UD 9.

NIETZSCHE (1844- 1900)

LÉXICO:
1. Espíritu Apolíneo.
2. Espíritu Dionisiaco.
3. Crítica a la metafísica tradicional.
4. Perspectivismo.
5. Nihilismo negativo.
6. Voluntad de poder.
7. Eterno retorno.
8. Genealogía de la moral.
9. Superhombre.
10. Vitalismo.
11. Transmutación de los valores.
12. Amor fati.

1 NIETZSCHE. El autor y su contexto filosófico (294-296).

- CONTEXTO HISTÓRICO y SOCIOCULTURAL.
- En el plano económico: Desarrollo del capitalismo, de los mercados internacionales gracias a las
mejoras tecnologías en medios de comunicación. Las revoluciones industriales. Por ejemplo, el desarrolló
del uso de la electricidad en las fábricas, la locomotora de vapor, el teléfono y el avión. Forcismo y
Taylorismo: producción en cadena.
- En el plano político: Las revoluciones liberales y obreras. Independencia colonias de América o la
Comuna de París. Implantación progresiva de la democracia liberal, basada en el sufragio y en los
derechos individuales.
- En el plano científico: El evolucionismo de Darwin y la genética de Mendel. Gradualismo geológico
de Lyell. Fisiología en medicina. Cierto dogmatismo científico.
- En el plano cultural: Romanticismo y Realismo. Leon Tolstoi, La Pardo Bazán, Lord Byron.
Periodismo.
- En el plano internacional: Nacionalismo y colonialismo.
- En el plano sociológico: las clase sociales son el clero y la nobleza, cada vez más minoritarios y con
menor poder; el campesinado, que emigra a las grandes ciudades debido a las revoluciones industriales;
la burguesía, comienza a imponerse como clase dominante gracias a que poseen los medios de
producción, al desarrollo del mercado, la ciencia y la tecnología; y el proletariado, la nueva clase urbana e

Fil 2BAC –NITZSCHE (Profesor Jaime González) Página 1 de 12

industrial naciente de las revoluciones industriales, que vende su fuerza de trabajo en el mercado laboral
en condiciones de vida mala.

