La posición maximalista, que hace del rida de la Iglesia, significa aplicación de la
Concilio Vaticano II una especie de meta- doctrina a la acción práctica de la Iglesia. La
concilio o superdogma pastoral, según la cual pastoral se refiere a la aplicación de la doc-
la pastoral sería el principio que sustituye y trina a la práctica, conforme las exigencias
[12] Joseph Ratzinger, “Unidad
en la tradición de la fe”. relativiza la doctrina y el dogma católico de de los tiempos y las circunstancias históricas
Alocución a los Obispos de
Chile, 13 de julio de 1988, en la Tradición. De esta manera, el camino hacia contingentes.
Cuaderno Humanitas, n. 20,
(Santiago de Chile, diciembre de el pluralismo indiscriminado y el relativismo b. La diferencia entre las afirmaciones
2008), 38.
y subjetivismo doctrinal es inevitable e impli- doctrinales y las afirmaciones orientadas a la
[13] Ver Juan XXIII, Discurso
para la solmene apertura del ca la autodisolución y autodemolición de la acción concreta conforme a los tiempos es sus-
Concilio Vaticano II, Gaudet
mater ecclesia, 11 de octubre Iglesia misma. tancial, porque las segundas se fundan sobre
de 1962.
b) La posición minimalista, que sostie- las primeras y no pueden nunca contraponer-
[14] N. del T.: Obsequium reli-
giosum: sumisión intelectual al ne que el Concilio Vaticano II fue solo un se, si realmente se desea edificar una pastoral
Magisterio de la Iglesia.
concilio pastoral, sin distinguir la finalidad católica. La pastoral presupone la doctrina
[15] Ver Concilio Vaticano II,
Lumen gentium, 25.
última, que es pastoral, y la materia tratada y debe permanecer fiel a ella. La pastoral no
 Guido Pozzo

11
puede inventar la doctrina, sin embargo, 2) En la constitución pastoral Gaudium
puede indicar una renovación en la práctica et spes, en los decretos y declaraciones, en
católica, adaptando modos de presentación ocasiones, están presentes enseñanzas doctri-
de la misma doctrina a las nuevas circuns- nales, pero en su mayor parte se proponen
tancias históricas (eodem sensu et eademque indicaciones y orientaciones sobre la acción
sententia). En tal sentido, el Concilio propo- práctica, por ejemplo, exhortaciones, ins-
ne una praxis pastoral renovada, motivada trucciones y directivas pastorales como apli-
por el cambio de las circunstancias históri- cación de la doctrina, teniendo presente las
cas y temporales. Los principios doctrinales circunstancias del momento actual. Con res-
se mantienen inmutables y permanentes pecto a estas pautas o lineamientos pastora-
(aun con las explicitaciones y profundiza- les, uno debe expresar una aceptación sincera
ciones debidas al desarrollo homogéneo de y una acogida respetuosa, pero no se puede
la doctrina católica), pero las aplicaciones excluir que el lenguaje utilizado, debido al
pastorales son contingentes, porque siempre hecho de que no es dogmático ni definitorio,
es contingente la situación histórica en que sino más bien explicativo, didáctico, exposi-
se encarna el mensaje cristiano. tivo y argumentativo, pueda estar expuesto
c. La pastoral puede legítimamente hacer a interpretaciones unilaterales, parcializadas
nuevas preguntas o establecer nuevas instan- o reductivas del mensaje expresado. En este
cias de doctrina, pero no alterar la doctrina. contexto es legítimo que tales enseñanzas o
La revocación del orden por el que la nueva directivas puedan ser objeto de ulterior estu-
pastoral se convierte en criterio y medida de dio o discusión crítica en vista a precisiones,
una nueva doctrina es inaceptable. aclaraciones o explicaciones más completas,
En conclusión, podemos indicar suma- pero deben ser rectamente interpretadas sub
riamente los siguientes principios de inter- ductu Magisterii, para evitar ambigüedades
pretación de los documentos del Concilio o malentendidos que pueden ocurrir y que,
Vaticano II: de hecho, ocurrieron desde la época conci-
1) En las constituciones dogmáticas liar hasta nuestros días. Será necesario, sin
(Lumen gentium y Dei Verbum) está expues- embargo, en ese estudio o discusión, aplicar
ta la doctrina de la Iglesia católica, sea (a) algunos criterios básicos de interpretación
proponiendo nuevamente definiciones dogmá- del pensamiento católico: es decir, que (a)
ticas enunciadas precedentemente por la auto- las afirmaciones singulares deben ser consi-
ridad magisterial infalible; sea (b) enseñando deradas en unidad con la enseñanza global
doctrinas ciertas y, por tanto, no sujetas a del Concilio; (b) las enseñanzas del Concilio
la discusión teológica (como por ejemplo deben ser leídas a la luz de la Tradición com-
cuando se afirma explícitamente la sacra- pleta y del Magisterio constante de la Iglesia,
mentalidad del Episcopado como plenitud y (c) las afirmaciones individuales siempre
del Sacramento del Orden); sea (c) propo- deben ser comprendidas en vínculo interior
niendo enseñanzas auténticas que requieren con la integridad y globalidad de la doctri-
el obsequio del intelecto y de la voluntad, na de la fe católica, en el presupuesto que
incluso si no se exige una adhesión de fe o las enseñanzas del Concilio Vaticano II, así
un asentimiento incondicionado, ya que no como las de cualquier otro concilio, no lo
se trata de doctrinas propuestas como divi- son todo, sino la parte de un todo, es decir,
namente reveladas o como acto definitivo. de la totalidad indivisible de la fe católica.
 Boletín de DSI, año VI, n. 16, 2013 (I)–[2012 (II)]

12
RESUMEN
Aquí se presenta un análisis de los principios centrales que desarrolló la Doctrina Social de la Iglesia para abordar los
diferentes desafíos históricos que se presentaron durante los cien años después de la publicación de la primera encíclica
social, la Rerum novarum (1891) del Papa León XIII. A partir de ella, la enseñanza social de la Iglesia comenzó a tomar
la forma de un “cuerpo doctrinal”, el cual realizó un gran esfuerzo para echar luces sobre las diferentes reconfiguracio-
nes sociales, políticas, económicas y culturales en el mundo occidental a lo largo del agitado siglo XX.
PALABRAS CLAVE: Doctrina social de la Iglesia, Concilio Vaticano II, laicismo, relación Iglesia-Estado.
ABSTRACT
Presented here is an analysis of the central tenets that the Church’s Social Doctrine developed in order to tackle the
different historical challenges that appeared during the hundred years after the publication of the first social encyclical
letter, Pope Leo XIII’s Rerum novarum (1891). After its publication, the Church’s social teaching began to form a
“doctrinal body”, a force which inspired a movement to illuminate the different social, political, economic and cultural
reconfigurations in the western world throughout the tumultuous twentieth century.
KEYWORDS: Church’s Social Doctrine, Second Vatican Council, secularism, relationship between the Church and
the modern State.

A
unque no podemos afirmar que nazca siglo XVIII había transformado la estructura
con la Rerum novarum en 1891, institucional de Francia en la Revolución de
es cierto que con esta encíclica de 1789 y luego, con las guerras napoleónicas,
León XIII la Doctrina Social de la Iglesia había llevado consigo su ideología a los países
comienza a “tomar cuerpo”, es decir, a con- europeos, conquistándolos para las nuevas
vertirse en un cuerpo doctrinal. Hasta en- ideas. Las revoluciones nacionalistas y libe-
tonces estaba contenida, principalmente, rales del siglo XIX habían así relegado a la
en la realidad de la societas christiana, en las Iglesia, cada vez más explícitamente, a la esfe-
ra de lo privado, y esta nueva situación había

1891-1991. CIEN AÑOS

favorecido, desde el papado, sobre todo, una
reflexión sobre las “cosas nuevas” —rerum
novarum—. Entre estas se encontraba, en

DE DOCTRINA SOCIAL: particular después de la publicación del

Manifiesto del partido comunista de Marx y
Engels en 1848, la difusión y crecimiento del

ENTRE PROYECTO, movimiento socialista, que en Italia se con-

vertiría en un partido en 1892, en Génova.
Así, hacia el final del siglo XIX, la Iglesia,

ECLIPSE Y CONTINUIDAD en Europa, se encontraba frente a una si-

tuación cultural, política y económica pro-
fundamente diferente respecto al Antiguo
Marco Invernizzi cartas de los pontífices, en las bulas y de- Régimen y que la relegaba a la oposición, a
cretos que respondían a situaciones particu- menudo perseguida y marginada. Por otro
lares o a hombres públicos individuales, o lado, se cernía una amenaza sobre el mundo
consistía, sobre todo, en algunos textos de europeo, el socialismo, que hacía temer el
condena, como fue el caso, especialmente empeoramiento de la situación.
después de la Revolución Francesa y en el La encíclica de León XIII (1878-1903)
curso del siglo XIX, con los pontificados de tomaba en cuenta que en la sociedad, des-
Pío VI (1775-1799), Pío VII (1800-1823), pués de la Revolución Industrial y la su-
León XII (1823-1829), Pío VIII (1829- presión del orden corporativo, las ciudades
1830), Gregorio XVI (1831-1846) y, final- se habían convertido, en muchos casos,
mente, con el beato Pío IX (1846-1878), y en centros de hombres, mujeres y niños
sus respectivos documentos. proletarizados, a merced de los llamados
Revolución y doctrina social propietarios, no existiendo ninguna posi-
La Revolución no fue un episodio aislado, bilidad de frenarlos. Es por eso que surge
en el sentido de que el proceso de subversión el pedido, presente en el texto magisterial,
del sentido común practicado durante el para que el Estado intervenga para afrontar
 Marco Invernizzi

13
la situación y posiblemente resolverla, en el Dos papas frente al totalitarismo
respeto de la justicia por ambas clases socia- Después seguirán los pontificados
les. La Rerum novarum, que encontró resis- de Pío XI (1922-1939) y de Pío XII
tencias y “dolores de estómago” aun entre (1939-1958).
católicos —principalmente porque abrió la La encíclica social fundamental del pon-
puerta a la intervención estatal en la vida tificado de Pío XI fue la Quadragesimo anno,
social, reconociendo que ciertos problemas publicada en 1931 para celebrar el 40° ani-
solo pueden ser resueltos por el Estado de- versario de la Rerum novarum. Escrita para
bido a su alcance—, era parte de un pro- exaltar la importancia y múltiples efectos
yecto de reconstrucción doctrinal previsto positivos de la encíclica de León XIII, dio
por el Pontífice, que era consciente de que un ejemplo, frecuentemente imitado por
la Revolución duraría mucho tiempo y que, sus sucesores, de celebrar en la Iglesia los
por tanto, los católicos tenían la necesidad aniversarios de los grandes acontecimien-
de un proyecto de reconstrucción que, en tos eclesiales. Confirmó la importancia de
primer lugar, aclarase sus ideas sobre cómo la Rerum novarum, pero también la impo-
hacer frente a este difícil momento históri- sibilidad de aferrarse a un solo documento
co particular. El corpus leonianum, como se frente a un mundo que cambiaba precipi-
le conoce, emprendía la reconstrucción de tadamente y que hacía necesario afrontar
diversos aspectos de la vida pública y cubría, situaciones sociales y políticas nuevas. El
además de otras áreas, el origen de la sobe- documento del Papa Pío XI es un verdadero
ranía (encíclica Diuturnum illud, 1881), el tratado que subraya, en particular, la centra-
Estado (encíclica Immortale Dei, 1885), la lidad del principio de subsidiariedad ante la
libertad (encíclica Libertas, 1888), los de- invasión del Estado, que sería una caracte-
beres del ciudadano (encíclica Sapientiae rística de los totalitarismos.
cristianae, 1890). Más allá de esta intervención, bastante
A León XIII le sucedió el Papa San Pío X amplia y articulada y, en algunos aspectos,
(1903-1914). Él se empeñaría, por un lado, muy específica, el “problema” principal
en una reforma interna de la Iglesia relativa para el Papa Pío XI es la descristianización
a la catequesis, a la liturgia y a algunas me- que avanza en las sociedades occidentales,
didas pastorales de particular importancia, sea a través de la difusión de las ideologías,
como la invitación a la comunión frecuente in primis el comunismo, pero también el
y cotidiana, y, por otro, a la lucha contra laicismo que se difunde en la cultura y las
la herejía modernista, expresada de modo costumbres. Contra este mal, en 1925, el
particular en la encíclica Pascendi (1907). Pontífice publica la encíclica Quas primas
No deben olvidarse, sin embargo, algunos que instituye la fiesta litúrgica de Cristo
documentos explícitamente dedicados a la Rey, una realeza que concierne también a
doctrina social, como la encíclica sobre las las naciones, no solamente a los individuos.
características de una acción sindical cris- Es una respuesta que pretende sensibilizar
tiana, Singulari quadam (1912); la carta a a todos los fieles, no solo a los que puedan
los obispos franceses, Notre charge apostoli- leer el documento sino a todos, gracias a la
que, sobre la concepción secularizada de la celebración litúrgica instituida.
democracia (1910), y también la encíclica Pío XII no escribió encíclicas específica-
Il fermo propósito (1905), sobre la reorga- mente dedicadas a la doctrina social, pero
nización del movimiento católico italiano en numerosas intervenciones se ocupó de
después de la supresión de la Opera dei la cuestión social en sus diversos aspectos.
Congressi. En particular, dedicó varias reflexiones a la
Después de San Pío X se convirtió en ley natural como fundamento de la doctri-
pontífice Benedicto XV (1914-1922), cuya na social, y fue capaz de acompañar la re-
producción magisterial sería absorbida por flexión sobre los principios con aquella que
la tragedia de la Gran Guerra, a la que defi- hacía referencia a las continuas transforma-
ne como «masacre inútil». ciones de la sociedad, sobre todo en los años
 1891-1991 Cien años de Doctrina Social: Proyecto, eclipse y continuidad

14
de posguerra, cuando, de alguna manera, la gan al derecho divino ni, se opongan a la
humanidad debía afrontar nuevos proble- conciencia humana y sobre todo cristiana?
mas en una situación radicalmente nueva. De la respuesta a tal pregunta depende la
En este sentido, dedicó diversas inter- suerte de la civilización cristiana en Europa
venciones al tema de la civilización cris- y en el mundo»1.
tiana y su defensa. Además, como dice el El ideal de una civilización cristiana
Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia, emerge nuevamente después de la tragedia
«una de las características de las interven- de la Segunda Guerra Mundial, que había
ciones de Pío XII es el relieve dado a la re- visto la confrontación dramática entre las
lación entre moral y derecho» (93). El Papa tres ideologías que habían hegemonizado
se dio cuenta de que la ley natural —como el mundo europeo en la segunda mitad del
hoy los “principios no negociables”— es la siglo XIX, en particular a partir de 1848,
línea de defensa de la civilización en una cuando ocurrieron en muchas ciudades de
época que ha perdido la homogeneidad de Europa revoluciones liberales y naciona-
los tiempos de la cristiandad, y que la re- listas, contemporáneas al lanzamiento del
construcción de esta última, cuando fuera Manifiesto del partido comunista de Marx
posible, comportaría un tiempo extrema- y Engels. La idea de que solo la restaura-
damente largo. Una civilización humana ción de una civilización cristiana podría
que garantice a todos los hombres el poder llevar a una verdadera paz entre los pueblos
desarrollar su propia humanidad, y a todas estaba muy presente en el Magisterio del
las personas, familias y cuerpos intermedios Papa Pacelli y pareció convertirse en algo
la protección contra la opresión del Estado más que una esperanza cuando gobiernos
que, en los regímenes totalitarios, hacía de inspiración cristiana dirigían Francia,
casi imposible la vida. La Iglesia, especial- Alemania e Italia después de 1945. Mas de
mente durante el pontificado de Pío XII, las tres ideologías, solo el nacionalsocialis-
continuaba haciéndose cargo de todos los mo en Alemania y el fascismo en Italia sa-
hombres, también de los que ya no creían lieron de escena —aunque permanecieron
o nunca habían creído en Cristo, pero que activas minorías nostálgicas—, mientras el
por diversos motivos vivían en los antiguos mundo se sumió en una “guerra fría” entre
países de la cristiandad. Estos últimos es- el occidente liberal y el mundo comunista.
taban aumentando de número con respec- La Iglesia, libre en occidente y perseguida
to a la época de la cristiandad. También a en los regímenes comunistas, se inclinó de
ellos la doctrina social ofrecía una indica- hecho en este conflicto del lado de los go-
ción para poder vivir en aquel “mundo me- biernos que le garantizaban mayor libertad,
jor”, palabras características del pontificado aunque no asumiendo completamente los
pacelliano. principios de su doctrina social. El enemigo
Pío XII parece interrogarse a menudo de la libertad y de la misma supervivencia
respecto al futuro de la civilización cristia- de la Iglesia y de las sociedades occidenta-
na: ¿permanecerá, al menos, como proyecto les era el comunismo, sobre todo el guiado
ideal entre los católicos o se sumergirá el por la Unión Soviética, y la lucha contra
mundo occidental en la confusión ideoló- este peligro ocupó las mejores energías de
gica, el relativismo y lo “políticamente co- los católicos.
rrecto”? «¿Sucederán acaso a los dolorosos y
funestos errores del pasado otros no menos El laicismo
deplorables, y el mundo oscilará indefini- Lo que quedaba de la civilización cris-
damente de un extremo a otro? —se pre- tiana venía siendo amenazado por un mal
guntaba el Papa en el radiomensaje en el interno en los países occidentales, una en-
quinto aniversario del inicio de la guerra fermedad que el Magisterio, ya en los do-
mundial— ¿O se detendrá el péndulo gra- cumentos de Pío XI, señaló con el nombre
[1] Pío XII, Radiomensaje en el
V aniversario del comienzo de la cias a la acción de sabios gobernantes, bajo de laicismo. Especialmente después del fin
Guerra Mundial, 1 de septiem-
bre de 1944, 8-9. direcciones y soluciones que no contradi- de la Segunda Guerra Mundial, la “peste
 Marco Invernizzi

