INTRODUCCIÓN
LA CONSTITUCIÓN DOGMÁTICA DEI VERBUM DEL CONCILIO
VATICANO II FUE, PROBABLEMENTE, EL TEXTO DE MÁS
TURBULENTA ELABORACIÓN DE TODOS LOS PRODUCIDOS
POR EL CONCILIO.
COMENZÓ A DISCUTIRSE EN EL AULA UN MES DESPUÉS DE LA
INAUGURACIÓN DEL MISMO, EL 4 DE NOVIEMBRE DE 1962, Y
SE APROBÓ VEINTE DÍAS ANTES DE QUE TERMINARA EL
CONCILIO, EL 18 DE NOVIEMBRE DE 1965.
ALGÚN AUTOR HA HECHO NOTAR QUE LA CONSTITUCIÓN DEI VERBUM SOBRE LA
REVELACIÓN CONSTITUYE EL DOCUMENTO QUE DA COHERENCIA A TODOS LOS TRABAJOS
CONCILIARES2. OTROS, SIN EMBARGO, NO DUDAN EN DAR UN VALOR DE PREEMINENCIA A
LA CONSTITUCIÓN DOGMÁTICA SOBRE LA IGLESIA, LUMEN GENTIUM.
EL CAMINO HACIA EL VATICANO II
EN LAS DÉCADAS QUE PRECEDIERON AL CONCILIO LA ACTITUD PREDOMINANTE DEL
MAGISTERIO ECLESIAL EN LO REFERENTE A LA SAGRADA ESCRITURA FUE
FUNDAMENTALMENTE APOLOGÉTICA, DEFENSIVA. ESTA ACTITUD SE EXPLICABA POR
REACCIÓN A DOS AMENAZAS.
LA PRIMERA, EL DESCALABRO QUE LA REFORMA PROTESTANTE HABÍA SUPUESTO
PARA LA ACTITUD Y LA RELACIÓN DE LOS CATÓLICOS RESPECTO DE LA SAGRADA
ESCRITURA.
EL CAMINO HACIA EL VATICANO II
EN LA PRIMERA MITAD DEL S. XX SE RECUPERÓ TÍMIDAMENTE EL INTERÉS POR LOS
ESTUDIOS BÍBLICOS Y SE ABRIERON LAS PRIMERAS BRECHAS PARA UN ACERCAMIENTO MÁS
CRÍTICO Y RENOVADO A LOS TEXTOS BÍBLICOS. ESTAS FRACTURAS, CON TODAS SUS
AMBIGÜEDADES, FUERON: EL MAGISTERIO QUE SOBRE CUESTIONES BÍBLICAS
DESARROLLARON LOS PONTÍFICES, LEÓN XIII (ENCÍCLICA PROVIDENTISSIMUS DEUS) Y PÍO
XII (ALENTÓ EL TRABAJO DE LA EXÉGESIS CRÍTICA Y QUE REHABILITÓ Y ANIMÓ EL
MOVIMIENTO BÍBLICO, , LA PUBLICACIÓN EN 1943 DE LA ENCÍCLICA DIVINO AFflANTE
SPIRITU CAMBIÓ TOTALMENTE EL RUMBO DE LOS ESTUDIOS BÍBLICOS GRACIAS AL PLENO
DERECHO DE CIUDADANÍA OTORGADO A LAS CIENCIAS POSITIVAS; A LA RECOMENDACIÓN
DEL ESTUDIO DE LOS GÉNEROS LITERARIOS, LA ACTIVIDAD DE LA PONTIFICIA COMISIÓN
BÍBLICA (CREADA POR LEÓN XIII EL 30 DE OCTUBRE DE 1902 PARA PROMOVER
EFICAZMENTE ENTRE LOS CATÓLICOS EL ESTUDIO BÍBLICO, CONTRARRESTAR CON LOS
MEDIOS CIENTÍFICOS LAS OPINIONES ERRADAS EN MATERIA DE SAGRADA ESCRITURA,
ESTUDIAR E ILUMINAR LAS CUESTIONES DEBATIDAS Y LOS PROBLEMAS EMERGENTES EN EL
CAMPO BÍBLICO) Y EL NACIMIENTO DEL QUE SE HA LLAMADO “MOVIMIENTO BÍBLICO”.