- CONTEXTO FILOSÓFICO.
- Vitalismo: reacciones frente a la absolutización/divinización de la “razón pura” (en el idealismo
de Kant – Hegel). El concepto de vida que aparece es el biológico- cultural. Su preocupación
primera es comprender la vida humana y diferenciar entre valores falsos y auténticos. En esta
corriente podemos situar también a Henri Bergson (1859- 1940) y, según algunos historiadores,
a nuestro Miguel de Unamuno (1864-1936).
- Irracionalismo (con Arthur Schopenhauer 1788-1860). Planteó que la razón no es capaz de
comprender la verdadera naturaleza de la existencia, pues no accede a su totalidad. La
percepción de la realidad es totalmente subjetiva. Por lo tanto, no hay verdad absoluta ni leyes
universales. Afirmaba que el motor de la vida es la voluntad: una fuerza incesante y ciega, cuyo
fin es ser cada vez más vida mediante el estímulo del hambre y las relaciones sexuales. Al no
poder ser satisfecho ese deseo ciego de vida nos conduce a la angustia. La solución sería la
resignación.
- Materialismo (de Feuerbach). Marxismo.
- Positivismo (de Comte).
- Historicismo (en Dilthey).
Filosofía Antigua:
- El presocrático Heráclito: El uso de los aforismos, la idea de la contradicción
constante entre las cosas opuestas y el devenir de las cosas como principios de la realidad. Aforismo de
Heráclito: “La guerra es la madre de todas las cosas”. “Nadie se baña en el mismo rió dos veces”.
- Sócrates y Platón: El intelectualismo moral socrático y el dualismo entre mundo
inteligible y el mundo sensible son los primeros síntomas de la decadencia de la cultura occidental
europea.
- Los sofistas, como Gorgias y Protágoras: El escepticismo y el relativismo en su
epistemología, y la concepción del lenguaje como un mero instrumento humano, la negación de un
lenguaje universal, eterno, inmutable y perfecto.
El cristianismo:
Nietsche afirma que el Cristianismo es otra forma de platonismo, porque se basa en el dualismo entre un
mundo perfecto y divino y el mundo sensible y terrenal, y por lo tanto suponen la continuidad de la
decadencia de Occidente.
Filosofía moderna:
- Hume: Su crítica a las ideas de causalidad, del alma y de la substancia, su emotivismo y la defensa
de los sentidos como primera fuente de conocimiento.
- Pascal: La dicotomía entre el espíritu de geometría y el espíritu de finura.
Fil 2BAC –NITZSCHE (Profesor Jaime González) Página 2 de 12
 - Spinoza: Su concepción de la libertad como poder por mantenerse en el ser, su panteísmo, es decir,
que la substancia, la naturaleza y el Universo son Dios.
- Kant: Nietzsche comparte su crÍtica a la metafísica y a la imposibilidad de conocer la realidad en sí
misma, lo nouménico. Sin embargo, Kant es otra forma de platonismo al afirmar el dualismo metafísico, y
la objetividad tanto del conocimiento científico y del fundamento de las acciones morales, el imperativo
kantiano.
Filosofía del siglo XIX:
- La izquierda hegeliana: Su crítica a la religión que domina, oprime la libertad y deshumaniza, y que es
una ficción inventada por los humanos, producto de la alienación, deshumanización y sufrimiento que
éstos padecen. Max Stirner: El individualismo, egoísmo y solipsismo, como conceptos fundamentales de
su teoría anarquista, junto a la critica de la filosofía tradicional, al afirmar que conceptos como el de
Estado, los derechos humanos, humanidad o Dios, son fantasmas, conceptos vacíos, orientados a
mantener al individuo en un estado de servidumbre. “Yo no soy Nada, en el sentido de vacío; pero soy la
Nada creadora, la Nada de la que mi Yo creador lo crea Todo.” El único y su propiedad.
- Schopenhauer: La existencia de la "voluntad de vivir" como principio metafísico de todos los sucesos y
objetos del mundo fenoménico. Una concepción pesimista ante la realidad y la muerte como realidad
trágica insuperable. El arte como medio de huida del sufrimiento de la existencia.
- El Romanticismo, Richard Wagner y Dostoyevski.

2 METAFÍSICA.
2.1 Dicotomía entre el espíritu Apolíneo y el espíritu Dionisíaco.
Nietzsche es defensor del vitalismo y del irracionalismo. El vitalismo es la corriente filosófica que afirma
que la vida es la realidad única y absoluta, que es irreducible a otra cosa y a la que las demás cosas se
reducen. El irracionalismo es la teoría filosófica que sostiene que el ser humano conoce y actúa
condicionado por elementos naturales, biológicos, anteriores al uso de la razón y a la acción voluntaria,
como la vida, el inconsciente, las emociones, las pasiones o los instintos involuntarios.
En su obra El origen de la tragedia, Nietzsche sostiene la tesis de que en la época antigua anterior al siglo
V a. C., al periodo democrático de Pericles, existía un sentido trágico de la vida, que se refleja en las
tragedias de Esquilo y en la filosofía presocrática. Esta concepción de la vida se fundamenta en la división
y confrontación entre el espíritu apolíneo y el espíritu dionisiaco, como los principios y dimensiones de la
única realidad existente, la vida.
- El espíritu apolíneo es la concepción del mundo y la existencia como una totalidad ordenada, bella,
racional, moral, inmutable, eterna, perfecta, armoniosa, objetiva, absoluta y universal. Ejemplos del
espíritu apolíneo son la filosofía tradicional, la lógica, la ciencia, las matemáticas, la religión y la
arquitectura como el Partenón griego, porque se basan en conceptos, ideas y leyes de carácter universal,
eterno, absoluto. El Dios Apolo es el modelo de esta concepción, que representa el sol y la luz.

