UNIVERSIDAD PARA EL DESARROLLO ANDINO
ESCUELA PROFESIONAL DE EDUCACIÓN INICIAL Y
BILINGÜE
MONOGRAFÍA
LOS PRESOCRATICOS
ALUMNA:
Luz Maira Mallma Monge
DOCENTE:
Jhony Bartolo Arche
LIRCAY -AGOSTO - 2020
II
Esta monografía fue un proceso de aprendizaje
y experimentación personal, que necesito de la
paciencia de mucha gente para llegar a buen
término. Por esto, agradezco mucho a Dios y a mi
familia por el tiempo y el apoyo. Gracias
III
INDICE
1. INTRODUCCIÓN ………………………………………………………………....4
2. LOS PRESOCRÁTICOS………………………………………………………..….5
3. CLASIFICACIÓN DE LOS PRESOCRATICOS………………………………….6
3.1.TRADICIÓN CIENTÍFICA JÓNICA………………………………………….6
3.1.1. TALES DE MILETO……………………..………………………...7
3.1.2. ANAXIMANDRO………………………………………..………...9
3.1.3. ANAXIMENES………………………………………………..…..11
3.1.4. HERÁCLITO……………………...……………………………….14
3.2.TRADICIÓN MÍSTICA DE ITALIA MERIDIONAL…………….………….15
3.2.1. PITÁGORAS………………………………………...…………….16
3.2.2. PARMÉNIDES………………………………………………...…..17
3.3. LOS ÚLTIMOS PRESOCRÁTICOS …………………………………………18
4. CONCLUCION……………………………...…………………………………………19
5. BIBLIOGRAFIA……………...………………………………………………………..20
6. ANEXOS……………………………………………………………………………….21
4
INTRODUCCION
La sociedad pre filosófica griega se caracteriza por ser una sociedad agrícola y guerrera,
con dos clases bien diferenciadas: la nobleza y el pueblo. Para el paso a la etapa filosófica
posterior cobrará una importancia definitiva el auge del comercio: aparece la moneda, y los
viajes traen consigo nuevos conocimientos técnicos y geográficos. Ello lleva a que la
interpretación del universo y de la convivencia humana se asienten sobre bases distintas
(racionales), con una crítica a la sabiduría “popular” y a las explicaciones míticas. El mito es
el conjunto de narraciones y doctrinas tradicionales de los poetas acerca del mundo, de los
hombres y de los dioses, ofreciendo una explicación “total”. Como a partir de esta explicación
los fenómenos naturales son imprevisibles y arbitrarios se hace imposible la ciencia. La
filosofía recogerá esta idea de “necesidad”, pero despojándola de su carácter ilógico e
inescrutable y afirmando la exigencia de la racionalidad de lo real. La explicación filosófica, a
partir del logos, se caracteriza por acabar con la idea de arbitrariedad, y relacionándola con la
idea de permanencia o constancia, a la que los griegos denominaron eidos (esencia): lo que
una cosa es a pesar de los cambios posibles de apariencia o estado. Con ello queda definida la
diferenciación entre lo permanente y lo cambiante de la naturaleza, la diferenciación entre
esencia y apariencia. Conocer las cosas será, pues, conocer lo que verdaderamente son, lo que
tienen de común y permanente: conocer la esencia. A esta diferenciación corresponde también
la dualidad en el campo del conocimiento entre la Razón y los Sentidos.
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LOS PRESOCRÁTICOS
El nombre de presocráticos hace referencia a todos aquellos pensadores que ejercieron su
labor filosófica antes de Sócrates (desde el año 624 a. C. hasta el siglo V a. C.)