15
del laicismo” penetró en el interior de la El eclipse de la doctrina social y la
sociedad, a pesar de que muchos gobier- enseñanza de Pablo VI
nos estaban inspirados en la doctrina so- El Magisterio no avala esa desaparición y
cial, estos, sin embargo, no supieron y/o no faltan intervenciones de doctrina social
quisieron reaccionar adecuadamente, con de parte del Papa Pablo VI. Pero el clima
toda la fuerza de la que, a pesar de todo, que se respira —también en las comunida-
disponían. des cristianas, sobre todo en aquellas donde
Con el nuevo pontificado de Juan XXIII se imparte enseñanza, como los seminarios,
(1958-1963), la Iglesia parecía establecer las editoriales católicas y las universidades,
de manera diferente la cuestión de sus rela- o donde se transmite una cultura, como
ciones con el mundo de la época, pasando los periódicos y las parroquias— es bási-
de una posición de contraposición frontal, camente un clima relativista, que mira con
de denuncia de los errores presentes en las sospecha todo cuanto pueda aparecer como
ideologías de aquel tiempo, a una tentativa doctrinal, como deducible de la naturaleza
de reconquista del consenso perdido entre creada. Así, la doctrina social desaparece
la población, asumiendo un estilo pastoral del bagaje cultural del católico promedio,
adecuado para este propósito. Esto tendrá aunque hay excepciones significativas, y en
lugar, sobre todo, con los documentos del estos años sucesivos al Vaticano II nacen y
Concilio Ecuménico Vaticano II (1962- crecen movimientos y asociaciones que no
1965). Pero antes, el 15 de mayo de 1961, son hostiles a la doctrina social y que, en
el Papa Juan XXIII había publicado una algunos casos, hasta la promueven.
importante encíclica social, en el 70° ani- Por lo demás, es comprensible que si se
versario de la Rerum novarum. El docu- acepta el presupuesto de que los católicos
mento tiene como título Mater et magistra, no tienen un proyecto de sociedad a cons-
y se refería a la Iglesia y su misión en el truir, puedan y sobre todo deban adaptarse
mundo de anunciar la salvación, pero tam- a todo aquel que encuentren, incluso a los
bién de señalar el camino para construir un regímenes de izquierda, socialistas y comu-
«mundo mejor», según la célebre expresión nistas, que nacen y se consolidan especial-
de Pío XII. Desde cierto punto de vista, mente a partir de los años sesenta y setenta
es el último documento social orgánico del siglo pasado. Ciertamente, la doctrina
previo al eclipse de la doctrina social. De social era utilizada como una ideología por
hecho, en los años sucesivos al Concilio, muchos católicos, en los años y decenios
este es radicalmente cuestionado por teó- precedentes, y «esta recepción ideológica ha
logos y, en general, por los principales in- provocado que en la doctrina social se bus-
telectuales católicos de orientación progre- casen —y a veces en la conciencia subjetiva
sista. El intento consiste en convertirla en de los mismos hombres de Iglesia— pro-
algo ligero, no vinculante, una enseñanza, gramas político-sociales en lugar de indica-
en vez de una doctrina, menos exigente y ciones fundamentales…», escribe Giovanni
sobre todo menos orgánica. El meollo del Cantoni2. La doctrina social era usada como
problema es que la doctrina social preludia programa electoral, como instrumento para
la construcción de una civilización cristia- dar cobertura ideológica a partidos de ins-
na (lo que no significa que sea solo para piración cristiana; en el caso de Italia, a la
católicos) y que esto conlleva una confron- Democracia Cristiana. Esta ambigüedad,
tación cultural con las ideologías domi- que puede parecer impropia pero dentro de
nantes, pero muchos católicos no deseaban ciertos límites, es normal, no puede justifi-
[2] Giovanni Cantoni, “La dottrina
sociale della Chiesa: natura e storia” esta confrontación. De esta forma, la doc- car nada de cuanto sucedería y del clima que
en I.D.I.S., Voci per un Dizionario
del Pensiero Forte. Disponible en trina social abandona la escena en los años viene a “golpear” a quienes permanecían fie-
<www.alleanzacattolica.org>
sucesivos al Concilio, principalmente hasta les a las enseñanzas sociales propuestas por
la elección de Juan Pablo II en 1978. el Magisterio de la Iglesia.
 1891-1991 Cien años de Doctrina Social: Proyecto, eclipse y continuidad

16
El 68, la crisis del mundo católico 1891 había sido afrontada por la Rerum no-
y la Humanae vitae varum de León XIII, estaba modificándose
En particular, este clima envenenó profundamente. Esta se hacía cada vez más
los últimos diez años del pontificado de universal con la globalización y perdían im-
Pablo VI, a partir de 1968. Este año es im- portancia la cuestión obrera y la lucha de
portante y significativo, no solamente por- clases, planteada por los partidos comunis-
que durante su transcurso “explotó el 68”, tas. En cambio, la cuestión antropológica,
como habitualmente se escucha, es decir es decir, la concepción del hombre y de sus
que se produjeron en toda Europa (en los problemas en relación con sus semejantes,
Estados Unidos se habían producido ante- se convirtió en la cuestión central en los
riormente) revueltas juveniles contra el “sis- años posteriores a 1968. Todo esto conoce-
tema” y, particularmente, contra un modo ría una ulterior aceleración con la caída del
de vivir la familia y la sexualidad, sino tam- Muro de Berlín en 1989.
bién por lo que ocurre dentro de la Iglesia
y, específicamente, en las comunidades La doctrina social en el tiempo
juveniles, que simplemente “explotaron”, de Juan Pablo II
perdiendo decenas de miles de militantes Mientras tanto, en 1978 se convertía en
que pasaron a llenar los cuadros de movi- Papa el Arzobispo de Cracovia, Cardenal
mientos de la izquierda extraparlamentaria, Karol Wojtyla, que había tenido un papel
como, por ejemplo, recuerda Monseñor importante en la redacción de la Humanae
Luigi Giussani (1922-2005), explicando vitae y que desarrollaría en las audiencias de
la crisis de la Gioventú Studentesca (GS) los miércoles importantes catequesis sobre
y el sucesivo nacimiento de Comunión y el amor humano en el plan divino, de 1979
Liberación. En la vida de la Iglesia ocu- a 1984. Juan Pablo II relanzaría, sin ningún
rrió un hecho muy importante. El Papa complejo de inferioridad, la Doctrina Social
Pablo VI publicó la encíclica Humanae vi- de la Iglesia, y lo haría dedicándole tres en-
tae, sobre la relación entre hombre y mu- cíclicas temáticas y muchos discursos.
jer, donde se refuta el planteamiento de la Uno de ellos, el 15 de mayo de 1981,
licitud de la anticoncepción, que se estaba sería pronunciado en la plaza de San Pedro
tornando dominante, y sobre todo subraya por el secretario de Estado, Cardenal
cómo el amor entre hombre y mujer es algo Casaroli, delante de trabajadores prove-
grande y definitivo, y no podía ser reducido nientes de toda Europa: dos días antes, el
a la genitalidad. Papa había sido objeto de un grave aten-
La encíclica fue un punto de inflexión tado en la misma plaza y se encontraba
en la historia de la Iglesia porque inaugu- internado en el Policlínico Gemelli. Era el
ró la etapa, que todavía continúa, de opo- nonagésimo aniversario de la Rerum nova-
sición organizada al Magisterio pontificio. rum y Juan Pablo II jamás habría suscrito el
En cierto modo, también es una encíclica eclipse de la doctrina social. Por otra parte,
social, porque trata un tema, la sexualidad, un año antes, en 1980, publicó su prime-
que afecta no solo a los individuos sino que ra encíclica social, Laborem exercens, en la
tiene, especialmente en nuestra época, una cual afrontaba prioritariamente el tema del
indudable dimensión social. Así, a pesar de trabajo, entendido no solamente en un sen-
que el pontificado de Pablo VI apareciese tido materialista y objetivo, sino también
como un pontificado que poco y mal se teniendo presente la dimensión subjetiva,
opuso a la penetración de las nuevas ideas que gira siempre en torno a una persona.
sesentayochescas en la sociedad y en la mis- Juan Pablo II dará a la doctrina social
ma Iglesia, con la Humanae vitae la Iglesia su posición definitiva en el campo de la
y el Papa se encontraron empeñados en una teología moral: «[...] no pertenece al ám-
durísima batalla respecto al tema de la revo- bito de la ideología, sino al de la teología
[3] Juan Pablo II, Sollicitudo rei lución sexual, que era ahora el tema domi- y especialmente de la teología moral»3 y
socialis, 41.
nante. De hecho, la cuestión social que en está orientada a «interpretar» las comple-
 Marco Invernizzi

17
jas realidades de la vida humana a la luz sufrimiento de la clase obrera, la Centesimus
de la fe y la Tradición de la Iglesia, para annus enfatizará, por el contrario, los lí-
«orientar» y «guiar» el comportamiento de mites a esta intervención estatal, porque
los cristianos4. La Sollicitudo rei socialis es no es el Estado el que funda los valores,
muy importante. Escrita para conmemo- sino que debe garantizar los derechos de
rar el vigésimo aniversario de Populorum las personas y de los cuerpos intermedios,
progressio de Pablo VI, la encíclica de 1967 favoreciendo, por ejemplo, el derecho de
dedicada al tema del desarrollo de los pue- las personas a asociarse entre ellas para al-
blos, desplegará precisamente la función canzar los objetivos más diversos. Según
de definir la doctrina social en un modo, el principio de subsidiariedad, en la socie-
al que podríamos decir, definitivo y vincu- dad nacen asociaciones de diverso género
lante. Retomará las palabras magisteriales que el Estado debe promover y fomentar,
de Juan XXIII, «parte integrante de la fe porque, en general, desempeñan un valioso
católica», y anticipará aquellas, aún más au- servicio al bien común. En estos mismos
torizadas, dedicadas a la doctrina social en principios se había inspirado, original-
el Catecismo de la Iglesia Católica, publicado mente, el mismo movimiento obrero an-
en 1992 (nn. 2419-2425). tes de ser hegemonizado por el marxismo.
Luego, en la tercera parte, la Centesimus
El año de la doctrina social, 1991 annus aborda el acontecimiento represen-
En la homilía de la Misa del primero de tado por la caída del Muro de Berlín en
enero de 1991, el Papa Juan Pablo II anun- 1989. El Papa analiza las causas de este
ció que el año que comenzaba estaría dedi- acontecimiento histórico, espiritual, social
cado a la Doctrina Social de la Iglesia, por y económico, manifiesta toda la alegría de
el centésimo aniversario de la Rerum nova- la Iglesia por la liberación de tantos pue-
rum. Además, aparecería en el curso del año blos y por la quiebra de tantas injusticias,
una nueva encíclica, Centesimus annus, que pero recuerda también que la crisis del
es, seguramente, una de las primeras para comunismo no significa la eliminación de
ser leída por cualquier persona que quiera los problemas, de las dificultades y de las
acercarse al Magisterio social de la Iglesia. injusticias. Esta es la cuarta parte de la en-
En la primera parte, repasa los tiempos cíclica, mientras que en la siguiente (Stato
y temas de la Rerum novarum, abordando, e cultura) Juan Pablo II va más allá de la
entre otras cosas, aquello que quizá fuera situación de 1989, para afrontar los pro-
el mayor motivo de fricción interna en el blemas de la nueva etapa que está a punto
mundo católico de la época: el deber del de experimentar la humanidad, o, por lo
Estado de ocuparse directamente de las menos, el mundo occidental, el más inte-
cuestiones económicas hasta ese momen- resado en la caída del Muro. El mundo se
to dejadas a los privados. Por otra parte, el había liberado de un gran problema, pero
mundo había cambiado mucho en los cien no de los problemas de los que el Pontífice
años posteriores. parecía estar bastante consciente. El logro
En la segunda parte de la encíclica, de la libertad y de la democracia como sis-
Juan Pablo II recorre las etapas que lleva- tema de gobierno no ha resuelto los pro-
ron al mundo al punto de inflexión epo- blemas de los países de la Europa oriental
cal de 1989, a través de la Segunda Guerra y, en general, de Europa. El Papa vislum-
Mundial y el conflicto sucesivo, la llamada bra el peligro del “vacío” de valores que
“Guerra Fría”, entre un “mundo libre” y un parece conquistar la cultura occidental, el
mundo oprimido por la ideología comunis- del relativismo y el nihilismo que avanzan
ta. Si la Rerum novarum había justificado y conquistan nuevos espacios culturales.
la intervención del Estado para resolver «La Iglesia aprecia el sistema de la demo-
los problemas de las numerosas injusticias cracia», escribe el Papa, pero «una demo-
[4] Ver lug. cit. provocadas luego del fin de la sociedad cracia sin valores se convierte con facilidad
prerrevolucionaria y de las condiciones de en un totalitarismo visible o encubierto,
 1891-1991 Cien años de Doctrina Social: Proyecto, eclipse y continuidad

18
como demuestra la historia»5, porque «la relacionada con el tema de fondo de nuestro
libertad [...] es valorada en pleno solamen- tiempo, la nueva evangelización, «de la que
te por la aceptación de la verdad. En un el mundo moderno tiene urgente necesidad
mundo sin verdad, la libertad pierde su y sobre la cual he insistido en más de una
consistencia [...]»6. ocasión, debe incluir entre sus elementos
Centesimus annus marca, en cierto sen- esenciales el anuncio de la Doctrina Social
tido, un punto de inflexión en la historia de la Iglesia, y que, como en tiempos de
de la doctrina social, que no se puede ya León XIII sigue siendo idónea para indicar
dejar de lado, pero que podría ser malin- el recto camino a la hora de dar respuesta
terpretado. Porque para que dé fruto debe a los grandes desafíos de la edad contem-
[5] Juan Pablo II, Centesimus ser, sobre todo, estudiada en los seminarios poránea, mientras crece el descrédito de las
annus, 46.
y universidades católicas, pero también en ideologías. Como entonces, hay que repe-
[6] Lug. cit.
la vida ordinaria parroquial. Además, como tir que no existe verdadera solución para la
[7] Allí mismo, 5.
escribió Juan Pablo II, la doctrina social está “cuestión social” fuera del Evangelio»7.
 Boletín de DSI, año VI, n. 16, 2013 (I)–[2012 (II)]

19
RESUMEN
Este ensayo analiza algunos aspectos relevantes de la forma en que las enseñanzas del Concilio Vaticano II, sobre
todo las referidas a doctrina social, fueron acogidas por las Conferencias Generales del Episcopado Latinoamericano.
Así identifica como el primer intento de recepción del Concilio Vaticano II, a la Segunda Conferencia General del
Episcopado Latinoamericano en Medellín (1968), pero advierte que, en este contexto, un grupo de teólogos asumieron
el análisis marxista como categoría de interpretación de la realidad y crearon la teología de la liberación de vertiente
marxista. Luego vino la exhortación post-sinodal Evangelii nuntiandi (1975), y después la Tercera Conferencia General
del Episcopado Latinoamericano en Puebla (1979), que fue propuesta como el reflejo más fiel del Concilio Vaticano II
en Latinoamérica, y fue asumida y desarrollada en las siguientes conferencias realizadas en Santo Domingo (1992) y
Aparecida (2007).
PALABRAS CLAVE: Concilio Vaticano II, teología de la liberación, América Latina.
ABSTRACT
This paper discusses some relevant aspects of how the teachings of the Second Vatican Council, especially those related
to social doctrine, were accepted by the general conferences of the Latin American Episcopacy. It identifies as the first
attempt at reception of the Second Vatican Council, the Second General Conference of Latin American Bishops in
Medellin (1968), but notes that in this context, a group of theologians assumed Marxist class analysis interpretation
of reality and created the Marxist liberation theology. Then comes the post-synodal exhortation Evangelii nuntiandi
(1975), and later the Third General Conference of Latin American Bishops in Puebla (1979), which will be proposed
as the most faithful reflection of the Second Vatican Council in Latin America, and will be taken up and developed in
the following conferences held in Santo Domingo (1992) and Aparecida (2007).
KEYWORDS: Second Vatican Council, theology of liberation, Latin America.

A
mérica Latina tiene ya una larga his- y Aparecida (2007). Consideramos que es-
toria de recepción y plasmación de las tos han sido los principales eventos oficiales
enseñanzas conciliares de la Iglesia. Es del Episcopado Latinoamericano que han
prácticamente imposible tratar de recoger sellado y orientado la vida y la misión de
la Iglesia en la región de cara al siglo XXI.

APUNTES SOBRE
Dadas las condiciones de desigualdad e
injusticia social y los complejos procesos
políticos y económicos, un asunto de espe-

LA RECEPCIÓN DEL
cial relevancia para la pastoral en América
Latina ha sido el de la cuestión social y con
ella el debate que se generó por el nacimien-

CONCILIO VATICANO II to y difusión de la teología de la liberación.

Por esta razón este tema se desarrolla un
poco más.
en América Latina y la teología de la liberación El primer hito es el Concilio de Trento
que, entre muchas manifestaciones pastora-
Dr. José Manuel Rodríguez Canales les de diversa naturaleza y en todas las lati-
Universidad Católica San Pablo (Arequipa, Perú) tudes del continente, se vio especialmente
Teólogo y Doctor en Ciencias Sociales reflejado en los Concilios Limenses pro-
fundamente ligados a la extraordinaria obra
las innumerables manifestaciones que este apostólica de Santo Toribio de Mogrovejo,
proceso ha dejado en la región, por ello segundo Arzobispo de Lima. Sería materia
nos limitaremos a señalar los principales de otros estudios consignar y profundizar
antecedentes (el Concilio de Trento y los sobre la obra de las innumerables órdenes
Concilios Limenses, el Concilio Vaticano I y congregaciones religiosas que, impulsadas
y el Concilio Plenario para América Latina) por el mismo Espíritu que suscitó el insigne
para luego esbozar y desarrollar brevemen- Concilio Tridentino, fundaron y constru-
te algunos de los aspectos más importantes yeron una cultura cristiana con rasgos pro-
presentes en los documentos oficiales de pios en cada uno de los pueblos del nuevo
las conferencias episcopales de Medellín mundo. Nuestra intención es simplemente
(1968), Puebla (1979), que serán recogidos consignar este hito, por el cual podemos
posteriormente en Santo Domingo (1992) decir que toda la obra evangelizadora del
 Apuntes sobre la recepción del CV II en América Latina y la teología de la liberación

20
virreinato solo puede comprenderse a la a recoger con especial fuerza en América
luz de las enseñanzas e indicaciones del Latina: el aggiornamento, la promoción del
Concilio Tridentino, acogidas por los pasto- laicado y el diálogo con los hombres de
res de las diversas iglesias particulares que se buena voluntad como una necesidad para
fueron formando con el paso de los siglos. proclamar la Buena Nueva.
El segundo hito es el Concilio Vaticano I, La primera gran línea, el aggiornamen-
cuya recepción más notoria fue el Concilio to, es un movimiento que reconoce la ne-
Plenario para América Latina que con el cesidad de que el apostolado de la Iglesia
tiempo dio origen a la Pontificia Comisión renueve sus formas sin perder su fondo,
para América Latina, y se realizó en el profundice en sus propias raíces cristianas
Colegio Pío Latino Americano de Roma. para proponer al mundo la Buena Nueva de
Con ocasión de su centenario, este evento una nueva manera que exige la sensibilidad
tan significativo ha sido objeto de numero- de comprender las inquietudes de los hom-
sos estudios que dan cuenta de la agudeza bres y mujeres del siglo XX. Se trata básica-
profética de sus indicaciones pastorales. mente de una renovación en continuidad
Trece arzobispos y cuarenta obispos del nue- que rescata la Tradición de la Iglesia desde
vo mundo se reunieron para dialogar sobre los primeros siglos. En esa línea es impor-
la problemática pastoral de la inmensa re- tante destacar la reforma litúrgica que ya se
gión dando a luz numerosos decretos que venía gestando desde fines del siglo XIX y
iluminaron el apostolado de la Iglesia en la que es acogida por el Concilio Vaticano II.
primera mitad del siglo XX. La segunda gran línea, la promoción del
Estos antecedentes históricos nos dan laicado recogida en los capítulos IV y V de
luces que permiten comprender la recep- la Lumen gentium, así como en el famoso
ción y aplicación del Concilio Vaticano II decreto Apostolicam actuositatem, rescata
en América Latina. Es un lugar común in- la responsabilidad de todos los bautizados
evitable decir que este concilio es el even- en el apostolado de la Iglesia. El llamado
to religioso del siglo XX que se proyecta universal a la santidad es proclamado como
al siglo XXI. En él la Iglesia da cuenta de un deber para todos los fieles, sea cual sea
sí misma de cara a los inmensos desafíos su vocación concreta en la vida cristiana, y
de un mundo fuertemente dividido por las en este llamado se funda y se insiste espe-
ideologías, duramente golpeado por las dos cialmente en el ser y la misión del laico. El
guerras mundiales y sumergido en la gran impulso que se le da a este hermoso tema
angustia de una posible tercera guerra cuya va a dar frutos inmensos en diversos mo-
sombra aleteaba en cada enfrentamien- vimientos en los que los laicos tuvieron y
to de la Guerra Fría. El diagnóstico de la tienen un justo y sano protagonismo.
constitución Gaudium et spes es angustioso La tercera línea es la del diálogo con
y esperanzado a la vez, como lo dicen sus los hombres de buena voluntad de cara a
primeras palabras. No es materia de este la evangelización. Tema desarrollado en
artículo repasar o profundizar en las ense- la Gaudium et spes y especialmente en los
ñanzas conciliares pero es necesario seña- decretos Nostra aetate y Unitatis redintegra-
lar algunas líneas esenciales para tratar de tio, funda dos cosas distintas unidas por el
explicar cómo este importante concilio fue mismo espíritu: el diálogo interreligioso y el
recibido y aplicado en América Latina, así ecumenismo. Es importante entender que
como hacer un breve esbozo y comentario en ambos casos no se trata de un relativis-
sobre el debate en torno a la teología de la mo ni una concesión a diversas “verdades”
liberación que, con sus luces y sombras, es renunciando a la Verdad que Jesucristo es,
probablemente uno de los asuntos más im- tampoco se trata de una estrategia de ma-
portantes para considerar la recepción del nipulación o negociación de cara a una paz
Concilio Vaticano II en estas tierras. universal basada en el indiferentismo reli-
El Concilio Vaticano II impulsa a nues- gioso. Se trata, básicamente, del diálogo que
tro entender tres grandes líneas que se van surge de la identidad cristiana que busca
 José Manuel Rodríguez