EL DESARROLLO DEL CONCILIO VATICANO II
EL CONCILIO SE CELEBRÓ EN EL CONTEXTO POLÍTICO DE UN MUNDO MUY
DIVIDIDO QUE ERA EL QUE HABÍA SALIDO DE DOS GUERRAS MUNDIALES. DOS
GRANDES BLOQUES, EL ESTE Y EL OESTE, ESTABAN ENFRENTADOS ENTRE SÍ Y
AUNQUE LO HACÍAN DE UNA MANERA “FRÍA Y SILENCIOSA”, DE HECHO,
MARCABAN LA SITUACIÓN DEL MUNDO GLOBALMENTE CONSIDERADO. LA
DESCOLONIZACIÓN Y LA EMERGENCIA DE NUEVAS NACIONES EN LO QUE
ENTONCES EMPEZÓ A LLAMARSE EL TERCER MUNDO, PUSO DE MANIFESTO
OTRA GRAN DIVISIÓN MÁS CRUEL AÚN, LA DE LOS PAÍSES Y SOCIEDADES
RICAS Y LAS POBRES.
SEÑAS DE IDENTIDAD DEL CONCILIO VATICANO II
ESTOS APORTES DE LOS ESFUERZOS DE BÚSQUEDA DE LA TEOLOGÍA DE LA PRIMERA MITAD DEL
S. XX COLOREARON TODA LA TEOLOGÍA Y LA ACTITUD TEOLÓGICA DEL CONCILIO:
-SE SUPERARON LOS PLANTEAMIENTOS TEOLÓGICOS POLARIZADOS POR LA LUCHA CONTRA LA
REFORMA PROTESTANTE Y SE IMPUSO EL ESPÍRITU ECUMÉNICO QUE, SIN DESCONOCER LO QUE
SEPARA, BUSCA SUBRAYAR LO QUE UNE E INTENTA COMPRENDER LOS VALORES DE LOS DEMÁS.
-SE ADOPTÓ UNA ACTITUD EMINENTEMENTE POSITIVA EN OCASIONES SE HA DICHO “INGENUA”-
TAMBIÉN EN SU RELACIÓN CON EL MUNDO.
-SE FAVORECIÓ UNA ACTITUD DE DIÁLOGO CON LA CULTURA.
-SE INTRODUJO LA NUEVA SENSIBILIDAD HISTÓRICA. LA HISTORIA SE CONVIRTIÓ EN EL LUGAR DE
INTELIGENCIA DE LA FE Y LA HISTORICIDAD EN EL COEFICIENTE DE TODOS LOS LUGARES TEOLÓGICOS.
-SE INTENTÓ UNA Y OTRA VEZ EL RETORNO A LAS FUENTES DEL CRISTIANISMO: LA ESCRITURA Y LOS
PADRES, FUNDAMENTALMENTE.
LA CONSTITUCIÓN DOGMÁTICA SOBRE LA DIVINA REVELACIÓN, DEI VERBUM
VENCE LAS ÚLTIMAS RESISTENCIAS Y LOS
MÉTODOS EXEGÉTICO CIENTÍFICOS SE IMPONEN
DEFINITIVAMENTE EN LA IGLESIA CATÓLICA.
PERO EL CONCILIO HACE MUCHO MÁS: SITÚA A
LA SAGRADA ESCRITURA EN EL CONTEXTO DE LA
REVELACIÓN DIVINA, EN RELACIÓN CON LA
IGLESIA Y ARTICULA SU INTERPRETACIÓN
CIENTÍFICA CON LOS CRITERIOS PARA UNA
LECTURA RELIGIOSA.
ES DECIR, LA DEI VERBUM HABLA DE LA
ESCRITURA DE UNA FORMA POSITIVA Y
TEOLÓGICA ENCUADRÁNDOLA EN EL CONJUNTO
DE LA FE CRISTIANA.
