LOS PROBLEMAS DEL CONOCIMIENTO

La teoría del conocimiento o gnoseología estudia las doctrinas filosóficas que

abordan los problemas de conocimiento; dichos problemas del son:
1) Posibilidad: Es un problema reflexivo y los filósofos se preguntan antes de
entrar en contacto con el objeto de estudio ¿es posible conocer?
2) Origen: Este problema inicia preguntándose si el principio del conocimiento está
en la razón o en la experiencia.
3) Esencia: Es un problema que cuestiona la prioridad de uno de los elementos
principales del proceso de conocimiento, el objeto o el sujeto.

Posibilidades

Dogmatismo: Corriente filosófica contrapuesta al escepticismo y al idealismo,

presupone la supremacía del objeto respecto al sujeto, de la realidad de las ideas,
de la naturaleza del espíritu. El Dogmatismo es una especie de fundamentalismo
intelectual. Los dogmas expresan verdades ciertas, indudables que no son sujetas
a cualquier tipo de revisión o crítica. Es una actitud natural y espontánea que se
tiene desde que se es niño. Se cree que el mundo que existe es exactamente de
la forma que lo percibimos. Se le considera el mayor exponente del dogmatismo:
Spinoza.
Escepticismo: Es la facultad de oponer, de todas las maneras posibles los
fenómenos y los noúmenos; y de ahí se llega, por el equilibrio de las cosas y de
las razones opuestas, primero a la suspensión del juicio (epojé) y después a la
indiferencia (ataraxia). Toma una actitud contraria al dogmatismo. Esta corriente
tiene una posición que el sujeto no puede aprehender al objeto. "El sujeto
cognoscente depende de una serie de factores que le impiden llegar al objeto."
Además se convierte en una tentación para el espíritu humano desde que
reflexiona y abandona el terreno firme de las certezas de sentido común. Conduce
a una desesperación intelectual. Se gesta en el siglo III a.C. con Pirrón de Elis y
los pirronáicos que fueron llamados escépticos. Pirrón fue influido durante su
expedición militar por la silenciosa sabiduría de los orientales

El conocimiento por su origen

Empirismo: Corriente contraria a la racionalista; el empirismo sostiene que el

conocimiento proviene de los sentidos, o sea, de la experiencia sensible. Es un
movimiento filosófico que tiene muchas ramificaciones, el rasgo en común es
admitir la experiencia como medio de conocimiento.

Ahora bien, en el empirismo el papel de la inteligencia queda reducido al mínimo,

o más bien no se reconoce, aunque de hecho se emplee. Representado por John
Locke (1632-1704), George Berkeley (1686-1753) y Hume (1711-1776).

Racionalismo: Corriente filosófica del S. XVII, dicho término hace referencia a

cualquier posición u opinión que conceda primacía a la razón. Corriente que
sostiene que el conocimiento verdadero y válido acerca de la realidad no procede
de los sentidos, sino de la razón o del propio entendimiento. Es exactamente lo
contrario al empirismo. Se comprende que el principal argumento del racionalismo
sea la importancia del empirismo para explicar el conocimiento intelectual, y
especialmente el conocimiento científico que rebasa manifiestamente los datos
brutos. Máximos Exponentes, René Descartes (1596-1650), Baruch Spinoza
(1632-1677) y Wihelm Leibniz (1646-1716).

El conocimiento por su esencia

Realismo. El realismo sostiene que podemos alcanzar la verdad por medio de la

realidad, no niega la posibilidad del error, pero lo considera como un accidente o
una anomalía. Lo que si admite es que el hombre tiene certezas legítimas. El
realismo sostiene que espíritu humano puede conocer al ser “en sí”, y que la
verdad consiste precisamente en la conformidad del juicio con la realidad.
Idealismo: Es una doctrina moderna, aunque se le atribuye a Platón. El idealismo
se dirige en dos direcciones. La primera está representada por Hegel, la segunda
por Fichte. Según Hegel, el idealismo se ha tomado como una de las numerosas
tentativas hechas por el hombre para divinizarse, pues el poder de crear el mundo,
que él atribuye al espíritu humano, es propio del espíritu divino.
Criticismo: Parte del periodo Ilustrado del S. XVIII, donde la razón ilustrada es
crítica contra los prejuicios que la ciegan y paralizan; contra la tradición. Sus
representantes: Emmanuel Kant (1724-1084); además Rousseau y Montesquieu.
Esta postura, va cuestionar también los problemas de posibilidad y de origen del
conocimiento

Las soluciones al problema de la posibilidad son el dogmatismo, que cree que el

conocimiento pasa directamente del objeto estudiado al sujeto, porque éste tiene
la capacidad de razonar; el escepticismo supone que no podemos conocer por el
acercamiento del sujeto al objeto, tiene que ver con sus capacidades y éstas no lo
posibilitan para que el acercamiento sea realmente verdadero; el subjetivismo
limita la posibilidad de conocer la verdad de los objetos a la capacidad de los
individuos o de la especie; el relativismo limita la posibilidad del conocimiento
verdadero a el contexto del sujeto; el pragmatismo niega la posibilidad de que
exista un sujeto teórico y afirma que la posibilidad de un conocimiento verdadero
de los objetos se da por la experiencia; el criticismo es una posición intermedia
entre el dogmatismo y el escepticismo, tienen confianza en la razón pero acepta la
duda del escepticismo sobre la posibilidad del conocer verdaderamente los objetos
de estudio y proponer ir a las raíces del conocimiento de los objetos.