La denominación es convencional porque muchos de los presocráticos eminentes obraron
después de la vida de Sócrates. El elemento no convencional de la denominación consiste
únicamente en que los presocráticos aún no planteaban la cuestión de la finalidad y el destino
de cada hombre ni de la relación del pensamiento con el ser y sólo se limitaban a formular la
doctrina de la naturaleza, el Cosmos y la realidad sensorialmente palmaria y objetiva. Todas
estas cuestiones se resolvían precisamente desde el punto de vista del Cosmos sensorial,
consistente en la rotación eterna de los elementos. Los presocráticos
son Tales, Anaximandro, Anaxímenes, Heráclito, Diógenes de Apolonia (siglos 5-4
a.n.e.), Jenófanes, Pitágoras, Parménides y sus discípulos de
Elea, Empédocles, Anaxágoras, Leucipo y Demócrito. El objeto fundamental del filosofar de
los presocráticos –el Cosmos– se concebía como compuesto de elementos sensitivos
habituales: tierra, agua, aire, fuego y éter, los cuales se transforman mutuamente unos en otros
debido a la condensación y al enrarecimiento. Toda la filosofía de la naturaleza de los
presocráticos se caracteriza por la dialéctica de los elementos, expresada con particular realce
en las obras de Demócrito y Heráclito. Los elementos sensoriales estaban presididos por un
principio organizador pero puramente material (logos en Heráclito; amor y enemistad en
Empédocles; átomos eternamente movibles en los atomistas, &c.). Los clásicos del marxismo-
leninismo valoraron altamente el materialismo espontáneo de los presocráticos, basado en la
lucha contra la mitología.
Estos pensadores griegos, que no se denominaban a sí mismos filósofos (a excepción de
Pitágoras) y que eran considerados magos, sabios, médicos, físicos, etc. Con ellos se inaugura
la filosofía como paradigma racional autónomo y original, es decir ocupan ese punto de
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bifurcación en el que se abrió paso a un nuevo camino, el logos, la razón, que termino
desalojando la religión, el rito, el mito.
CLASIFICACIÓN DE LOS PRESOCRATICOS
Mientras que los primeros filósofos pueden ser considerados monistas puesto que buscaron
el arjé un solo elemento (excepto los pitagóricos claramente dualistas), los que siguieron son
considerados pluralistas dado que ya no buscarían un solo elemento (que al transformarse da
lugar a todo) sino una multiplicidad de éstos que al combinarse entre sí dan origen a
un universo múltiple y móvil.
Otra forma de clasificación, sería la siguiente:
TRADICIÓN CIENTÍFICA JÓNICA (Tales, Anaximandro, Anaxímenes y Heráclito).
La tradición científica jónica fue generadora de los primeros físicos de la historia de la
ciencia. En efecto, el interés primordial de estos pensadores fue la naturaleza. Es probable que
el elemento inspirador sean los logros científicos de la ciencia egipcia y mesopotámica.
Por primera vez, se sustituyen las representaciones antropomórficas de los mitos por
elementos naturales y se elaboran cosmogonías de perfil científico-filosófico.
Es posible que el movimiento jónico haya encontrado oposición en los sectores
aristocráticos. En efecto, mientras que la tradición suponía conservar una visión mitológica
del mundo (la aristocracia ostentaba en sus árboles genealógicos descender de los mismísimos
dioses), la mirada de los pensadores jónicos, por el contrario, estaba más cerca de buscar
explicaciones mucho más mundanas, por lo que, podría incluso considerarse el renacimiento
jónico como un movimiento de cultura popular. Pruebas de esta interpretación pueden hallarse
en las consecuencias políticas de la difusión de ciertas ideas: por ejemplo, Anaxágoras sería
expulsado de Atenas.
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TALES DE MILETO
(Mileto, actual Turquía, 624 a.C. - 548 a.C.) Filósofo y matemático griego. Iniciador de la
escuela de Mileto, la primera de las escuelas filosóficas de la antigua Grecia, es considerado
el primer filósofo por su aspiración a establecer una explicación racional de los fenómenos de
la naturaleza, trascendiendo el tradicional enfoque mitológico que había caracterizado la
cultura griega arcaica. Tales fue el primero que sostuvo la existencia de un arjé, es decir, de
un principio constitutivo y originario común a todas las cosas, que identificó con el agua;
inauguró con ello un tema recurrente en la filosofía presocrática y de vastas implicaciones en
la tradición filosófica occidental.
La rica y próspera ciudad griega de Mileto, en la costa de la actual Turquía, fue la cuna del
pensamiento occidental; en ella se desarrolló, a lo largo del siglo VI antes de Cristo, la
actividad de los filósofos milesios, es decir, originarios de Mileto: Tales, Anaximandro y
Anaxímenes. El paso del mito al logos, a la razón, señala el comienzo de la filosofía. Y los
filósofos milesios fueron, en efecto, los primeros en prescindir de las explicaciones
mitológicas y religiosas de los fenómenos (los rayos son producto de la cólera de Zeus, la
peste es un castigo de los dioses) y en dar respuestas racionales a las cuestiones. No por ello
debemos percibir a los milesios como filósofos en el sentido moderno del término, sino más
bien como sabios interdisciplinares, interesados en lo que actualmente serían campos diversos
de la filosofía, la ciencia o la técnica, como la astronomía, las matemáticas o la ingeniería.