RASGOS CARACTERÍSTICOS
- DEI VERBUM (DV), PARTICIPANDO DE ESE TALANTE POSITIVO Y CONCILIADOR
DEL CVII, SE CARACTERIZA POR UNA VISIÓN INTEGRADORA Y NO EXCLUYENTE: LA
ESCRITURA Y LA TRADICIÓN SE ARTICULAN Y NO SE CONTRAPONEN; LA BIBLIA ES
UN LIBRO DIVINO SIENDO, A LA VEZ, UN LIBRO PLENAMENTE HUMANO.
- DV NO SÓLO HABLA DE BIBLIA SINO QUE HAY UNA DECISIVA RECUPERACIÓN DE
LA TERMINOLOGÍA Y DEL ESPÍRITU BÍBLICO. LA REVELACIÓN SE EXPONE COMO
UN PROCESO HISTÓRICO Y PROGRESIVO QUE SE REALIZA A TRAVÉS DE HECHOS Y
PALABRAS.
EN ESE SENTIDO, SE SUPERA UNA NOCIÓN ABSTRACTA Y UNILATERALMENTE
INTELECTUALISTA DE LA REVELACIÓN: LO QUE DIOS REVELA NO ES ANTE TODO
UN CONJUNTO DE VERDADES SINO A SÍ MISMO PARA COMUNICAR SU VIDA.
CONSECUENTEMENTE TAMBIÉN RECUPERA LA NOCIÓN BÍBLICA DE LA FE QUE
SUBRAYA SU DIMENSIÓN INTERPERSONAL.
ESTRUCTURA
CAPÍTULO I: HECHO Y CARÁCTER DE LA REVELACIÓN, SUS ETAPAS HISTÓRICAS, SU CULMINACIÓN EN CRISTO,
LA RESPUESTA HUMANA A LA REVELACIÓN.
CAPÍTULO II: POR SER HISTÓRICA Y POR HABER TOCADO YA SU CULMEN, LA REVELACIÓN HA DE
TRANSMITIRSE A TODAS LAS GENERACIONES POR UNA TRADICIÓN CONTINUA QUE CONTIENE TODA LA
REVELACIÓN Y QUE LA DESARROLLA, GARANTIZANDO TODA SU VIDA PORQUE LA TEOLOGÍA ES PORTADORA DE
LA REVELACIÓN.
CAPÍTULO III: POR SER PALABRA, LA REVELACIÓN CRISTALIZA Y SE FIJA EN UNOS ESCRITOS QUE LLAMAMOS
SAGRADA ESCRITURA; COMO ESCRITURA, PIDE UNA INTERPRETACIÓN QUE RESPONDA A SU CARÁCTER DIVINO
Y HUMANO.
CAPÍTULO IV: ESTA ESCRITURA SE COMPONE DE DOS GRUPOS DE LIBROS: ANTIGUO Y NUEVO TESTAMENTO. EL
ANTIGUO RECOGE LA ANTIGUA ECONOMÍA DE LA SALVACIÓN.
CAPÍTULO V: EL NUEVO TESTAMENTO COMPRENDE LOS EVANGELIOS EN EL PUESTO CENTRAL Y OTRA SERIE DE
ESCRITOS SOBRE EL MISTERIO DE CRISTO Y LA VIDA DE LA IGLESIA.
CAPÍTULO VI: LA ESCRITURA TODA ELLA VIVIFICA DE MUCHOS MODOS A LA IGLESIA Y EL CRISTIANO DEBE
COLABORAR A SU ACCIÓN POR LA LECTURA, EL ESTUDIO, LA PREDICACIÓN.
AFIRMACIONES FUNDAMENTALES DE LA CONSTITUCIÓN
LA REVELACIÓN YA NO ES UN CONJUNTO DE VERDADES ABSTRACTAS E INMUTABLES NI EL
CRISTIANISMO UNA “RELIGIÓN DEL LIBRO”. LA REVELACIÓN ES LA COMUNICACIÓN DE DIOS A
LOS HOMBRES A LOS QUE “HABLA COMO AMIGOS PARA INVITARLOS Y RECIBIRLOS EN SU
COMPAÑÍA” (DV2), “PARA MANIFESTARSE A SÍ MISMO Y SUS PLANES DE SALVAR AL HOMBRE”
(DV 6).