Las teorías que abordan el problema del origen son el racionalismo, que supone el
conocimiento verdadero surge de la razón; el empirismo, por el contrario propone
la experiencia como la fuente del conocimiento verdadero; el intelectualismo
acepta el papel de la razón pero como un elemento más de la experiencia; y el
apriorismo por el contrario, acepta el papel de la experiencia pero plantea que lo
primordial es la razón y afirma que para conocer la verdad desarrollamos juicios
previos que permiten conocer. El problema de la esencia del conocimiento tiene
como corrientes al subjetivismo que propone que la esencia de la verdad radica en
el sujeto; y el objetivismo que sugiere que la verdad está en los objetos de estudio.

LA CIENCIA

Es necesario aclarar previamente que se llama conocimiento a un conjunto de

información adquirida a través de la experiencia o de la introspección y que puede
ser organizado sobre una estructura de hechos objetivos accesibles a distintos
observadores. Se denomina ciencia a ese conjunto de técnicas y métodos que se
utilizan para alcanzar tal conocimiento. El vocablo proviene del latín scientia y,
justamente, significa conocimiento.
La aplicación sistemática de estos métodos genera nuevos conocimientos
objetivos (científicos), que adquieren una forma específica. Primero se realiza una
predicción la cual es puesta a prueba a través del método científico y sometida a
la cuantificación. Por otra parte, estas predicciones de la ciencia pueden ubicarse
dentro de una estructura gracias a la detección de reglas universales, que
permiten describir cómo funciona un sistema. Estas mismas leyes universales son
las que posibilitan saber de antemano cómo actuará el sistema en cuestión bajo
determinadas circunstancias.
La ciencia puede dividirse en ciencia básica y ciencia aplicada (cuando se aplica el
conocimiento científico a las necesidades humanas). Existen además otras
clasificaciones de las ciencias, como las planteadas por el epistemólogo
alemán Rudolf Carnap, quien las dividió en ciencias formales (no tienen contenido
concreto, como la lógica y la matemática), ciencias naturales (su objeto de estudio
es la naturaleza. Ejemplo: biología, química, geología) y ciencias sociales (se
ocupan de aspectos de la cultura y la sociedad, como la historia, la economía y
la psicología).
Aunque cada ciencia cuenta con su modalidad de investigación característica, los
métodos científicos deben cumplir con varios requisitos, como reproducibilidad (la
capacidad de repetir un experimento en cualquier lugar y por cualquier persona)
y falsabilidad (una teoría debe poder ser situada frente a pruebas que logren
contradecirla).
Los pasos propios del proceso científico son la observación (se toma una
muestra), la descripción detallada, la inducción (cuando se extrae el principio
general implícito de los resultados observados), la hipótesis (que explica los
resultados y su relación causa-efecto), la experimentación controlada (para
comprobar la hipótesis), la demostración o refutación de la hipótesis y, por último,
la comparación universal (para contrastar la hipótesis con la realidad).

La ciencia (del latín scientĭa ‘conocimiento’) es un sistema ordenado de

conocimientos estructurados.
Los conocimientos científicos se obtienen mediante observaciones
y experimentaciones en ámbitos específicos.
A partir de estos se generan preguntas y razonamientos, se construyen hipótesis,
se deducen principios y se elaboran leyes generales y sistemas organizados por
medio de un método científico.
La ciencia considera y tiene como fundamento las observaciones experimentales.
Estas observaciones se organizan por medio de métodos, modelos y teorías con
el fin de generar nuevos conocimientos. Para ello se establecen previamente
unos criterios de verdad y un método de investigación. La aplicación de esos
métodos y conocimientos conduce a la generación de nuevos conocimientos en
forma de predicciones concretas, cuantitativas y comprobables referidas a
observaciones pasadas, presentes y futuras. Con frecuencia esas predicciones
pueden formularse mediante razonamientos y estructurarse como reglas o leyes
generales, que dan cuenta del comportamiento de un sistema y predicen cómo
actuará dicho sistema en determinadas circunstancias.

Las ciencias se clasifican en dos grupos principales:

1. Ciencias Fácticas: Son las que se basan en hechos naturales observables. Las
ciencias fácticas son la Biología, la Física y la Química, con todas las disciplinas
que se derivan de ellas. Las ciencias fácticas se valen de dos métodos de estudio,
el Método Científico Experimental y el Método Científico Informativo, ambas
recurren a dos métodos objetivos, el Método Hipotético-Deductivo y el Método
Hipotético-Inductivo.