Fil 2BAC –NITZSCHE (Profesor Jaime González) Página 3 de 12

- El espíritu dionisiaco es la concepción del mundo y la existencia como una realidad trágica, subjetiva,
mutable, inestable, en continuo devenir, imperfecta, instintiva, desordenada, oscura, dolorosa, irracional,
relativa y particular. Esta concepción es anterior a la aparición de la filosofía socrática y platónica.
Ejemplos del espíritu dionisiaco son las distintas ramas del arte como las tragedias de Esquilo, la poesía y
la música, o los ritos orgiásticos. El Dios Dionisos, es el reflejo de esta concepción, que simboliza el vino,
las orgías o los ciclos naturales y agrícolas.
Nietzsche afirma que las tragedias de Eurípides y las filosofías socrática y platónica, que se desarrollan en
el siglo V a.C. junto a la democracia de Pericles, eliminan de la concepción de la vida el elemento
dionisiaco a favor de un dominio total del espíritu apolíneo. Dicho en otras palabras, la vida irracional es
conocida, controlada, dominada, subordinada y sierva de la razón. Este proceso significa el inicio de la
Decadencia de la cultura occidental europea, es decir, la cultura occidental comienza a enfermar porque
empieza a fundamentarse en la defensa de valores morales contrarios a la vida y en la creencia en mundo
objetivo, verdadero, inmutable y racional como fundamento de dichos valores contrarios a la vida. Este
proceso de Decadencia se desarrolló desde la filosofía socrática hasta la edad contemporánea. La
Decadencia de Occidente es un proceso psicológico de odio, miedo y huida de la cultura europea ante la
vida, e implica un enmascaramiento y negación de la única realidad, la vida.

RELATO DE LA DECADENCIA OCCIDENTAL Y DE SU SUPERACIÓN

Tiempo Rasgos

Edad Antigüa. Mundo griego armonía entre lo dionisíaco y lo apolíneo

hasta el siglo de Pericles (s. V Tragedias de Esquilo y la filosofía presocrática.
a.C.)

Democracia de Pericles (s. V inicio de la decadencia: triunfo de lo apolíneo sobre lo dionisíaco;

a.C.) comienza el platonismo

Eurípides, Sócrates y Platón

cristianismo “platonismo para el pueblo”; triunfo de la moral de

Edad Media
esclavos y del resentimiento hacia la vida

Edad Moderna comienza la crisis de lo metafísico y la “muerte de Dios”

muerte de Dios; posibilidad de superación del platonismo y de la

Edad contemporánea
aparición del superhombre

2.2 Crítica a la metafísica tradicional.

Fil 2BAC –NITZSCHE (Profesor Jaime González) Página 4 de 12

 - Al dualismo metafísico: No existen dos mundos en la realidad, no existe un mundo perfecto, inmutable,
eterno, absoluto e independiente del mundo sensible, de la vida. Por el contrario, solo existe un único
mundo que es el de la vida. El mundo inteligible platónico o el divino del Cristianismo son invenciones y
ficciones de la humanidad.
Dos causas que han originado la metafísica:
- Psicológica: El temor, el miedo y odio de los seres humanos hacia el sufrimiento, la muerte, la
contradicción, el caos, el azar, el descontrol, el cambio imprevisto de la vida, ha producido que el ser
humano desarrolle una conducta de huida, de recelo y de negación de la vida. La humanidad ha
desarrollado un sentimiento de resentimiento ante la vida, es decir, cierto enfado o enemistad hacia la
vida, tomándola como enemiga y no como amiga.
- Gramatical: La forma o estructura gramatical del lenguaje que distingue entre sujeto y predicado produce
una particular y errónea concepción de la realidad. Si la humanidad hubiera desarrollado una gramática
distinta habría elaborado una concepción distinta del mundo y la existencia. "La razón en el lenguaje:
¡Oh, ¡qué vieja hembra engañadora...! Creo que no vamos a desembarazarnos de la idea de "Dios"
porque aún seguimos creyendo en la gramática" (“El crepúsculo de los ídolos”).
-
2.3 Crítica a la religión cristiana.
- A la existencia de Dios: El Dios cristiano no existe ni en la vida ni en un mundo divino más allá de éste,
por lo tanto, Nietzsche defiende el ateísmo. La idea de Dios es una ficción humana producida por el
resentimiento hacia la vida de la humanidad. El resentimiento hacia la vida es fruto de los conceptos
cristianos de la culpa y el pecado, que son provocados según el cristianismo por la vida, es decir, por el
mundo sensible, los instintos, los placeres o los vicios, que son males y pecados.
- A la división entre el mundo terrenal y el mundo divino: Nietsche hace la misma critica que a la
metafísica tradicional, pero en el caso del Cristianismo, se divinaza el mundo del más allá y se niega y
desprecia a la vida de la forma más fuerte, siendo el cristianismo el máximo exponente del odio y
resentimiento hacia la vida, al mundo terrenal.
- A los conceptos de culpa, pecado y libertad: El cristianismo cree y afirma la libertad, la acción racional y
voluntaria para defender el pecado y la culpa ante Dios, pero la libertad como acción voluntaria no existe,
es una ficción, fruto del resentimiento hacia la vida. La culpa y el pecado implican y significan una deuda
impagable que tiene el ser humano con Dios, y por lo tanto el ser humano es dependiente siempre de
Dios, es un esclavo de Dios, está dominado por éste. Este dominio de Dios provoca el resentimiento ante
la vida, el odio hacia la vida, porque el Cristianismo como el platonismo acusa a la vida como el origen del
mal, del pecado, del sufrimiento.