La cuestión filosófica que más ocupó a los pensadores de Mileto fue la del arjé (o arché),
palabra que puede traducirse como «principio» en su doble sentido: como principio
constitutivo (aquello de que están hechas las cosas) y como principio originario (aquello de lo
que proceden todas las cosas). Es obvio que la fisis, la naturaleza o universo físico, es un
conjunto de seres de muy diversa índole; pese a ello, Tales y los filósofos milesios supusieron
que existía un principio constitutivo único, una sustancia común a toda esta multiplicidad de
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seres. Pero a la hora de determinar cuál podía ser este primer principio, cada uno de los
pensadores de la escuela milesia dio una respuesta distinta: para Tales de Mileto el arjé es el
agua; para Anaximandro, el ápeiron, lo indefinido; para Anaxímenes, el aire.
La disparidad y lo que hoy nos parece escasa fundamentación de las respuestas no puede
socavar la trascendencia de estas aportaciones en la medida en que suponen el inicio de una
actitud racional, es decir, filosófica. En este sentido, Tales representa el primer intento de dar
una explicación razonada del universo, introduciendo una hipótesis que permitía explicar su
origen y su composición y dar cuenta de la múltiple variedad de seres y fenómenos. Es
imposible reconstruir su pensamiento con precisión, porque, aunque se le atribuyen algunas
obras, no nos han llegado ni siquiera fragmentos de ellas, ni tampoco es seguro que escribiera
alguna; sólo disponemos de los breves resúmenes y comentarios a su filosofía trazados por
autores posteriores.
El genio griego se inclinaba a la observación y a la especulación (no así a la
experimentación, base de la ciencia moderna que se inicia en Galileo), por lo que cabe la
posibilidad de que Tales partiera de la observación de las transformaciones que la materia
puede experimentar: el tronco arde y se convierte en cenizas, el mosto de uva fermenta y
deviene vino, de ciertas rocas extraemos metales, los seres vivos se descomponen al morir.
Tal observación pudo conducirle a suponer que cualquier sustancia puede transformarse en
otra, y que ello era posible porque todas las sustancias eran simplemente aspectos diversos de
una misma materia; es decir, todas procedían y estaban formadas por un principio común,
el arjé.
Quedaba entonces determinar cuál era entonces ese principio constitutivo. Para Tales de
Mileto, el arjé es el agua: todo nace del agua, la cual es el elemento básico del que están
hechas todas las cosas. Aunque tampoco conocemos con certeza las razones que le llevaron a
establecer el agua como arjé, sus comentaristas coinciden en aventurar algunas. El agua es la
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materia que se encuentra en mayor cantidad, rodea la tierra y corre a través de los continentes;
impregna la atmósfera en forma de vapor, que es aire, nubes y éter, y del agua se forman los
cuerpos sólidos al condensarse; por carecer de determinaciones (estado, forma, color, olor), es
apta para determinarse. El agua, por otra parte, es condición necesaria de lo vivo: hace
germinar las semillas y es imprescindible para las plantas y los animales, hasta el punto de
que la vida no es posible sin ella. La Tierra, para Tales, era un disco plano que flota en un
océano infinito, cubierto por la semiesfera celeste.
ANAXIMANDRO
(Mileto, hoy desaparecida, actual Turquía, 610 a.C. - id., 545 a.C.) Filósofo, geómetra y
astrónomo griego. Como los restantes filósofos de Mileto, ciudad griega en que surgió la
primera escuela filosófica de la historia del pensamiento occidental, Anaximandro de Mileto
supuso la existencia de un arjé o principio constitutivo y originario común a todos los seres de
la naturaleza. Pero a diferencia de sus compañeros de escuela, que identificaron el arjé con
una sustancia física (el agua en Tales de Mileto, el aire en Anaxímenes), Anaximandro
estableció como primer principio el ápeiron, término que puede traducirse como «lo
indeterminado» o «lo indefinido».