2. Ciencias Formales: Son las que se establecen en el razonamiento lógico y

trabajan con ideas creadas por la mente humana, su método de trabajo es el
Método Lógico Inductivo, con todas sus variantes. Ciencias formales son las
Matemáticas, la Sociología, la Antropología, la psicología, la Economía y la
Filosofía, cada una con todas sus ramas.

LA FILOSOFÍA

Tiene un origen griego, significa “amor a la sabiduría”. Es la ciencia que trata de la

esencia, propiedades, causas y efectos de las cosas. Es el resultado de un
conjunto de ideas, pensamientos o reflexiones sobre algo, de buscar explicaciones
a enigmas de nuestro mundo. Los filósofos son las personas consideradas con
actitud filosófica, desde el principio de nuestra historia, éstos pretendían
desarrollar una concepción racional del mundo y ofrecer una explicación de la
realidad. Poco a poco fueron incorporándose diversos problemas filosóficos: la
contradicción entre la apariencia y realidad, la existencia de una finalidad
trascendente del orden universal y un ser supremo creador del mundo, la certeza
o falsedad del conocimiento humano, las cuestiones éticas, etc.
Los problemas filosóficos surgen de dos puntos principales: el hombre y su
relación con el universo.
La filosofía ha intentado siempre saber y ofrecer una explicación de la existencia,
una visión justa de la realidad, e incluso cuando ha negado la posibilidad de
alcanzar tal conocimiento, ha pretendido fundar en argumentos dicha opinión.
El carácter crítico constituye, pues, un elemento decisivo del pensamiento
filosófico que quiera considerarse como tal.
Los primeros filósofos que existieron en la historia, los cuales estaban asombrados
por la perfección del universo fueron los griegos, entre ellos se
encuentran Sócrates, Aristóteles y Platón. Con el transcurso del tiempo fueron
apareciendo diferentes filósofos en la Edad Media y Renacimiento, hasta llegar a
la filosofía moderna, quienes destacaron allí fueron Descartes, Spinoza, Locke,
Hume, Berkeley, Kant, Fichte, Schelling, Hegel, Husserl, entre otros.

La filosofía se divide en varias ramas de investigación: ontología

y metafísica (análisis crítico de la estructura de la realidad); teoría del
conocimiento, epistemología o gnoseología (estudio del origen, estructura y
alcance del conocimiento);lógica (exploración del razonamiento o argumento
válido); ética (análisis de la acción humana y de sus valores); y estética (teoría de
la belleza y del arte).

La reflexión metódica busca la manera de redefinir los pensamientos,

cuestionando al hombre, como es su vida, haciendo que valore su existencia como
ser creado, al abrir la mente humana se forma una sociedad, llevando consigo los
diferentes dilemas y conflictos, una pregunta tras otra que sin respuestas se
amontonaban, así el libre pensador tomo tiempo y espacio para dar cabida a
los cuestionamientos más primitivos y tratar de dar orden a los códigos del
universo que es tan extenso como la mente humana.

Ella, la filosofía no es exacta, no especula y se modifica con el pasar del tiempo

haciéndose cada vez más confusa para algunos, ya que la verdad siempre es
relativa y no es necesariamente y absolutamente correcta, que alimenta las
expectativas por una necesidad de la propia vida; ya que la misma consiste en
retos, barreras, como logros supremos de llegar a un término explícito, para así
derribar las creencias e implantar nuevas, como reafirmar las viejas y sentirse
grande ante los pensamientos.

La filosofía surge en Grecia en el siglo VI a.C., al pasar de mitos a logros y es el

amor por la sabiduría, por el saber, para cumplir funciones entre la lógica, la crítica
y la autocrítica que orienta, así se caracteriza por ser racional, reflexiva y holística
cuyo principal objetivo es llegar y llevar a un entendimiento de las cosas con
respeto a algo, con ayuda de los fenómenos para ir a un dialecto entendible; ya
que no es una ciencia porque no predice ni explica con hipótesis las causas y los
por qué, no tiene base religiosa sino que es una decisión vital, no es un dogma y
aunque hay infinidad de escritos no es una literatura frívola, ya que no es de un
goce estético o basada en la fantasía. Se hace una disciplina como una manera
de mejorar la propia existencia de la vida personal.

La filosofía enseña a pensar dotando al más incompetente incapaz en las

capacidades requeridas para poder llevar una base de argumentos diarios
para afrontar la vida, se centra en el conocimiento humanístico del ser y estar,
dando una mayor satisfacción al ser más comprensivo y poder descifrar lo que
ocurre y por qué, no es una guía para el futuro sino que al estar en tiempo
presente disfruta más de la vida, ya que no es el destino sino el viaje, en cómo lo
vives, al no tener una especie de mantra filosófico se cree que estas
desconectado de tu ser y se pierde en lo cotidiano del vivir, se conecta por todas
partes desde la ambigüedad misma, la toma de decisiones, lo analítico, la claridad
de lo complejo a lo simple y sencillo a una falsa ética impuesta, daña el espíritu
libre como lo político, se enfrasca en lo posible como lo válido, no en juicios de
injusto a justo, solo hay experiencias de vida siendo metafórica como el maestro
que enseña al pez a salir de la red de pesca.
¿Quién es el pez ¿ y ¿cuál es su red?, el filósofo es quien desde el desorden
ordena llevando consigo a su discípulo de un lado a otro, desde un mundo de
apariencias a una real. No se puede definir en su totalidad porque sería como
encerrarlo, acabarlo y darle un término finito, ser filósofo o tener una filosofía
nunca se llega a terminar ni completar, se está en constante movimiento de
pensamiento esto quiere decir que es movible, flexible, que está en constante
construcción por lo tanto está viva.

