FILOSOFIA

Unidad Nº 1
Contra las políticas de
domesticación del ser humano

Colegio Liceo Víctor Mercante – 6º año

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 es, por tanto, la organización corpórea de estos
individuos y, como consecuencia de ello, su
comportamiento hacia el resto de la naturaleza.
(…)
Podemos distinguir al hombre de los animales por
la conciencia, por la religión o por lo que se quiera.
Pero el hombre mismo se diferencia de los
animales a partir del momento en que comienza a
producir sus medios de vida, paso éste que se
halla condicionado por su organización corporal. Al
producir sus medios de vida, el hombre produce
indirectamente su propia vida material.
El modo como los hombres producen sus medios
de vida depende, ante todo, de la naturaleza
misma de los medios de vida con que se
encuentran y que se trata de reproducir. Este
modo de producción no debe considerarse
solamente en cuanto es la reproducción de la
existencia física de los individuos. Es ya, más
Karl Marx bien, un determinado modo de la actividad de
estos individuos, un determinado modo de
manifestar su vida, un determinado modo de vida
(1818-1883) de los mismos. Tal y como los individuos
manifiestan su vida, así son. Lo que son coincide,
Fiedrich Engels por consiguiente, con su producción, tanto con lo
que producen como con el modo cómo producen.
(1820-1895) Lo que los individuos son depende, por tanto, de
las condiciones materiales de su producción. (…)

La ideología alemana (1846)

Karl Marx & Friedrich Engels “No es la conciencia la que determina la vida,
sino la vida la que determina la conciencia”
(Selección de fragmentos y subtítulos agregados a
fines didácticos) (…) La organización social y el Estado brotan
constantemente del proceso de vida de
Feuerbach, Contraposición entre la concepción determinados individuos; pero de estos individuos,
materialista y la idealista no como puedan presentarse ante la imaginación
propia o ajena, sino tal y como realmente son; es
decir, tal y como actúan y como producen
El ser humano concreto como premisa de todo materialmente y, por tanto, tal y como desarrollan
análisis sus actividades bajo determinados límites,
Las premisas de que partimos no tienen nada premisas y condiciones materiales, independientes
arbitrario, no son ninguna clase de dogmas, sino de su voluntad.
premisas reales, de las que sólo es posible La producción de las ideas y representaciones, de
abstraerse en la imaginación. Son los individuos la conciencia, aparece al principio directamente
reales, su acción y sus condiciones materiales de entrelazada con la actividad material y el comercio
vida, tanto aquellas con que se han encontrado material de los hombres, como el lenguaje de la
como las engendradas por su propia acción. Estas vida real. Las representaciones, los pensamientos,
premisas pueden comprobarse, el comercio espiritual de los hombres se presentan
consiguientemente, por la vía puramente empírica. todavía, aquí, como emanación directa de su
La primera premisa de toda historia humana es, comportamiento material. Y lo mismo ocurre con la
naturalmente, la existencia de individuos humanos producción espiritual, tal y como se manifiesta en
vivientes. El primer estado de hecho comprobable el lenguaje de la política, de las leyes, de la moral,
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de la religión, de la metafísica, etc., de un pueblo. ciencia real y positiva, la exposición de la acción
Los hombres son los productores de sus práctica, del proceso práctico de desarrollo de los
representaciones, de sus ideas, etc., pero los hombres. (…)
hombres reales y actuantes, tal y como se hallan
condicionados por un determinado desarrollo de
sus fuerzas productivas y por el intercambio que a “Los hombres hacen su propia historia”
él corresponde, hasta llegar a sus formaciones Tratándose de los alemanes, situados al margen
más amplias. La conciencia no puede ser nunca de toda premisa, debemos comenzar señalando
otra cosa que el ser consciente, y el ser de los que la primera premisa de toda existencia humana
hombres es su proceso de vida real. Y si en toda y también, por tanto, de toda historia, es que los
la ideología los hombres y sus relaciones hombres se hallen, para "hacer historia", en
aparecen invertidos como en una cámara oscura, condiciones de poder vivir. Ahora bien, para vivir
este fenómeno responde a su proceso histórico de hace falta comer, beber, alojarse bajo un techo,
vida, como la inversión de los objetos al vestirse y algunas cosas más. El primer hecho
proyectarse sobre la retina responde a su proceso histórico es, por consiguiente, la producción de los
de vida directamente físico. medios indispensables para la satisfacción de
Totalmente al contrario de lo que ocurre en la estas necesidades, es decir, la producción de la
filosofía alemana, que desciende del cielo sobre la vida material misma, y no cabe duda de que es
tierra, aquí se asciende de la tierra al cielo. Es éste un hecho histórico, una condición
decir, no se parte de lo que los hombres dicen, se fundamental de toda historia, que lo mismo hoy
representan o se imaginan, ni tampoco del hombre que hace miles de años, necesita cumplirse todos
predicado, pensado, representado o imaginado, los días y a todas horas, simplemente para
para llegar, arrancando de aquí, al hombre de asegurar la vida de los hombres. (…)
carne y hueso; se parte del hombre que realmente Lo segundo es que la satisfacción de esta primera
actúa y, arrancando de su proceso de vida real, se necesidad, la acción de satisfacerla y la
expone también el desarrollo de los reflejos adquisición del instrumento necesario para ello
ideológicos y de los ecos de este proceso de vida. conduce a nuevas necesidades, y esta creación
También las formaciones nebulosas que se de necesidades nuevas constituye el primer hecho
condensan en el cerebro de los hombres son histórico. (…)
sublimaciones necesarias de su proceso material El tercer factor que aquí interviene de antemano
de vida, proceso empíricamente registrable y en el desarrollo histórico es el de que los hombres
sujeto a condiciones materiales. La moral, la que renuevan diariamente su propia vida
religión, la metafísica y cualquier otra ideología y comienzan al mismo tiempo a crear a otros
las formas de conciencia que a ellas corresponden hombres, a procrear: es la relación entre hombre y
pierden, así, la apariencia de su propia mujer, entre padres e hijos, la familia. (…)
sustantividad. No tienen su propia historia ni su
propio desarrollo, sino que los hombres que Por lo demás, estos tres aspectos de la actividad
desarrollan su producción material y su social no deben considerarse como tres fases
intercambio material cambian también, al cambiar distintas, sino sencillamente como eso, como tres
esta realidad, su pensamiento y los productos de aspectos o, para decirlo a la manera alemana,
su pensamiento. No es la conciencia la que como tres "momentos" que han existido desde el
determina la vida, sino la vida la que determina la principio de la historia y desde el primer hombre y
conciencia. (…) que todavía hoy siguen rigiendo en la historia.