21
comprender para cumplir con su misión de de nuestra caridad. Entre los diversos
anunciar a Jesucristo. caminos hacia una justa regeneración
Partiendo de estas tres líneas maestras, el social, nosotros no podemos escoger
documento más importante para compren- ni el del marxismo ateo, ni el de la re-
der la Conferencia Episcopal de Medellín, belión sistemática, ni tanto menos el
primera recepción oficial del Concilio del esparcimiento de sangre y el de la
Vaticano II en América Latina es, sin duda, anarquía. Distingamos nuestras res-
la carta encíclica Populorum progressio, del ponsabilidades de las de aquellos que
Papa Pablo VI. El discurso inaugural del por el contrario, hacen de la violencia
Santo Padre recoge las inquietudes princi- un ideal noble, un heroísmo glorioso,
pales de su encíclica para proponerlas a la una teología complaciente. Para re-
situación de América Latina orientando las parar errores del pasado y para curar
reflexiones de los obispos desde tres aspec- enfermedades actuales no hemos de
tos fundamentales: el espiritual, el pastoral cometer nuevos fallos, porque estarían
y el social. contra el Evangelio, contra el espíritu
En cuanto al tema espiritual el Papa re- de la Iglesia, contra los mismos inte-
salta el llamado a la perfección y santifica- reses del pueblo, contra el signo feliz
ción, el testimonio de vida, la fe y la razón de la hora presente que es el de la jus-
de ser de la Iglesia, las insidias contra la ticia en camino hacia la hermandad y
fe, la labor de los teólogos, la oración; en la paz»1.
cuanto al tema pastoral, el ministerio de la El gran evento episcopal realizado en
Palabra, la caridad, la Iglesia institucional 1968 recoge las principales líneas conci-
y carismática, los sacerdotes, los jóvenes y liares y las inquietudes de la encíclica de
estudiantes y los trabajadores; y en cuan- Pablo VI sobre el desarrollo de los pueblos
to al tema social, la relación entre técnica y replanteadas en su discurso inaugural ha-
pastoral, el testimonio de pobreza, el cris- ciendo un diagnóstico sobre la situación
tianismo y la violencia, la paz, el amor y las cultural, política y económica de América
transformaciones y termina mencionando Latina, y se concentra claramente en el
su encíclica Humanae vitae como un indis- tema del subdesarrollo y la pobreza. De allí
pensable mensaje de defensa y promoción que se hable insistentemente de una opción
de la familia. Vale la pena recalcar para lo preferencial por los pobres y de la necesidad
que compete al presente artículo, lo que el de una liberación tanto del pecado como de
Papa dice en el acápite sobre cristianismo las estructuras que oprimen y afligen a mi-
y violencia porque es especialmente claro llones de seres humanos en estas tierras des-
cuando habla de las ideologías: de una perspectiva de conversión cristiana:
«Si nosotros debemos favorecer todo «Por eso, para nuestra verdadera li-
esfuerzo honesto para promover la re- beración, todos los hombres necesi-
novación y la elevación de los pobres tamos una profunda conversión a fin
y de cuantos viven en condiciones de de que llegue a nosotros el “Reino de
inferioridad humana y social, si no- justicia, de amor y de paz”. El origen
sotros no podemos ser solidarios con de todo menosprecio del hombre, de
sistemas y estructuras que encubren y toda injusticia, debe ser buscado en
favorecen graves y opresoras desigual- el desequilibrio interior de la libertad
dades entre las clases y los ciudadanos humana, que necesitará siempre, en la
de un mismo país, sin poner en acto historia, una permanente labor de rec-
un plan efectivo para remediar las con- tificación. La originalidad del mensa-
diciones insoportables de inferioridad je cristiano no consiste directamente
que frecuentemente sufre la población en la afirmación de la necesidad de
[1] Conferencia Episcopal de menos pudiente, nosotros mismos re- un cambio de estructuras, sino en la
Medellín, Discurso de Pablo VI
en la inauguración de la petimos una vez más a este propósito: insistencia en la conversión del hom-
II Conferencia Episcopal de
Medellín, Orientaciones sociales. ni el odio, ni la violencia, son la fuerza bre, que exige luego este cambio. No
 Apuntes sobre la recepción del CV II en América Latina y la teología de la liberación

22
tendremos un continente nuevo sin de la fidelidad de la Iglesia a Jesucristo. El
nuevas y renovadas estructuras; so- siguiente texto lo evidencia:
bre todo, no habrá continente nuevo «Durante estos días nos hemos con-
sin hombres nuevos, que a la luz del gregado en la ciudad de Medellín, mo-
Evangelio sepan ser verdaderamente vidos por el Espíritu del Señor, para
libres y responsables»2. orientar una vez más, las tareas de la
Es en este contexto que surge la “teología Iglesia en un afán de conversión y de
de la liberación”. Este ensayo de innegable servicio.
valor teológico y necesidad pastoral sufrió Hemos visto que nuestro compromiso
una grave distorsión cuando un grupo de más urgente es purificarnos en el espí-
teólogos asumió como categoría el análisis ritu del Evangelio todos los miembros
marxista de la realidad. Con algunas expre- e instituciones de la Iglesia Católica.
siones más radicales que otras, la vertiente Debe terminar la separación entre la
marxista de la teología de la liberación tenía fe y la vida, porque en Cristo Jesús lo
como denominador común el compromiso único que cuenta es “la fe que obra
político como medio de transformación de por medio del amor”.
la sociedad, desde la perspectiva marxista Este compromiso nos exige vivir una
de la lucha de clases. Leyendo Perspectivas verdadera pobreza bíblica que se ex-
y La fuerza histórica de los pobres, textos prese en manifestaciones auténticas,
del sacerdote peruano Gustavo Gutiérrez, signos claros para nuestros pueblos.
considerado uno de los fundadores de esta Solo una pobreza así transparentará
vertiente, es más o menos evidente que el a Cristo, Salvador de los hombres,
centro de la teología se puso en la praxis y descubrirá a Cristo, Señor de la
histórica y el compromiso político y social historia.
en diálogo con el marxismo antes que en Nuestras reflexiones han clarificado
Jesucristo: las dimensiones de otros compro-
«[…] la teología contemporánea se ha- misos que, aunque con diversa mo-
lla en insoslayable y fecundo diálogo dalidad, serán asumidos por todo el
con el marxismo. Y es en gran parte Pueblo de Dios:
estimulado por él que, apelando a sus -- Inspirar, alentar y urgir un orden
propias fuentes, el pensamiento teo- nuevo de justicia, que incorpore a
lógico se orienta hacia una reflexión todos los hombres en la gestión de
sobre el sentido de la transformación las propias comunidades;
de este mundo y sobre la acción del -- Promover la constitución y las vir-
hombre en la historia»3. tualidades de la familia, no solo
Desde esta perspectiva, el papel central como comunidad humana sacra-
de la teología es visto como “praxis histó- mental sino también como estruc-
rica” y como un “quehacer político” com- tura intermedia en función del cam-
prometido con la lucha por la liberación bio social;
política y económica de los sectores menos -- Dinamizar la educación, para acele-
favorecidos a los que hay que ayudar a to- rar la capacitación de hombres ma-
mar conciencia de la opresión para que uni- duros en sus responsabilidades de la
dos luchen por sus derechos y dignidad. hora presente;
No es difícil darse cuenta de que la -- Fomentar los organismos profesio-
recepción de las principales líneas del nales de los trabajadores, elemen-
Concilio Vaticano II en la Conferencia tos decisivos de transformación
Episcopal de Medellín no asumió ni podía socio-económica;
[2] Conferencia Episcopal
de Medellín, Conclusiones, asumir el marxismo ni como clave de inter- -- Alentar una nueva evangelización y
Promoción Humana, n. 6.
pretación de la realidad, ni como aliciente catequesis intensivas que lleguen a
[3] Gustavo Gutiérrez, Teología
de la Liberación. Perspectivas,
para el desarrollo de la teología, ni como las élites y a las masas para lograr
(Lima: CEP, 1971).
un impulso a la praxis que solo puede venir una fe lúcida y comprometida;
 José Manuel Rodríguez

23
-- Renovar y crear nuevas estructuras ¿Con qué métodos hay que proclamar
en la Iglesia que institucionalicen el el Evangelio para que su poder sea
diálogo y canalicen la colaboración eficaz?»5.
entre los obispos, sacerdotes, reli- El número 20 de la conocida exhortación
giosos y laicos; es especialmente relevante para compren-
-- Colaborar con otras confesiones der las Conferencias Episcopales de Puebla,
cristianas, y con todos los hombres Santo Domingo y Aparecida, los siguientes
de buena voluntad que estén empe- hitos fundamentales en la recepción del
ñados en una paz auténtica, enraiza- Concilio en América Latina:
da en la justicia y el amor»4. «Posiblemente, podríamos expresar
La década de los setenta fue el tiempo todo esto diciendo: lo que importa es
de mayor difusión y entusiasmo por la teo- evangelizar —no de una manera de-
logía marxista de la liberación que era vis- corativa, como un barniz superficial,
ta por varios sectores de la Iglesia como la sino de manera vital, en profundidad
manera concreta de hacer praxis la “opción y hasta sus mismas raíces— la cultura
preferencial por los pobres”. Especialmente y las culturas del hombre en el sentido
en el Perú, esta vertiente comenzó a debili- rico y amplio que tienen sus términos
tarse con la aparición del terrorismo en la en la Gaudium et spes (50), tomando
década de los ochenta ya que se pudo ver siempre como punto de partida la
y vivir trágicamente cómo la asunción de persona y teniendo siempre presentes
la lucha de clases conducía necesariamente las relaciones de las personas entre sí
a la violencia guerrillera y la injusticia. En y con Dios.
otros países, hechos violentos similares y la El Evangelio y, por consiguiente, la
deserción de un gran número de sacerdotes evangelización no se identifican cier-
y religiosos que abandonaban sus deberes tamente con la cultura y son inde-
de estado para asumir el compromiso po- pendientes con respecto a todas las
lítico, alertó con más fuerza a las autorida- culturas. Sin embargo, el reino que
des de la Iglesia sobre esta grave desviación. anuncia el Evangelio es vivido por
Con el tiempo, los ideólogos de la teología hombres profundamente vinculados a
de la liberación han ido asumiendo otros una cultura, y la construcción del rei-
temas menos peligrosos pero igual de con- no no puede por menos de tomar los
flictivos por su planteamiento: el feminis- elementos de la cultura y de las cul-
mo, el ecologismo y la defensa de minorías turas humanas. Independientes con
sexuales y étnicas. respecto a las culturas, Evangelio y
En 1975, la exhortación post-sinodal evangelización no son necesariamente
Evangelii nuntiandi del Papa Pablo VI re- incompatibles con ellas, sino capaces
centra el problema de la evangelización en de impregnarlas a todas sin someterse
el tema de la cultura, corrigiendo los exce- a ninguna.
sos que se dieron a partir de la Conferencia La ruptura entre Evangelio y cultura
Episcopal de Medellín. Allí, el Papa Montini es sin duda alguna el drama de nues-
plantea tres preguntas fundamentales que tro tiempo, como lo fue también en
enmarcan la misión de evangelizar: otras épocas. De ahí que hay que hacer
«¿Qué eficacia tiene en nuestros días la todos los esfuerzos con vistas a una ge-
energía escondida de la Buena Nueva, nerosa evangelización de la cultura, o
capaz de sacudir profundamente la más exactamente de las culturas. Estas
[4] Conferencia General del
Episcopado Latinoamericano en conciencia del hombre? deben ser regeneradas por el encuen-
Medellín, Mensaje 5.
¿Hasta dónde y cómo esta fuerza evan- tro con la Buena Nueva. Pero este en-
[5] Pablo VI, Evangelii nuntiandi, 4.
gélica puede transformar verdadera- cuentro no se llevará a cabo si la Buena
[6] Allí mismo, 20. mente al hombre de hoy? Nueva no es proclamada»6.
 Apuntes sobre la recepción del CV II en América Latina y la teología de la liberación

24
Tomando como punto de partida la Espíritu, la posición de la II Conferencia
exhortación post-sinodal de Pablo VI, la General que hizo una clara y profética
Tercera Conferencia General del Episcopado opción preferencial y solidaria por los
Latinoamericano en Puebla en el año 1979 pobres, no obstante las desviaciones e
aclaró y corrigió varias de estas tendencias interpretaciones con que algunos des-
ideológicas sociologizantes o políticas par- virtuaron el espíritu de Medellín, el
tidarias surgidas después de Medellín, con- desconocimiento y aun la hostilidad
centrándose en la evangelización de la cul- de otros. Afirmamos la necesidad de
tura, tema, como ya indicamos, fuertemente conversión de toda la Iglesia para una
propuesto por el Papa Pablo VI y asumido opción preferencial por los pobres, con
con decisión por Juan Pablo II en el discur- miras a su liberación integral»8.
so inaugural. En este célebre texto, el Papa La expresión “liberación integral” intenta
Wojtyla concentra todo en la persona huma- señalar que no se habla de un mero cambio
na como el sujeto óntico de la cultura y, por de estructuras ni de la asunción de algún
lo tanto, de la evangelización. Es ya famosa tipo de ideología política partidaria, sino en
esta mención que guiará buena parte de la primer lugar de una liberación de la causa
reflexión del Episcopado Latinoamericano más profunda de la opresión que es el peca-
reunido en Puebla de los Ángeles: do que requiere un cambio radical de vida,
«La verdad que debemos al hombre la conversión:
es, ante todo, una verdad sobre él «El cambio necesario de las estructuras
mismo. Como testigos de Jesucristo sociales, políticas y económicas injus-
somos heraldos, portavoces, siervos de tas no será verdadero y pleno si no va
esta verdad que no podemos reducir a acompañado por el cambio de menta-
los principios de un sistema filosófico lidad personal y colectiva respecto al
o a pura actividad política; que no po- ideal de una vida humana digna y feliz
demos olvidar ni traicionar. que a su vez dispone a la conversión»9.
Quizás una de las más vistosas debili- Justamente esta conversión es propuesta
dades de la civilización actual esté en en el documento de Puebla como un cami-
una inadecuada visión del hombre. La no al encuentro con Dios Uno y Trino, mis-
nuestra es, sin duda, la época en que terio de comunión y participación que se
más se ha escrito y hablado sobre el refleja en la vida humana y que por lo tanto
hombre, la época de los humanismos funda la labor evangelizadora de la Iglesia
y del antropocentrismo. Sin embargo, en nuestras tierras:
paradójicamente, es también la época «Dios nos llama en América Latina a
de las hondas angustias del hombre una vida en Cristo Jesús. Urge anun-
respecto de su identidad y destino, ciarla a todos los hermanos. La Iglesia
del rebajamiento del hombre a niveles evangelizadora tiene esta misión:
antes insospechados, época de valores Predicar la conversión, liberar al hom-
humanos conculcados como jamás lo bre e impulsarlo hacia el misterio de
[7] Juan Pablo II, Discurso
en la inauguración de la fueron antes»7. comunión con la Trinidad y de comu-
III Conferencia General del
Episcopado Latinoamericano, 9. Desde esta perspectiva teológica, antro- nión con todos los hermanos, trans-
[8] Documentos de la pológica y cultural las conclusiones de los formándolos en agentes y cooperado-
Conferencia Episcopal de
Puebla, 1979, 1134. obispos reunidos en Puebla de los Ángeles res del designio de Dios»10.
[9] Allí mismo, 1155.
clarifican y precisan la opción preferencial El documento de la Conferencia
[10] Allí mismo, 563.
por los pobres y la insertan en la labor pas- Episcopal de Puebla11 es, probablemente, el
toral de la Iglesia que tiene en la comunión reflejo más fiel del Concilio Vaticano II en
[11] Allí mismo.
y la participación sus términos clave para Latinoamérica, y será asumido y desarrolla-
[12] Documentos de la
Conferencia Episcopal de superar la visión conflictiva de la teología do en las siguientes conferencias realizadas
Santo Domingo, 1992.
marxista de la liberación: en Santo Domingo12 y Aparecida13, aplican-
[13] Documentos de la
Conferencia Episcopal de «Volvemos a tomar, con renovada es- do las enseñanzas conciliares a los nuevos re-
Aparecida, 2007.
peranza en la fuerza vivificante del tos del siglo XXI. La unidad del Episcopado
 José Manuel Rodríguez

25
Latinoamericano ha sido patente en todas un discurso del pasado que se desfasó con la
estas reuniones, generando, en líneas gene- caída del Muro en 1989 y con el fracaso del
rales, un movimiento de obediencia filial al “socialismo real” así como los tristes hechos
Santo Padre, movimiento que ciertamente del terrorismo, sobre todo en el Perú con
ha tenido opositores fuera y hasta dentro los movimientos “Túpac Amaru” y Sendero
de la misma Iglesia pero que permanece Luminoso, como también en Colombia con
firme hasta en los sectores más difíciles del el M19 y las FARC que hoy han virado a
continente. No tenemos espacio en el pre- convertirse en inmensas organizaciones cri-
sente artículo para desarrollar ni siquiera minales más que en movimientos políticos
brevemente las indicaciones de los obispos con ideología definida.
en Santo Domingo y Aparecida, nos limi- Los viejos adalides de la teología marxista
taremos a señalar las principales líneas di- de la liberación han mutado, como ya di-
rectrices que se dieron para la pastoral en jimos hacia el discurso feminista, de géne-
continuidad con las conferencias anteriores. ro, ecologista y étnico. Otros han abando-
Santo Domingo se dio en el contexto nado la Iglesia y están en cargos políticos.
de celebración del quinto centenario de la El discurso liberacionista parece ser más un
evangelización de estas tierras. Más allá de imaginario poético de justicia que una res-
las diversas posturas y maneras de ver este puesta a los problemas concretos de la po-
tiempo, más allá del ruido mediático y los blación, de allí la denominación criolla de
debates ideológicos en torno al fenómeno “socialismo caviar” que alude a personajes
histórico de la presencia española y portu- con la vida resuelta pero con arrestos de re-
guesa en América Latina, la Conferencia de beldía más simbólica que real. Cuando el
Santo Domingo asumió integralmente las Papa Benedicto XVI vino a la Conferencia
conclusiones de Medellín y Puebla y relanzó Episcopal de Aparecida en el año 2007 fue
la nueva evangelización a la que convocaba brevemente entrevistado sobre la teología
el Santo Padre, «una evangelización nueva de la liberación y la llamó “milenarismo”,
en su ardor, nueva en sus expresiones, nueva término teológico que emparenta este en-
en sus métodos». En Aparecida, las orienta- sayo con los grandes intentos de construir
ciones se concentran fuertemente en el dis- el paraíso en la tierra, especialmente el de
cipulado cristiano, el anuncio de la Buena Joaquín de Fiore. Denominación por demás
Nueva en todas las estructuras humanas significativa, viniendo de uno de los pasto-
continuando con el gran impulso de evan- res e intelectuales que mejor conoce el tema.
gelizar la cultura. Hoy, salvo algunos cuyos gobiernos que
Sobre la teología de la liberación son permanecen en las viejas ideologías de iz-
muy importantes las dos instrucciones de quierda, varios países de Latinoamérica su-
la Congregación para la Doctrina de la Fe: fren menos por el subdesarrollo que por el
Libertatis nuntius14 de 1984 y Libertatis cons- superdesarrollo económico. A diferencia de
cientia15 de 1987. En ambos documentos se los setenta, la inversión creciente sin rasgos
aclara el valor de una teología de la libertad de humanidad y centrada en el dinero, va
y la liberación basada en la redención y la cambiando el paisaje social y cultural de
reconciliación traídas por Jesucristo. Este manera alarmante por la deshumanización
último término, la reconciliación, es un que genera. Las lacras actuales de esta parte
buen complemento a la justa idea de libera- del mundo son la delincuencia, la corrup-
ción, ya que no evita el conflicto que, al ser ción, el pragmatismo y el cinismo político,
personal, es siempre social, pero no se queda unidos a la decadencia de la cultura ante el
en él sino que propone una superación des- crecimiento explosivo de los medios de co-
de el compromiso con Jesucristo. municación social. Por eso, a pesar de este
Hoy la teología marxista de la liberación crecimiento económico, la pobreza extrema
no existe de manera relevante en su forma no ha desaparecido y, en muchos casos, a
[14] Instrucción sobre algunos
aspectos de la teología de la li- primigenia. La lucha de clases y la liberación esa debilidad se suma la ausencia de alguna
beración, 1984.
mediante el conflicto social y político son ya verdad que consuele.
 Apuntes sobre la recepción del CV II en América Latina y la teología de la liberación