Es perpleja cuando de lo complejo salta a lo asombroso que ante

la incertidumbre y las dudas llevan al ser humano a una introspección del mismo,
llegando a un cuestionamiento y finalidad en la visión que totaliza la manera
general y de resaltar la realidad a un nivel global; cosa que se puede lograr a partir
de una reflexión seria, responsable, profunda metódica, rigurosa y seguir el
sistema ya que todos son capaces de llevar una vida filosófica siguiendo
una disciplina diaria y una constancia mental, mejorando la sabiduría adquirida por
los diversos momentos vividos, lo que se le llama experiencias de vida.

La filosofía al igual que la ciencia aspiran a un conocimiento verdadero, objetivo y

se guían de algunas exigencias como:
 Limitaciones de la Filosofía.
 Individualismo.
 Enajenación.
 Conocimientos Esenciales
 Clazómenes, Turquía

La filosofía nos permite aprender a vivir con lógica el día a día llevándonos a
encontrar la verdad
En ciertas ocasiones nos hace profundizar más, hasta llegar a sus raíces y claro
dándole herramientas para aprender a vivir.

En la Antigua Grecia es donde ya por primera vez surgió la citada filosofía.

Concretamente la misma apareció a principios del siglo VI a.C en la parte de
Jonia, que se encuentra situada en Asia. Un momento y un lugar que, sin duda
alguna, marcaron a esta rama del saber pues allí tuvieron lugar algunos
acontecimientos fundamentales en la misma.

En concreto, entre esos puntos cúlmenes que hay que subrayar que nos
encontraríamos con el establecimiento de cuatro periodos como serían la filosofía
presocrática, los sofistas, la ática y la post-aristotélica.
Etapas todas ellas donde tomarán protagonismo grandes pensadores que
actualmente siguen estudiándose y que se han convertido en pilares básicos de la
historia de la filosofía. Este sería, por ejemplo, el caso de Platón, quien fue
seguidor de Sócrates y destacó por realizar numerosas obras donde hizo especial
hincapié en lo que es la teoría de las ideas y de las formas.

En concreto lo que determinó con aquella es que cada idea es inmutable y única y
que los seres de lo que es el mundo sensible se caracterizan por ser imperfectos y
deficientes. Cuestiones todas ellas que adquirieron gran valor entre la filosofía
como también lo hizo su conocido mito de la caverna donde analiza en
profundidad la diferencia entre realidad y conocimiento.

Además de este pensador también es fundamental en el seno de esta rama que

nos ocupa Aristóteles, quien fuera discípulo del anterior. Una figura que está
considerada, entre otras cosas, el padre de la Lógica.

La filosofía puede dividirse en diversas ramas. La filosofía del ser, por ejemplo,
abarca a la metafísica, la ontología y la cosmología, entre otras disciplinas.
La filosofía del conocimiento incluye a la lógica y la epistemología, mientras que
la filosofía del obrar se relaciona con cuestiones como la ética.

EL CONOCIMIENTO DEL DERECHO

Fuentes de Derecho.
 Justicia
 Norma
 Conducta social
Consistirán en lo que fundamenta la justicia de la relación, o bien, en lo que ayude
a determinarla.
Las fuentes se hallaran en la denominada naturaleza de las cosas, en la ley
natural y en lo que resulta en principio indiferente, que se decida de un modo u
otro, según los casos, es decir, en convenios privados, en donde la convención
publica, en la costumbre o en la ley.
Las fuentes serán las leyes antiguas y modernas, la jurisprudencia y las
respuestas de los prudentes.

Justicia
Su fuente consiste en las fuerzas naturales o sociales que las crean o en los
hechos que las originan, visión que dependerá de la perspectiva estática o
dinámica y del grado de profundidad con que se enfoquen; o según se dé un
sentido genérico abstracto, o bien concreto y determinado, a las palabras ley
natural, ley positiva, costumbre, principios generales de derecho, jurisprudencia,
etc.; o según en el modo de captarlas: en el sentimiento, la conciencia o la razón;
o de crearlas: por la voluntad del pueblo o de una asamblea o por la racionalidad
de los sabios.
Conducta Social
Su fuente esta en esa conciencia colectiva y, en una perspectiva más inmediata,
en su formulación en las costumbres, o por los juristas intérpretes de esa
conciencia que la traduzca en leyes, o bien por los jueces, en sus decisiones, que
lo captan de aquella conciencia de la que se hacen sus intérpretes.