Y este modo de considerar las cosas no es algo La producción de la vida, tanto de la propia en el
incondicional. Parte de las condiciones reales y no trabajo, como de la ajena en la procreación, se
las pierde de vista ni por un momento. Sus manifiesta inmediatamente como una doble
condiciones son los hombres, pero no vistos y relación -de una parte, como una relación natural,
plasmados a través de la fantasía, sino en su y de otra como una relación social-; social, en el
proceso de desarrollo real y empíricamente sentido de que por ella se entiende la cooperación
registrable, bajo la acción de determinadas de diversos individuos, cualesquiera que sean sus
condiciones. (…) Allí donde termina la condiciones, de cualquier modo y para cualquier
especulación, en la vida real, comienza también la fin. De donde se desprende que un determinado
modo de producción o una determinada fase
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industrial lleva siempre aparejado un determinado esclavitud, todavía muy rudimentaria, ciertamente,
modo de cooperación o una determinada fase latente en la familia, es la primera forma de
social, modo de cooperación que es, a su vez, una propiedad, que, por lo demás, ya aquí
"fuerza productiva"; que la suma de las fuerzas corresponde perfectamente a la definición de los
productivas accesibles al hombre condiciona el modernos economistas, según la cual es el
estado social y que, por tanto, la "historia de la derecho a disponer de la fuerza de trabajo de
humanidad" debe estudiarse y elaborarse siempre otros. Por lo demás, división del trabajo y
en conexión con la historia de la industria y del propiedad privada son términos idénticos: uno de
intercambio. (…) ellos dice, referido a la esclavitud, lo mismo que el
otro, referido al producto de ésta. (…)
(…) a partir del momento en que comienza a
La conciencia humana y la división del trabajo
dividirse el trabajo, cada cual se mueve en un
Solamente ahora, después de haber considerado determinado círculo exclusivo de actividades, que
ya cuatro momentos, cuatro aspectos de las le es impuesto y del que no puede salirse; el
relaciones históricas originarias, caemos en la hombre es cazador, pescador, pastor o “crítico
cuenta de que el hombre tiene también crítico”, y no tiene más remedio que seguirlo
"conciencia"1. (…) siendo, si no quiere verse privado de los medios
De este modo se desarrolla la división del trabajo, de vida; al paso que en la sociedad comunista,
que originariamente no pasaba de la división del donde cada individuo no tiene acotado un círculo
trabajo en el acto sexual y, más tarde, de una exclusivo de actividades, sino que puede
división del trabajo introducida de un modo desarrollar sus aptitudes en la rama que mejor le
"natural" en atención a las dotes físicas (por parezca, la sociedad se encarga de regular la
ejemplo, la fuerza corporal), a las necesidades, las producción general, con lo que hace cabalmente
coincidencias fortuitas, etc., etc. La división del posible que yo pueda dedicarme hoy a esto y
trabajo sólo se convierte en verdadera división a mañana a aquello, que pueda por la mañana
partir del momento en que se separan el trabajo cazar, por la tarde pescar y por la noche apacentar
físico y el intelectual. Desde este instante, puede el ganado, y después de comer, si me place,
ya la conciencia imaginarse realmente que es algo dedicarme a criticar, sin necesidad de ser
más y algo distinto que la conciencia de la práctica exclusivamente cazador, pescador, pastor o
existente, que representa realmente algo sin crítico, según los casos. (…)
representar algo real; desde este instante, se halla
la conciencia en condiciones de emanciparse del
El Estado como dominación de una clase
mundo y entregarse a la creación de la teoría
social
"pura'', de la teología "pura", la filosofía y la moral
"puras", etc. (…) De donde se desprende que todas las luchas que
se libran dentro del Estado, la lucha entre la
Con la división del trabajo, que lleva implícitas
democracia, la aristocracia y la monarquía, la
todas estas contradicciones y que descansa, a su
lucha por el derecho de sufragio, etc., no son sino
vez, sobre la división natural del trabajo en el seno
las formas ilusorias bajo las que se ventilan las
de la familia y en la división de la sociedad en
luchas reales entre las diversas clases (…) Y se
diversas familias contrapuestas, se da, al mismo
desprende, asimismo, que toda clase que aspire a
tiempo, la distribución y, concretamente, la
implantar su dominación, aunque ésta, como
distribución desigual, tanto cuantitativa como
ocurre en el caso del proletariado, condicione en
cualitativamente, del trabajo y de sus productos;
absoluto la abolición de toda la forma de la
es decir, la propiedad, cuyo primer germen, cuya
sociedad anterior y de toda dominación en
forma inicial se contiene ya en la familia, donde la
general, tiene que empezar conquistando el poder
mujer y los hijos son los esclavos del marido. La
político, para poder presentar su interés como el
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Los hombres tienen historia porque se ven obligados a
interés general, cosa a que en el primer momento
producir su vida y deben, además, producirla de un se ve obligada. (…)
determinado modo: esta necesidad está impuesta por su
organización física, y otro tanto ocurre con su conciencia.