Discípulo de Tales de Mileto, Anaximandro fue miembro de la escuela de Mileto, y
sucedió a Tales en la dirección de la misma. Según parece, también fue un activo ciudadano
de Mileto, y condujo una expedición a Apolonia (Mar Negro). Como político desempeñó
cargos importantes y le fue confiada la misión de limitar la natalidad en Apolonia, una de las
muchas colonias que debían resolver el problema de la superpoblación de las ciudades
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jónicas. Sus conciudadanos le erigieron, en reconocimiento a sus méritos políticos, una
estatua que recientemente ha sido descubierta en las excavaciones de Mileto.
Anaximandro se dedicó a múltiples investigaciones. A su nombre ha quedado unida la
confección del primer mapa de la Tierra, elaborado a partir de los mapas y noticias de los
mercaderes griegos, que sería perfeccionado más tarde por Hecateo y del cual se
sirvió Herodoto. Anaximandro imaginaba la Tierra como un cilindro inmóvil, contra la
opinión general que la consideraba aplastada. También se le atribuyen otros trabajos, como la
fijación de los equinoccios y los solsticios y el cálculo de las distancias y los tamaños de las
estrellas, así como la elaboración de un reloj de sol y de una esfera celeste, entre otras
aportaciones.
No menos asombrosas son las elucubraciones de Anaximandro sobre el origen de los seres
vivos y del hombre. Todos proceden del fenómeno húmedo (la tierra en un principio era
líquida, y por el proceso de disociación, lo húmedo dio lugar a lo viviente). El hombre tuvo
como primeros antepasados a los peces y luego a otros animales primitivos. Con razón, por lo
tanto, podría ser considerado como el primer cosmólogo y como el antecesor (aunque sin
ningún apoyo en evidencias científicas) de la moderna teoría de la evolución.
La filosofía de Anaximandro
Anaximandro de Mileto fue también el primer pensador griego que puso en prosa sus
reflexiones filosóficas. Su tratado Sobre la naturaleza debió ser una de las más notables
tentativas de sistematización de lo real anterior a Aristóteles; sólo ha llegado hasta nosotros
un fragmento, pero algunas noticias de Aristóteles y de Simplicio permiten reconstruir, al
menos en parte, la doctrina del autor.
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En su filosofía, Anaximandro coincide con Tales de Mileto en defender que existe un solo
principio básico (arjé o arché) como generador de todas las cosas, al que Anaximandro
llamó ápeiron (lo indefinido o indeterminado): una sustancia indeterminada, ilimitada e
infinita, que es a la par eterna. Sólo el ápeiron es incorruptible e imperecedero. Todos los
seres del universo se derivan de él y están sujetos a nacimiento y desaparición por la fuerza de
los contrarios presentes en ellos: caliente y frío, húmedo y seco, etc.
En su intento de determinar el principio primero, Anaximandro sigue la constante de los
demás filósofos milesios, pero es preciso subrayar que en lugar de hallar este principio en una
naturaleza finita (el agua, según Tales, o el aire, según Anaxímenes), Anaximandro lo ve en
algo (el ápeiron) que no es percibido por la experiencia, sino que ha de postularse como causa
permanente y trascendente del acontecer del mundo empírico; algo indefinible en el espacio y
en el tiempo que es causa y principio de las cosas perecederas y definidas, las cuales están
destinadas a disolverse de nuevo en el ápeiron. La novedad de Anaximandro, en cuya
doctrina quedan, sin embargo, muchos detalles oscuros, consiste en haber buscado el principio
infinito de las cosas finitas fuera de las materias que son objeto de nuestra experiencia.
Las investigaciones y reflexiones sobre el arjé o primer principio seguirían ocupando en
mayor o menor medida a las distintas escuelas y filósofos posteriores, desde la escuela
de Pitágoras hasta Parménides y Heráclito, y conducirían al eclecticismo pluralista
de Empédocles y Anaxágoras y al atomismo de Leucipo y Demócrito. De este modo, la
problemática inaugurada por la escuela de Mileto se convirtió en un tema recurrente de la
filosofía griega, especialmente a lo largo del llamado periodo cosmológico, es decir, del
anterior a Sócrates, en quien se sitúa el inicio del periodo antropológico.