Derecho como norma

Las normas jurídicas cobran sentido cuando se relacionan con la conducta
efectiva de los hombres, cuando se individualizan en virtud de decisiones
judiciales, cuando dan pauta a consecuencias concretas en la vida de los
destinatarios.

El derecho como hecho

El conocimiento racional del derecho está abierto a la realidad de lo social, a lo
justo de las relaciones que se establecen entre los hombres
El derecho como valor
El derecho, por ser producto cultural, una creación humana y tener como materia
un determinado ámbito de objetos que debe ordenar, está sujeto a ciertos valores
y fines, y será precisamente la estimativa jurídica la encargada de establecer, con
base en una doctrina de los valores, cuáles son esos valores que en todo caso
deben inspirar al derecho en la medida que lo requiera el bien común

Conocimiento Jurídico Cotidiano

-El que tenemos todos y deriva de nuestra naturaleza
-Nos permite calificar de manera espontánea si un orden o sin contar con los
estudios especializados
-Se adquiere de manera intuitiva, inmediata, derivada de la simple captación del
fenómeno jurídico
-Ejemplo, cuando decimos expresiones como : ¡es injusto! ¡Ese es tu deber! ¡No
hay derecho!

Conocimiento Empírico-técnico
*Es un saber práctico
*Serie de conocimientos adquiridos mediante la experiencia de aplicar normas,
costumbres o principio jurídicos
*Su característica es que es útil y eficaz
Conocimiento Científico del Derecho
*Es racional, crítico y explicativo
*Es un conocimiento lógico y sistemático
*Se adquiere de manera metódica para entender las relaciones entre los
conceptos jurídicos

Conocimiento Filosófico
*Conocimiento racional, sistemático y metódico, pero se refiere a la esencia
*También se refiere al fundamento de lo jurídico
*Y a los valores que se presentan en los fenómenos jurídicos
*Es un cono miento de principios y finalidades jurídicas.

Teórico-jurídico
*Se da al nivel de la filosofía del derecho
*Ya que estudia el ser, el concepto y los valores del derecho
*Es una actividad (y un resultado) puramente intelectual
*Con el conocimiento teórico se pretende “entender” las cosa

Teórico-practico
-Se presenta como una guía racional del obrar humano en sociedad
-Es practico porque parte de lo conocido y pretende hacerlo realidad porque busca
la realización de causas justas
-Parte de la realidad social para regularla y crear relaciones jurídicas justas
-El conocimiento práctico, sirve para tomar una decisión concreta singular: realizar
un negocio jurídico determinado, exigir o rechazar una deuda, interponer una
demanda, dictar una sentencia; en definitiva, escoger una opción entre varias
posibles.

Carácter prudencial
La prudencia es la virtud que consiste en discernir y distinguir lo que es bueno o
malo
Es la aptitud humana para encontrar lo moralmente recto en la situación concreta
Ambos conocimientos, tanto el teórico como el practico tienen un carácter
prudencial porque para concretar conductas justas se requiere la prudencia
El conocimiento de carácter prudencial requiere un proceso, cuyos elementos son
la deliberación del hecho, determinación de la conciencia y la ejecución del hecho

Conocimiento Jurídico Cotidiano

El que tenemos todos y deriva de nuestra naturaleza
Nos permite calificar de manera espontánea si un orden o sin contar con los
estudios especializados. Se adquiere de manera intuitiva, inmediata, derivada de
la simple captación del fenómeno jurídico. Ejemplo, cuando decimos expresiones
como : ¡es injusto! ¡Ese es tu deber! ¡No hay derecho!
Conocimiento Empírico-técnico
Es un saber práctico
Serie de conocimientos adquiridos mediante la experiencia de aplicar normas,
costumbres o principio jurídicos
Su característica es que es útil y eficaz

Teórico-jurídico
Se da al nivel de la filosofía del derecho
Ya que estudia el ser, el concepto y los valores del derecho
Es una actividad (y un resultado) puramente intelectual
Con el conocimiento teórico se pretende “entender” las cosas
Teórico-práctico
Se presenta como una guía racional del obrar humano en sociedad
Es practico porque parte de lo conocido y pretende hacerlo realidad porque busca
la realización de causas justas
Parte de la realidad social para regularla y crear relaciones jurídicas justas
El conocimiento práctico, sirve para tomar una decisión concreta singular: realizar
un negocio jurídico determinado, exigir o rechazar una deuda, interponer una
demanda, dictar una sentencia; en definitiva, escoger una opción entre varias
posibles.