Para que (el Estado) se convierta en un poder
(Glosa marginal de Marx). "insoportable", es decir, en un poder contra el que
hay que sublevarse, es necesario que engendre a

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una masa de la humanidad como absolutamente "autoconciencia" o la transformación en
"desposeída" y, a la par con ello, en contradicción "fantasmas", "espectros", "visiones", etc., sino que
con un mundo existente de riquezas y de cultura. sólo pueden disolverse por el derrocamiento
práctico de las relaciones sociales reales, de que
(…) Para nosotros, el comunismo no es un estado
emanan estas quimeras idealistas; de que la
que debe implantarse, un ideal al que haya de
fuerza propulsora de la historia, incluso la de la
sujetarse la realidad. Nosotros llamamos
religión, la filosofía, y toda otra teoría, no es la
comunismo al movimiento real que anula y supera
crítica, sino la revolución. (…) Y estas condiciones
al estado de cosas actual. Las condiciones de este
de vida con que las diferentes generaciones se
movimiento se desprenden de la premisa
encuentran al nacer deciden también si las
actualmente existente. Por lo demás, la masa de
conmociones revolucionarias que periódicamente
los simples obreros –de la fuerza de trabajo
se repiten en la historia serán o no lo
excluida en masa del capital o de cualquier
suficientemente fuertes para derrocar la base de
satisfacción, por limitada que ella sea– y, por
todo lo existente. Si no se dan estos elementos
tanto, la pérdida no puramente temporal de este
materiales de una conmoción total, o sea, de una
mismo trabajo como fuente segura de vida,
parte, las fuerzas productivas existentes y, de otra,
presupone, a través de la competencia, el
la formación de una masa revolucionaria que se
mercado mundial. Por tanto, el proletariado sólo
levante, no solo en contra de ciertas condiciones
puede existir en un plano histórico-mundial, lo
de la sociedad anterior, sino en contra de la misma
mismo que el comunismo, su acción, sólo puede
"producción de la vida" vigente hasta ahora, contra
llegar a cobrar realidad como existencia
la "actividad de conjunto" sobre que descansa, en
histórico-universal. Existencia histórico-universal
nada contribuirá a hacer cambiar la marcha
de los individuos, es decir, existencia de los
practica de las cosas el que la idea de esta
individuos directamente vinculada a la historia
conmoción haya sido proclamada ya cien veces,
universal. (…)
como lo demuestra la historia del comunismo. (…)
Las ideas de la clase dominante son las ideas
Sobre la producción de la conciencia y las dominantes en cada época; o, dicho en otros
ideas términos, la clase que ejerce el poder material
Esta concepción de la historia consiste, pues, en dominante en la sociedad es, al mismo tiempo, su
exponer el proceso real de producción, partiendo poder espiritual dominante. La clase que tiene a su
para ello de la producción material de la vida disposición los medios para la producción material
inmediata, y en concebir la forma de intercambio dispone con ello, al mismo tiempo, de los medios
correspondiente a este modo de producción y para la producción espiritual, lo que hace que se le
engendrada por él, es decir, la sociedad civil en sometan, al propio tiempo, por término medio, las
sus diferentes fases, como el fundamento de toda ideas de quienes carecen de los medios
la historia, presentándola en su acción en cuanto necesarios para producir espiritualmente. Las
Estado y explicando en base a ella todos los ideas dominantes no son otra cosa que la
diversos productos teóricos y formas de la expresión ideal de las relaciones materiales
conciencia, la religión, la filosofía, la moral, etc., dominantes, las mismas relaciones materiales
así como estudiando a partir de esas premisas su dominantes concebidas como ideas; por tanto, las
proceso de nacimiento, lo que, naturalmente, relaciones que hacen de una determinada clase la
permitirá exponer las cosas en su totalidad (…) clase dominante son también las que confieren el
papel dominante a sus ideas. Los individuos que
No se trata de buscar una categoría en cada forman la clase dominante tienen también, entre
período, como hace la concepción idealista de la otras cosas, la conciencia de ello y piensan a tono
historia, sino de mantenerse siempre sobre el con ello; por eso, en cuanto dominan como clase y
terreno histórico real, de no explicar la práctica en cuanto determinan todo el ámbito de una época
partiendo de la idea, de explicar las formaciones histórica, se comprende de suyo que lo hagan en
ideológicas sobre la base de la práctica material, toda su extensión y, por tanto, entre otras cosas,
por donde se llega, consecuentemente, al también como pensadores, como productores de
resultado de que todas las formas y todos los ideas, que regulen la producción y distribución de
productos de la conciencia no brotan por obra de las ideas de su tiempo; y que sus ideas sean, por
la crítica espiritual, mediante la reducción a la ello mismo, las ideas dominantes de la época. Por

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ejemplo, en una época y en un país en que se la sociedad y obligada a colocarse en la más
disputan el poder la corona, la aristocracia y la resuelta contraposición a todas las demás clases;
burguesía, en que, por tanto, se halla dividida la una clase que forma la mayoría de todos los
dominación, se impone como idea dominante la miembros de la sociedad y de la que nace la
doctrina de la división de poderes, proclamada conciencia de que es necesaria una revolución
ahora como "ley eterna". radical, la conciencia comunista, conciencia que,
naturalmente, puede llegar a formarse también
La división del trabajo, con que nos
entre las otras clases, al contemplar la posición en
encontrábamos ya más arriba como una de las
que se haIIa colocada ésta;
potencias fundamentales de la historia anterior, se
manifiesta también en el seno de la clase 2° que las condiciones en que pueden emplearse
dominante como división del trabajo físico e determinadas fuerzas de producción son las
intelectual, de tal modo que una parte de esta condiciones de la dominación de una determinada
clase se revela como la que da sus pensadores clase de la sociedad, cuyo poder social, emanado
(los ideólogos conceptivos activos de dicha clase, de su riqueza, encuentra su expresión
que hacen del crear la ilusión. de esta clase idealista-práctica en la forma de Estado imperante
acerca de sí misma su rama de alimentación en cada caso, razón por la cual toda lucha