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ANAXIMENES
(Mileto, h. 588 a.C. - ?, h. 534 a.C.) Filósofo griego, último representante, después de
Tales y Anaximandro, de la escuela milesia. En Occidente, el surgimiento de la filosofía tuvo
lugar en la ciudad griega de Mileto, situada en la costa de la actual Turquía; de ahí la
denominación de filósofos milesios o de la escuela de Mileto que reciben los pensadores que,
a lo largo del siglo VI a.C., abandonaron los tradicionales enfoques religiosos y mitológicos e
intentaron dar respuestas racionales a las cuestiones, adoptando así por primera vez la actitud
que reconocemos como propia de la filosofía.
Discípulo de Anaximandro, se desconocen la mayor parte de los detalles de la biografía de
Anaxímenes de Mileto y de sus actividades. El historiador Apolodoro de Atenas afirma que
vivió hacia la época de la toma de Sardes y murió antes de que la ciudad de Mileto fuera
destruida. Al parecer, Anaxímenes llevó a cabo diversas investigaciones astronómicas y
meteorológicas y, según Diógenes Laercio, escribió una obra hoy perdida que se tituló Sobre
la naturaleza.
La cuestión filosófica que más interesó a los filósofos milesios (quienes, por otra parte,
emprendieron también variadas investigaciones y especulaciones científicas) fue la
determinación de un principio constitutivo y originario (el arjé o arché) común a todas las
cosas; los milesios supusieron que, tras la aparente variedad de seres que forman
la fisis (naturaleza o mundo físico), existía un substrato único que permitía dar cuenta de la
constitución y origen de todos los seres. Para Tales de Mileto, tal principio era el
agua. Anaximandro, discípulo de Tales, dio un paso hacia una mayor abstracción al postular
como arjé no una sustancia física, sino el ápeiron (lo indefinido o lo indeterminado).
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Anaxímenes afirmó que el principio material y primero, el origen de todas las cosas
(arjé o arché) era el aire, sustancia sensible, pero que raya en lo incorpóreo. Es posible que
Anaxímenes pensara, con esta aportación, reunir las ventajas de cada una de las soluciones
anteriores, evitando sus inconvenientes. En efecto, el aire es tan necesario para la vida como
el agua, pero no tiene el inconveniente de necesitar un soporte físico, puesto que, según
Anaxímenes, flota en sí mismo. Por otra parte, tiene una extensión ilimitada como el ápeiron,
puesto que parece llenar los espacios inmensos, pero en cambio es una realidad observable
por todos y que permite explicar de modo sencillo la formación de los seres, mientras que
el ápeiron es solamente una entidad hipotética.
Anaxímenes explicó el origen de todas las cosas a partir de un doble proceso por el que el
aire se modifica: rarefacción, que da origen al fuego, y condensación, del que se derivan las
nubes, el agua, la tierra y las rocas. Con estas dos nociones, Anaxímenes describió los
cambios de la naturaleza, o lo que es lo mismo, dos modalidades de movimiento: la
cuantitativa y la cualitativa. Las cosas no son más que aire en distinto grado de condensación
o de dilatación. El fuego es aire en su punto máximo de dilatación o de calor; el viento no es
más que aire condensado que, al condensarse más, se convierte en nube, después en agua, y
luego en tierra y rocas.
De un fragmento conservado de su obra se desprende que Anaxímenes concibió el mundo
como un ser vivo, análogamente a como concebía el alma de los hombres: «De la misma
manera que nuestra alma, que es aire, nos sostiene, igualmente un soplo y el aire envuelven el
mundo entero.» El aire es también la fuerza vivificadora: el universo es una especie de ser
vivo que respira y se mantiene en ordenada unión, envuelto por el aire infinito; la misma alma
humana, fundida en el alma del mundo, es también aire. En su concepción cosmogónica, la
Tierra es plana y flota, pero no ya sobre el agua, como afirmaba Tales de Mileto, sino en el
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aire; Anaxímenes sostuvo también que los astros no se mueven bajo la Tierra sino en torno a
ella.
Después de la escuela milesia, la cuestión del primer principio seguiría ocupando a la
mayor parte de los pensadores del periodo cosmológico de la filosofía griega (es decir, del
periodo anterior al antropológico, que se inició con Sócrates) y dio como resultado diversas
respuestas y doctrinas en las sucesivas escuelas filosóficas. La escuela de Pitágoras, la escuela
de Elea (Jenófanes, Parménides y Zenón de Elea), los pluralistas
como Empédocles y Anaxágoras, los atomistas Leucipo y Demócrito y otros destacados
pensadores como Heráclito retomaron el problema del arjé como motivo más o menos central
de sus reflexiones y de su concepción de la realidad.