2.4 La muerte de Dios y el Nihilismo.

La muerte de Dios es el acontecimiento más importante de la historia de la cultura occidental porque
significa la destrucción de todos los fundamentos de la creencia en otro mundo independiente de éste,
Fil 2BAC –NITZSCHE (Profesor Jaime González) Página 5 de 12
 perfecto, eterno, inmutable y absoluto. La muerte de Dios implica la desorientación o pérdida de
referencia de la cultura occidental europea, es decir, es la destrucción del platonismo y el cristianismo.
Dicho en otras palabras, la muerte de Dios supone el Nihilismo, la ausencia de todo fundamento del
conocimiento y de la acción humana.
El Nihilismo es el destino de la cultura occidental, el fin de la decadencia de Occidente. Dos ejemplos son
el predominio de la moral de esclavos sobre la de señores y el desconocimiento de la muerte de Dios por
las filosofías que pretende demostrar por la razón la inexistencia de Dios.
Tipos de Nihilismo.
- Nihilismo pesimista: se define por la resignación, la pasividad, la comodidad, la cobardía y el miedo ante
la muerte de Dios, que la acepta, pero no es capaz de superarla con la creación de nuevos valores y
fundamentos.
- Nihilismo optimista: se define por la creación, la afirmación y proyección de nuevos valores y fundamentos
vitales, la moral de señores, con valentía, amor y alegría hacia la vida. Por lo tanto, acepta la muerte de
Dios y si la supera.

2.5 La Voluntad de poder.

Definición: El principio y fuerza que rige todos los sucesos y cosas de la vida, para desarrollarse, sobrevivir
y conservarse.
La voluntad de poder es el motor de la realidad, la lucha continua entre centros de fuerza para
desarrollarse, sobrevivir y conservarse.
Las características de la voluntad de poder son la mutabilidad, el devenir, la contingencia, la
irracionalidad, la inconsciencia, la impersonalidad, la amoralidad y la no finalidad.
La voluntad de poder en el ser humano se define por.
- Poder de creación de un nuevos sentido y orientación a las cosas, al mundo y a la existencia. Moral de
señores.
- Superación y creación constante de sí mismo.
- Afirmación y proyección hacia el futuro en la vida de cada uno.
- Experiencia del dolor como fuente de conocimiento.
- Mantenerse en el ser y ser siempre aún más.

