FILOSOFÍA DE LA EDUCACIÓN

UNIDAD 2
El sujeto filosófico y el saber científico, desafíos y problemas éticos
 ÍNDICE

1. ¡Error! Marcador no [Link] 1: La filosofía cristiana medieval , el

Renacimiento y la Modernidad 2
Objetivo: Identificar las características La filosofía cristiana medieval, el
Renacimiento y la Modernidad, con argumentos que faciliten la criticidad 2
Introducción: 2
2. ¡Error! Marcador no definido.2.1 22.2 ¡Error! Marcador no definido.2.3
¡Error! Marcador no definido.3. ¡Error! Marcador no definido.4. ¡Error!
Marcador no definido.5. ¡Error! Marcador no definido.

1. Unidad 2: El sujeto filosófico y el saber

científico, desafíos y problemas éticos
Tema 1: La filosofía cristiana medieval , el Renacimiento y la
Modernidad
Objetivo: Identificar las características La filosofía cristiana medieval, el
Renacimiento y la

1
Modernidad, con argumentos que faciliten la criticidad

1. Información de los subtemas

2.1 Subtema 1: La Filosofía cristiana medieval.

La característica religiosa cristiana, en todos los ámbitos de la vida, resultó

cotidiano para los habitantes de Europa durante la edad media. A pesar que los

filósofos de occidente desde los siglos iniciales de nuestra era, fueron cristianos,

el término propiamente se aplica a los pensadores cristianos hasta el fin de la

edad media. Este pensamiento fue distinto al pensamiento helénico y tuvo su final

luego de la crisis en la época del renacimiento.

Para algunos historiadores se dividió en periodos:

I. PERÍODO ANTIGUO O DE INICIACIÓN (siglos I al IV)

1. Padres Apostólicos: (siglo I); pensadores cuya vida transcurrió en los

tiempos

apostólicos.

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 2. Padres de la Iglesia o Patrística: (siglos II y IV, ambos inclusive)

constituyó todo un sistema de carácter filosófico religiosos, y los

protagonistas los Padres de la Iglesia, claro los teólogos del cristianismo

en ritos griego y también latino o romano.

II. PERÍODO DE TRANSICIÓN (siglos V al VIII)

III. ESCOLÁSTICA (siglos IX al XIV) en su inicio el termino escolástico fue

utilizado para nombrar al magisterio ejercido en escuelas monásticas del

medioevo, las mismas que originaron las universidades. Con el mismo término se

designó a maestros de filosofía y teología. Fue una corriente de tipo filosófico y

teológico, que, mediante la razón natural humana desde la filosofía y la ciencia

planteada por Aristóteles, intentaba explicar el contenido sobrenatural de la

revelación divina. Este movimiento se desarrolló en los centros educativos

europeos en el periodo de la edad media específicamente entre los siglos XI hasta

mediados del siglo XV. Integró los saberes religiosos y naturales de romanos y

grecos. Según describen algunos filósofos la Edad Media fue subdividida en dos

periodos: Alta y Baja. Y es obvio debido al surgimiento, en la curva existencial

nace y llega a la cúspide, luego toma la curva descendente es decir baja para

finalizar. Como representantes de los dogmas tenemos dos religiones el

cristianismo y el islamismo.

Por otro el poder político, económico, extraído del religioso se convierte en

monarquías, lo que da lugar a clases sociales bien definidas como el rey y su

familia; el clero y su nobleza; los caballeros, y finalmente los siervos.

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Fuente:[Link]

Podemos concluir que en el medioevo el cartear religioso predominó, luego del

desarrollo del cristianismo, estableciendo la iglesia una hegemonía. Ante este

panorama la filosofía no tuvo espacios para crecer (sino en lo dogmático). Este

espacio de tiempo algunos historiadores lo nombran el oscurantismo. Para

efecto de nuestro estudio, analizaremos la trascendencia de dos representantes

San Agustín de Hipona y Santo Tomas de Aquino.

2.2 Pensamiento de San Agustín y Santo Tomás San Agustín.

Aurelio Agustín llegó al mundo en Tagaste, en el África romana,( actual Argelia)

el 13 de noviembre de 354. Su padre, llamado Patricio, fue funcionario pagano al

servicio del Imperio romano. Su madre, cristiana, Mónica, proveyó educación a

su hijo en la religión.

El infante Agustín tuvo carácter, fuerte, soberbio. Posteriormente Romaniano, un

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mecenas, muy notable de la ciudad, se preocupó por sus estudios. Vivió los

cambios rapados en su época. Agustín fue un maniqueo, es decir seguía a la

secta religiosa de Mani, quienes pensaban que el mundo existía por dos Dioses,

el del Bien y el del Mal, además consideraron a todo lo material como pecaminoso

e imperfecto. Agustín estuvo preocupado por el mal. En su interior se interrogaba,

¿Si Dios es bueno y omnipotente como puede permitir el mal? Desde 379 DC.