HERÁCLITO
(Éfeso, hoy desaparecida, actual Turquía, h. 540 a.C. - h. 470 a.C.) Filósofo griego. Desde
sus orígenes y a lo largo del periodo cosmológico, anterior al periodo antropológico que
iniciaría Sócrates, el pensamiento griego se orientó hacia la búsqueda de un principio
constitutivo (arché o arjé) común a la pluralidad de seres de la naturaleza. Así, en la escuela
milesia se tendió a ver tal principio en una sustancia material (el agua en Tales de Mileto, el
aire en Anaxímenes); en la de Pitágoras, en un principio formal (el número o ley numérica).
Pero a caballo entre los siglos V y V a.C., las escuelas de Elea y de Éfeso trataron la
cuestión desde una perspectiva más amplia al plantear concepciones sobre la totalidad de lo
existente que resultaron antagónicas. Para Parménides de Elea, el ser o lo existente es uno e
inmutable; para Heráclito de Éfeso, en cambio, la realidad es puro cambio e incesante devenir
(«No te bañarás dos veces en el mismo río»). En esta antinomia clásica de la filosofía griega,
que se revelaría extremadamente fructífera, se ha visto el origen tanto de la metafísica como
de la dialéctica.
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Muy poco se sabe de la biografía de Heráclito de Éfeso, apodado el Oscuro por el carácter
enigmático que revistió a menudo su estilo, como testimonia un buen número de los
fragmentos conservados de sus enseñanzas. El desprecio de Heráclito por el común de los
mortales concordaría con sus orígenes, pues parece cierto que procedía de una antigua familia
aristocrática, así como que sus ideas políticas fueron contrarias a la democracia de corte
ateniense y formó, quizá, parte del reducido grupo, integrado por nobles principalmente, que
simpatizaba con el rey persa Darío I el Grande, a cuyos dominios pertenecía Éfeso por
entonces, contra la voluntad de la mayoría de sus ciudadanos.
A estos últimos, en cualquier caso, no debió de apreciarlos en demasía, y Heráclito los
colmó de improperios cuando expulsaron de la ciudad a su amigo Hermodoro. Sea como
fuere, la oscuridad de Heráclito ha quedado caricaturizada en la leyenda acerca de su muerte:
enfermo de hidropesía, preguntaba enigmáticamente a los médicos si podrían de la lluvia
hacer sequía; como ellos no lo entendiesen, se enterró en estiércol en la suposición de que el
calor de éste absorbería las humedades, con el resultado de que aceleró el fatal desenlace. De
creer a Diógenes Laercio, la causa de la afección habría sido su retiro en el monte, donde se
alimentaba de hierbas, movido por su misantropía.
Las enseñanzas de Heráclito, según Diógenes Laercio, quedaron recogidas en una obra
titulada De la naturaleza, que trataba del universo, la política y la teología (aunque
probablemente esta subdivisión la introdujera una compilación alejandrina de los textos de
Heráclito), pero lo que ha llegado hasta nosotros de su doctrina se encuentra en forma
fragmentaria y sus fuentes son citas, referencias y comentarios de otros autores.
Algunos de estos fragmentos presentan, sin embargo, la apariencia de aforismos
completos, lo cual apoya la idea de que su estilo de pensamiento fue oracular. Ello ha dado
pie, incluso, a formular la hipótesis de que Heráclito no escribió, en realidad, ningún texto,
sino que sus enseñanzas fueron exclusivamente orales, y que fueron sus discípulos los
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encargados de reunir lo esencial de ellas en forma de sentencias. Todo ello dificulta (e incluso
imposibilita en aspectos concretos) la interpretación de su pensamiento.
La filosofía de Heráclito
A tenor de lo que se desprende de los diversos fragmentos, Heráclito explicó la práctica
totalidad de los fenómenos naturales atribuyendo al fuego el papel de constituyente común a
todas las cosas y causa de todos los cambios que se producen en la naturaleza. La cosas nacen
del fuego por la vía descendente (fuego, aire, agua, tierra) y vuelven a él por la ascendente
(tierra, agua, aire, fuego). La importancia que concedió a la afirmación de que todo está
expuesto a un cambio y un flujo incesantes («Todo fluye y nada permanece») seguramente
fue exagerada por Platón, quien contribuyó de manera decisiva a forjar la imagen del filósofo
efesio.