2.6 El eterno retorno.

Definición: Concepción circular del tiempo, que afirma que todas las cosas y sucesos ocurridos volverán
eternamente a suceder de idéntica forma, sin un principio y fin en la historia. En consecuencia, la historia
no avanza de forma lineal hacia un fin de la historia como piensa todos los tipos de platonismo, el
cristianismo o el marxismo. Tampoco el transcurso de la historia significa un progreso de la humanidad
como afirmaba la Ilustración, Marx o el Positivismo. Además, la idea del eterno retorno niega la existencia
de una realidad trascendente, un mundo divino más allá de éste y la inmortalidad del alma.
Fil 2BAC –NITZSCHE (Profesor Jaime González) Página 6 de 12
 Dos consecuencias morales del eterno retorno:
- Respecto al pasado tiene un sentido negativo porque todo está ya predeterminado y por lo tanto no existe
libertad humana.
- Respecto al futuro tiene un sentido positivo porque todo esta aún por hacer y por lo tanto cada individuo
debe esforzarse por afirmar, crear y proyectarse en la vida hacia el futuro, por medio de una superación
constante de si mismo con alegría y amor a la vida.

2.7 Amor fati.

Definición: Conducta de amor hacia la vida en todas sus dimensiones. Ver lo necesario, la voluntad de
poder y el eterno retorno en las cosas como lo bello, más allá de las ideas del bien y del mal. Aceptar con
alegría y amor el eterno retorno y la concepción dionisíaca de la vida, el sufrimiento, el caos, el descontrol,
el azar y el cambio imprevisible.

3 Epistemología.
3.1 Crítica a la epistemología tradicional.
- A la validez de los conceptos: Los conceptos de la filosofía y de la ciencia como la esencia, la forma o la
materia no reflejan ni explican la realidad que es la vida, sino que la petrifican, al negar la pluralidad y la
mutabilidad de las cosas por medio de la abstracción, negando la dimensión dionisiaca de la realidad,
construyendo un mundo falso, objetivo y universal.
- A la objetividad de la lógica: Las reglas de la lógica no son idénticas a las relaciones entre las cosas que
constituyen la vida, porque la vida es un realidad contradictoria e irracional, que no se rige por ejemplo
por el principio de no contradicción. Por lo tanto, la lógica congela y niega la vida al igual que los
conceptos, construyendo un mundo ficticio, objetivo y universal.
3.2 Crítica a la ciencia.
- A la objetividad: es imposible conocer el mundo independientemente de los rasgos físicos y psicológicos
de los sujetos cognoscentes y del grupo sociolingüístico al que pertenecen. En consecuencia, no existe un
conocimiento puro, neutral e imparcial.
- A la existencia de leyes naturales: Las leyes naturales son ficciones e interpretaciones inventadas y
convencionales, y por lo tanto no existen en la realidad única que es la vida, que está definida por la
contradicción y el devenir.
- A la validez del ejercicio de la razón: La razón no es un medio o fuente de conocimiento mejor o más
fundamental que otros como los sentidos o los instintos. La razón es un mero instrumento adaptativo del
ser humano como puede ser el dedo pulgar. En consecuencia, la razón no puede producir un conocimiento
totalmente verdadero, eterno, perfecto y objetivo.
- A la legitimidad de las matemáticas: Las matemáticas son ficciones y construcciones artificiales y
convencionales, y por lo tanto no existen en la realidad que es la vida o en un mundo independiente más
Fil 2BAC –NITZSCHE (Profesor Jaime González) Página 7 de 12
allá de éste, como pensaba Platón. En otros términos, en el mundo no existen triángulos o líneas rectas,
no existen entidades matemáticas reales.

Dos causas del origen y éxito de la ciencia:

- La utilidad: L a ciencia posibilita al ser humano un tipo de conocimiento que posibilita la previsión y
control del mundo por medio de la tecnología, pero la eficacia de la ciencia, por ejemplo para mejorar las
condiciones de vida, no significa o supone que ésta sea la verdad absoluta.
- Sentimiento decadente: La ciencia al igual que Platón y el Cristianismo construye un mundo previsible,
ordenado y racional, desarrollando un resentimiento y negación hacia la dimensión trágica de la vida.