26
En este contexto, el Concilio Vaticano II Nada de esto niega la esperanza que
ha sido providencial entre varias cosas por el Concilio Vaticano II ha sembrado en
los tres motivos ya expuestos: la fidelidad a Latinoamérica: hay una conciencia mayor
la tradición, unida a la apertura a las cosas de los católicos de su vocación y compro-
nuevas propias del aggiornamento; la capa- miso con la Iglesia; han nacido y crecido
cidad de diálogo con los hombres de buena diversas iniciativas eclesiales de gran mo-
voluntad para predicar con absoluta libertad vilidad social y adaptabilidad a las nue-
la Verdad de Jesucristo, y la promoción del vas circunstancias sin perder la fidelidad
laicado. a las Sagradas Escrituras y la Tradición de
Como todo gran proceso eclesial en la his- la Iglesia; hay una renovación del fervor y
toria, la recepción del Concilio Vaticano II de la aproximación apostólica en las órde-
ha tenido luces y sombras que hasta hoy nes y congregaciones más antiguas y tra-
perduran. Entre estas últimas (las sombras dicionales, así como en la vida parroquial.
de la recepción) podemos mencionar, en Contrariamente a las críticas de los sectores
primer lugar, a la teología marxista de la integristas, el Concilio Vaticano II ha traído
liberación que mirada a distancia se puede a Latinoamérica claridad y compromiso, a
ver como una concesión al poder mundano, pesar de los problemas de su mala o inte-
que confiaba más en las estrategias políticas resada interpretación así como las deficien-
que en la fidelidad al Evangelio. En segundo cias reales que se podrían revisar con mayor
lugar, a las deformaciones de la liturgia que detenimiento. Como obra de Dios en la
se dieron y se siguen dando como un abuso Iglesia, el Concilio Vaticano II es un fruto
de la reforma litúrgica. En varios lugares del del Espíritu y por lo mismo tiene, en parte,
continente se pueden ver sincretismos que las debilidades y deficiencias de los hombres
someten los sacramentos a prácticas mági- que lo llevaron a cabo y los que lo recibimos
cas o de curandería, así como torpes inten- en América Latina. Y como siempre ha sido
tos de adaptación que terminan convirtien- en la historia de la Iglesia hay trigo y cizaña,
do la Eucaristía en una especie de servicio tarea de los ángeles será separarlos en el fin
que depende del gusto del cliente y no de del mundo.
Jesucristo. En tercer lugar se percibe la asun- Como conclusión, podemos decir que
ción acrítica por parte de muchos católicos la recepción del Concilio Vaticano II en
de un modelo de vida liberal, que propone América Latina no tuvo resistencias signifi-
el éxito como el logro de resultados eco- cativas sino abusos y distorsiones, entre las
nómicos y materiales generando una grave cuales la teología marxista de la liberación
incoherencia entre lo que se dice creer y lo es, sin duda, la más importante. La necesi-
que se vive en la práctica. En cuarto lugar dad de una hermenéutica pre y posconciliar
tenemos el indiferentismo y la ignorancia se concentró básicamente en la corrección
religiosa cada vez más extendida, fruto, en de excesos “hacia adelante” mucho más
[15] Instrucción sobre la liber-
tad cristiana y la liberación, parte, de una deficiente formación del clero que enfrentar una resistencia tradicionalista
1987.
y resultado de la crisis posterior al Concilio. relevante.
 Boletín de DSI, año VI, n. 16, 2013 (I)–[2012 (II)]

27
LA CARTA APOSTÓLICA
zoom

PORTA FIDEI
Omar Ebrahime

RESUMEN
Presentamos un análisis sobre la fuerte dimensión misionera presente en la carta apostólica Porta fidei, mediante la
cual el Papa Benedicto XVI convocó a la celebración de un Año de la Fe. Este documento advierte que «mientras que
en el pasado era posible reconocer un tejido cultural unitario, ampliamente aceptado en su referencia al contenido de
la fe y a los valores inspirados por ella, hoy no parece que sea ya así en vastos sectores de la sociedad, a causa de una
profunda crisis de fe que afecta a muchas personas». Considerando este aspecto se resalta la solemnidad de Nuestro
Señor Jesucristo, Rey del Universo, una celebración que proclama los derechos soberanos de Jesucristo, que vive en
la Eucaristía y reina, con su Sagrado Corazón, en la sociedad. Estas claves y otros recursos, son propuestos y descritos
en este trabajo para hacer frente al laicismo que amenaza con convertirse en un nuevo totalitarismo político y social.
PALABRAS CLAVE: Porta fidei, Año de la Fe, laicismo, Doctrina Social de la Iglesia.
ABSTRACT
We present an analysis about the strong missionary dimension present in the apostolic letter Porta fidei, through which
Pope Benedict XVI announced the celebration of the Year of Faith. This document warns that «whereas in the past it
was possible to recognize a unitary cultural matrix, broadly accepted in its appeal to the content of the faith and the
values inspired by it, today this no longer seems to be the case in large swathes of society, because of a profound crisis
of faith that has affected many people». Considering this aspect highlights the solemnity of Our Lord Jesus Christ,
Universal King, a celebration that proclaims the sovereign rights of Jesus Christ, who is present in the Eucharist and
reigns, with his Sacred Heart, in society. These elements are proposed and described in this work to confront the lai-
cism that threatens to transform itself into a new political and social totalitarianism.
KEYWORDS: Porta fidei, Year of Faith, laicism, Church’s Social Doctrine.

E
l Año de la Fe, oficialmente proclamado por Benedicto XVI con la carta apostólica en forma
de motu proprio Porta Fidei el 11 de octubre [de 2012], corresponde en pleno a la aplicación
pastoral de la recta hermenéutica del Concilio Ecuménico Vaticano II. La carta, de hecho, hace
un balance de la situación de la fe en Europa a cincuenta años de la apertura del Concilio, y, des-
pués de describir honestamente la situación actual de crisis, sugiere diversas orientaciones —tanto
doctrinales como prácticas— para afrontar con decisión la difícil situación. Ya el punto de partida
de la reflexión papal es de gran importancia, puesto que —también dentro de la Iglesia— la idea
misma de que se trate de una crisis era, hasta hace pocos años, combatida vigorosamente por diver-
sos sectores. El Papa, retomando lo que había dicho durante su viaje apostólico a Portugal en 2010,
afirma, por el contrario, que la “tierra histórica” de la cristiandad, tal y como la conocimos por tantos
siglos, no es ahora nada más que un recuerdo distante, ya que —sobre todo después de las grandes
transformaciones de las costumbres y la mentalidad sobrevenidas a Occidente en los años sesenta
y setenta— el patrimonio fundamental de la fe, con su gramática natural, ya no es transmitido en
muchos países y por grandes sectores de la población: «Sucede hoy con frecuencia que los cristia-
nos se preocupan mucho por las consecuencias sociales, culturales y políticas de su compromiso,
al mismo tiempo que siguen considerando la fe como un presupuesto obvio de la vida común. De
hecho, este presupuesto no solo no aparece como tal, sino que incluso con frecuencia es negado.
Mientras que en el pasado era posible reconocer un tejido cultural unitario, ampliamente aceptado
en su referencia al contenido de la fe y a los valores inspirados por ella, hoy no parece que sea ya así
en vastos sectores de la sociedad, a causa de una profunda crisis de fe que afecta a muchas personas»1.
Más allá de cualquier utopía —e ideología— está la constatación de que hoy en día la gran ma-
yoría de países occidentales, los que antes eran definidos como “hijos primogénitos” de la Iglesia,
se han convertido en gran parte en tierras de misión, al igual que los continentes extraeuropeos.
Los números no serán todo y deben ser siempre interpretados, pero cuando el Papa lee que en
República Checa el 52% de la población adulta dice ser “atea”, o que en Alemania del Este, donde
también la proporción de ateos declarados supera el 50%, aparecen barrios enteros sin que sea
prevista, ni mucho menos solicitada, una iglesia o parroquia, está claro que la situación objetiva de
[1] Benedicto XVI, Porta Fidei, 2. apostasía no puede ser negada.
 La carta apostólica Porta Fidei Zoom

28
Por tanto, no es casual que el tono de la carta apostólica se caracterice por una fuerte dimensión
misionera, y se afirme continuamente la urgencia impostergable de la Nueva Evangelización (a la
que se dedicó la Asamblea General del Sínodo de Obispos, celebrado al inicio del Año de la Fe, en
el mes de octubre del 2012) o que —de hecho— el final de este año especial de estudio, formación
y acción para toda la Iglesia haya sido fijado en coincidencia con la solemnidad de Nuestro Señor
Jesucristo, Rey del Universo, el 24 de noviembre de 2013. Como se recordará, esta fiesta, instituida
por el Papa Pío XI con la encíclica Quas primas del 11 de diciembre de 1925, nació en realidad
de una serie de peticiones presentadas por cardenales, arzobispos, obispos, superiores generales y
miles de fieles de todo el mundo «para reparar los ultrajes a Jesucristo hechos por el ateísmo ofi-
cial» de modo que «la Santa Iglesia se digne establecer una fiesta litúrgica que, bajo el título que la
define, proclame solemnemente los derechos soberanos de la persona real de Jesucristo, que vive
en la Eucaristía y reina, con su Sagrado Corazón, en la sociedad». Esta era la primera respuesta de
la Iglesia a los nacientes totalitarismos, que caracterizarían —y ensangrentarían, como nunca an-
tes— la primera mitad del siglo XX. Unos años más tarde, de hecho, e ignorado por muchos, será
también Pío XI quien condenaría solemnemente, con tres grandes encíclicas separadas por breve
distancia, las tres principales ideologías anticristianas de la época: el nacionalsocialismo, el comu-
nismo y el laicismo. Y lo hace, respectivamente, con Mit brennender Sorge (14 de marzo de 1937),
Divini Redemptoris (19 de marzo de 1937) y Firmissimam constantiam (28 de marzo de 1937).
Si bien las dos primeras ideologías se han derrumbado hoy en día, la tercera sigue aún viva y es,
de hecho, muy influyente: el laicismo radical que rechaza la presencia de Dios en la sociedad y que,
mezclado con el relativismo filosófico y moral dominante, amenaza con convertirse en un nuevo
totalitarismo político y social, sutil pero no menos insidioso. Por todo esto, hay que volver a los
fundamentos de la fe y dedicarse, pacientemente, a aquello que en las últimas décadas no se hacía
más: transmitir la belleza de la Revelación, en toda su plenitud, católicamente y del mismo modo
en que se le ha recibido, «sin añadir ni quitar» nada, como los papas siempre han recordado en
tiempos de crisis. Benedicto XVI observa que, en efecto, no es la primera vez que la Iglesia celebra
un año de la fe, ya lo había hecho anteriormente Pablo VI, en 1967, para conmemorar el décimo
noveno centenario del martirio de los apóstoles Pedro y Pablo. Tal vez sea útil recordar que aquel
año terminó, de manera significativa, con la proclamación del Credo del Pueblo de Dios, es decir, la
renovada proclamación de la regla, símbolo y síntesis de siempre de la fe católica. No sería super-
fluo reflexionar sobre el hecho de que la Iglesia realizó aquella elección paradigmática precisamente
en el año en que todo, o casi todo, cambiaría: 1968, que con la revolución de las costumbres alte-
raría profundamente aquellos hábitos naturales que continúa hasta ahora informando, de un modo
u otro, la vida social en su conjunto.
Se comprende, entonces, por qué el texto que Benedicto XVI propone a los cristianos para la
celebración del Año de la Fe, sea precisamente el Catecismo, definido como «recurso precioso e indis-
pensable»2: es allí y solamente allí, en ese legado sistemático de la fe de los padres, transmitido por los
apóstoles y, finalmente, confirmado por los papas, en que la humanidad contemporánea y la misma
comunidad cristiana podrán encontrar las respuestas a las apremiantes urgencias del momento actual.
Del Catecismo también debe pasarse necesariamente al relanzamiento de la Doctrina Social de
la Iglesia3 que, como recordó el beato Juan Pablo II, es parte integral de la fe católica4 y no debe
ser considerada como un instrumento facultativo, sino, por el contrario, como imprescindible
para cualquier fiel laico de hoy que participa en la vida pública, porque el cristiano tiene una
clave de referencia propia y original que no depende de la realidad mundana sino del Evangelio.
Benedicto XVI lo ha reiterado en todos sus viajes apostólicos recientes, desde Europa hasta África,
como diciendo que, si geográficamente las necesidades pueden variar, pastoralmente las herramien-
tas no pierden su validez en absoluto, sino más bien, dada la amplia crisis actual con respecto a
los fundamentos últimos de la existencia humana como la vida, la muerte y la formación de una
familia, conservan con mayor razón toda su inmutable fuerza persuasiva, apologética y misione-
ra. La Iglesia comprometerá muchas energías para afrontar adecuadamente este nuevo desafío: el
Pontificio Consejo para la Nueva Evangelización, creado recientemente con el fin de satisfacer las
necesidades misioneras de la Iglesia en Europa, hará su trabajo en el campo, y la Congregación para
la Doctrina de la Fe —que para esta ocasión ha publicado una detallada nota pastoral «con indica-
[2] Allí mismo, 11. ciones para el Año de la Fe»— ofrecerá el necesario apoyo orientativo y doctrinal. Sin embargo, si
[3] Ver Catecismo de la Iglesia
no son los laicos quienes, por sobre todo, ofrecen testimonio auténtico de la fe en sus respectivos
Católica, 2419-2425. lugares de trabajo, orientando las realidades temporales al señorío de Dios (que no concierne solo
[4] Ver Juan Pablo II, Sollicitudo a los individuos, sino a los pueblos y su ordenamiento) será difícil que la luz del Evangelio vuelva
rei socialis, 41.
a resplandecer con toda su extraordinaria fuerza de liberación.
 Boletín de DSI, año VI, n. 16, 2013 (I)–[2012 (II)]

29
RESUMEN
Este trabajo es un estudio comparativo entre el Magisterio social del Papa León XIII y el del Papa Benedicto XVI, que
hace evidente la mirada reductiva que la “hermenéutica de la ruptura” hace sobre la Doctrina Social de la Iglesia. Esta
hermenéutica propone el rechazo de la doctrina social anterior al Concilio Vaticano II que está fundada en la autoridad
doctrinal, teológica y filosófica de Santo Tomás de Aquino. Sin embargo, el trabajo del Aquinate representa, para la
Doctrina Social de la Iglesia, la referencia a la correcta relación entre fe y razón, gracia y naturaleza y, por tanto, a la
correcta relación entre religión y política.
PALABRAS CLAVE: Concilio Vaticano II, hermenéutica de la ruptura, Doctrina Social de la Iglesia, León XIII,
Rerum novarum, Santo Tomás de Aquino, modernidad.
ABSTRACT
This study compares the social teachings of Pope Leo XIII and Pope Benedict XVI, and it elucidates the reductive
view that the “hermeneutic of rupture” takes concerning the Church’s Social Doctrine. This hermeneutic proposes
the rejection of the social doctrine before the Second Vatican Council, which is founded in the doctrinal, theological
and philosophical authority of Saint Thomas Aquinas. Nevertheless, the work of Aquinas represents, for the Church’s
Social Doctrine, a reference to the correct relationship between faith and reason, grace and nature and, therefore, the
correct relationship between religion and politics.
KEYWORDS: Second Vatican Council, hermeneutic of rupture, Church’s Social Doctrine, Leo XIII, Rerum novarum,
Saint Thomas Aquinas, modernity.

E
ntre los aspectos de la hermenéutica sigente, y otra que, por el contrario, estaría
de la ruptura aplicados a la Doctrina abierta a lo nuevo. De este modo se invier-
Social de la Iglesia precedente y pos- ten los términos: la luz de la Tradición ya
terior al Concilio Vaticano II, hay uno en no es la que ilumina las reformas, sino son
el que no siempre se enfatiza lo suficien- estas las que echan luz sobre la Tradición.
te. Consiste en valorar la enseñanza social Creo que esto era lo que quería decir Joseph
Ratzinger cuando alertó sobre considerar al

¿ES VÁLIDO HOY Vaticano II como un “superdogma”. Es evi-

dente que así se va perdiendo la importan-
cia de la enseñanza social preconciliar y que

EL PROYECTO se olvida lo que dice la Laborem exercens, a

saber, que la Doctrina Social de la Iglesia
llamada “moderna” ha heredado el «patri-

DE LEÓN XIII? monio tradicional» de la Iglesia1.