fundamental), mientras que los demás adoptan revolucionaria está necesariamente dirigida contra
ante estas ideas e ilusiones una actitud más bien una clase, la que hasta ahora domina;
pasiva y receptiva, ya que son en realidad los
3° que todas las anteriores revoluciones dejaron
miembros activos de esta clase y disponen de
intacto el modo de actividad y sólo trataban de
poco tiempo para formarse ilusiones e ideas acere
lograr otra distribución de esta actividad, una
de sí mismos. Puede incluso ocurrir que, en el
nueva distribución del trabajo entre otras
seno de esta clase, el desdoblamiento a que nos
personas, al paso que la revolución comunista
referimos llegue a desarrollarse en términos de
está dirigida contra el modo anterior de actividad,
cierta hostilidad y de cierto encono entre ambas
elimina el trabajo y suprime la dominación de las
partes, pero esta hostilidad desaparece por sí
clases al acabar con las clases mismas, ya que
misma tan un pronto como surge cualquier colisión
esta revolución es llevada a cabo por la clase a la
práctica susceptible de poner en peligro a la clase
que la sociedad no considera como tal, no
misma, ocasión en que desaparece, asimismo, la
reconoce como clase y que expresa ya de por sí la
apariencia de que las ideas dominantes no son las
disolución de todas las clases, nacionalidades,
de la clase dominante, sino que están dotadas de
etc., dentro de la actual sociedad; y
un poder propio, distinto de esta clase. La
existencia de ideas revolucionarias en una 4° que, tanto para engendrar en masa esta
determinada época presupone ya la existencia de conciencia comunista como para llevar adelante la
una clase revolucionaria, acerca de cuyas cosa misma, es necesaria una transformación en
premisas ya hemos dicho más arriba lo necesario. masa de los hombres, que sólo podrá conseguirse
mediante un movimiento práctico, mediante una
revolución; y que, por consiguiente, la revolución
Conclusión y síntesis no sólo es necesaria porque la clase dominante no
puede ser derrocada de otro modo, sino también
Resumiendo, obtenemos de la concepción de la
porque únicamente por medio de una revolución
historia que dejamos expuesta los siguientes
logrará la clase que derriba salir del cieno en que
resultados:
está hundida y volverse capaz de fundar la
1° En el desarrollo de las fuerzas productivas, se sociedad sobre nuevas bases.
llega a una fase en la que surgen fuerzas
productivas y medios de intercambio que, bajo las
relaciones existentes, sólo pueden ser fuente de
males, que no son ya tales fuerzas de producción,
sino más bien fuerzas de destrucción (maquinaria
Manuscritos económicos y filosóficos de
y dinero); y, lo que se halla íntimamente 1844. Karl Marx
relacionado con ello, surge una clase condenada a
El trabajo enajenado (Selección de fragmentos y
soportar todos los inconvenientes de la sociedad
subtítulos agregados a fines didácticos)
sin gozar de sus ventajas, que se ve expulsada de

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 sólo produce mercancías; se produce también a sí
mismo y al obrero como mercancía, y justamente
La clase de los propietarios y la clase de los en la proporción en que produce mercancías en
obreros general.
(…) Con la misma Economía Política, con sus Este hecho, por lo demás, no expresa sino esto: el
mismas palabras, hemos demostrado que el objeto que el trabajo produce, su producto, se
trabajador queda rebajado a mercancía, a la más enfrenta a él como un ser extraño, como un poder
miserable de todas las mercancías; que la miseria independiente del productor. El producto del
del obrero está en razón inversa de la potencia y trabajo es el trabajo que se ha fijado en un objeto,
que se ha hecho cosa; el producto es la
magnitud de su producción; que el resultado
objetivación del trabajo. La realización del trabajo
necesario de la competencia es la acumulación del es su objetivación. Esta realización del trabajo
capital en pocas manos, es decir, la más terrible aparece en el estadio de la Economía Política
reconstitución de los monopolios; que, por último; como desrealización del trabajador, la objetivación
desaparece la diferencia entre capitalistas y como pérdida del objeto y servidumbre a él, la
terratenientes, entre campesino y obrero fabril, y la apropiación como extrañamiento, como
sociedad toda ha de quedar dividida en las dos enajenación.
clases de propietarios y obreros desposeídos. Hasta tal punto aparece la realización del trabajo
La Economía Política parte del hecho de la como desrealización del trabajador, que éste es
desrealizado hasta llegar a la muerte por inanición.
propiedad privada, pero no lo explica. Capta el
La objetivación aparece hasta tal punto como
proceso material de la propiedad privada, que esta
perdida del objeto que el trabajador se ve privado
recorre en la realidad, con fórmulas abstractas y de los objetos más necesarios no sólo para la
generales a las que luego presta valor de ley. No vida, sino incluso para el trabajo. Es más, el
comprende estas leyes, es decir, no prueba cómo trabajo mismo se convierte en un objeto del que el
proceden de la esencia de la propiedad privada. trabajador sólo puede apoderarse con el mayor
(…) esfuerzo y las más extraordinarias interrupciones.
La apropiación del objeto aparece en tal medida
Nuestra tarea es ahora, por tanto, la de como extrañamiento, que cuantos más objetos
comprender la conexión esencial entre la produce el trabajador, tanto menos alcanza a
propiedad privada, la codicia, la separación de poseer y tanto más sujeto queda a la dominación
trabajo, capital y tierra, la de intercambio y de su producto, es decir, del capital.
competencia, valor y desvalorización del hombre;
monopolio y competencia; tenemos que
comprender la conexión de toda esta enajenación La enajenación del trabajador
con el sistema monetario. No nos coloquemos, Todas estas consecuencias están determinadas
como el economista cuando quiere explicar algo, por el hecho de que el trabajador se relaciona con
en una imaginaria situación primitiva. Tal situación el producto de su trabajo como un objeto extraño.
primitiva no explica nada, simplemente traslada la Partiendo de este supuesto, es evidente que
cuestión a uña lejanía nebulosa y grisácea. (…) cuánto más se vuelca el trabajador en su trabajo,
tanto más poderoso es el mundo extraño, objetivo
que crea frente a sí y tanto más pobres son él
mismo y su mundo interior, tanto menos dueño de
La desvalorización del mundo humano sí mismo es. Lo mismo sucede en la religión.