Frente a la armonía del cosmos pitagórico y la inmutabilidad del ser de Parménides,
Heráclito concibió un universo en perpetuo devenir. El motor de esa eterna mutabilidad es la
oposición de los contrarios; tal oposición es causa del devenir de las cosas y, al mismo
tiempo, su ley y principio; pero los contrarios se ven conducidos a síntesis armónicas por
el logos, proporción o medida común a todo, principio normativo del universo y del hombre
que, en varios aspectos, resulta coextensivo con el elemento cósmico primordial, el fuego, por
lo que algunas interpretaciones los identifican.
TRADICIÓN MÍSTICA DE ITALIA MERIDIONAL -METAFÍSICA- (Pitágoras y
Parménides).
Desaparecida la filosofía de los jonios ante el dominio persa y la destrucción de Mileto, el
foco filosófico que aparece es constituido por los pitagóricos en la Magna Grecia. Con los
pitagóricos se cambia el objeto mismo de la investigación filosófica. Se intenta aún una
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explicación de la naturaleza; pero no se trata ya de determinar el arjé, el elemento material
primitivo, sino, más bien, se busca la ley – esencia – que hace comprensible todo.
Hemos visto que los jonios reducían la filosofía a la física. Los pitagóricos abandonan el
punto de vista físico y descubren una nueva esfera de la realidad: la del ente ideal o
matemático. En función de la matemática pretenderán explicar la realidad entera. Constituyen
así a la primera filosofía de tipo matemático.
Los pitagóricos no tienen aún significación metafísica. El problema del ser en cuanto tal no
será planteado en Grecia hasta la especulación eleática. Parménides será el primer metafísico
griego en sentido estricto.
PITÁGORAS
Se le considera el fundador de esta escuela. Procedente de Samos, se estableció en
Crotona, en la Magna Grecia, donde fundó la Escuela Itálica, llamada también pitagórica, que
era al mismo tiempo una secta religiosa y política. Entendían la filosofía como una forma de
vida, como un ideal teorético de especulación pura.
De aquí que entre los pitagóricos se desarrollaran las ciencias, sobre todo las matemáticas,
la astronomía y la música. En lo religioso estaban inspirados en los misterios órficos y daban
culto a Dionysos. Practicaban métodos ascéticos de purificación, que no revelaban más que a
los iniciados.
Defendían los pitagóricos la doctrina de la transmigración de las almas. Pero ha de tenerse
en cuenta que la doctrina de la transmigración es muy antigua y, desde luego, anterior a
Pitágoras. Las almas preexisten y sobreviven al hombre, transmigrando a través de los
cuerpos de hombres y de animales.
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En un orden más estrictamente filosófico, en conexión con las matemáticas y hasta con la
música, pero sin relación visible con la mítica, establecían los pitagóricos que los números
constituían la esencia de las cosas. Así por ejemplo, el número 3 representa el matrimonio; el
4 la justicia, etc. Los números tenían además, ciertas relaciones con las formas geométricas.
El 3, el 6, el 10… eran representados por puntos en forma de triángulo; el 4, el 7… en forma
de cuadrado. También ponían a los números en relación con los acordes musicales. Por otra
parte, ponen la aritmética en relación con la geometría, de tal manera que hacen una
geometría de los números: 1 es el punto; 2 la línea; 3 la superficie; 4 el cuerpo sólido. La
suma de los cuatro primeros números, es decir, el 10, era también un número triangular, la
tetractys, por la cual hacían juramento los iniciados en la secta.
No está clara la completa significación y el alcance de la doctrina pitagórica sobre los
números; pero lo cierto es que consideraban el número y la armonía como esencia del mundo,
y ello porque en los ciclos astronómicos, como en los trozos musicales, se revelan relaciones
numéricas susceptibles de ser enunciadas según leyes matemáticas.
PARMÉNIDES
(Elea, actual Italia, h. 540 a.C. - id., h. 470 a.C.) Filósofo griego, principal representante de
la escuela eleática o de Elea, de la que también formaron parte Jenófanes de Colofón, Zenón
de Elea y Meliso de Samos. Fundador de la ontología, Parménides concibió lo real como uno
e inmutable; desde la misma Antigüedad, su doctrina se contrapuso a la Heráclito de Éfeso,
para quien lo real es perpetuo devenir. Ambos son considerados los más profundos
pensadores de la filosofía presocrática.