Dentro de esta problemática se eviden-
Una aplicación de la hermenéutica de la reforma cia otro aspecto revelador. En general, la
Doctrina Social de la Iglesia preconciliar
en la continuidad se fundamentó en la autoridad doctrinal,
teológica y filosófica de Santo Tomás de
S. E. Mons. Giampaolo Crepaldi Aquino. El rechazo o redimensionamien-
Presidente del Observatorio Internacional Cardenal Van Thuân to de aquella doctrina social significaría
también el rechazo preconcebido a Santo
precedente como superada, si es que no pre- Tomás, que no sería más que una expresión
ludia, de alguna manera, al Vaticano II. A de un pasado que no regresaría. Sin embar-
menudo, y sin ningún reparo, se le fuerza go, el Magisterio enseña que la Doctrina
para hacerla preludiar, aun si no lo hace en Social de la Iglesia también se construye so-
absoluto. La primera consecuencia es que de bre la obra producida por «los grandes doc-
esta forma se hace una selección entre las tores cristianos» y, por otra parte, si bien la
enseñanzas pontificias y entre los mismos Fides et ratio (1997) de Juan Pablo II seña-
pontífices. Por ejemplo, Pío IX y Pío X son la explícitamente también a otros filósofos
completamente condenados, porque es difí- cristianos y afirma con justicia que ningún
cil ver allí algo que preludie al Vaticano II. sistema filosófico específico puede ser consi-
De León XIII, en cambio, se suele distin- derado como la única y completa expresión
guir entre una parte de su enseñanza social de la razón humana y como el único inter-
que se relaciona con una mentalidad intran- locutor de la fe cristiana, se puede notar, sin
 ¿Es válido hoy el proyecto de León XIII? Una aplicación de la hermenéutica de la reforma en la continuidad

30
embargo, que toda la encíclica está nutrida, el siguiente: Aeterni Patris (1879); Libertas
sobre todo, por la perspectiva filosófica del praestantissimum (1888); Arcanum divi-
Aquinate. Si Santo Tomás no lo es todo no nae sapientiae (1880), sobre el matrimonio
por eso no es nada, como parece ser en tan- cristiano; Humanum genus (1884), sobre la
tas visiones modernas de la Doctrina Social masonería; Diuturnum (1881), sobre el go-
de la Iglesia que interactúan con filosofías bierno civil; Immortale Dei (1885), sobre la
contemporáneas cuanto menos sospechosas constitución cristiana de los estados; Quod
mientras olvidan a los grandes doctores de apostolici muneris (1878), sobre el socia-
la Iglesia. lismo; Rerum novarum (1891); Sapientiae
También estos son aspectos de la her- christianae (1890), sobre el cristiano en la
menéutica de la ruptura. A fin de iluminar polis. También era una sugerencia implíci-
mejor este problema, puede ser útil pregun- ta para publicarlas en este orden, aunque
tarse cuál era el proyecto de León XIII y si fue seguida solo una vez en América, como
tal proyecto puede ser todavía válido ahora, refiere Del Noce, y luego no ha sido reto-
después del Concilio. ¿Por qué León XIII? mada. Si el Pontífice indicó el orden de sus
Porque ha escrito la Rerum novarum y ha principales encíclicas, quiso decir dos cosas:
dado inicio a la llamada Doctrina Social de que las consideraba como un todo sistemá-
la Iglesia “moderna”. Creo que puede ser un tico dentro del cual no se podía introducir
buen ejercicio de hermenéutica de la refor- separaciones y que otorgaba a este todo un
ma en la continuidad. propósito unitario. Y aquí me permito in-
La Rerum novarum en el contexto del
troducir una fugaz observación crítica.
proyecto de León XIII Señalé que la Rerum novarum es, a me-
Como ya he tenido ocasión de mencio- nudo, propuesta como la primera encícli-
nar más arriba, se hizo en muchas partes el ca de la “modernidad”. Esto se dice en dos
intento no solo de distinguir sino de sepa- sentidos. Sería la primera encíclica después
rar la Rerum novarum de las otras encíclicas de que, con la modernidad, se separase la
de León XIII. El motivo sería el siguiente: política de la religión, la primera encíclica
Mientras en sus otras encíclicas, León XIII de una fase histórica de secularización. En
habría permanecido vinculado a cierta men- un segundo significado, sobre todo para sos-
talidad [considerada] intransigente, en la tener que en la Rerum novarum no habría
Rerum novarum habría llevado a cabo una una apertura sustancial sino una aceptación
apertura a las cosas nuevas de la moderni- de la modernidad que antes no se daba,
dad. Esta valoración, naturalmente, también ni en las encíclicas de Pío IX ni en las del
se aplicaría a la Aeterni Patris, con la que, mismo León XIII: la primera encíclica, por
en 1879, el Papa había reafirmado la au- tanto, de una secularización aceptada, con
toridad filosófica y doctrinal del Aquinate, la consiguiente valoración de la acción de
señalándolo como modelo indiscutible para los laicos. A mi modo de ver, esta visión de
seminarios y escuelas católicas. También, en la Rerum novarum no es correcta ni corres-
confrontación con la Aeterni Patris, y quizá ponde al proyecto de León XIII, ni mucho
sobre todo en esa confrontación, la Rerum menos es útil —en realidad es engañosa—
novarum constituiría, por tanto, una separa- para comprender el desarrollo posterior de
ción y una toma de distancia. la Doctrina Social de la Iglesia.
Esta visión de las cosas es muy problemá- El inicio del texto de la Rerum novarum,
[1] Juan Pablo II, Laborem exer- tica y no puede ser aceptada. Como opor- como es conocido pero también frecuente-
cens, 3.
tunamente recordaba Augusto Del Noce — mente olvidado, distorsionando el sentido
[2] Benedicto XVI, Caritas in ve-
ritate, 12. después de él no me parece que este asunto del título, no significa una feliz apertura
[3] Augusto Del Noce, “Fede e fi- haya sido retomado como se debiera—, el a las cosas nuevas, sino la reprobación del
losofia secondo Étienne Gilson”,
en L. Santorsola (Ed) Pensiero mismo León XIII indicó el orden lógico y seguimiento insensato de las cosas nuevas
della Chiesa e filosofia contem-
poranea. Leone XIII, Paolo VI, sistemático en el que sus principales encí- que, del plano político, habían pasado en
Giovanni Paolo II, (Roma:
Studium, 2005), 75‑83. El estu- clicas debían ser leídas3. El orden sugerido aquel tiempo al terreno social y económico.
dio fue publicado originalmente
en 1982. por el gran Pontífice al final de su vida era Resulta claro, por tanto, que León XIII se
 Mons. Giampaolo Crepaldi

31
ponía en continuidad con Pío IX para seña- tafísica, es decir un orden ontológico y de
lar que el mismo proceso, que en decenios ahí un orden social y político. En este caso
precedentes se había caracterizado por la se- la fe asume solo una relevancia individual y
paración de la política de un fundamento sentimental, y el dogma no tiene ya una di-
religioso, se había expandido a la sociedad mensión ontológica. A lo largo del siglo XIX
civil y la economía, separándolas a su vez de la batalla era combatida en el terreno de la
la religión cristiana. En la Rerum novarum política, ahora la revolución industrial y las
no se ve una aceptación de la secularización nuevas ideologías la colocan en el terreno
violenta operada por una cierta moderni- de la sociedad civil. Pío IX6 contrapuso el
dad, sino la necesidad de una respuesta: esta dogma de la Inmaculada Concepción al pe-
respuesta es la Doctrina Social de la Iglesia, cado de la modernidad liberal, que consistía
es decir, la declaración de una “carta de ciu- precisamente en no ver más implícita en la
dadanía” de la Iglesia en la sociedad, como fe una metafísica y, por tanto, en la pre-
diría cien años después Juan Pablo II en la tensión de construir la historia política sin
Centesimus annus (1991), en la convicción referencia al Creador. Era preciso decidir si
de que no existe solución a la cuestión social aceptar o no la secularización como irrever-
fuera del Evangelio. sible, que era la propuesta del Positivismo.
Instrumento de este proyecto debía ser la León XIII no aceptó esta irreversibilidad, y
Doctrina Social de la Iglesia —y por ende la la invocación a Santo Tomás y la redacción
Rerum novarum— pero dentro del marco de de la Rerum novarum serían dos aspectos de
las otras encíclicas leoninas y, sobre todo, de un mismo proyecto. Desde entonces, la re-
aquellas que el Pontífice señalaba como las ferencia a Santo Tomás representa, para la
más importantes y a las que dio, incluso, un Doctrina Social de la Iglesia, la referencia a
orden lógico. la correcta relación entre fe y razón, gracia
No se puede dejar de notar que en aquel y naturaleza y, por tanto, a la correcta rela-
marco el primer puesto era ocupado por la ción entre religión y política. Es cierto que,
Aeterni Patris, que se convierte, entonces, tiempo después, esta referencia se vería dis-
en un punto de referencia obligatorio para minuida, aunque el Aquinate sigue siendo
la Rerum novarum y para toda la Doctrina el teólogo más citado en todas las encíclicas
Social de la Iglesia. sociales y en el mismo Concilio, como es
Santo Tomás y la Doctrina Social
cierto también que la Iglesia no puede en-
de la Iglesia tregarse exclusivamente a un solo sistema
Augusto Del Noce, en el escrito que filosófico, pero la fuerza teórica con que
hemos ya examinado, hace dos afirmacio- Santo Tomás formula y resuelve el problema
nes que comparto plenamente. Dice que no parece tener parangón sino, a lo sumo,
León XIII fue el «más grande filósofo cris- precisar de oportunas complementaciones.
tiano del siglo XIX»4 en cuanto sostuvo que La Doctrina Social de la Iglesia tiene
«de hecho, la fe presupone en sí una metafí- la imperiosa necesidad de una configura-
sica, que no puede evadir la fe al momento ción correcta de la relación entre fe y ra-
en que se hace explícita»5. En estas dos frases zón, porque, como dice la Deus caritas est
se encuentra toda la importancia de Santo de Benedicto XVI, se sitúa precisamente
Tomás de Aquino para la Doctrina Social en el punto de encuentro entre fe y razón7.
de la Iglesia. Ahora, Santo Tomás tiene el mérito de ofre-
Cuando León XIII escribe la Aeterni cer una visión perfectamente ortodoxa del
Patris, la escena cultural, académica y edu- problema, de tal manera que, por un lado,
[4] Augusto Del Noce, ob. cit., p. 76. cativa estaba dominada por el Positivismo, resulta asegurada la legítima autonomía de
[5] Allí mismo, p. 81.
elevado a religión civil por los nuevos es- la política y, por otro, la superioridad real
tados liberales. Esto significa asumir como de la religión.
[6] Ver Roberto De Mattei, Pio IX
e la rivoluzione italiana, (Siena: religión civil la separación entre razón y fe, y El gran filósofo tomista Étienne Gilson
Cantagalli, 2012).
excluir a la religión del ámbito público. Esto se hacía la gran pregunta: «Puede haber
[7] Benedicto XVI, Deus caritas
est, 28. se logra negando que la fe implique una me- una Iglesia que exista sin unidad política
 ¿Es válido hoy el proyecto de León XIII? Una aplicación de la hermenéutica de la reforma en la continuidad

32
sobre la tierra; pero, ¿puede existir unidad dos en una contrapropuesta de salvación, no
política en la tierra sin que exista el re- solo en la religión sino también en la políti-
conocimiento, por parte de lo temporal, ca, no solo de la gracia sino de la naturaleza,
de la autoridad directa de lo espiritual, porque, como dice la Gaudium et spes, «La
no solo sobre el campo moral, sino tam- criatura sin el Creador desaparece»10.
bién en el político?». Gilson respondía con La actualidad del proyecto de León XIII
Santo Tomás de Aquino: «En materia espi- ¿Cuándo nació la nueva evangelización?
ritual conviene obedecer al Papa, en mate- Ciertamente cuando Juan Pablo II adoptó
ria temporal es mejor obedecer al Príncipe, esta expresión por primera vez. Sin embar-
pero mejor todavía al Papa, que ocupa el go, recientemente, Benedicto XVI dijo que
vértice de los dos órdenes». Según Gilson también el Concilio, en el fondo, había sido
esto quiere decir que para Santo Tomás «lo convocado para realizarla. Más tarde, el mis-
espiritual no está subordinado a lo tempo- mo Benedicto XVI añadió también que la
ral. El príncipe, que tiene autoridad sobre Nueva Evangelización nació a mediados del
lo temporal, no tiene, por tanto, ninguna siglo XIX, cuando la Iglesia se encontró por
en el campo espiritual; mas lo temporal está primera vez en medio de una sociedad que
subordinado a lo espiritual. El Papa, que tie- se estaba construyendo sin o contra Dios.
ne autoridad sobre lo espiritual, tiene, por En los orígenes de la nueva evangelización,
tanto, también autoridad sobre lo temporal, por tanto, se encuentra la constatación de
en la misma medida en que este ámbito de- una secularización que progresivamente, y
pende de lo espiritual. La fórmula es simple por su íntima naturaleza, se extiende del
y basta aplicarla para ver cómo admite un plano religioso (secularización religiosa) al
significado preciso. El Papa no es el sobera- plano ético y moral (secularización ética y
no político de ningún pueblo sobre la tierra, negación de un orden moral objetivo o ley
pero tiene autoridad soberana en el modo natural), y al plano personal y espiritual. Si
en que todos los pueblos se conducen en se debe vivir sin Dios o contra Dios sistemá-
política»8. El motivo último es de orden teo- ticamente, en el plano de la vida pública o
lógico-metafísico: «La naturaleza informada moral, también la vida espiritual será captu-
por la gracia es más perfectamente naturale- rada por el subjetivismo.
za»9. Esto enseña Santo Tomás y en esta pro- Como se puede ver, el panorama que
posición está el origen de la Doctrina Social León XIII tenía frente a sí es, en sus razones
de la Iglesia, y es posible solo si la fe implica fundamentales, igual a aquel que hoy en-
una metafísica; no debiendo olvidarla a la frenta Benedicto XVI, e iguales las exigen-
hora de explicar la DSI. cias de una nueva evangelización porque es
La modernidad puede entenderse de di- igual la deriva negativa de la secularización.
versas maneras, pero creo que es difícil no Naturalmente hoy los resultados son más
reconocer que en la base de la modernidad dramáticos porque el tiempo ha corroído
radical se encuentra, como decía Del Noce, el bagaje natural de religión y moral que,
la negación del pecado original, es decir, la quizá en el siglo XIX, todavía no se había
expulsión de la historia de la gracia como reducido a casi nada. A menos que —y
irrelevante para la vida humana. El pecado este es el verdadero punto— se entienda
original tiene una dimensión ontológica: al Vaticano II como la aceptación definiti-
es la negación de que en la fe esté implícita va del proceso moderno de secularización.
una metafísica, es decir que nuestra vida no Pero una interpretación similar caería en la
deba responder a un orden establecido por hermenéutica de la ruptura, condenada por
el Creador, sino que la podemos construir Benedicto XVI y que, por tanto, los fieles
[8] Étienne Gilson, Metamorfosi por nosotros mismos. De aquí el carácter no pueden tomar en consideración.
della città di Dio, (Siena:
Cantagalli, 2010. antirreligioso de la modernidad radical, que No se puede dejar de notar la sintonía en
[9] Allí mismo, p. 183. León XIII tenía en frente y a la que contra- los motivos fundamentales con el proyecto
[10] Concilio Vaticano II,
ponía al Aquinate y la Doctrina Social de la de Benedicto XVI, como respuesta a la se-
Gaudium et spes, 36.
Iglesia, no separados entre sí, más bien uni- cularización que agota a la fe en los países
 Mons. Giampaolo Crepaldi

33
avanzados: la recuperación del rol público niego las diferencias culturales entre los dos,
de la fe; la centralidad de Dios también en ni tampoco subestimo la diferencia tempo-
la construcción de la sociedad; la verdad de ral, pero sobre esta diferencia prevalece una
la fe católica que, sobre estas bases, establece unidad sustancial.
un diálogo estrecho con la razón; la fe como He hecho un intento —casi un ejerci-
verdad y, por tanto, como conocimiento cio— de aplicación de la hermenéutica de la
de contenidos y no solo como experiencia; reforma en la continuidad. Es cierto que si se
un sano método en teología, de modo que asume al Vaticano II como el último baremo
no se sustituya la metafísica con la herme- y no a la Tradición, se puede correr el riesgo
néutica —como es el caso ahora de forma de borrar o minusvalorar tanto la enseñanza
sistemática—; la reconstrucción de un mar- de León XIII como la de los otros pontífices
co de saber, en el que las ciencias humanas preconciliares. Si, por el contrario, se aplica
no sean el principal modelo; la crítica a la la hermenéutica de la reforma en la conti-
dictadura del relativismo y a la indiferen- nuidad, señalada por Benedicto XVI, estas
cia religiosa. Estos temas, si se presta aten- enseñanzas están en la perfecta capacidad de
ción cuidadosa, estaban todos presentes en decirnos mucho en medio de los retos que la
León XIII y también en Benedicto XVI. No Iglesia debe afrontar hoy.
 Boletín de DSI, año VI, n. 16, 2013 (I)–[2012 (II)]

34
RESUMEN
Este artículo comienza preguntándose si la declaración Dignitatis humanae (1965) del Concilio Vaticano II desarro-
lla una doctrina diferente al Syllabus Errorum (1864) del Papa Pío IX (1846-1878), respecto de la libertad religiosa
y la relación entre el catolicismo y el orden social político. Con este objetivo profundiza en el análisis tanto de los
documentos mencionados como del Magisterio pontificio para concluir —en sintonía con la enseñanza del Papa
Benedicto XVI— que la invocación a la libertad religiosa hecha por la Dignitatis humanae no representa una disconti-
nuidad en el sentido de ruptura, sino de discontinuidad “aparente” o “de hecho”. Por lo tanto afirma que el Supremo
Magisterio nunca ha negado ni disminuido el principio de la realeza de Cristo sobre las cosas temporales. En conse-
cuencia, la religión católica confiere a los poderes públicos autonomía y libertad, y lo hace, no retirándose del ámbito
público, sino entrando en él y ordenándolo a Dios.
PALABRAS CLAVE: Concilio Vaticano II, Dignitatis humanae, Syllabus Errorum, libertad religiosa, relación
Iglesia-Estado.
ABSTRACT
This article opens considering if the Second Vatican Council’s declaration Dignitatis humanae (1965) develops a
different doctrine than Pope Pius IX’s (1846-1878) Syllabus Errorum (1864) with respect to religious freedom and
the relationship between catholicism and the social political order. With this objective in mind, the article delves as
deepens into the analysis of the aforementioned documents as well as the papal teachings to conclude —in harmony
with the teaching of Pope Benedict XVI— that the invocation of religious liberty made by Dignitatis humanae doesn’t
represent discontinuity in the sense of rupture, but “apparent” or “factual” discontinuity. Therefore, it affirms that
the supreme teachings have never been negated nor diminished the principal of the kingship of Christ in relation to
temporal things. Consequently, the catholic religion confers autonomy and liberty to its public powers, and it does so,
not by withdrawing from the public field, but rather by entering it and ordaining it to God.
KEYWORDS: Second Vatican Council, Dignitatis humanae, Syllabus Errorum, religious freedom, Church-State
relations.

P
ara tratar el tema expresado en el títu- Tradición sin Magisterio. El depósito de
lo, es necesario responder a la siguien- la fe se compone de Escritura, Tradición y
te pregunta: ¿la Dignitatis humanae Magisterio, indisolublemente. La Tradición
(DH) del Concilio Vaticano II ha dicho no se limita solo al Magisterio, concierne a
cosas nuevas con respecto al Syllabus de la Iglesia entera. Incluso, el sensus fidei de los
fieles es sujeto auténtico de tradición, pero

DEL SYLLABUS A LA no en discordancia con el Magisterio. En

este sentido sustancial, entonces, no se pue-
den decir cosas nuevas1, y la DH no puede

DIGNITATIS HUMANAE haberlas dicho con respecto al Syllabus, por-

que en ese caso se opondría a la Tradición.
¿Ruptura, continuidad, reforma? La expresión “cosas nuevas”, sin embar-
go, puede entenderse en el sentido de algo
Stefano Fontana que ya existe en la Tradición, pero que aún
Director del Observatorio Internacional Cardenal Van Thuân no ha sido definido. En este caso, “nuevo”
significa extraer hacia afuera, hacer emerger,
definir y precisar, pero es algo que ya existía
Pío IX? Pero para responder a esta pregunta en la fe de la Iglesia. La definición del dog-
es necesario aclarar lo que se entiende por ma de la Inmaculada Concepción por parte
“cosas nuevas”. A continuación, procederé a de Pío IX en 1854 o de la Infalibilidad del
precisar el sentido de esta expresión y, luego, Sumo Pontífice en el Vaticano I en 18702
a examinar si la declaración sobre la liber- son nuevas en el sentido de pertenecer a la
tad religiosa dice algo nuevo con respecto fe de siempre y de ser precisadas por el su-
al Syllabus. premo magisterio, que, obrando así, se su-
Sobre el significado de “cosas nuevas” perpone a la Tradición, pero estando a su
La Revelación está completa y no puede servicio.
haber nada nuevo. Su contenido es inmuta- En el primer sentido de la palabra “nue-
ble y, como tal, está confiado a la Tradición vo”, se crea una discontinuidad con la
de la Iglesia y al Magisterio. El Magisterio Tradición, en el segundo, no. El término
está al servicio de la Tradición y no habría discontinuidad ha sido utilizado en dos
 Stefano Fontana