Cuanto más pone el hombre en Dios, tanto memos
Nosotros partimos de un hecho económico, actual.
guarda en sí mismo. El trabajador pone su vida en
El obrero es más pobre cuanta más riqueza el objeto pero a partir de entonces ya no le
produce, cuanto más crece su producción en pertenece a él, sino al objeto. Cuanto mayor es la
potencia y en volumen. El trabajador se convierte actividad, tanto más carece de objetos el
en una mercancía tanto más barata cuantas más trabajador. Lo que es el producto de su trabajo, no
mercancías produce. La desvalorización del lo es él. Cuanto mayor es, pues, este producto,
mundo humano crece en razón directa de la tanto más insignificante es el trabajador. La
valorización del mundo de las cosas. El trabajo no enajenación del trabajador en su producto significa
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no solamente que su trabajo se convierte en un sino de otro, que no le pertenece; en que cuando
objeto, en una existencia exterior, sino que existe está en él no se pertenece a sí mismo, sino a otro.
fuera de él, independiente, extraño, que se Así como en la religión la actividad propia de la
convierte en un poder independiente frente a éste; fantasía humana, de la mente y del corazón
que la vida que ha prestado al objeto se le humanos, actúa sobre el individuo
enfrenta como cosa extraña y hostil. independientemente de él, es decir, como una
Consideraremos ahora más de cerca la actividad extraña, divina o diabólica, así también la
objetivación, la producción del trabajador, y en ella actividad del trabajador no es su propia actividad.
el extrañamiento, la pérdida del objeto, de su Pertenece a otro, es la pérdida de sí mismo.
producto. (…) La enajenación del trabajador en su De esto resulta que el hombre (el trabajador) sólo
objeto se expresa, según las leyes económicas, de se siente libre en sus funciones animales, en el
la siguiente forma: cuanto más produce el comer, beber, engendrar, y todo lo más en aquello
trabajador, tanto menos ha de consumir; cuantos que toca a la habitación y al atavío, y en cambio
más valores crea, tanto más sin valor, tanto más en sus funciones humanas se siente como animal.
indigno es él; cuanto más elaborado su producto, Lo animal se convierte en lo humano y lo humano
tanto más deforme el trabajador; cuanto más en lo animal. (…)
civilizado su objeto, tanto más bárbaro el
trabajador; cuanto mis rico espiritualmente se hace
el trabajo, tanto más desespiritualizado y ligado a Distintos aspectos de la enajenación
la naturaleza queda el trabajador. Hemos considerado el acto de la enajenación de
Ciertamente el trabajo produce maravillas para los la actividad humana práctica, del trabajo, en dos
ricos, pero produce privaciones para el trabajador. aspectos: 1) la relación del trabajador con el
Produce palacios, pero para el trabajador chozas. producto del trabajo como con un objeto ajeno y
Produce belleza, pero deformidades para el que lo domina. Esta relación es, al mismo tiempo,
trabajador. Sustituye el trabajo por máquinas, pero la relación con el mundo exterior sensible, con los
arroja una parte de los trabajadores a un trabajo objetos naturales, como con un mundo extraño
bárbaro, y convierte en máquinas a la otra parte. para él y que se le enfrenta con hostilidad; 2) la
Produce espíritu, pero origina estupidez y relación del trabajo con el acto de la producción
cretinismo para el trabajador. (…) dentro del trabajo. Esta relación es la relación del
trabajador con su propia actividad, como con una
¿En qué consiste, entonces, la enajenación del actividad extraña, que no le pertenece, la acción
trabajo? como pasión, la fuerza como impotencia, la
Primeramente, en que el trabajo es externo al generación como castración, la propia energía
trabajador, es decir, no pertenece a su ser; en que, física y espiritual del trabajador, su vida personal
en su trabajo, el trabajador no se afirma, sino que (pues qué es la vida sino actividad) como una
se niega; no se siente feliz, sino desgraciado; no actividad que no le pertenece, independiente de él,
desarrolla una libre energía física y espiritual, sino dirigida contra él. La enajenación respecto de sí
que mortifica su cuerpo y arruina su espíritu. Por mismo como, en el primer caso, la enajenación
eso el trabajador sólo se siente en sí fuera del respecto de la cosa.
trabajo, y en el trabajo fuera de sí. Está en lo suyo Aún hemos de extraer de las dos anteriores una
cuando no trabaja y cuando trabaja no está en lo tercera determinación del trabajo enajenado. (…)
suyo. Su trabajo no es, así, voluntario, sino
forzado, trabajo forzado. Por eso no es la El animal es inmediatamente uno con su actividad
satisfacción de una necesidad, sino solamente un vital. No se distingue de ella. Es ella. El hombre
medio para satisfacer las necesidades fuera del hace de su actividad vital misma objeto de su
trabajo. Su carácter extraño se evidencia voluntad y de su conciencia. Tiene actividad vital
claramente en el hecho de que tan pronto como no consciente. (…) Sólo por ello es su actividad libre.
existe una coacción física o de cualquier otro tipo El trabajo enajenado invierte la relación, de
se huye del trabajo como de la peste. El trabajo manera que el hombre, precisamente por ser un
externo, el trabajo en que el hombre se enajena, ser consciente hace de su actividad vital, de su
es un trabajo de autosacrificio, de ascetismo. esencia, un simple medio para su existencia. (…)
En último término, para el trabajador se muestra la El trabajo enajenado, por tanto:
exterioridad del trabajo en que éste no es suyo,
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3) Hace del ser genérico del hombre, tanto de la resultado, la consecuencia necesaria del trabajo
naturaleza como de sus facultades espirituales enajenado, de la relación externa del trabajador
genéricas, un ser ajeno para él, un medio de con la naturaleza y consigo mismo.