ESA COMUNICACIÓN SE PRODUCE EN LA HISTORIA QUE LOS HOMBRES VIVEN QUE ES COMO EL
ESCENARIO DONDE A LO LARGO DE LOS SIGLOS, EN ESPACIOS Y TIEMPOS DETERMINADOS, EL
DIÁLOGO ENTRE DIOS Y LOS HOMBRES SE VA PROFUNDIZANDO, MADURANDO HASTA LA
ENCARNACIÓN CUANDO EN CRISTO DIOS COMUNICA A LOS HOMBRES SU PALABRA DEfiNITIVA,
LLENA, CLARA.
PORQUE LA REVELACIÓN YA NO LA CONSTITUYEN VERDADES
INMUTABLES SINO EXPERIENCIAS DE COMUNICACIÓN Y TRATO DE
AMISTAD, LA CREACIÓN Y LA HISTORIA HABLAN A LOS HOMBRES
CONSTANTEMENTE DE DIOS (DV 3). HAY QUE RASTREAR LA HISTORIA Y
LOS ACONTECIMIENTOS PARA LEER E INTERPRETAR SU MENSAJE; ÉSTE SE
HA CONSERVADO Y TRANSMITIDO ÍNTEGRO A LO LARGO DE LOS SIGLOS
(DV 7) EN UNA CADENA DE TRANSMISIÓN QUE HA IDO INTERPRETANDO
EL MENSAJE A LA LUZ DE LOS ACONTECIMIENTOS DE LA HISTORIA.
SE PUSO EN MARCHA A PARTIR DEL MISMO MANDATO DE CRISTO A LOS
APÓSTOLES DE PREDICAR EL EVANGELIO A TODOS LOS HOMBRES Y
CONTINÚA CON EL MAGISTERIO DE LOS OBISPOS (DV 7). ESTA CADENA DE
TRANSMISIÓN, MADURACIÓN Y PROFUNDIZACIÓN ES LA QUE CONSTITUYE
LO QUE CONOCEMOS POR TRADICIÓN EN EL SENO DE LA CUAL SURGE LA
ESCRITURA QUE ES LA PUESTA POR ESCRITO, EN UN MOMENTO
PRIVILEGIADO DE ESA TRADICIÓN Y QUE SE CONVIERTE EN UNA
INSTANCIA ÚNICA Y PRIVILEGIADA POR SU CARÁCTER INSPIRADO (DV 9).
TRADICIÓN Y ESCRITURA NO CONSTITUYEN DOS FUENTES DE
REVELACIÓN INDEPENDIENTES SINO DOS REALIDADES INSEPARABLES.
(DV 9): LA ESCRITURA SURGE EN EL SENO DE LA TRADICIÓN –QUE ES UN PROCESO
DINÁMICO QUE INCLUYE LO QUE LA IGLESIA CREE Y LO QUE ES Y HACE EN VIRTUD DE
LAS EXIGENCIAS DE SU FE- Y LO HACE CON UN CARÁCTER ÚNICO Y PRIVILEGIADO PERO
LA TRADICIÓN CONSTITUYE SU ESPACIO INTERPRETATIVO PRIVILEGIADO. “LA
TRADICIÓN TIENE QUE NUTRIRSE DE LA ESCRITURA, LA ESCRITURA NECESITA DE LA
TRADICIÓN PARA SU INTERPRETACIÓN E INCIDENCIA EN LA VIDA DE LA IGLESIA”.
LA INTERPRETACIÓN AUTORIZADA DE ESAS PALABRAS ESTÁ ENCOMENDADA SÓLO AL
MAGISTERIO VIVO DE LA IGLESIA (DV 10)
PERO ESA INTERPRETACIÓN AUTORIZADA RECIBE UNA AYUDA FUNDAMENTAL DE LOS
EXEGETAS QUE INVESTIGANCON MEDIOS OPORTUNOS LA ESCRITURA PARA PODER
EXPLICARLA (DV 23).