Carácter prudencial
La prudencia es la virtud que consiste en discernir y distinguir lo que es bueno o
malo. Es la aptitud humana para encontrar lo moralmente recto en la situación
concreta.Ambos conocimientos, tanto el teórico como el practico tienen un
carácter prudencial porque para concretar conductas justas se requiere la
prudencia.
El conocimiento de carácter prudencial requiere un proceso, cuyos elementos son
la deliberación del hecho, determinación de la conciencia y la ejecución del hecho
La verdad y la certeza jurídica Las normas jurídicas son objetos ideales, entidades
de razón, y de estos objetos, como de cualquier otro, podemos decir muchas
cosas, mas no que sean verdaderos o falsos. La certeza en el ámbito jurídico
hace referencia a un estado anímico de seguridad que puede obtenerse del
ordenamiento jurídico, es decir, del ajuste de las relaciones humanas.
Derecho, error e ignorancia.
+El error en el ámbito jurídico, creer de manera falsa en que cierto acto estaba
prohibido o permitido.
+ La ignorancia, el no saber lo que está prohibido o permitido.

LA CIENCIA JURÍDICA

Es una ciencia práctica porque parte del conocimiento especulativo que se tiene
de la realidad jurídica y opera sobre ella para dirigir el obrar humano.
La ciencia del derecho. En sentido lato, se refiere a todo conocimiento jurídico,
pero en sentido estricto, es la disciplina que estudia las dimensiones jurídicas con
un método apropiado.

Para Rafael Preciado Hernández la ciencia del Derecho en sentido restringido esto
es las ciencias jurídicas particulares comprende:
El estudio de un derecho positivo determinado.
El estudio del derecho comparado
El estudio de la historia del derecho
La ciencia jurídica tiene como objeto el derecho, pero, como se señaló este se
presenta como una relación especial entre hechos, normas y valores.
Héctor Fix-Zamudio
El carácter científico consiste en la utilización correcta de nuestra inteligencia para
apreciar en forma debida las cualidades del objeto de conocimiento, y no en el
empleo de un método determinado.
Hay científicos que concebían a la ciencia del derecho como un saber descriptivo
de hechos; hechos jurídicos que podían describirse, que podían expresarse en un
lenguaje perfecto desde el punto de vista lógico.
La ciencia jurídica, cuneta con dos disciplinas auxiliares: la lógica y la gramática,
las cuales son indispensables para desentrañar el sentido de las normas jurídicas
y fijar su alcance.
La ciencia jurídica utiliza definiciones, clasificaciones y sistemas.
Con las definiciones se puede lograr aclarar sus conceptos y contribuyen a las
interpretaciones de las normas jurídicas
Los sistemas establecen relaciones que se dan entre los elementos que
configuran la realidad jurídica.
La clasificación proporciona criterios a fin de ubicar y facilitar el estudio de las
normas jurídicas.

LA FILOSOFÍA JURÍDICA

Es la disciplina o rama de la filosofía que estudia el derecho y busca en el sus

ingredientes o elementos esenciales y universales
Los temas de la filosofía del Derecho son la escénica de lo jurídico, que lo aborda
la ontología jurídica; los valores que implican la realidad jurídica la cual es
axiología jurídica.
Giorgio del Vecchio
El primero se refiere a los elementos esenciales y comunes a todos los sistemas
jurídicos, la cual llama la lógica, comprende los siguientes aspectos:
Las relaciones entre moral y derecho
La distinción de los aspectos o momentos constituíos del derecho Los conceptos
jurídicos fundamentales
El segundo tema es la investigación fenomenológica, indaga como se nos
presenta el derecho y lo estudia como producto necesario de la naturaleza
humana como fenómeno universalmente humano
El tercero lo constituye la investigación deontológica del derecho, esta parte de la
facultad humana de juzgar y valorar el derecho existente
Implica el estudio de los derechos humanos en sus vértices ética, sociológica y
jurídica.
La importancia del derecho consiste a juicio de Massini, en que quien trabaja en el
sector del derecho no puede dejar de conocer los fundamentos de aquello con que
compromete su obrar.

CORRIENTES EPISTEMOLOGICO-JURIDICAS

Consideraciones epistemológicas básicas

El pensamiento jurídico se orienta hacia direcciones diferentes, muchas veces
antagónicas.
Las contradicciones que se presentan en las diversas trayectorias es por los
conceptos que tiene cada tratadista, investigadores jurídicos del derecho.
Un factor de carácter general que influye en el pensamiento jurídico es la filosofía
y la ciencia. Gregorio Robles dice que no cabe duda que la filosofía del derecho
es un buen termómetro para valorar una época. Y que el intento del filósofo es
encontrar nuevos caminos.

La compleja realidad jurídica nos muestra que en ella intervienen los siguientes
datos o elementos: biológicos, psicológicos, históricos, económicos, ideológicos,
normativos, sociológicos, lógicos y éticos.

Unos tratadistas se concentran en una sola cosa y otros en otra.

Por eso es que cada uno tiene puntos de vista distintos del derecho. Pero lo que
une a muchos tratadistas del derecho es la forma en que se ha de abordar el
fenómeno jurídico, esto es el método jurídico.