existencia individual. Hace extraños al hombre su Partiendo de la Economía Política hemos llegado,
propio cuerpo, la naturaleza fuera de él, su ciertamente, al concepto del trabajo enajenado (de
esencia espiritual, su esencia humana. la vida enajenada) como resultado del movimiento
4) Una consecuencia inmediata del hecho de estar de la propiedad privada. Pero el análisis de este
enajenado el hombre del producto de su trabajo, concepto muestra que, aunque la propiedad
de su actividad vital, de su ser genérico, es la privada aparece como fundamento, como causa
enajenación del hombre respecto del hombre. Si el del trabajo enajenado, es más bien una
hombre se enfrenta consigo mismo, se enfrenta consecuencia del mismo, del mismo modo que los
también al otro. Lo que es válido respecto de la dioses no son originariamente la causa, sino el
relación del hombre con su trabajo, con el efecto de la confusión del entendimiento humano.
producto de su trabajo y consigo mismo, vale Esta relación se transforma después en una
también para la relación del hombre con el otro y interacción recíproca. (…)
con el trabajo y el producto del trabajo del otro.
(…)
Así como mediante el análisis hemos encontrado
En la relación del trabajo enajenado, cada hombre el concepto de propiedad privada partiendo del
considera, pues, a los demás según la medida y la concepto de trabajo enajenado, extrañado, así
relación en la que él se encuentra consigo mismo también podrán desarrollarse con ayuda de estos
en cuanto trabajador. dos factores todas las categorías económicas y
encontraremos en cada una de estas categorías,
La propiedad privada como producto del por ejemplo, el tráfico, la competencia, el capital,
trabajo enajenado el dinero, solamente una expresión determinada,
desarrollada, de aquellos primeros fundamentos.
Veamos ahora cómo ha de exponerse y
representarse en la realidad el concepto del
trabajo enajenado, extrañado. Si el producto del
trabajo me es ajeno, se me enfrenta como un Manifiesto del Partido Comunista (1848)
poder extraño, entonces ¿a quién pertenece? Si
mi propia actividad no me pertenece; si es una Karl Marx & Friedrich Engels
actividad ajena, forzada, ¿a quién pertenece
entonces? A un ser otro que yo. ¿Quién es ese Un espectro se cierne sobre Europa: el
ser? (…) espectro del comunismo. Contra este espectro se
El ser extraño al que pertenecen a trabajo y el han conjurado en santa jauría todas las
producto del trabajo, a cuyo servicio está aquél y potencias de la vieja Europa, el Papa y el zar,
para cuyo placer sirve éste, solamente puede ser Metternich y Guizot, los radicales franceses y los
el hombre mismo. Si el producto del trabajo no polizontes alemanes.
pertenece al trabajador, si es frente él un poder
extraño, esto sólo es posible porque pertenece a No hay un solo partido de oposición a quien
otro hombre que no es el trabajador. Si su los adversarios gobernantes no motejen de
actividad es para él dolor, ha de ser goce y alegría comunista, ni un solo partido de oposición que no
vital de otro. Ni los dioses, ni la naturaleza, sino
lance al rostro de las oposiciones más
sólo el hombre mismo, puede ser este poder
extraño sobre los hombres. (…) avanzadas, lo mismo que a los enemigos
reaccionarios, la acusación estigmatizante de
Así, pues, mediante el trabajo enajenado crea el comunismo.
trabajador la relación de este trabajo con un
hombre que está fuera del trabajo y le es extraño.
De este hecho se desprenden dos
La relación del trabajador con el trabajo engendra
la relación de éste con el del capitalista o como consecuencias:
quiera llamarse al patrono del trabajo. La
propiedad privada es, pues, el producto, el
9
 La primera es que el comunismo se halla ya estos antagonismos de clase. Hoy, toda la
reconocido como una potencia por todas las sociedad tiende a separarse, cada vez más
potencias europeas. La segunda, que es ya hora abiertamente, en dos grandes campos enemigos,
de que los comunistas expresen a la luz del día y en dos grandes clases antagónicas: la burguesía
ante el mundo entero sus ideas, sus tendencias, y el proletariado.
sus aspiraciones, saliendo así al paso de esa
leyenda del espectro comunista con un De los siervos de la gleba de la Edad Media
manifiesto de su partido. Con este fin se han surgieron los “villanos” de las primeras ciudades;
congregado en Londres los representantes y estos villanos fueron el germen de donde
comunistas de diferentes países y redactado el brotaron los primeros elementos de la burguesía.
siguiente Manifiesto, que aparecerá en lengua
inglesa, francesa, alemana, italiana, flamenca y El descubrimiento de América, la
danesa. circunnavegación de Africa abrieron nuevos
horizontes e imprimieron nuevo impulso a la
Capítulo 1: Burgueses y proletarios burguesía. El mercado de China y de las Indias
orientales, la colonización de América, el
Toda la historia de la sociedad humana, hasta intercambio con las colonias, el incremento de
la actualidad, es una historia de luchas de clases. los medios de cambio y de las mercaderías en
general, dieron al comercio, a la navegación, a la
Libres y esclavos, patricios y plebeyos, industria, un empuje jamás conocido, atizando
barones y siervos de la gleba, maestros y con ello el elemento revolucionario que se
oficiales; en una palabra, opresores y oprimidos, escondía en el seno de la sociedad feudal en
frente a frente siempre, empeñados en una lucha descomposición. (…)
ininterrumpida, velada unas veces, y otras franca
y abierta, en una lucha que conduce en cada Pero los mercados seguían dilatándose, las
etapa a la transformación revolucionaria de todo necesidades seguían creciendo. Ya no bastaba
el régimen social o al exterminio de ambas tampoco la manufactura. El invento del vapor y la
clases beligerantes. maquinaria vinieron a revolucionar el régimen
industrial de producción. La manufactura cedió
En los tiempos históricos nos encontramos a la el puesto a la gran industria moderna, y la clase
sociedad dividida casi por doquier en una serie media industrial hubo de dejar paso a los
de estamentos, dentro de cada uno de los cuales magnates de la industria, jefes de grandes
reina, a su vez, una nueva jerarquía social de ejércitos industriales, a los burgueses modernos.