Declinó por el maniqueísmo, su intelecto avizoraba otros rumbos. Ya en el 384

DC. Ejerció la catedra de oratoria en Milán. Regreso a Hipona, África, donde fue

ordenado como sacerdote por el entonces obispo Leontius Valerius, a quién lo

sucedería en el obispado posteriormente. En ésta ciudad en la moriría en el 430.

Durante la relación con los académicos, Agustín siempre mostraba escepticismo.

La repuesta fue buscar la verdad. Este representante máximo de la patrística,

descubrió las aproximaciones entre el platonismo y el cristianismo. Algunos

platónicos plantearon problemas como la del Bien y la existencia del Mundo de la

ideas, desde un principio hasta la existencia de los imperfecto como degradación.

En el famoso Mundo de las ideas de Platón, están las ideas, lo inmanente,

perfecto; aquello está la mente de Dios y su vez permanecen en el alma de cada

ser humano.

El pensamiento de San Agustín se resume en la relación del alma, perdida por

los pecados del hombre y salvada por la obra divina, la gracia de Dios. Logró

conceptualizar la Creación, como obra divina y agrega las razones desde los

postulados aristotélicos, diseminado potencialidades al ser humano cual semillas

en tierra fértil.

San Agustín, explico que el ser se estructura de cuerpo es decir materia y de

lama, es decir la forma. Ambas son separadas pero completas. El ser humano el

alma racional que necesita del cuerpo.

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La felicidad se alcanzaba con la salvación, y esto era posible solo practicando en

la tierra. La verdadera felicidad estaba junto a Dios.

Santo Tomas de Aquino

Nació entre 1224 y 1225 en el castillo de Roccasecca, muy próximo al convento

de mojes Benedictinos de Monte Casino. Aquí curso sus primeros años de estudio

Allí lo llevaron a hacer sus primeros años de estudio, desarrollo la facilidad de

memorizar lo que estudiaba y sobretodo meditaba en silencio. Viajó a Nápoles,

donde conoció el pensamiento aristotélico, que luego sería de enorme influencia.

Visito la orden sacerdotal que fundó Santo Domingo. Su familia mostro su

contrariedad ante la decisión de tomar los hábitos religiosos. Cuando aceptó el

hábito dominico, su familia se opuso a esa elección. Luego de aquello viaja hacia

Alemania, en el trayecto sus hermanos junto a una escuadra de militares lo

detienen y encierran en el castillo donde nació, Rocaseca. En éste lugar

permaneció dos años y memorizó pasajes bíblicos, además analizó los tratados

de teología vigentes en su tiempo.

Su familia insistía que abandone sus hábitos, incluso llegaron amenazarlo y nadie

lo persuade para que abandone la orden religiosa, como anécdota se comenta

que le fue enviada una mujer bella para lo haga pecar. Pero Tomás con un palo

encendido la amenaza con quemarle la cara: la bella dama huye. Durante la

noche, tuvo una visión divina que lo felicitó y entregó una estola blanca, en señal

de la pureza que recibió de Dios.

En 1245, se instala en Paris a estudiar teología, realiza oraciones por largo tiempo

y demuestra piedad. Tomás de Aquino explicaba que entre fe cristiana y razón

subsiste una armonía natural, formuló una nueva síntesis, que integraría la cultura

de los siglos posteriores. Ante su capacidad intelectual, Tomás ejerció la cátedra

de teología entre los dominicanos. Este lugar fue el punto de partida para la
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producción literaria hasta sus muerte, entre los trabajos mencionamos a

Comentarios a la Sagrada Escritura, Comentarios a los escritos de Aristóteles;

tratados y discursos sobre varios temas.

Para Santo Tomás, la razón humana puede llegar a la afirmación de la existencia

de un solo Dios, pero solo la fe, que acoge la Revelación divina, es capaz de

llegar al misterio del Amor de Dios.

2.3 Maquiavelo y su influencia en la política hasta la actualidad

Nicolás Maquiavelo, natural de Florencia (1469-1527) fue un conocido escritor

proviene de familiares noble, pero empobrecidos. En su época gobernaban los

Médicis, como secretario de cancillería encargada de los Asuntos Exteriores

realizó importantes misiones diplomáticas ante la corona francesa, luego ante

otros gobiernos.

Tuvo como objetivo político conservar la soberanía de Florencia, onstantemente

amenazada por los gobernantes europeos.

En 1527, Carlos I de España con su ejército saquea Roma, y por consiguiente la

caída de los Médicis en Florencia,por lo que Maquiavelo, fue separado de sus

funciones hasta su muerte.