3.3 Perspectivismo.
Definición de perspectivismo: Todo conocimiento está condicionado y depende de los rasgos particulares
del sujeto cognoscente, culturales, físicos, psicológicos, históricos y biográficos. Por lo tanto es imposible
el conocimiento de la realidad misma y la existencia de un criterio de verdad objetivo y universal.
El perspectivismo se fundamenta en el relativismo, el escepticismo y el convencionalismo.
Relativismo: Existen tantas verdades como sujetos cognoscentes crean conocer la verdad.
Escepticismo: no existe la verdad absoluta, y aunque existiera es imposible alcanzar la verdad.
Convencionalismo: El conocimiento está basado en acuerdos conscientes o inconscientes de un grupo
sociolingüístico, como la familia o la nación.
El arte dionisíaco, como la poesía y la música, es la mejor fuente de conocimiento de la vida, de la
dimensión trágica del mundo y de la existencia. Las composiciones musicales, los aforismos y las
metáforas son las formas de conocimiento mejores para conocer la vida porque son creaciones
individuales, interpretativas, singulares, ambiguas e irrepetibles, que expresa o refleja la única realidad,
la vida.

4 Ética.
4.1 Crítica a la moral tradicional.
- Al dogmatismo moral: No existen bienes, virtudes, valores o imperativos objetivos, absolutos y
universales. El bien y el mal son conceptos e ideas inventadas por el hombre, son ficciones e
interpretaciones de la realidad, y por lo tanto no existen en la vida y en mundo independiente más allá de
éste, como el Mundo inteligible Platónico, el mundo divino del Cristianismo o en la razón como el
Imperativo categórico de Kant.
- A la negación de la vida: La moral tradicional se basa en las conductas psicológicas de resentimiento,
miedo y odio hacia la vida, por ejemplo, la moral de Platón, del Cristianismo y de Kant defienden la
limitación, dominio y represión del cuerpo, los instintos o la sexualidad.

Fil 2BAC –NITZSCHE (Profesor Jaime González) Página 8 de 12

4.2 La Genealogía de la moral.
Definición de Genealogía: Investigación histórica y psicológica de los orígenes de los valores morales
tradicionales, que muestra que las creencias y los valores morales tradicionales no son absolutos,
perfectos, eternos, inmutables, objetivos y universales.
La genealogía de la moral demuestra que en el inicio de la cultura occidental la idea de bueno se
identifica con el ser humano fuerte, noble y aristocrático, y la idea de lo malo con los seres humanos
vulgares, débiles y esclavos. Así en un principio los seres humanos considerados buenos son los que
aceptan la jerarquía y el poder, y rechazan la compasión, la piedad, la debilidad y el igualitarismo. En el
origen de la Decadencia de la cultura occidental se produce una transmutación o inversión de los valores
por la que lo bueno empieza a identificarse con los seres humanos débiles y esclavos, mientras que lo
malo comienza a identificarse con los seres humanos nobles y aristocráticos.
Por lo tanto, se imponen los valores de los débiles sobre los valores de los nobles. Los débiles en la
cultura occidental serian desde Sócrates y Platón, pasando por el Judaísmo y el Cristianismo, hasta el
Socialismo y los Demócratas.
El origen de esta rebelión de los débiles sobre los nobles esta fundamenta en el resentimiento hacia la
vida, es decir, los débiles no tienen capacidad para afirmar los valores y creencias de los nobles y por lo
tanto tiene miedo y odio hacia ellos.

4.3 La dicotomía entre la moral de los señores y la moral de los esclavos.

- La moral de los esclavos: La moral de los subordinados a un mandato externo a ellos como la ley divina o
el imperativo kantiano. Es la moral gregaria del rebaño y que representa el espíritu apolíneo. La moral de
los esclavos la siguen aquellos seres humanos que huyen y niegan la vida, desarrollando una conducta de
resentimiento y venganza hacia la vida. Los seres humanos que siguen esta moral son los pasivos,
miedosos, compasivos, piadosos, cobardes, no creativos, igualitaristas, socialistas, democráticos,
religiosos y mentirosos.
- La moral de señores: La moral de los seres humanos no son dependientes de ningún imperativo externo
a sí mismo. Es la moral del Superhombre, porque es el ser humano que se supera constantemente a sí
mismo, afirmando, creando y proyectándose en la vida hacia el futuro con alegría. Los seres humanos que
crean un nuevo sentido del mundo y de la existencia. Representa el espíritu dionisíaco de la vida. Los
seres humanos que se basan en esta moral son valientes, alegres, sinceros y fuertes; son aquellos que no
se engañan a sí mismos, no huyen de la vida, y aceptan la vida, el sufrimiento, la jerarquía, la Voluntad de
poder y el eterno retorno. Es la moral individualista, del individuo por encima del Estado y de las masas
sociales. Es la moral del sentimiento y la sinceridad por encima de las normas y los convencionalismos.