grados y posiciones. En la Roma antigua son los La gran industria creó el mercado mundial, ya
patricios, los équites, los plebeyos, los esclavos; preparado por el descubrimiento de América. El
en la Edad Media, los señores feudales, los mercado mundial imprimió un gigantesco impulso
vasallos, los maestros y los oficiales de los al comercio, a la navegación, a las
gremios, los siervos de la gleba, y dentro de cada comunicaciones por tierra. A su vez, estos,
una de esas clases todavía nos encontramos con progresos redundaron considerablemente en
nuevos matices y gradaciones. provecho de la industria, y en la misma
proporción en que se dilataban la industria, el
La moderna sociedad burguesa que se alza comercio, la navegación, los ferrocarriles, se
sobre las ruinas de la sociedad feudal no ha desarrollaba la burguesía, crecían sus capitales,
abolido los antagonismos de clase. Lo que ha iba desplazando y esfumando a todas las clases
hecho ha sido crear nuevas clases, nuevas heredadas de la Edad Media.
condiciones de opresión, nuevas modalidades de
lucha, que han venido a sustituir a las antiguas. Vemos, pues, que la moderna burguesía es,
como lo fueron en su tiempo las otras clases,
Sin embargo, nuestra época, la época de la producto de un largo proceso histórico, fruto de
burguesía, se caracteriza por haber simplificado una serie de transformaciones radicales
10
operadas en el régimen de cambio y de de piadoso acontecimiento. Convirtió en sus
producción. servidores asalariados al médico, al jurista, al
poeta, al sacerdote, al hombre de ciencia. La
A cada etapa de avance recorrida por la burguesía desgarró los velos emotivos y
burguesía corresponde una nueva etapa de sentimentales que envolvían la familia y puso al
progreso político. Clase oprimida bajo el mando desnudo la realidad económica de las relaciones
de los señores feudales, la burguesía forma en la familiares. (…)
“comuna” una asociación autónoma y armada
para la defensa de sus intereses; en unos sitios La burguesía no puede existir si no es
se organiza en repúblicas municipales revolucionando incesantemente los instrumentos
independientes; en otros forma el tercer estado de la producción, que tanto vale decir el sistema
tributario de las monarquías; en la época de la todo de la producción, y con él todo el régimen
manufactura es el contrapeso de la nobleza social. Lo contrario de cuantas clases sociales la
dentro de la monarquía feudal o absoluta y el precedieron, que tenían todas por condición
fundamento de las grandes monarquías en primaria de vida la intangibilidad del régimen de
general, hasta que, por último, implantada la gran producción vigente. La época de la burguesía se
industria y abiertos los cauces del mercado caracteriza y distingue de todas las demás por el
mundial, se conquista la hegemonía política y constante y agitado desplazamiento de la
crea el moderno Estado representativo. Hoy, el producción, por la conmoción ininterrumpida de
Poder público viene a ser, pura y simplemente, el todas las relaciones sociales, por una inquietud y
Consejo de administración que rige los intereses una dinámica incesantes. Las relaciones
colectivos de la clase burguesa. inconmovibles y mohosas del pasado, con todo
su séquito de ideas y creencias viejas y
La burguesía ha desempeñado, en el venerables, se derrumban, y las nuevas
transcurso de la historia, un papel envejecen antes de echar raíces. Todo lo que se
verdaderamente revolucionario. creía permanente y perenne se esfuma, lo santo
es profanado, y, al fin, el hombre se ve
Dondequiera que se instauró, echó por tierra constreñido, por la fuerza de las cosas, a
todas las instituciones feudales, patriarcales e contemplar con mirada fría su vida y sus
idílicas. Desgarró implacablemente los relaciones con los demás.
abigarrados lazos feudales que unían al hombre
con sus superiores naturales y no dejó en pie La necesidad de encontrar mercados espolea
más vínculo que el del interés escueto, el del a la burguesía de una punta o otra del planeta.
dinero contante y sonante, que no tiene Por todas partes anida, en todas partes
entrañas. Echó por encima del santo temor de construye, por doquier establece relaciones. (…)
Dios, de la devoción mística y piadosa, del ardor Obliga a todas las naciones a abrazar el régimen
caballeresco y la tímida melancolía del buen de producción de la burguesía o perecer; las
burgués, el jarro de agua helada de sus cálculos obliga a implantar en su propio seno la llamada
egoístas. Enterró la dignidad personal bajo el civilización, es decir, a hacerse burguesas. Crea
dinero y redujo todas aquellas innumerables un mundo hecho a su imagen y semejanza. (…)
libertades escrituradas y bien adquiridas a una
única libertad: la libertad ilimitada de comerciar. Hemos visto que los medios de producción y
Sustituyó, para decirlo de una vez, un régimen de de transporte sobre los cuales se desarrolló la
explotación, velado por los cendales de las burguesía brotaron en el seno de la sociedad
ilusiones políticas y religiosas, por un régimen feudal. Cuando estos medios de transporte y de
franco, descarado, directo, escueto, de producción alcanzaron una determinada fase en
explotación. su desarrollo, resultó que las condiciones en que
la sociedad feudal producía y comerciaba, la
La burguesía despojó de su halo de santidad a organización feudal de la agricultura y la
todo lo que antes se tenía por venerable y digno manufactura, en una palabra, el régimen feudal
11
de la propiedad, no correspondían ya al estado desarrollo. Y tan pronto como logran vencer este
progresivo de las fuerzas productivas. Obstruían obstáculo, siembran el desorden en la sociedad
la producción en vez de fomentarla. Se habían burguesa, amenazan dar al traste con el régimen
convertido en otras tantas trabas para su burgués de la propiedad. Las condiciones
desenvolvimiento. Era menester hacerlas saltar, sociales burguesas resultan ya demasiado
y saltaron. Vino a ocupar su puesto la libre angostas para abarcar la riqueza por ellas
concurrencia, con la constitución política y social engendrada. ¿Cómo se sobrepone a las crisis la
a ella adecuada, en la que se revelaba ya la burguesía? De dos maneras: destruyendo
hegemonía económica y política de la clase violentamente una gran masa de fuerzas
burguesa. productivas y conquistándose nuevos mercados,
a la par que procurando explotar más
Pues bien: ante nuestros ojos se desarrolla concienzudamente los mercados antiguos. Es
hoy un espectáculo semejante. Las condiciones decir, que remedia unas crisis preparando otras
de producción y de cambio de la burguesía, el más extensas e imponentes y mutilando los
régimen burgués de la propiedad, la moderna medios de que dispone para precaverlas.