Su obra más conocida en el mundo es El príncipe, que Maquiavelo escribió 1513

dedicada a Lorenzo de Médicis, fue publicada en fecha posterior a su

fallecimiento.

El razonamiento de Nicolás Maquiavelo era cínico, claro explicaba que los

gobernantes prudentes no deben cumplir su palabra cuando lo pone en

desventaja en relación a los demás. También afirmaba que era mejor ser temido

que amado. Esta obra tiene muchos detractores como el criterio del último obispo

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de Canterbury, el Cardenal Pole quien afirmó que la mencionada obra fue escrita

“por el dedo de Satanás".

Fuente: [Link]

Justificó que los gobernantes obraran con "astucia, intriga y duplicidad", en

beneficio de mantener la autoridad en el estado, además toleraba la conveniencia,

ya que pensó que el hombre era criatura miserable y no se comportaba

adecuadamente.

Como vemos las motivaciones de Maquiavelo no son religiosas sino para

mantener el orden político, en beneficio de los gobernantes "Le interesa la religión

como fenómeno sociológico que debe ser tenido en cuenta si se quiere conservar

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y perfeccionar el Estado. Se adelanta en esto a Rousseau y a Hegel" (Dri, 2000)

por eso llego a la conclusión de la importancia de la religión para los gobernantes

"un pueblo religioso es más fácil de gobernar" (Maquiavelo, 1929).

Podemos concluir que para Maquiavelo el gobernante aparenta cualidades, finge

y disimula bien, tiene la capacidad de estar por encima de los valores morales

ante toda razón existente en los estados.

Finalmente la definición de este pensador quedó plasmada así “Ser maquiavélico

es ser un seguidor de los principios de Maquiavelo, o bien "astuto y engañoso",

(Diccionario de Real Academia de la Lengua, 2019)

2.4 Hobbes, Rousseau

Entre los temas más debatidos en la filosofía está el bien y el mal las

manifestaciones de la conducta y la moral y si estos vocablos son absolutos o

relativos. Fue en la Edad Moderna, que se impulsó esta confrontación por su lado

filósofo inglés Thomas Hobbes, plantea en Leviatan que el hombre es malo por

naturaleza y por otra parte Jean Jacques Rousseau argumentó en el Contrato

Social, que el ser humano era bueno de forma innata, y que era la misma sociedad

que lo degeneraba hacia el mal.

Thomas Hobbes

Natural de Westport, Inglaterra, 1588 fue filósofo, criado por sus familiares ante

el abandono de su padre. Curso estudios en el Magdalen Hall de Oxford. Fue

profesor de la familia Cavendish y viajó por Francia e Italia entre 1608 y 1610.

En 1634, dialogó con Galileo Galilei y Descartes, entre algunos pensadores. Llega

a París en 1640 y publica sus trabajos que comprendían las leyes que rigen el
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comportamiento humano que guardan similitud con las del universo con origen

divino. Afirmaba que el hombre en estado natural es antisocial por naturaleza y

motiva ante los deseos o temores. Plantea la ley natural, de autoconservación,

donde la lucha de es de todos contra todos, en la que “el hombre es un lobo para

el hombre”.Explicaba en el Contrato social que el hombre debe pasar los bienes

al gobernante soberano, quien tiene derechos ilimitados único capaz de respetar

y garantizar la paz que necesita la sociedad.

Jean-Jacques Rousseau

Natural de Ginebra, Suiza (1712 - 1778) es una de los clásicos pensadores de la

Ilustración en Francia. Quedó en la orfandad materna desde infante, fue criado

por su tía materna y por su padre, de oficio relojero. Tenían el calvinismo como

religión,. Recibió mínima educación, laboró y ante los malos tratos abandona

Ginebra en 1728. Convertido en pareja de la baronesa de Warens, lo lleva al

catolicismo. Y se autoprepara en temas de ciencia y cultura.

Durante su visita a Ginebra en 1754 retorna al protestantismo, lo que posibilita

sus derechos ciudadanos. En su obra el Discurso sobre el origen de la

desigualdad entre los hombres, expuso su concepción del progreso, él pensaba

que el ser humano en estado natural es feliz e inocente pero los procesos

culturales en las civilizaciones generan desigualdades lo que lleva a la infelicidad.

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3. Bibliografía

[Link]
Dri, R. (2000), "La religión en la concepción política de Maquiavelo" en Fortuna y virtud
en la
república democrática. Ensayos sobre Maquiavelo. Buenos Aires: clacso
Maquiavelo, N. (1929), El príncipe. París: H & S.
Calderón, P. (2015). HISTORIA DE LAS DOCTRINAS FILOSOFICAS. MÉXICO: Pearson
[Link]
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