Metodología Jurídica
La naturaleza Humana ( el hombre como persona ) Eje central del derecho
natural .
El derecho natural no tiene su origen en la naturaleza concreta e histórica de este
o aquel hombre , sino a la naturaleza en cuanto a tal , en ciertas estuctruras
basicas de la naturaleza humana

El positivismo jurídico

Es la corriente de la teoría del conocimiento que pretende explicar desde el punto

de vista material, todos los fenómenos y procesos humanos (por medio de la
experiencia.)
A raíz del éxito que tuvo en las ciencias naturales en el siglo XIX, el método del
positivismo pretende implantarse en las ciencias sociales, así en el ámbito del
derecho surge el positivismo jurídico. El cual pretende explicar que lo importante
para el positivismo jurídico, es la voluntad del estado, en lugar de la razón.

Tendencia sociológica del positivismo jurídico

Mejor conocida como jurisprudencia sociológica, establece que el elemento
fundamental
para la comprensión del derecho es la realidad social, que en su realidad debe
efectuarse las indagaciones para saber como opera real y efectivamente el
derecho, así como para captar cuales son las funciones que presenta.
Esta corriente del pensamiento jurídico considera a las normas jurídicas como
hecho, como creación social, y su problemática central es estudiar su eficacia.
Es de carácter normativo, de acuerdo con BRIESKORN, es aquél que solo califica
como derecho las normas que imponen los hombres en el espacio y en el tiempo y
que han sido establecidas mediante el poder.
Considera que las normas jurídicas son válidas únicas y exclusivamente porque
las emitieron los orgános jurídicos competentes y por medio de un procedimiento
reglamentado.

Facetas y tipos del positivismo juridico.

Como modo de entender la ciencia jurídica: hay que delimitar el objeto de estudio
a un nivel de la problemática del derecho, y considerar el derecho tal cual es.
Como teoría general del derecho: hay que comprender todo el conjunto
estrechamente ligado, con la que describen e interpretan los fenómenos de la vida
humana organizada en sociedad.
Como una ideología de La justicia: es la posición que tomas frente a una situación
que se funda en un sistema de valores independientes.

El iusnaturalismo

Esta corriente del pensamiento jurídico, que es la más antigua, sostiene la

concepción valorativa del derecho.
El iusnaturalismo sostiene que el derecho positivo esta subordinado al derecho
natural , que este puede incorporarse en el sistema juridico positivo o actuar como
fuente subsidiaria de el, es el criterio ideal para valorar el derecho positivo, en
razon de que los derechos innatos de los hombres son el fundamento y la raiz de
los derechos particulares.

La Escuela de la Exégesis fue un movimiento de interpretación del derecho que se

gestó en Francia después de la publicación del Código Civil de Napoleón de 1804
y tuvo su auge en el siglo XIX, sus postulados consistían en la interpretación de la
norma por la norma misma, exaltando el derecho escrito, dándole preeminencia al
texto de la ley por sobre otros planteamientos y manteniendo una mentalidad
antihistórica en la creación de la norma, el texto leído es obra del jurista francés
Bonnecase, quien estudió los principales representantes de la Escuela exegética,
su doctrina y sus métodos, así como su influencia en el derecho civil y positivo.

En este sentido, la pretensión de que la letra de la Ley era suficiente para fijar el
derecho y para su conocimiento está ligada a la Ilustración y sus efectos,
especialmente la codificación de las normas que regían el actuar de pueblo.

En cuanto a la interpretación de la ley, se afirmaba que las palabras y

proposiciones no eran sino medios o instrumentos que servían para traducir un
pensamiento o voluntad, el cual no podía ser otro sino el del legislador, es decir, el
de los autores de la ley.

A los interpretes no debía interesarle lo que el texto legal en sí decía, o el sentido

en que ellos lo podían entender, sino que debían averiguar lo que el legislador
quiso decir al elaborar el texto, los fines que persiguió y las necesidades que
pretendió satisfacer, pues sostenían que el contenido del código civil en sí mismo
era letra muerta; pues su valor dependía del pensamiento de su autor.
Al respecto, Savigny fue el principal propugnador de este método (método lógico).
La interpretación debe consistir en "la reconstrucción del pensamiento contenido
en la ley" dicha reconstrucción se refiere al pensamiento del legislador que dictó la
ley; en consecuencia, el interprete debe "colocarse en el punto de vista del
legislador reproducir artificialmente sus operaciones y reconstruir la ley en su
inteligencia.

Por su parte y contraria a la escuela exegética, se inició la ideología de la escuela

histórica de los métodos dogmáticos, siendo ésta antitesis de la primera, en donde
su fundador Savigny sostenía la profunda concepción del la historia como
evolución de la vida del pueblo, pensamiento que resultaba por demás inverso a
las corriente exegética, en la que no ignoraban la historia sino únicamente no la
afirmaba y mucho menos la contemplaban en la formación y elaboración del
derecho, pues consideraban que cada edad produce libre y arbitrariamente su
vida, su organización en la medida de su inteligencia y fuerza, lo que de manera
evidente resultaba incorrecto, pues como bien la escuela histórica afirmaba “Hay
un todo superior en el que los distintos periodos se integran. Cada periodo de la
historia de un pueblo es continuación y desarrollo de las edades pasadas, cada
edad no crea por sí su propia vida, sino en indisoluble comunidad con el pasado, y
ha de reconocer en sí algo dado ya, lo cual es necesario”.