35
sentidos por Benedicto XVI en el discurso habrían destruido la sociedad. Documentos
a la curia romana del 22 de diciembre de magisteriales como el Syllabus contienen
2005. En primer lugar, el Papa lo ha usa- verdades siempre válidas y advirtieron sobre
do en el sentido de “ruptura”: condenó una errores que más tarde estallarían con gravísi-
interpretación del Vaticano II como dis- mo daño para el género humano4.
continuidad con la Tradición de la Iglesia La continuidad del principio de la rea-
de siempre. Sin embargo también pueden leza de Cristo, sin embargo, ilumina tam-
existir discontinuidades “aparentes” que, bién con su luz el principio según el cual
de hecho, podrían dar lugar a una reforma. la conciencia personal no debe ser coartada,
Estamos aquí ante un tercer significado de porque es ante todo allí donde Cristo ejerce
la expresión: pueden existir novedades, no su señorío, su señorío sobre las almas5. Por
con respecto a los principios sino a las apli- consiguiente, es posible que un solo princi-
caciones históricas de estos. Estas valoracio- pio, el del señorío de Cristo sobre las reali-
nes también pueden ser subsecuentemente dades temporales, se concrete tanto bajo la
revisadas, sin perjuicio de los principios forma del Estado cristiano como arrojando
correspondientes. luz sobre la inviolabilidad de la conciencia
La continuidad del principio de la realeza
como lugar donde el hombre encuentra la
de Cristo verdad que tiene el deber de buscar. Cuando
Pertenece a la Tradición de la Iglesia el Gregorio XVI llamaba “deliramentum” el
principio de la realeza de Cristo sobre lo pedido de libertad de religión, y cuando
creado y, por tanto, también sobre la socie- Juan Pablo II lo consideraba como uno de
dad humana, que depende en sus funda- los derechos humanos más importantes,
mentos del plan de Dios creador, se basa en no se debe hablar de discontinuidad en el
la ley natural y tiene como fin último no a sentido de ruptura, sino de discontinui-
sí misma sino su elevación al orden sobre- dad “aparente” o “de hecho”, como dice
natural. Se trata de un principio irrenun- Benedicto XVI6. No es cierto que la iglesia
ciable del depósito de la fe, que dio lugar del Sílabo y la iglesia de la Dignitatis hu-
a la institución de la Fiesta de Cristo Rey manae sean diferentes iglesias7, ni tampoco
por parte de Pío XI en 1925 con la encícli- que se haya cambiado de doctrina, sino que
ca Quas primas, que está bien presente en el se reconoce la libertad de religión en razón
Catecismo de la Iglesia Católica (n. 2105) y del mismo principio del señorío de Cristo,
que todavía hoy también es reafirmado por que no implica la equivalencia de las religio-
el Magisterio ordinario. Por ejemplo, el 19 nes ni la negación del deber de la sociedad
de enero de 2012, Benedicto XVI recordó y de los estados respecto a la única religión
que «[…] no existe ningún reino de cuestio- verdadera, ni el deber de los laicos de «[…]
[1] Ver Roberto de Mattei, Elogio
nes terrenas que pueda sustraerse al Creador llenar de espíritu cristiano el pensamiento y
della tradizione, (Turín: Lindau,
2011).
y su dominio»3. las costumbres, las leyes, y las estructuras de
Hasta el siglo XIX, se derivaba de este la comunidad […]»8.
[2] Ver Roberto de Mattei, Pio IX
e la Rivoluzione italiana, (Siena:
Cantagalli, 2012), 123-138; 161-182.
principio la aplicación del Estado confesio- La Dignitatis humanae no es el contra-
nal. Esta aplicación no puede ser desprecia- Syllabus
[3] Benedicto XVI, Discurso a un
grupo de obispos de Estados Unidos
en visita «ad limina apostolorum»,
da hoy en día puesto que contenía grandes Una condición importante para evitar
19 de enero de 2012. verdades: garantizaba un orden social y po- las confusiones es no dar por sentado que
[4] Ver Luigi Negri, Pío IX. Attualità lítico conforme a la fe cristiana y, por tanto, la nueva concepción de la libertad religiosa
e profezia, (Milan: Ares, 2006).
también benéfico para el hombre, arraigán- es fruto de la modernidad, como si la Iglesia
[5] Ver Benedicto XVI, Homilía,
León, 25 de marzo de 2012. dose firmemente en su conciencia el prin- hubiese sido iluminada por la Ilustración o
[6] De una opinión contraria es J. cipio de la dependencia de la sociedad al el liberalismo. De hecho, no hay relación al-
Komonchak en “Benedetto XVI e
l’interpretazione del Vaticano II”, en Creador, evitando que se piense en la socie- guna entre la libertad ilustrada y la libertad
A. Melloni y G. Ruggeri, Chi ha pau-
ra del Vaticano II, 78-80. dad en términos meramente contractuales y cristiana9. Como ha dicho Benedicto XVI,
[7] Allí mismo, 80. pragmáticos, empeñaba a las autoridades en más bien ocurrió que: «El concilio
[8] Concilio Vaticano II, Apostolicam
la defensa de la verdad y del bien, y com- Vaticano II, reconociendo y haciendo suyo,
actuositatem, 13.
batía el relativismo y el escepticismo que con el decreto sobre la libertad religiosa, un
 Del Syllabus a la Dignitatis Humanae

36
principio esencial del Estado moderno, re- blicos»13. Esto no le quita autonomía a los
cogió de nuevo el patrimonio más profundo poderes públicos, dado que esta no es el
de la Iglesia. Esta puede ser consciente de libre albedrío sino la libertad en la verdad
que con ello se encuentra en plena sintonía y el bien. En consecuencia, la religión ca-
con la enseñanza de Jesús mismo (cf. Mt 22, tólica confiere a los poderes públicos auto-
21), así como con la Iglesia de los márti- nomía y libertad, y lo hace, no retirándose
res, con los mártires de todos los tiempos. del ámbito público, sino entrando en él y
La Iglesia antigua, con naturalidad, oraba ordenándolo a Dios. El fundamento reli-
por los emperadores y por los responsables gioso del poder no elimina su autonomía,
políticos, considerando esto como un deber sino la funda en la verdadera libertad como
suyo (cf. 1 Tm 2, 2); pero, en cambio, a la ejercicio de la prudencia política de parte
vez que oraba por los emperadores, se nega- de los hombres en un ámbito distinto, pero
ba a adorarlos, y así rechazaba claramente no separado, del religioso. Tal orden social
la religión del Estado»10. En la declaración y político se entendía en el siglo XIX en la
conciliar sobre la libertad religiosa no hay, forma del Estado confesional cristiano. La
en consecuencia, una aceptación de la li- proclamación conciliar sobre la libertad reli-
bertad moderna como libre albedrío e in- giosa no significa la separación entre el cato-
diferencia ante la verdad ni la pura y simple licismo y el orden social y político; más aún,
aceptación del principio del Estado liberal, está en continuidad con la Doctrina Social
sino la recuperación de una verdad perte- de la Iglesia, nacida en el nuevo contexto de
neciente a la tradición cristiana misma. El la modernidad, precisamente para reafirmar
Syllabus permanece como un importante y este mensaje en su totalidad en un mundo
[9] A menos que se entienda la solemne acto del Magisterio de Pío IX, lleno que lo desafiaba estructuralmente. Y, de he-
palabra Ilustración en el sen-
tido amplio que le da Joseph de verdades que deben ser valoradas y que cho, los documentos del Magisterio social
Ratzinger-Benedicto XVI, cuan-
do habla de una Ilustración también podrían revelar en el futuro nuevos siempre han confirmado, no solamente el
cristiana conectada con la
“Ilustración” griega clásica. En aspectos que hasta ahora no han sido teni- derecho de ciudadanía de la religión cristia-
este sentido, ilustración quie-
re decir desarrollo de la razón dos en cuenta. La lectura de la DH dejando na en el contexto social y político como una
para liberar al hombre de los
dioses del mito, buscando al de lado el Syllabus sería una lectura defor- voz entre muchas, sino, por sobre todo, la
único Dios verdadero del Logos.
Exactamente lo contrario de la
Ilustración moderna que ha eli-
mada; no se puede decir que la DH sea el necesidad de esta presencia para un autén-
minado a Dios, esclavizando al
hombre a nuevos dioses, empe-
contra-Syllabus. tico desarrollo humano. La Rerum novarum
zando con la diosa razón. Con la desaparición de la oportunidad (1891) afirma que la cuestión social es «[…]
[10] Benedicto XVI, Discurso a histórica del Estado confesional, en la forma un problema cuya solución aceptable sería
la curia romana en ocasión del
saludo navideño, 22 de diciem-
bre de 2005.
del ancien régime, no se ha menoscabado el verdaderamente nula si no se buscara bajo
deber de los regímenes políticos respecto a los auspicios de la religión y de la Iglesia»14 y
[11] Concilio Vaticano II,
Dignitatis humanae, 1. la única religión verdadera, ni el deber de la la Caritas in veritate (2007) dice que: «[…]
[12] Ver Catecismo de la Iglesia política de buscar en la Revelación cristiana la adhesión a los valores del cristianismo no
Católica, 2105.
para saber qué son, en verdad, el hombre es solo un elemento útil, sino indispensa-
[13] Miguel Ayuso, La costi-
tuzione cristiana degli Stati, y el bien común. De hecho, la DH afirma ble para la construcción de una buena so-
(Nápoles: Edizioni Scientifiche
Italiane, 2010), 106. que: «[…] la inmunidad de coacción en la ciedad y un verdadero desarrollo humano
[14] León XIII, Rerum nova- sociedad civil, deja íntegra la doctrina tra- integral»15.
rum, 12. Cien años después de
la Rerum novarum, Juan Pablo dicional católica acerca del deber moral de Revisando el texto de la DH
II confirmó esta enseñanza:
«Como entonces, hay que re- los hombres y de las sociedades para con Intentaremos, sin embargo, hacer una
petir que no existe verdade-
ra solución para la “cuestión la verdadera religión y la única Iglesia de verificación de lo que hemos visto hasta
social” fuera del Evangelio»
(Centesimus annus, 5). Cristo»11. ahora, examinando brevemente el texto de
[15] Benedicto XVI, Caritas in El supremo Magisterio nunca ha negado la DH16.
veritate, 4.
ni disminuido el principio de la realeza de Lo primero a tener en cuenta es que la
[16] Ver G. Crepaldi, “Il diritto a
la libertà religiosa fonte di tutti
Cristo sobre las cosas temporales, es decir declaración supedita el derecho de la liber-
gli altri diritti”, en G. Crepaldi,
Dio e gli dèi. Dottrina sociale que la fe católica expresa un orden social tad religiosa al deber de buscar la verdad:
della Chiesa: percorsi, (Siena:
Cantagalli, 2008), 139-150. y político12, dado que «existe una ley mo- «Por lo tanto, cada cual tiene la obligación
[17] Concilio Vaticano II,
ral natural que ella [la Iglesia] custodia y y por consiguiente también el derecho de
Dignitatis humanae, 3.
a la que deben someterse los poderes pú- buscar la verdad en materia religiosa […]»17.
 Stefano Fontana

37
Esta es una primera gran diferencia con la su propia dignidad descubriendo una vo-
concepción moderna de derechos subjeti- cación trascendente y, al responder a este
vos, que no se insertan en un marco previo llamado, la reconoce19. El nexo, entonces,
de deberes, es decir, en un orden objetivo, como se dijo, debe estar presente desde
como es en el caso de la DH. el inicio en toda su naturaleza absoluta,
De este deber “natural”, la declaración porque lo absoluto no es algo que pueda
deduce que la libertad religiosa depende de alcanzarse por etapas o adiciones sucesi-
la «dignidad de la persona humana»18. En vas al fin de un proceso, sino que es una
este punto se centran las críticas de aquellos dimensión constitutiva y originaria.
que ven en este texto conciliar una ruptura Por otra parte, el mismo marco de dere-
con la Tradición. La dignidad humana no chos, de los que la DH deriva el derecho a
puede ser el fundamento último del mar- la libertad de religión, no es un orden sufi-
co de deberes y derechos. Su fundamento ciente en sí mismo. No es capaz de estable-
último no puede ser otro que Dios mismo. cer el carácter absoluto del principio, ya que
En este énfasis de la dignidad humana se no es absoluto. Tampoco, entonces, puede
puede ver la intención del Concilio de salir preceder al fundamento divino, sino venir
al encuentro del mundo contemporáneo, después. Este fundamento no puede ser un
centrando el discurso en el hombre. Aquí genérico “mundo de lo divino”, porque no
está, evidentemente, la discontinuidad con todas las religiones son capaces de expresar-
las enseñanzas precedentes. Pero debemos lo adecuadamente. No existe la libertad de
entender si se trata de una discontinuidad religión, y por ende las religiones, como si
aparente o de una discontinuidad en el sig- fuesen meras elecciones a hacer después de
no de la ruptura. que se ha constituido autónomamente la
La dignidad de la persona humana re- libertad de religión. La constitución, con-
clama la búsqueda de la verdad y la ca- cepción y el ejercicio de la libertad de reli-
pacidad de impulsar su investigación, sin giones están, desde el inicio, mezcladas de
sufrir limitaciones psicológicas o políti- religión, pero, como mencionamos recién,
cas, hasta su fundamento último, que es no todas las religiones están en la capacidad
Dios mismo. Por esta razón, la búsqueda de fundamentarlas y explicarlas adecuada-
de la verdad ha tenido siempre, desde el mente. Una religión monoteísta que cree
principio, un carácter religioso, una bús- en un Dios personal, por ejemplo, es capaz
queda de Dios. Dios no es solamente el de fundamentar la libertad de religión me-
término de esta búsqueda, como si esta jor que una politeísta o que cree en un Dios
naciese solo de la naturaleza humana y impersonal. Esto significa que el derecho a
se explicase como un camino que tiene a la libertad de religión que menciona la DH
Dios como meta final, sin constricción al- no es un derecho entendido abstractamen-
guna. Si así fuera, Dios sería dependiente te, sino un derecho que requiere de la ver-
de la naturaleza humana y no viceversa, y dadera religión para concebirse, fundarse y
entonces tendrían la razón los críticos de ejercerse, y que, fuera de este contexto, sufre
la DH. Dios ya está ahí desde el princi- un oscurecimiento, debilitamiento o defor-
pio; más aún, es Dios mismo quien hace mación. Solo la única religión verdadera
posible la dignidad de la persona humana, permite la verdadera libertad de religión.
llamándola a una vocación de desarrollo Estas observaciones plantean, por tanto,
y, al hacerlo, constituyéndola en su dig- una estrecha relación entre el derecho a la
nidad misma. El nexo entre religión y libertad de religión con la religión cristiana,
verdad debe darse inmediatamente y de por lo que, si bien es cierto que se trata de
[18] Allí mismo, 2. forma absoluta. No puede concebirse que un derecho que pertenece a la esfera natu-
[19] «Precisamente en la respuesta
la dignidad de la persona humana preceda ral del hombre, también es cierto que tiene
a la llamada de Dios, implícita en el
ser de las cosas, es donde el hom- a este nexo y lo fundamente, más bien por desde el inicio una dimensión religiosa y
bre se hace consciente de su tras-
cendente dignidad» (Juan Pablo II, el contrario: este nexo fundamenta la dig- no puede constituirse ni regirse solo sobre
Centesimus annus, 13).
nidad de la persona. Esta última descubre la naturaleza humana. Es insuficiente basar
 Del Syllabus a la Dignitatis Humanae

38
la libertad de religión simplemente sobre la rico, sino el de la única religión verdadera
dignidad de la persona humana. («Deben, pues, tenerse en cuenta tanto los
El otro punto en disputa en la declara- deberes para con Cristo, el Verbo vivificante
ción sobre la libertad religiosa es el llamado que hay que predicar, como los derechos de
“derecho al error”. El error no puede re- la persona humana […]»22). Los deberes ha-
clamar derechos y las personas no pueden cia Dios —pero también los deberes hacia
reclamar el derecho de equivocarse, porque la persona— impiden dejar al creyente de
sería el derecho al mal, lo cual es una con- otra religión en el error23, de lo que deriva,
tradicción. La persona humana puede re- sin embargo, que los errores presentes en
clamar el derecho a poder buscar la verdad otras religiones no son accidentales sino sus-
sin compulsión, para cumplir con un deber tanciales, y que el contexto religioso no se
que brota de su propia naturaleza y en este añade después del ejercicio de una libertad
proceso puede incurrir en errores. Aquí, sin de búsqueda religiosa neutra, sino la orienta
embargo, se vuelve a proponer el mismo desde el inicio.
problema de antes: ¿la verdad puede fijar el Reconociendo esto, es necesario también
camino a la persona que busca, indiferente decir que el texto de la DH no puede, por
o incluso independientemente de los cami- sí solo, aclarar todas las cuestiones en jue-
nos religiosos que aquella sigue? Si la opción go, sino que remite, implícitamente, a otros
religiosa no influyese sobre la búsqueda de documentos del Concilio o doctrinales, so-
la verdad, el error sería un accidente que bre todo el Catecismo de la Iglesia Católica,
podría ocurrir en todas las búsquedas reli- que afirma «[…] la realeza de Cristo sobre
giosas, que a esta altura tendrían el mismo toda la creación y, en particular, sobre las
valor. El error, sin embargo, no es solo un sociedades humanas»24. El Magisterio ha
accidente que puede suceder en cualquier intervenido a diferentes niveles y en repe-
religión, sino que, cuando ocurre, está liga- tidas ocasiones en el periodo posconciliar
do estructuralmente a las religiones mismas. para precisar ulteriormente estas temáticas,
Hay religiones que contienen errores y que señal evidente de que el texto de la decla-
conducen al error. De no ser así, no existi- ración conciliar no lo hizo suficientemen-
ría ninguna religión verdadera y el derecho te. Debo mencionar aquí, entre muchos
a elegir libremente contendría el derecho a otros, sobre todo la Instrucción Dominus
errar, menoscabando, al mismo tiempo, el Iesus sobre la unidad y universalidad salví-
derecho objetivo de todos los hombres a co- fica de Jesucristo y de la Iglesia (2000) y la
nocer a Cristo. Nota doctrinal sobre algunas cuestiones re-
La discusión sobre la Dignitatis humanae
lativas al compromiso de los católicos en la
no ha acabado vida política (2002), ambos publicados por
La pregunta crucial es la siguiente: ¿el la Congregación para la Doctrina de la Fe.
texto de la Dignitatis humanae resuelve con El principio del deber de los Estados ha-
claridad todos estos problemas? cia la única religión verdadera de Cristo
El texto de la Declaración aporta ele- está expresado, al menos indirectamente,
[20] Concilio Vaticano
Dignitatis humanae, 1.
II,
mentos importantes para su aclaración. Por también en la Caritas in veritate: «Cuando
[21] Lug. cit.
ejemplo, afirma dos cosas de importancia el Estado promueve, enseña, o incluso im-
fundamental: la primera es el ya menciona- pone formas de ateísmo práctico, priva a
[22] Allí mismo, 14.
do «[…] deber moral de los hombres y de sus ciudadanos de la fuerza moral y espi-
[23] Como impiden también lla-
marlo “diversamente creyente”, las sociedades para con la verdadera religión ritual indispensable para comprometerse
expresión de uso común hoy,
lamentablemente. (N. del T.: La y la única Iglesia de Cristo»20. En segun- en el desarrollo humano integral y les im-
expresión italiana “diversamen-
te credente” es un eufemismo do lugar, el documento reitera claramente pide avanzar con renovado dinamismo en
corriente para referirse de ma-
nera “políticamente correcta” a que el cristianismo es la única religión ver- su compromiso en favor de una respuesta
los no católicos).
dadera («Creemos que esta única y verda- humana más generosa al amor divino»25. El
[24] Catecismo de la Iglesia
Católica, 2105. dera religión subsiste en la Iglesia Católica párrafo que contiene esta expresión se ocu-
[25] Benedicto XVI, Caritas in y Apostólica […]»21) y que también exis- pa de la libertad religiosa y afirma también
veritate, 29.
ten deberes hacia Dios, no un Dios gené- que «[…] la promoción programada de la
 Stefano Fontana