Apenas se conocen datos fiables sobre la biografía de Parménides; inciertas son incluso las
fechas de su nacimiento y muerte. Sabemos que fue hijo de familia aristocrática y que nació y
vivió en Elea, antigua colonia griega situada en la península itálica de la que toma su nombre
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la escuela eleática. Algunas fuentes afirman que fue discípulo de Aminias, seguidor
de Pitágoras, y otros testimonios (entre ellos el de Platón y Aristóteles) lo consideran
discípulo de Jenófanes de Colofón, fundador de la escuela eleática.
Preocupado por la política, parece ser que intervino directamente en el gobierno y que
escribió, además, las leyes de la ciudad. Según una controvertida tradición, en los últimos
años de su vida se trasladó con su discípulo Zenón de Elea a Atenas, donde el
joven Sócrates oyó sus enseñanzas. No cabe duda de que sus doctrinas tuvieron un fuerte
impacto en el ambiente ateniense; Plutarco refiere que Pericles asistía con interés a sus clases.
Desde su surgimiento en el siglo VI a.C. con la escuela de Mileto, el pensamiento griego
había intentado establecer un principio común (arjé) a todos los seres de la naturaleza. Cabe
la posibilidad de que, al querer tratar el asunto desde una perspectiva racional, Parménides
prescindiese de la observación naturalista que había llevado a postular tal o cual sustancia
como arjé (el agua en Tales, el aire en Anaxímenes) y se plantease más bien, por la vía del
intelecto, qué es lo que tienen en común todos los seres. Y lo que tienen todos en común,
innegablemente, es la cualidad de ser: los seres son, existen, hasta el punto de que los seres
que no son no pueden considerarse seres. El ruido o la luz son seres; el silencio o la oscuridad
no existen, son ausencia de ruido y de luz. De esta consideración podría haber surgido su
famoso principio: el ser es y el no-ser no es.
. LOS ÚLTIMOS PRESOCRÁTICOS
A principios del siglo V aparecen en Grecia tres filósofos – Empédocles, Anaxágoras y
Demócrito – que, si bien no guardan relación entre sí, vienen caracterizados por el empeño
común de conciliar a Parménides y Heráclito. Se preocupan, en efecto, de dar una explicación
del problema de la realidad, conciliándola con el cambio. Para ello han de sacrificar la unidad
de Parménides sobre el ser, viniendo a parar a la doctrina de la pluralidad de elementos
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constitutivos del cosmos. Sólo admitiendo una pluralidad, o dualidad al menos, de elementos
puede explicarse el movimiento. El cambio tendrá al menos dos momentos: el punto de
partida o principio y el punto de llegada o fin. Además, se realiza entre contrarios: de los frío
a lo caliente, de lo seco a lo húmedo, etc. Esta corrección de la concepción de Parménides se
ve compensada por otra no menor, que hace al sistema de Heráclito. Para estos filósofos
pluralistas la primacía del ser sobre el devenir es incuestionable. Sin el ser no se concibe el
devenir.
Introducen los pluralistas el concepto de fuerza cósmica para explicar el movimiento de los
seres, ya que ni la pluralidad de los elementos ni la preeminencia del ser sobre el devenir
serían suficientes a explicarlo. Este es, sin duda, uno de los caracteres fundamentales de este
grupo de filósofos.
Es preciso observar, sin embargo, que estos intentos de conciliar tuvieron mejor intención
que éxito. No lograron una síntesis superadora capaz de resolver el problema capital de la
filosofía presocrática. Tendrá que llegar Aristóteles para que, con un cambio esencial en la
formulación del problema, queden puestas las bases de su verdadera solución
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CONCLUSIÓN
La sociedad logro evolucionar gracias a las aportaciones de estos filósofos, ya que nos
hablan sobre cómo se compone el universo en sí, de alguna manera nos dieron ideas más
claras, ya que antes las personas solo se basaban en mitos, así que estos estudios fueron de
gran ayuda. Cada filósofo tenía su teoría pero todas se relacionaban de alguna manera y nos
permite evolucionar los estudios, ya que son de gran ayuda actualmente.
Fueron grandes aportaciones las que los filósofos presocráticos hicieron.
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BIBLIOGRAFÍA
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ANEXOS
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