EL PRIMER WITTGENSTEIN: considera que el lenguaje es una especie de
pintura del mundo, retrata objetos y hay que tratar con la ayuda de la lógica,
que lo haga del mejor modo posible. Hay que perseguir un lenguaje ideal, un
lenguaje perfecto. Anhela encontrar un lenguaje que logre una
representación perfecta; un lenguaje perfecto que evite las ambigüedades, que
evite los malentendidos.
Considera que la función esencial del lenguaje es designar, es representar, es
referir (piensa en términos de la concepción tradicional del lenguaje). Como lo
hace de modo imperfecto, es misión de la filosofía aclarar el significado
concreto, correcto de los enunciados, de la premisa.
EL SEGUNDO WITTGENSTEIN es el de las investigaciones filosóficas.
Cuestiona la concepción tradicional del lenguaje. Ya no se preocupa por un
lenguaje completamente perfecto, sino que pasa a estudiar los usos comunes
del lenguaje corriente/ordinario que hablamos todos los días.
Wittgenstein dice, ahora, que el lenguaje sirve fundamentalmente para
nombrar y referir, pero es como una caja de herramientas a las que se le
puede dar muchos usos, puede cumplir múltiples funciones. Incorpora la
expresión JUEGO DEL LENGUAJE: llamare juego del lenguaje al todo formado
por el lenguaje y las acciones por las que este entretejido”: quiere decir que a
partir de esta definición que un juego de lenguaje no está solamente hecho por
palabras, si no que ciertas palabras que están inseparablemente unidas a
acciones y que, además, cuenta con ciertas reglas.
Wittgenstein introduce la idea de que el lenguaje no tiene una esencia única,
sino que consiste en una diversidad de "juegos de lenguaje", cada uno con sus
propias reglas y funciones. Estos juegos incluyen actividades como ordenar,
describir, preguntar, contar historias, etc. El significado de las palabras está
determinado por su uso en estos contextos específicos.
Critica la visión tradicional de que el significado de una palabra es el objeto
que representa. En su lugar, propone que "el significado de una palabra es
su uso en el lenguaje" (§43). Esto implica que las palabras no tienen
significados fijos, sino que estos dependen de cómo se emplean en prácticas
concretas. Así, el diccionario es una ficción. El diccionario servirá para aclarar
todas las dudas si la única función del lenguaje fuera referir, designar, nombrar.
Pero en realidad, el sentido real de un término es el uso real que hacemos de
ese término al inscribirlo en un juego de lenguaje especifico.
Plantea que el significado es siempre situacional, contextual, siempre ligado a
las circunstancias. Estamos pasando de una concepción referencial del
significado a una concepción pragmática. El significado solo se entiende el
termino en el contexto, en la situación, quien lo dice a quién, que
relación hay entre ellos, eso es lo que revela el verdadero significado
interno. Depende del modo concreto en el que un término se inscriba en un
juego de lenguaje especifico.
El significado varía según el juego del lenguaje en el que se trate, y cambia
según el contexto la situación, según el juego de lenguaje en el cual ese
término se emplea. El lenguaje es constitutivo del pensamiento.
Wittgenstein cuestiona la idea de Agustín de Hipona de que el lenguaje
funciona principalmente nombrando objetos. “Hacemos cosas más
heterogéneas con nuestras oraciones”, dice.
Señala que esta visión es limitada y no capta la diversidad de usos del
lenguaje, como expresar emociones, dar órdenes o hacer preguntas. El
lenguaje está arraigado en actividades humanas compartidas, lo que
Wittgenstein llama "formas de vida". Comprender el lenguaje requiere
entender estas prácticas sociales y culturales en las que se integra. Analiza
cómo las definiciones que apuntan a objetos (ostensivas) pueden ser
malinterpretadas, ya que el acto de señalar no determina por sí solo el
significado. Por ejemplo, señalar un objeto y decir "esto es rojo" puede
interpretarse de múltiples maneras sin un contexto claro. Discute la idea de
que el lenguaje debe basarse en elementos simples y atómicos, mostrando que
lo "simple" y lo "compuesto" son relativos al contexto y al juego de lenguaje en
cuestión. No hay una simplicidad absoluta en el lenguaje o la realidad.
Rechaza la idea de que el significado surge de procesos mentales privados.
Enfatiza que el significado es público y se manifiesta en el uso compartido del
lenguaje.
Destaca que hay innumerables tipos de oraciones (no solo afirmaciones,
preguntas u órdenes) y que su función depende del juego de lenguaje en el que
aparecen.
Usa ejemplos de lenguajes simplificados (como el del albañil y su ayudante)
para ilustrar cómo el significado surge de la interacción y la práctica, no de
correlaciones fijas entre palabras y objetos.
Advierte contra la búsqueda de esencias o definiciones universales,
proponiendo en su lugar examinar los usos concretos y las semejanzas
familiares entre ellos.
Estos conceptos reflejan el giro de Wittgenstein hacia una visión pragmática
del lenguaje, donde el significado emerge de su uso en contextos sociales y
actividades humanas específicas.