39
indiferencia religiosa o del ateísmo práctico a la que pertence también el Syllabus por la
por parte de muchos países contrasta con autoridad de quien lo emitió. De ello se des-
las necesidades del desarrollo de los pue- prende que el reconocimiento de la libertad
blos, sustrayéndoles bienes espirituales y de religión no contradice la existencia de
humanos»26. Con el fin de alcanzar el bien una única religión verdadera y con los de-
común, debe entonces el Estado luchar beres para con esta de parte de las personas,
contra la indiferencia religiosa y el ateísmo sociedades y estados, ni contradice la acción
práctico. ¿Cómo hacerlo sino cumpliendo de los fieles católicos en la creación de un
con sus deberes respecto a la única religión orden social y político cristiano.
verdadera? O el bien común no depende de También se deduce que pueden perma-
la religión cristiana, que entonces no ten- necer aspectos a precisar, ulteriormente,
dría ninguna influencia sobre la vocación no obstante las precisiones ya hechas su-
humana en este mundo, o sí depende de cesivamente. Esto resulta evidente por el
ella, y en este caso el Estado no puede ser hecho de que la Dignitatis humanae sola
indiferente respecto a la verdadera religión. no alcanza a aclarar o a sistematizar com-
En la DH no hay cosas nuevas en el sen- pletamente el marco de la problemática en
tido de nuevas adiciones a la Tradición. Hay cuestión, sino que remite a otras referencias.
cosas nuevas en el sentido de aspectos con- Esto quiere decir que la declaración debe
tenidos en la Tradición que han sido expli- ser leída a la luz de otros documentos del
cados mejor ahora. Esto no se hizo apoyán- Concilio y el Concilio debe ser leído a la luz
dose en puntos de vista de la ideología de la de la Tradición y bajo la guía del Supremo
modernidad, sino recuperando algunos as- Magisterio. Las precisiones del Magisterio
pectos de la Escritura y de la Tradición. Pero sobre este tema, de hecho, continuaron
también hay cosas nuevas que constituyen después de la clausura del Concilio y, con
una discontinuidad aparente. Esto significa toda probabilidad, continuarán. La DH no
que la DH no es el contra-Syllabus y que ha negado al Syllabus ni ha dicho la última
[26] Lug. cit.
debe ser leída a la luz de toda la Tradición, palabra.
 Boletín de DSI, año VI, n. 16, 2013 (I)–[2012 (II)]

40 El Concilio devuelto a la Iglesia. Diez preguntas sobre el

Vaticano II
Título original: Il Concilio restituito alla Chiesa. Dieci do-
mande sul Vaticano II
Autor: Stefano Fontana
Editorial: Ediciones La Fontana di Siloe
Turín, 2013
pp. 192

Manuel Ugarte Cornejo

Universidad Católica San Pablo

E
l título de este libro obliga a preguntarse inmediatamente: ¿Por qué “devolver” el
Concilio Vaticano II a la Iglesia si él siempre ha sido parte de ella? Este cuestiona-
miento no es nada sencillo, requiere una respuesta compleja, y esta obra se propone
ofrecerla incluso desde las primeras páginas del prefacio. Allí, por ejemplo, se indica sin
ambigüedades que existen «interpretaciones mundanas que se han apoderado del Concilio
Vaticano II y lo han deformado», y que algunas «corrientes teológicas problemáticas desde
el punto de vista doctrinal han arrojado sobre él una luz ambigua y a veces deformante».
Esas interpretaciones mundanas y esa luz ambigua es lo que, en este libro, Stefano Fontana
nos plantea superar.
Este planteamiento corresponde, sin duda, a una perspectiva crítica respecto de las inter-
pretaciones sobre el Vaticano II, pero muy necesaria de cara a la tarea de la nueva evangeli-
zación. Así fue como lo explicó el Papa Benedicto XVI cuando señaló que la «hermenéutica
de la reforma en la continuidad» es el camino correcto de interpretación del Concilio, y que
había que señalarlo así porque sobre este tema también existen hermenéuticas equivocadas
que deben ser abandonadas.
Esta es la urgencia con que Stefano Fontana penetra en un tema complejo y espinoso,
pero lo hace animado por la seguridad de que no se pueden afrontar los desafíos que a la
Iglesia plantea la tarea de la nueva evangelización, si es que antes no se han cerrado verdade-
ra y plenamente las cuentas con el Concilio Vaticano II. Esto queda claro desde las primeras
partes del libro que destacan cómo «el Concilio ha tocado todos los puntos de la vida cató-
lica» y es por eso que «arrojar luz sobre él es una condición indispensable para recuperar y
revitalizar la fe». «Devolver el Concilio a la Iglesia y sacarlo de las manos del mundo es como
una nueva conversión, sin la cual no habrá una nueva evangelización».
El mismo Stefano Fontana ha declarado que escribió este libro con la intención de «com-
prender el Concilio», es decir, de «colocarlo en su debido lugar», porque «sin esta aclaración
la Iglesia no puede estar, y pretender que el problema no existe significa aceptar en la prác-
tica la existencia de dos iglesias. El Concilio es un problema que no se puede eludir». Sin
embargo, esto no significa considerar que el Vaticano II contiene errores, ni mucho menos
restarle obediencia o autoridad.
Por el contrario, significa comprender —siguiendo la reflexión de Fontana— que el
Concilio Vaticano II no quiso principalmente replantear la doctrina, pero sí buscó cuestio-
narse sobre los aspectos pastorales, y fueron estas exigencias pastorales las que necesitaron
replantear toda la doctrina, quizá más que los anteriores concilios que se pronunciaron
solo sobre particulares argumentos doctrinales. Precisamente en este punto, el autor asegu-
ra que sería muy perjudicial atribuirle al Vaticano II el deseo de expresar la totalidad de la
 Reseña

41
fe de la Iglesia, «eso sería constituirlo como un superdogma superior incluso al Catecismo
y a la Tradición apostólica. Sin embargo, no se puede negar que esto se ha hecho y se con-
tinúa haciendo».
Para comprender profundamente el significado de estas observaciones hay que conocer
—como explica agudamente este libro— las distinciones entre lo que es dogmático, doc-
trinal y pastoral, pero sin excluir el aspecto doctrinal de la pastoral. En este sentido hay que
saber que Fontana considera que existen dos principales concepciones sobre la Tradición: la
de Joseph Ratzinger y la de Karl Rahner. Él mismo explica que «de acuerdo con la primera
(la de Ratzinger) existe un núcleo de verdad inmutable que se transmite a pesar de la histo-
ricidad de la tradición», sin embargo para Rahner «la interpretación y la recepción de la tra-
dición son una parte integral del propio mensaje». Así queda claro para el autor que según
Ratzinger la primacía la asume la doctrina, y por lo contrario, según Rahner la primacía la
tiene lo pastoral. Pues bien, partiendo de esta distinción, Fontana asegura que «hoy la pas-
toral ha tomado ventaja sobre la doctrina hasta hacerla desaparecer en muchos casos». De
esta manera el autor encara en estas páginas el problema de determinar si esta primacía de
la pastoral estuvo presente en el Vaticano II mismo, o si se debe a su incorrecta aplicación.
El contexto particular de este año que celebramos el Año de la Fe, y también los cincuen-
ta años de la apertura del Concilio Vaticano II, convierten a este en un libro de lectura im-
prescindible, por plantearse estos aspectos alrededor de preguntas como: ¿Existe realmente
un problema con el Concilio? ¿Qué relación existe entre el Concilio y los años sesenta? ¿El
carácter pastoral del Concilio es la solución o el problema? ¿El Concilio ha dicho cosas nue-
vas? ¿Ha dicho cosas equivocadas? ¿Si sobre la libertad religiosa el Vaticano II afirma cosas
diferentes que el Syllabus de Pío IX, a cuál de los dos hay que escuchar? ¿Qué quiere decir
interpretar el Concilio y quién lo debe hacer? Atendiendo estos cuestionamientos, de forma
profunda y bien documentada, este libro desempeña una función positiva —coincidiendo
con Monseñor Giampaolo Crepaldi—, de sencillez de argumento, de sincera pasión por
la Iglesia, de coraje de poner las preguntas que muchos se plantean y de intentar dar las
respuestas que muchos evitan.
 Boletín de DSI, año VI, n. 16, 2013 (I)–[2012 (II)]

42
CRÓNICA DE LA DSI
enero-julio de 2013

ENERO
VATICANO: JORNADA MUNDIAL DE LA PAZ
VATICANO, 01 Ene. La Iglesia celebró la 46 Jornada Mundial por la Paz con un mensaje del Papa
Benedicto XVI titulado “Bienaventurados los que trabajan por la paz”. Allí el Santo Padre explicó
que «El mundo actual, particularmente el político, necesita del soporte de un pensamiento nuevo,
de una nueva síntesis cultural, para superar tecnicismos y armonizar las múltiples tendencias polí-
ticas con vistas al bien común». Este, considerado como un conjunto de relaciones interpersonales
e institucionales positivas al servicio del crecimiento integral de los individuos y los grupos, es la
base de cualquier educación a la auténtica paz.
EE.UU.: CORTE SUPREMA Y EMBRIONES HUMANOS
WASHINGTON D.C., 09 Ene. La Corte Suprema de Estados Unidos decidió no admitir una
demanda que buscaba evitar que se siga utilizando dinero proveniente de los impuestos de los ciu-
dadanos para financiar investigaciones que destruyen embriones humanos.
EE.UU.: CONTRA LA POBREZA
WASHINGTON D.C., 10 Ene. La Conferencia de Obispos de Estados Unidos lanzó la versión en
español del sitio web www.PovertyUSA.org, en el marco de celebrarse el mes de la concientización
de la pobreza en los Estados Unidos.
CHILE: ALTO A LA VIOLENCIA
SANTIAGO, 10 Ene. El Comité Permanente de la Conferencia Episcopal de Chile, llamó a las
autoridades a lograr una solución a la violencia que golpea la región de la Araucanía, que sufrió un
nuevo atentado, y al que se suma un ataque en la región de Los Ríos.
COLOMBIA: TREGUA CON LAS FARC
BOGOTÁ, 18 Ene. El Secretario de la Conferencia Episcopal de Colombia, Monseñor José Daniel
Falla, solicitó a los líderes del grupo narcoterrorista de las FARC que ordenen la continuación de la
tregua establecida para la realización de los diálogos de paz que se dan en Cuba.
EEUU: MARCHA POR LA VIDA
WASHINGTON D.C., 25 Ene. Alrededor de 650 mil personas se congregaron en Washington
D.C. en la “Marcha por la Vida”, protestando contra la legalización del aborto en Estados Unidos
bajo el lema “40 años = 55 millones de bebés muertos producto del aborto”.
SANTO PADRE: PAZ EN MEDIO ORIENTE
VATICANO, 25 Ene. El Papa Benedicto XVI hizo un especial llamado al diálogo y la cooperación
para lograr la paz y justicia duraderas en Medio Oriente, una región en donde los cristianos enfrentan
numerosos desafíos y dificultades «que son motivo de profunda preocupación para todos nosotros».
PERÚ: LOBBY GAY EN LA OEA
LIMA, 25 Ene. Más de 4,800 ciudadanos firmaron el manifiesto “Por una sociedad con princi-
pios y valores a favor de la familia y el matrimonio”, respaldando a la delegación de Perú en la
Organización de Estados Americanos ante la presión del lobby gay para que se utilice la categoría
”orientación sexual”, un término que no es reconocido en la Constitución peruana.
PERÚ: ADOLESCENTES EN PELIGRO
LIMA, 25 Ene. La Conferencia Episcopal Peruana expresó su rechazo a la reciente sentencia del
Tribunal Constitucional de Perú que despenaliza las relaciones sexuales con adolescentes.
GUATEMALA: DESNUTRICIÓN INFANTIL
GUATEMALA, 29 Ene. La Conferencia Episcopal de Guatemala, llamó a las autoridades a so-
lucionar la grave situación que viven miles de campesinos, pues una de sus consecuencias es la
desnutrición infantil, que constituye una ofensa a la dignidad humana.
 Crónica del semestre

43
FEBRERO
PERÚ: SOCIEDAD CRISTIANA
LIMA, 03 Feb. La Conferencia Episcopal Peruana llamó a los peruanos a fortalecer su cristianismo
en este Año de la Fe para proyectarlo en el país, porque «una sociedad que legisle, gobierne, juzgue,
eduque y actúe de acuerdo a la voluntad del Creador sobre la creatura —el mundo y la humani-
dad— a la que Él da vida, es una sociedad con cimientos indestructibles».
MÉXICO: MIGRANTES EN EE.UU.
MÉXICO D.F., 06 Feb. La Pastoral de Migrantes y Movilidad Humana de la Arquidiócesis de
México (México), realizó su tercera visita pastoral a los fieles que migraron para trabajar en los cam-
pos de cultivo de Estados Unidos, con el objetivo de llevarles un mensaje de esperanza y solidaridad.
VATICANO: RENUNCIA DE BENEDICTO XVI
VATICANO, 11 Feb. En una sorprendente e histórica decisión, el Papa Benedicto XVI anunció su
renuncia debido a su avanzada edad (cumplirá 86 años en abril) por lo que, dijo, ya no tiene fuerzas
para ejercer de forma adecuada el ministerio petrino.
PUERTO RICO: CIEN MIL EN DEFENSA DE LA VIDA
SAN JUAN, 20 Feb. Más de cien mil personas se reunieron frente al Capitolio del Estado Libre
Asociado de Puerto Rico, para manifestar que se levantaban «en defensa de la familia, el matri-
monio, la niñez y la vida», frente a propuestas legislativas de avalar el mal llamado “matrimonio”
homosexual y la adopción por parte de parejas gay.
FRANCIA: SETECIENTOS MIL EN CONTRA DE UNIONES GAY
PARÍS, 19 Feb. En vista de la reciente aprobación del proyecto de ley para aprobar el mal llamado
“matrimonio” homosexual y la adopción de niños por parte de estas parejas, el movimiento Marcha
para todos, presentó cerca de setecientas mil firmas en defensa del auténtico matrimonio formado
por un hombre y una mujer, y en contra de las uniones gay.
EEUU: DEFIENDAN LIBERTAD RELIGIOSA
WASHINGTON D.C., 19 Feb. El Arzobispo de Baltimore, Monseñor William Lori, a través de una
carta dirigida al Congreso, exhortó a los legisladores de ese país a trabajar este año para restaurar la
tradición de la libertad religiosa y la libertad de conciencia, especialmente en el campo de la salud.

MARZO
CUBA: DAMAS DE BLANCO
MADRID, 11 Mar. La líder de las Damas de Blanco, la activista cubana Berta Soler, ha advertido
de que mientras el Gobierno de Raúl Castro aprueba “reformillas” como la nueva ley migratoria,
la represión contra la oposición “se recrudece”, hasta el punto de que podría ser considerada “te-
rrorismo de Estado”.
VATICANO: ELECCIÓN DEL PAPA FRANCISCO
VATICANO, 13 Mar. Con el anuncio del “¡Habemus Papam!” por primera vez en la historia de la
Iglesia fue elegido en el Cónclave un Papa de América Latina. El Cardenal Jorge Mario Bergoglio
era Arzobispo de Buenos Aires (Argentina), y eligió el nombre de Francisco.
VATICANO: CONFESAR A JESUCRISTO
VATICANO, 14 Mar. Al presidir la Misa de Acción de Gracias por su elección como nuevo
Pontífice ante todos los cardenales, el Papa Francisco explicó que «si no confesamos a Jesucristo, la
cosa no va. Nos convertiremos en una ONG que da pena pero no en la Iglesia, esposa del Señor».
SANTO PADRE: PODER ES SERVICIO
VATICANO, 19 Mar. En su homilía por la Misa de inauguración de su pontificado en la Plaza de
San Pedro ante cientos de miles de fieles, el Papa Francisco aseguró que «el verdadero poder es el
servicio».
SANTO PADRE: CUSTODIAR LA CREACIÓN
VATICANO, 19 Mar. El Papa Francisco explicó que custodiar la creación «es tener respeto por
todas las criaturas de Dios y por el entorno en el que vivimos. Es custodiar a la gente, el preocuparse
por todos, por cada uno, con amor, especialmente por los niños, los ancianos, quienes son más
frágiles y que a menudo se quedan en la periferia de nuestro corazón».
 Crónica de la Doctrina Social de la Iglesia, enero-julio de 2013

44
CHINA: QUINIENTOS TREINTA MILLONES DE ABORTOS
MADRID, 20 Mar. Los médicos, en cumplimiento de las políticas del hijo único, han realizado en
total quinientos treinta millones de abortos y esterilizaciones desde que comenzaron las políticas de
planificación familiar y del hijo único en 1971, según muestran los datos del Ministerio de Sanidad
de China citados por el periódico Financial Times.
PERÚ: MARCHA POR LA VIDA
LIMA, 23 Mar. Más de cien mil peruanos participaron en la Gran Marcha por la Vida 2013, ex-
presando su defensa de la vida desde la concepción hasta su fin natural y su oposición al aborto y a
la promoción de su legalización en el país.
SANTO PADRE: RELATIVISMO ES POBREZA ESPIRITUAL
VATICANO, 22 Mar. Al dirigir esta mañana un discurso a los miembros del Cuerpo Diplomático,
el Papa Francisco explicó que su nombre se debe al gran santo de Asís y su amor a los pobres, y
precisó que existe en nuestros días una pobreza espiritual aún mayor que es la dictadura del relati-
vismo, como la llamaba Benedicto XVI.
FRANCIA: A FAVOR DE LA FAMILIA
PARÍS, 24 Mar. Cerca de millón y medio de franceses participaron La Manif pour Tous (La Marcha
para Todos) por las principales calles de París, exigiendo al gobierno socialista de François Hollande
que retire el nocivo proyecto de ley que promueve el mal llamado “matrimonio” homosexual y la
adopción de parejas gay.
ABRIL
ECUADOR: CONTRA LA PÍLDORA
QUITO, 01 Abr. La Red Vida y Familia de Ecuador exigió a la Ministra de Salud, Carina Vance,
retirar la pastilla del día siguiente del mercado o renunciar al cargo porque «el maltrato más grande
que podemos recibir las mujeres es decirnos que matar a nuestros hijos soluciona nuestros proble-
mas de maltrato, de violación, de abandono, de olvido social».
EE.UU.: UNIONES POLIAMOROSAS
ATLANTA, 01 Abr. En un artículo publicado por la cadena de noticias CNN, que usualmente
promueve la ideología y la agenda gay, tres expertos en derecho de Estados Unidos alertaron que
reconocer legalmente las uniones homosexuales y darles categoría de matrimonio abre las puertas
a un “fenómeno de uniones grupales (poliamorosas)”.
ABORTO: MÁS DE MIL SETECIENTOS VEINTE MILLONES DE VÍCTIMAS
WASHINGTON D.C., 02 Abr. Se estima que más de mil setecientos veinte millones bebés no
nacidos han sido asesinados por medio del aborto desde hace 40 años, según señala el Presidente
de la organización provida y profamilia más grande del mundo, Human Life International, el Padre
Shenan J. Boquet.
URUGUAY: VIDA Y FAMILIA
MONTEVIDEO, 17 Abr. La Conferencia Episcopal Uruguaya, reiteró su rechazo al mal llamado
“matrimonio igualitario” que legalizó las uniones homosexuales y llamó a los laicos a buscar cami-
nos legales que reviertan la ley del aborto y defiendan el derecho a la vida de los no nacidos.
ARGENTINA: INUNDACIONES
BUENOS AIRES, 18 Abr. A través de sus más de seis mil voluntarios, la red de Cáritas Argentina
entregó a los damnificados por las inundaciones en La Plata y Buenos Aires cerca de mil quinientas
toneladas de alimentos y más de dos millones de pesos en provisiones.
FRANCIA: SE NIEGAN A “CASAR” GAYs
PARÍS, 18 Abr. El portavoz de la plataforma Alcaldes por la Infancia (“Maires pour l’Enfance”),
Franck Meyer, aseguró que al menos catorce mil novecientos alcaldes franceses se negarán a “cele-
brar matrimonios entre dos personas del mismo sexo”, ante la posible aprobación del mal llamado
“matrimonio” gay en el país.
COLOMBIA: PAZ Y JUSTICIA
BOGOTÁ, 26 Abr. Los Obispos integrantes del Consejo Episcopal de Paz de la Conferencia
Episcopal de Colombia recordaron que «la paz es obra de la justicia», por lo que, reconociendo que
el diálogo es el mejor camino para acabar con la violencia, se deben encontrar salidas que no dejen
«apariencia o tipo de impunidad».
 Crónica del semestre

45
MAYO
MÉXICO: POR EMPLEO DIGNO
MÉXICO D.F., 01 May. La Conferencia del Episcopado Mexicano emitió un mensaje por el Día
del Trabajo, día en que la Iglesia celebra a San José Obrero, y alentó a que a nadie le falte un trabajo
digno, además de justamente valorado y remunerado.
PERÚ: PROHIBEN IMÁGENES RELIGIOSAS
LIMA, 01 May. El Arzobispo de Piura y Tumbes y Presidente de la Comisión de Familia, Infancia
y Defensa de la Vida de la Conferencia Episcopal Peruana, Monseñor José Antonio Eguren, califi-
có de “gravísima” la norma emitida por el Consejo Nacional de Ciencia, Tecnología e Innovación
Tecnológica, que prohíbe las imágenes religiosas en sus instalaciones.
SIRIA: SECUESTRO DE CRISTIANOS
KONIGSTEIN, 01 May. En medio del desconcierto por no tener información alguna sobre el pa-
radero de los Obispos ortodoxos secuestrados el 22 de abril, un vocero oficial de la Iglesia Ortodoxa
Griega de Aleppo (Siria) denunció que «hay muchos cristianos que son secuestrados ahora en
Siria».
MEXICO: BLINDAJE POR LA VIDA
MÉXICO D.F., 03 May. Las reformas constitucionales en dieciocho estados a favor del derecho a
la vida desde la concepción, fueron fortalecidas gracias al fallo de la Suprema Corte de Justicia de la
Nación (SCJN), que estableció como válidas las modificaciones realizadas por los congresos locales
de Oaxaca y Guanajuato en 2009.
COLOMBIA: REFORMAR SISTEMA DE SALUD
BOGOTÁ, 05 May. El Comité Permanente de la Conferencia Episcopal Colombiana (CEC), pidió
al Gobierno de Juan Manuel Santos «poner en marcha reformas sustanciales» al Sistema General
de Seguridad Social en salud, pues actualmente atraviesa una seria crisis «operativa y estructural».
CHILE: DÍA DEL NIÑO POR NACER
SANTIAGO, 15 May. Por 54 votos a favor y 36 en contra, la Cámara de Diputados de Chile
aprobó la ley que establece que cada 25 de marzo se celebre el “Día del que está por nacer y la adop-
ción”, uniéndose así a países como Argentina y Perú, en donde desde hace una década se celebra el
Día del Niño por Nacer.
ESPAÑA: LA CIENCIA NECESITA ÉTICA
SAN SEBASTIÁN, 22 May. El Obispo de San Sebastián, Monseñor Ignacio Munilla, advirtió que
la ciencia necesita de la ética para no autodestruirse; por ello denunció la falta de ética en la inves-
tigación realizada por científicos de la Oregon Health and Science University para lograr la primera
clonación de células madre embrionarias “con fines terapéuticos”.
PERÚ: FAMILIAS DEL SIGLO 21
LIMA, 31 May. Los días 31 de mayo y 1 de junio se realizó en Lima (Perú) el Segundo Congreso
Internacional “Familias del Siglo 21. Protegiendo el futuro”, organizado por la Comisión de Vida
y Familia del Arzobispado de Lima.