De lo anterior se advierte que su principal fundamento era que los preceptos

legales deben ser transformados por el interprete dentro de ciertos limites, para
ponerlos en armonía con las circunstancias imperantes al medio social de la
época. Interpretando y adaptando las normas.

Esta teoría supone en la norma una parte rígida y otra mudable. Iniciada la
vigencia de la ley, ella se incorpora al medio social, comienza su vida propia,
autónoma. Al modificarse las condiciones sociales, el interprete debe aplicarla
consultando la realidad social entonces existente, dándole el sentido que mas se
ajuste a la solución de los problemas que el legislador pudo prever cuando se
promulgó, pues la ley es un producto del medio social vigente para la época en
que se dictó y como ella se dicta no sólo para el presente sino para el futuro,
deben consultarse, al momento de aplicarla, las circunstancias imperantes, prueba
de ello es lo que al respecto se afirma en el sentido de decir que “lo que se reputa
como jurídicamente válido y vigente, es el resultado de una evolución cuya raíz
está en el pasado y su término en el futuro”

La escuela de la exegesis juridica

Surgio en francia a raiz de la preocupacion de los juristas por estudiar y comentar

la codificacion napoleonica de principios del siglo pasado,. Se denomina exegetica
la accion desarrollada por los juristas que realizan una labor de interpretacion y
explicacion de textos legales. Se desarrollo primero en francia y se extendio luego
a otro paises europeos y americanos durante el siglo XIX , sostiene que el derecho
es la ley escrita, que en ella se manifiesta todo el derecho. Basado en los tres
principios fundamentales de la lógica formal: el de identidad, el de contradicción, y
el tertium non datur.

Caracteristicas de esta corriente epistemologica juridica:

1.-culto al texto legal.
2,-estimar que las leyes son perfectas y completas.
3,-desconocimiento del papel de la costumbre.
4.-rechazo a cualquier intento de labor creadora por parte del juez.

El historicismo juridico

Se consagra a estudiar el "Derecho", que es el porqué de su existencia y de sus

diversas modalidades a través de los tiempos y a lo largo de las naciones,
considerándolo como condicionado al clima, a la geografía y a otros factores
similares, o bien como producto del espíritu objetivo o del espíritu del pueblo.
En la historia de las doctrinas se da este nombre al movimiento intelectual que se
configuró en Europa a fines del siglo XVIII y primer tercio del XIX, en parte como
reacción al racionalismo de la revolución francesa, y en parte como manifestación
del romanticismo de la época. Es una denominación muy general, que tiene como
raíz propia la de sustentar que el fundamento y razón de ser de las ideas e
instituciones está determinado por el pasado, negándose la fijeza de las
formaciones actuales o considerándoselas como eslabón de un proceso anterior.

Tres son sus aspectos esenciales:

a) El Historicismo Filosófico, representado por Schelling y Hegel.
b) El Historicismo Político, también llamado teocrático o filosofía de la
restauración, que tiene como representantes principales a Joseph de
Maistre (1754-1821), Louis De Bonald (1754-1840), C. L. De Haller (1768-1854),
Juan Donoso Cortés (1809-1853) y Adan Müller, y queconsistió en la afirmación
de una posición teologizante, de tinte católico, exaltando la monarquía como
institución de origen divino.
c) El Historicismo Jurídico, más comúnmente conocido con el nombre de escuela
histórica del derecho, que ve en el pasado histórico de la nación, en el espíritu
popular (Volksgeist) y en la costumbre, la fuente de todo derecho, por lo que ha
sido calificado de romanticismo jurídico. Son sus figuras centrales los
jurisconsultos germanos Gustavo Hugo (1768-1834), Federico Carlos de Savigny
(1779-1861) y Jorge Federico Puchta (1778-1846). La segunda gran corriente de
pensamiento del siglo XIX, que, como el positivismo, afectó a un amplio espectro
de la producción filosófica de la centuria, es el historicismo.

El iluminismo del siglo XVIII, al confiar todo a la razón, rechazó cuanto significa la
leyenda y tradición. Por otra parte, la mentalidad iluminada no podía concebir la
existencia de construcciones que no tuvieran su origen en la metódica función de
la razón, sino que fueran el resultado de un paulatino proceso de formación
espontánea a lo largo del curso de la historia. El iluminismo, y en realidad todo el
racionalismo, fue ahistórico, e incluso antihistórico.

Como reacción contra este modo de pensar, nace y alcanza extraordinario

desarrollo durante el siglo XIX el movimiento historicista, que afectó a todas las
manifestaciones culturales, dando lugar a la llamada Escuela histórica del
derecho.
A la aparición del positivismo cooperan fundamentalmente, entre otros, dos
factores: los precedentes filosóficos y el ambiente científico de la época.