4.4 La transmutación de los valores.

Definición: La destrucción de la moral de los esclavos junto a la creación y afirmación de la moral de los
señores. Dicho en otras palabras, es la inversión de la moral de los esclavos por la moral de los señores.

Fil 2BAC –NITZSCHE (Profesor Jaime González) Página 9 de 12

Es la superación de la muerte de Dios y del Nihilismo. Es la llegada del Superhombre como superación del
ser humano. Momento necesario para el final de la moral tradicional (o moral de esclavos) y la aparición
del superhombre.
Nietzsche no propone vivir sin valores (llega a considerar incluso que esto es imposible); propone más
bien invertir la tabla de valores: superar la moral occidental, moral de renuncia y resentimiento hacia la
vida, mediante una nueva tabla en la que estén situados los valores que supongan un sí radical a la vida.
Con una expresión excesivamente retórica Nietzsche llama “rebelión de los esclavos” a la situación
que se crea con el triunfo del cristianismo: el cristianismo y el judaísmo sustituyen la moral aristocrática
(que Nietzsche cree encontrar en el mundo griego antiguo) por la moral de los esclavos. Con el
cristianismo prospera la moral de los débiles, de los que quieren huir del rigor de la vida inventándose un
mundo objetivo, de reposo, de justicia. Nietzsche nos dice que los judíos invierten el código moral
aristócrata: “Han sido los judíos los que, con una consecuencia lógica aterradora, se han atrevido a
invertir la identificación aristocrática de los valores (bueno = noble = poderoso = bello = feliz = amado de
Dios) y han mantenido con los dientes del odio más abismal (el odio de la impotencia) esa inversión, a
saber, “los miserables son los buenos; los pobres, los impotentes, los bajos son los únicos buenos; los
que sufren, los indigentes, los enfermos, los deformes, son también los únicos piadosos, los únicos
benditos de Dios, únicamente para ellos existe la bienaventuranza.” (“La genealogía de la moral”).
La transmutación de los valores es la superación de esta moral de esclavos para recuperar de nuevo la
moral aristócrata, y permite el triunfo del código moral del superhombre.

MORAL DE SEÑORES MORAL DE ESCLAVOS

voluntad de jerarquía, de
voluntad de igualdad
excelencia

resentimiento contra la vida

ama lo que eleva, lo noble
superior

iguala, censura la
quiere la diferencia
excepción

glorifica lo que hace

es la moral del héroe, del
soportable la vida a los
guerrero, del que no teme el
pobres, los enfermos y débiles
dolor ni el sufrimiento
de espíritu, la concordia

Fil 2BAC –NITZSCHE (Profesor Jaime González) Página 10 de 12

 Egoísmo, competencia y altruismo, hermandad
lucha entre individuos. entre los hombres