JUNIO
ESPAÑA: MILLONES PARA ACTIVISMO GAY
MADRID, 03 Jun. La organización europea Profesionales por la Ética (PPE) denunció que la
Secretaría de Estado de Servicios Sociales e Igualdad, que depende del Ministerio de Sanidad de
España, favorece con subvenciones cercanas a los dos millones de dólares al lobby gay y a organiza-
ciones que promueven el aborto y el laicismo en el país.
SANTO PADRE: GUERRA ES SUICIDIO
VATICANO, 02 Jun. Al celebrar la Misa en la Capilla de la Casa Santa Marta, el Papa Francisco
aseguró que «la guerra es el suicidio de la humanidad porque mata el corazón y mata el amor».
SANTO PADRE: ECOLOGÍA HUMANA
VATICANO, 05 Jun. En su reflexión ante miles de fieles y refiriéndose al Día Mundial del Medio
Ambiente, el Santo Padre dijo que es urgente la ecología humana porque la persona humana está
en peligro, en medio de una profunda crisis a causa del olvido de la ética.
 Crónica de la Doctrina Social de la Iglesia, enero-julio de 2013

46
GUATEMALA: OEA VIOLA DERECHOS
GUATEMALA, 06 Jun. La presidenta de la Asociación Sí a la Vida de Guatemala, Alexandra de
Skinner-Klée, denunció que el intento de aprobar documentos a favor de la agenda gay y del aborto
en el marco de la 43 Asamblea General de la Organización de Estados Americanos (OEA), «viola
nuestros derechos más fundamentales».
PERÚ: COMPARTIR
LIMA, 10 Jun. La Pastoral de la Movilidad Humana y la acción solidaria Campaña Compartir de
la Conferencia Episcopal Peruana (CEP), lanzaron la campaña “La trata de personas y el tráfico
ilegal de migrantes” para sensibilizar a la población sobre este delicado tema.
VATICANO: GARANTIZAR MEDICINAS
VATICANO, 11 Jun. El Observador Permanente de la Santa Sede ante la ONU, Monseñor
Silvano Tomassi, exhortó a la Organización de las Naciones Unidas (ONU) a trabajar incansable-
mente para garantizar a todos el acceso a las medicinas indispensables que las personas necesitan
para curarse.
MEXICO: CONTRA TRABAJO INFANTIL
MÉXICO D.F., 12 Jun. . La Conferencia del Episcopado Mexicano (CEM), al celebrarse la Jornada
del Día Mundial Contra el Trabajo Infantil que este año tiene como tema “No al trabajo infantil
en el trabajo doméstico”, exhortó a la sociedad civil a comprometerse en la promoción de leyes y
políticas que garanticen los derechos de los niños frente a esta realidad.
ROMA: LOS POBRES EN EL G8
ROMA, 13 Jun. En el marco de la cumbre anual de los líderes del G8 celebrada en el Lago Erne,
Fermanagh, Irlanda del Norte, los obispos de los países que conforman el G8 enviaron un mensaje
al grupo para que consideren a los pobres y los más débiles en la toma de decisiones.
SANTO PADRE: ABOLIR PENA DE MUERTE
MADRID, 14 Jun. El Papa Francisco dirigió un mensaje a los participantes del 5º Congreso
Mundial contra la Pena de Muerte que se realiza en Madrid (España), en el que reiteró el empeño
de la Santa Sede «por la abolición de la pena capital» como parte de su defensa de la dignidad de la
vida humana, y como «una valerosa reafirmación de la convicción que la humanidad puede enfren-
tarse con éxito a la criminalidad» sin necesidad de recurrir a la supresión de la vida.

JULIO
EUROPA: ABORTO-NIÑAS
MADRID, 01 Jul. Un estudio realizado por la Organización de las Naciones Unidas (ONU), reve-
ló que cada vez es más frecuente en Europa el aborto de fetos de sexo femenino, porque las parejas
prefieren a los varones.
FRANCIA: HOMOSEXUALISMO
PARÍS, 02 Jul. Jean-Michel Colo, alcalde del pequeño municipio francés de Arcangues, expresó su
decisión de no casar a una pareja de homosexuales de acuerdo a la ley aprobada por el Gobierno de
Francois Hollande, y señaló estar dispuesto a ir a la cárcel antes que celebrar una “farsa”.
ARGENTINA: FIVET
BUENOS AIRES, 03 Jul. El Instituto de Bioética de la Academia Nacional de Ciencias Morales y
Políticas de Argentina, criticó la reciente aprobada ley de fecundación asistida porque no reconoce
la condición de “sujeto” del embrión humano y porque contribuye a la deshumanización de la
medicina.
VATICANO: LUMEN FIDEI
VATICANO, 05 Jul. Se presentó la primera encíclica del Papa Francisco titulada Lumen fidei (La
luz de la fe), en la que el Santo Padre resalta la urgencia de «recuperar el carácter luminoso propio
de la fe» que es capaz de «iluminar toda la existencia del hombre».
VATICANO: JUAN PABLO II SANTO
VATICANO, 05 Jul. El Papa Francisco ha aprobado el decreto por el que canonizará a los beatos
Juan Pablo II y Juan XXIII, según ha explicado el portavoz de la Oficina de Prensa del Vaticano, el
padre Federico Lombardi.
 Crónica del semestre

47
ONU: ABORTO
NUEVA YORK, 09 Jul. Al emitir una histórica resolución sobre mujer, paz y seguridad, el Consejo
de Seguridad de la Organización de Naciones Unidas (ONU) rechazó la pretensión de que las víc-
timas de violaciones en tiempos de guerra tengan un supuesto derecho al aborto.
VATICANO: 70 MILLONES EN CARIDAD
VATICANO, 10 Jul. La Santa Sede informó que el llamado “Banco” del Vaticano, el Instituto para
las Obras de Religión (IOR), donó unos 70 millones de dólares para obras de caridad en 2012.
EEUU: PRESIÓN ABORTISTA
WASHINGTON D.C., 10 Jul. El Presidente de los Obispos Católicos de Estados Unidos,
Cardenal Timothy Dolan, señaló que a pesar de los cambios del documento final del mandato
del Departamento de Salud, que obliga a las empresas a brindar planes de salud con tratamientos
abortivos, la regulación sigue amenazando la libertad religiosa.
COLOMBIA: PREOCUPACIÓN SOCIAL
BOGOTÁ, 11 Jul. La corrupción, las protestas sociales en diversas regiones así como el debate en
torno al proceso de paz y el fin del conflicto armado, fueron los temas centrales durante la 95º
Asamblea Plenaria de la Conferencia Episcopal de Colombia.
BRASIL: JORNADA MUNDIAL DE LA JUVENTUD
RÍO DE JANEIRO, 28 Jul. Entre el 22 y el 28 de julio el Papa Francisco estuvo en Brasil con
motivo de la Jornada Mundial de la Juventud 2013. Ante un mar humano de casi cuatro millones
de jóvenes que colmaban la playa de Copacabana, el Papa cerró la JMJ con un llamado a llevar el
Evangelio «a todos», sin límites ni fronteras.
SANTO PADRE: JÓVENES DESEMPLEADOS
ROMA, 22 Jul. Durante el viaje en avión de Roma a Brasil para la Jornada Mundial de la Juventud,
el Papa Francisco ha advertido que el mundo está en riesgo de que haya una generación perdida de
jóvenes desempleados y ha reclamado una cultura más inclusiva.
BRASIL: JMJ - LA PLAGA DE LAS DROGAS
RÍO DE JANEIRO, 24 Jul. El Papa Francisco transmitió la solidaridad de la Iglesia a las víctimas
de las drogas en su visita al Hospital San Francisco de Asís en Río de Janeiro (Brasil), y pidió a la
sociedad responder a la plaga del narcotráfico con solidaridad, justicia y formación en valores.
BRASIL: HAMBRE DE PAN Y DE DIOS
RÍO DE JANEIRO, 25 Jul. El Papa Francisco visitó la favela Varginha y exhortó a combatir la
injusticia social y saciar el pan de hambre, pero sobre todo el hambre más profundo, que es «el
hambre de una felicidad que solo Dios puede saciar».
BRASIL: RESPETAR LIBERTAD RELIGIOSA
RÍO DE JANEIRO, 27 Jul. En su discurso a los dirigentes y líderes brasileños, el Papa Francisco
llamó al Estado a respetar la presencia religiosa en el ámbito público y destacó el aporte de las gran-
des tradiciones religiosas a la convivencia democrática.
BRASIL: EVITAR IDEOLOGIZACIÓN DEL EVANGELIO
RÍO DE JANEIRO, 28 Jul. El Papa Francisco dirigió un discurso a los Obispos del Comité
Coordinador del Consejo Episcopal Latinoamericano y del Caribe (CELAM), los exhortó a traba-
jar en una pastoral de la misericordia y les advirtió que en el diálogo con el mundo no deben caer
en la tentación de la ideologización del Evangelio.
Esta crónica de eventos relacionados a la Doctrina Social de la Iglesia se ha realizado tomando,
entre otras, las siguientes fuentes de información:
http://www.vatican.va/, http://visnews-es.blogspot.com/, http://www.aciprensa.com/, http://
www.religionenlibertad.com/, http://www.aceprensa.com/, http://aica.org/, http://www.vanthua-
nobservatory.org/, http://centrodebioetica.org/, http://www.noticiasglobales.org/, http://www.li-
fenews.com/, http://es.gaudiumpress.org/, http://www.celam.org/noticelam/, http://www.elobser-
vadorenlinea.com, http://www.hazteoir.org/, http://www.forumlibertas.com/, http://www.zenit.
org/es, http://www.fides.org/es, http://www.radiovaticana.va/
 NORMAS EDITORIALES PARA LOS AUTORES

INFORMACIÓN GENERAL Ejemplo: Serretti, Massimo. Naturaleza de la comunión. Arequipa:

1. El Boletín de Doctrina Social de la Iglesia (Edición en español para Universidad Católica San Pablo, 2011.
América Latina) es una revista publicada por el Centro de Pensamiento B. Para un capítulo de libro:
Social Católico de la Universidad Católica San Pablo y el Observatorio B.1. Cita a pie de página
Internacional Cardenal Van Thuân sobre la Doctrina Social de la Iglesia.
Numeración automática de cita. Nombre y Apellido, “Título del capítu-
2. Este boletín tiene una periodicidad semestral y publica artículos acadé- lo”, en Título del libro, ed. Nombre del editor (Ciudad: Editorial, año),
micos que buscan desarrollar la investigación y el análisis interdisciplinar página citada.
sobre temáticas que requieren la participación de la Enseñanza Social de
la Iglesia Católica y las ciencias sociales. Ejemplo: 1. Rafael Sánchez-Concha, “Los santos y las concepciones políti-
cas y sociales en el Perú virreinal”, en Raíces católicas del Perú, ed. Francisco
3. El boletín mantiene una relación editorial directa con la publicación ma- Rizo Patrón et al. (Lima: Vida y Espiritualidad, 2001), 103.
triz en italiano Bollettino di Dottrina Sociale della Chiesa, editada por el
Observatorio Internacional Cardenal Van Thuân sobre la Doctrina Social B.2. Bibliografía
de la Iglesia. Apellido, Nombre. “Título del capítulo”. En Título del libro, editado por
4. Los artículos académicos que se publican pueden ser: investigaciones teó- Nombre del editor, páginas del capítulo. Ciudad: Editorial, año.
ricas y/o empíricas, reflexiones teóricas, estudios de caso, artículos, ensa- Ejemplo: Sánchez-Concha, Rafael. “Los santos y las concepciones políti-
yos, recensiones y crónicas informativas. cas y sociales en el Perú virreinal”. En Raíces católicas del Perú, editado por
5. Solo se publicará artículos académicos inéditos escritos originalmente en Francisco Rizo Patrón, Ricardo Narváez, Rafael Sánchez-Concha y Ricardo
castellano, o producto de la traducción al castellano de la publicación Cubas, 81-108. Lima: Vida y Espiritualidad, 2001.
matriz Bollettino di Dottrina Sociale della Chiesa. C. Para un artículo en revista impresa:
6. El boletín no suscribe necesariamente el contenido de los artículos publi- C.1. Cita a pie de página
cados; ellos son responsabilidad de sus autores en todos los aspectos como Numeración automática de cita. Nombre y Apellido, “Título del artícu-
el punto de vista, la información empleada, el tratamiento académico de lo”, Nombre de la revista, número, volumen (año): página citada.
los datos o teorías expuestos y las conclusiones.
Ejemplo: 1. Angel Galindo, “La lógica del don en la economía: ejemplos y
7. Este boletín está dirigido a la comunidad académica interesada en conocer modelos”, Boletín de Doctrina Social de la Iglesia, IV (2008): 112.
el avance de la investigación y el análisis de temáticas que requieren la
participación interdisciplinaria de la Enseñanza Social de la Iglesia y las C.2. Bibliografía
ciencias sociales. Apellido, Nombre. “Título”. Nombre de la revista número, volumen
(año): página de inicio y final del artículo.
NORMAS DE PRESENTACIÓN Ejemplo: Galindo García, Angel. “La lógica del don en la economía:
8. Los autores interesados en publicar en el boletín deberán considerar que ejemplos y modelos”. Boletín de Doctrina Social de la Iglesia, IV (2008):
su artículo debe circunscribirse a la temática explicada en el punto 2 del 112-115.
presente instructivo y ser inédito en su versión en castellano. Además debe
D. Para un artículo online:
observar las siguientes características:
D.1. Cita a pie de página
9. La extensión de los artículos debe estar entre 15.000 y 20.000 caracteres
contando espacios. En esta extensión se incluirá tanto el cuerpo del artí- Numeración automática de cita. Nombre y Apellido, “Título del artícu-
culo como las notas, tablas, gráficos, bibliografía y anexos. lo”, Nombre de la publicación online, fecha y/o volumen (año), consulta-
da en mes día, año, dirección web o DOI.
10. Los artículos llevarán un resumen de entre 100 y 150 palabras, y entre
3 y 5 palabras clave. Tanto el resumen como las palabras clave y el título Ejemplo: 1. Giampaolo Crepaldi, “La actualidad de la Doctrina Social
deben presentarse adicionalmente en inglés. de la Iglesia y las urgencias de nuestra época”, Observatorio Internacional
Cardenal Van Thuân, consultado en enero 31, 2013, http://www.
11. El uso de cursiva se limitará a títulos de obras y palabras en otros idiomas.
vanthuanobservatory.org/notizie-dsc/notizia-dsc.php?lang=es&id=1706.
El uso de comillas se hará con los signos « » en el caso de las citas textuales.
Para otros usos se debe usar “ ”. Se empleará la numeración arábiga para D.2. Bibliografía
cifrar los subapartados que pueda presentar el artículo. Apellido, Nombre. “Título”. Nombre de la publicación online, fecha y/o
12. Las imágenes o tablas incluidas en los trabajos deben estar libres de de- volumen (año). Consultada en mes día, año. Página de internet o DOI.
rechos de autor y numeradas al pie de las mismas. Asimismo, se aconseja Ejemplo: Crepaldi, Giampaolo. “La actualidad de la Doctrina Social de
que los autores envíen las imágenes también por separado. la Iglesia y las urgencias de nuestra época”. Observatorio Internacional
13. En cuanto a la estructura del artículo, primero debe considerarse el tí- Cardenal Van Thuân. Consultado en enero 31, 2013. http://www.
tulo, luego el nombre del autor o autores (a pie de página una pequeña vanthuanobservatory.org/notizie-dsc/notizia-dsc.php?lang=es&id=1706
biodata que consigne estudios, trabajos, cargos destacados, filiaciones ins-
titucionales, grupos de investigación, dirección de correo electrónico), el PROCESO EDITORIAL
resumen, las palabras clave y la traducción en inglés de estos dos últimos. 15. Los autores interesados en publicar en este boletín deberán enviar sus
artículos en formato electrónico compatible con Microsoft Word al co-
CITAS Y REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS rreo electrónico: [email protected] (Tamaño de página: A4. Letra: Times
14. Las citas y referencias bibliográficas se realizarán utilizando el Chicago New Roman, tamaño 12. Espacio: 1,5 líneas. Margen: 3 cm en todos los
Manual of Style para revistas de ciencias sociales con notas a pie de página costados).
y, si se considera necesario, una bibliografía al final del documento. 16. Si los artículos cumplen con las normativas editoriales de la revista, pasa-
A. Para libros de un autor: rán a ser evaluados por dos expertos en el tema abordado (elegidos por el
A.1. Cita a pie de página comité editorial), bajo la modalidad de “doble ciego”, quienes decidirán
si el trabajo puede publicarse, o si requiere de correcciones que el autor
Numeración automática de cita. Nombre y Apellido, Título (Ciudad: deberá subsanar a fin de volver a evaluar su artículo.
Editorial, año), página citada.
17. El comité editorial se reserva el derecho de decidir el número de publica-
Ejemplo: 1. Massimo Serretti, Naturaleza de la comunión (Arequipa: ción en que se incluirán los artículos aprobados.
Universidad Católica San Pablo, 2011), 115.
18. Los autores podrán reproducir sus artículos, luego que hayan sido pu-
A.2. Bibliografía blicados en el Boletín de Doctrina Social de la Iglesia, pero indicando este
Apellido, Nombre. Título. Ciudad: Editorial, año. como el lugar de la publicación original.