SE HACE IMPRESCINDIBLE PUES “ESTUDIAR CON ATENCIÓN LO QUELOS AUTORES
QUERÍAN DECIR” (DV 12) PARA LO QUE ES NECESARIO TENER EN CUENTA, ENTRE OTRAS
COSAS, LOS GÉNEROS LITERARIOS, LOS MODOS DE PENSAR, DE EXPRESARSE, DE
NARRAR,LA EXPRESIONES TÍPICAS DEL ESTILO LITERARIO DEL AUTOR (DV 12).
ES TAREA SIEMPRE FUNDAMENTAL EN LA IGLESIA LA TRANSMISIÓN DE ESA PALABRA A LOSFIELES
Y EL CONCILIO EXHORTA EN DV A FAVORECER, PRIMERO, LA INTERPRETACIÓN TÉCNICA Y
AUTORIZADA DE ESA PALABRA A TRAVÉS DEL TRABAJO EXEGÉTICO, DEL DESARROLLO DE
MÉTODOS QUE PERMITAN LLEGAR A CONOCER Y COMPRENDER LAS CLAVES DE ESE JUEGO DE
COMUNICACIÓN: LAS INSTANCIAS DESDE LAS QUE INTERVENÍA EL AUTOR SAGRADO, LAS
FACULTADES Y TALENTOS QUE PUSO EN JUEGO.
CONSECUENCIAS QUE SE DERIVAN DE UNA TAL CONCEPCIÓN DE LA REVELACIÓN
LA CONSIDERACIÓN DE LA REVELACIÓN COMO COMUNICACIÓN INTERPERSONAL QUE BUSCA LA
SALVACIÓN DE LA HUMANIDAD: OBLIGA A CONSIDERAR A LOS ACTORES DE ESA COMUNICACIÓN:
DIOS, LOS AUTORES BÍBLICOS QUE CONSIGNAN POR ESCRITO DICHA COMUNICACIÓN Y LOS
HOMBRES DE CADA TIEMPO QUE RECIBEN EL MENSAJE BÍBLICO QUE SIGUE INTERPELANDO SUS
VIDAS. EXHORTA A DISCERNIR EN LA TRANSMISIÓN DE LA COMUNICACIÓN LO QUE REALMENTE
ES MENSAJE DE SALVACIÓN Y LO QUE APARECE EXCLUSIVAMENTE COMO “ROPAJE LITERARIO” DE
DICHA COMUNICACIÓN (GÉNEROS LITERARIOS, FÓRMULAS TIPO, ESTRUCTURAS LINGÜÍSTICAS…).
SITÚA LA CUESTIÓN DE LA VERDAD DE LA BIBLIA EN EL PLANO DE LA HISTORIA DE LA SALVACIÓN
Y ASÍ, LA VERDAD QUE QUIERE ENSEÑARNOS EL AUTOR BÍBLICO SE JUEGA EN EL ORDEN DE LO
RESULTA NECESARIO PARA NUESTRA SALVACIÓN. ANIMA UNA URGENTE PASTORAL BÍBLICA QUE
PONGA DE VERDAD LA PALABRA EN MANOS DE AQUELLOS A QUIENES HA SIDO DIRIGIDA.
EL PLURALISMO DE MÉTODOS INTERPRETATIVOS
EL DOCUMENTO, ANALIZADO DE UNA MANERA MUY GENERAL, CLASIFICA LOS
NUEVOS MÉTODOS DE EXÉGESIS DEL TEXTO BÍBLICO COMO SIGUE:
MÉTODO HISTÓRICO-CRÍTICO: PROCURAN RECONOCER LOS PROCESOS
HISTÓRICOS DE PRODUCCIÓN DEL TEXTO BÍBLICO. PARA ELLO, UTILIZA CRITERIOS
CIENTÍFICOS (CRÍTICA TEXTUAL, HISTÓRICA, LITERARIA) PARA ACCEDER AL
SENTIDO DE LOS TEXTOS.