es la moral de la persona se encuentra con los

que crea valores valores dados

ama la muerte de Dios ama y teme a Dios

5 Antropología.
5.1 El Superhombre.
El ser humano es un ser intermedio entre lo irracional y el Superhombre. El ser humano no es un fin en sí
mismo, es un puente hacia el futuro, hacia el Superhombre.
El Superhombre es el nuevo hombre que acepta y supera el nihilismo por medio de la creación, afirmación
y proyección de los nuevos valores y fundamentos, es decir, la moral de los señores.
Características del Superhombre:
- Conoce, acepta y supera la muerte de Dios y el Nihilismo.
- Rechaza la conducta gregaria del rebaño y el igualitarismo.
- Vive aceptando la finitud de la muerte y el sufrimiento.
- Ama con intensidad la vida y la tierra, y los valores como la salud, la voluntad de poder, la valentía y la
alegría.
- Creador de nuevos valores y de un nuevo sentido de la vida, el mundo y la existencia. La moral de los
señores.
- Espíritu libre.
- Superación continua de sí mismo afirmándose, creando y proyectándose en la vida hacia el futuro.
Fases de la transformación del hombre a Superhombre:
- El Camello: Aquel ser humano que se echa sobre si el peso de las creencias y la moral tradicionales.
Representa la paciencia, el sometimiento, la servidumbre, la subordinación a la moral y la religión. Se
basa en la moral de los esclavos.
- El León: Aquel ser humano revolucionario, que destruye y transforma las creencias y valores morales
tradicionales, la moral de los esclavos. En consecuencia, es el inicio de la transmutación de los valores. El
ser humano que rebela contra su dueño y se hace dueño de sí mismo, por lo tanto, empieza a ser libre
para ejercer su voluntad de poder.
- El Niño: Es el Superhombre que supera el Nihilismo, desarrolla la Voluntad de poder superando la moral
de los esclavos, creando y afirmando la moral de los señores.

Fil 2BAC –NITZSCHE (Profesor Jaime González) Página 11 de 12

1. ¿Por qué la metafísica tradicional, la ciencia y la religión son manifestaciones del espíritu Apolíneo en la
historia de Occidente?
2. Indica algún tipo de acción humana o institución de la historia de occidente que en una época histórica
fuera considerada moral o un valor moral, y en otra época pasara a ser considera como inmoral o un vicio
moral.
3. Busca información sobre el transhumanismo y defínelo brevemente. A continuación, indica las
características que comparten la concepción antropológica de Nietzsche y la del transhumanismo.
4. Analiza la idea principal y las ideas secundarias del texto, y explica su estructura argumentativa:
“El mayor acontecimiento reciente –que “Dios ha muerto”, que la creencia en el Dios cristiano ha caído en
descrédito– empieza desde ahora a extender su sombra sobre Europa. Al menos, a unos pocos, dotados
de una suspicacia bastante penetrante, de una mirada bastante sutil para este espectáculo, les parece
efectivamente que acaba de ponerse un sol, que una antigua y arraigada confianza ha sido puesta en
duda. Nuestro viejo mundo debe parecerles cada día más crepuscular, más dudoso, más extraño, “más
viejo”. Pero, en general, se puede decir que el acontecimiento en sí es demasiado considerable,
demasiado lejano, demasiado apartado de la capacidad conceptual de la inmensa mayoría como para
que se pueda pretender que ya ha llegado la noticia y, mucho menos aún, que se tome conciencia de lo
que ha ocurrido realmente y de todo lo que en adelante se ha de derrumbar, una vez convertida en ruinas
esta creencia por el hecho de haber estado fundada y construida sobre ella y, por así decirlo, enredado a
ella”.
5. Analiza la idea principal y las ideas secundarias del texto, y explica su estructura argumentativa:
“Preguntémonos, entonces, seriamente, “¿Por qué no querer engañar?”, cuando parece (¡y tanto que
parece!) que la vida no está hecha más que para la apariencia, es decir, para el error, la impostura, el
disimulo, el deslumbramiento y la ceguera voluntaria, cuando la vida se ha mostrado siempre de parte de
los astutos menos escrupulosos. Semejante propósito podría ser explicado suavemente como una
quijotada, como una pequeña locura entusiasta, aunque podría tratarse también de algo peor que un
principio destructivo hostil a la vida… La “voluntad de verdad” podría ocultar una voluntad de muerte. De
este modo, la pregunta “¿para qué la ciencia?”, conduce a la cuestión moral “¿para qué sirve, en última
instancia, la moral?”, si la vida, la naturaleza y la historia son amorales. Sin duda alguna, el espíritu
verídico, audaz y último que presupone la fe en la ciencia afirma al mismo tiempo otro mundo diferente al
de la vida, la naturaleza y la historia; si afirma ese “otro mundo”, ¿no debe negar su contrario, este
mundo, nuestro mundo?…

Fil 2BAC –NITZSCHE (Profesor Jaime González) Página 12 de 12