MÉTODOS DE ANÁLISIS LITERARIO: ESTOS MÉTODOS TOMAN A LOS ESCRITOS
BÍBLICOS COMO TALES, ES DECIR, COMO OBRAS LITERARIAS. ATIENDEN A LA
OBRA COMPLETA, AL TODO, SIN CENTRARSE MINUCIOSAMENTE EN LAS PARTES,
EN SU “GÉNERO LITERARIO”, SU ORIGEN, SU VALIDEZ HISTÓRICA, ETC. SE
PREOCUPAN POR ENCONTRAR Y DESTACAR LA UNIDAD INTERNA DEL ESCRITO.
ENFOQUES BASADOS EN LA TRADICIÓN: LOS AUTORES QUE SIGUEN ESTOS ENFOQUES
CONSIDERAN QUE LOS MÉTODOS DE ANÁLISIS LITERARIO MIRAN AISLADAMENTE A LOS
DIVERSOS ESCRITOS, SIENDO ASÍ QUE LOS TEXTOS BÍBLICOS FORMAN PARTE DE UN
CONJUNTO SUPERIOR: LA TRADICIÓN. HAY QUE TENER EN CUENTA, PUES LA PERSPECTIVA
DE LA TRADICIÓN A LA QUE PERTENECEN LOS TEXTOS, PARA COMPRENDERLOS
ADECUADAMENTE.
ENFOQUES BASADOS EN LAS CIENCIAS HUMANAS: LOS AUTORES QUE UTILIZAN
ESTOS ENFOQUES SUBRAYAN EL HECHO DE QUE LA PALABRA DE DIOS FUE COMPUESTA,
SURGIÓ, EN MEDIO DE COMUNIDADES CONCRETAS, CON SUS PROPIAS CARACTERÍSTICAS
CULTURALES Y SUS PROPIAS CIRCUNSTANCIAS SOCIO-POLÍTICAS. POR ELLO, ACUDEN A LA
AYUDA DE LAS CIENCIAS HUMANAS EN BUSCA DE ALGÚN “MARCO TEÓRICO” QUE GUÍE EL
ESTUDIO EXEGÉTICO Y LO HAGA MÁS UBICADO HISTÓRICAMENTE.
ENFOQUES CONTEXTUALES: LOS AUTORES QUE UTILIZAN ESTOS ENFOQUES
PARTEN DE UN CONTEXTO VITAL EN EL CUAL SE DAN DETERMINADOS
PROBLEMAS QUE IMPIDEN UNA VIDA MÁS PLENA PARA EL SER HUMANO.
EL ACERCAMIENTO DEL TEXTO BÍBLICO AL PUEBLO DE DIOS
JUZGUEN USTEDES SI COMO MIEMBROS DE LA GENERACIÓN DESPUÉS DEL
CONCILIO HEMOS HECHO FRUCTIFICAR LOS LOGROS DEL MISMO. SI SE HAN
SUPERADO LOS TIEMPOS QUE RECORDABA EL CARD. ONAIYEKAN EN LOS QUE
PARECÍA QUE SE DISUADÍA A LOS CATÓLICOS DE QUE LEYERAN LA BIBLIA. SI LA
PALABRA DE DIOS ESTÁ HOY MÁS CERCA DE LOS HOMBRES Y MUJERES DE
NUESTRO TIEMPO, SI SOMOS CAPACES DE PROCLAMARLA DE UNA MANERA MÁS
INTELIGIBLE; SI, EN DEFINITIVA LA HEMOS EFECTIVAMENTE RECUPERADO, SI NOS
HEMOS ENCONTRADO CON ELLA Y EN ELLA NOS SEGUIMOS ENCONTRANDO CON
OTROS POR LOS CAMINOS DE LA HISTORIA.
LECTURAS DE DEI VERBUM:
-TRINITARIA
-ECLESIOLÓGICA
-ECUMÉNICA
-PASTORAL
GRACIAS!!
P. JULIUS