sociedad burguesa, que ha sabido hacer brotar
como por encanto tan fabulosos medios de Las armas con que la burguesía derribó al
producción y de transporte, recuerda al brujo feudalismo se vuelven ahora contra ella. Y la
impotente para dominar los espíritus burguesía no sólo forja las armas que han de
subterráneos que conjuró. Desde hace varias darle la muerte, sino que, además, pone en pie a
décadas, la historia de la industria y del comercio los hombres llamados a manejarlas: estos
no es más que la historia de las modernas hombres son los obreros, los proletarios.
fuerzas productivas que se rebelan contra el
régimen vigente de producción, contra el régimen En la misma proporción en que se desarrolla la
de la propiedad, donde residen las condiciones burguesía, es decir, el capital, desarrollase
de vida y de predominio político de la burguesía. también el proletariado, esa clase obrera
Basta mencionar las crisis comerciales, cuya moderna que sólo puede vivir encontrando
periódica reiteración supone un peligro cada vez trabajo y que sólo encuentra trabajo en la medida
mayor para la existencia de la sociedad burguesa en que éste alimenta a incremento el capital. El
toda. Las crisis comerciales, además de destruir obrero, obligado a venderse a trozos, es una
una gran parte de los productos elaborados, mercancía como otra cualquiera, sujeta, por
aniquilan una parte considerable de las fuerzas tanto, a todos los cambios y modalidades de la
productivas existentes. concurrencia, a todas las fluctuaciones del
mercado.
En esas crisis se desata una epidemia social
que a cualquiera de las épocas anteriores La extensión de la maquinaria y la división del
hubiera parecido absurda e inconcebible: la trabajo quitan a éste, en el régimen proletario
epidemia de la superproducción. La sociedad se actual, todo carácter autónomo, toda libre
ve retrotraída repentinamente a un estado de iniciativa y todo encanto para el obrero. El
barbarie momentánea; se diría que una plaga de trabajador se convierte en un simple resorte de la
hambre o una gran guerra aniquiladora la han máquina, del que sólo se exige una operación
dejado esquilmado, sin recursos para subsistir; la mecánica, monótona, de fácil aprendizaje. Por
industria, el comercio están a punto de perecer. eso, los gastos que supone un obrero se
¿Y todo por qué? Porque la sociedad posee reducen, sobre poco más o menos, al mínimo de
demasiada civilización, demasiados recursos, lo que necesita para vivir y para perpetuar su
demasiada industria, demasiado comercio. Las raza. Y ya se sabe que el precio de una
fuerzas productivas de que dispone no sirven ya mercancía, y como una de tantas el trabajo,
para fomentar el régimen burgués de la equivale a su coste de producción. Cuanto más
propiedad; son ya demasiado poderosas para repelente es el trabajo, tanto más disminuye el
servir a este régimen, que embaraza su salario pagado al obrero. (…)
12
 La industria moderna ha convertido el pequeño aprieta y concentra; sus fuerzas crecen, y crece
taller del maestro patriarcal en la gran fábrica del también la conciencia de ellas. Y al paso que la
magnate capitalista. Las masas obreras maquinaria va borrando las diferencias y
concentradas en la fábrica son sometidas a una categorías en el trabajo y reduciendo los salarios
organización y disciplina militares. Los obreros, casi en todas partes a un nivel bajísimo y
soldados rasos de la industria, trabajan bajo el uniforme, van nivelándose también los intereses
mando de toda una jerarquía de sargentos, y las condiciones de vida dentro del proletariado.
oficiales y jefes. No son sólo siervos de la La competencia, cada vez más aguda, desatada
burguesía y del Estado burgués, sino que están entre la burguesía, y las crisis comerciales que
todos los días y a todas horas bajo el yugo desencadena, hacen cada vez más inseguro el
esclavizador de la máquina, del contramaestre, y, salario del obrero; los progresos incesantes y
sobre todo, del industrial burgués dueño de la cada día más veloces del maquinismo aumentan
fábrica. Y este despotismo es tanto más gradualmente la inseguridad de su existencia; las
mezquino, más execrable, más indignante, colisiones entre obreros y burgueses aislados
cuanta mayor es la franqueza con que proclama van tomando el carácter, cada vez más señalado,
que no tiene otro fin que el lucro. (…) de colisiones entre dos clases. Los obreros
empiezan a coaligarse contra los burgueses, se
Toda una serie de elementos modestos que asocian y unen para la defensa de sus salarios.
venían perteneciendo a la clase media, Crean organizaciones permanentes para
pequeños industriales, comerciantes y rentistas, pertrecharse en previsión de posibles batallas.
artesanos y labriegos, son absorbidos por el De vez en cuando estallan revueltas y
proletariado; unos, porque su pequeño caudal no sublevaciones.
basta para alimentar las exigencias de la gran
industria y sucumben arrollados por la Los obreros arrancan algún triunfo que otro,
competencia de los capitales más fuertes, y otros pero transitorio siempre. El verdadero objetivo de
porque sus aptitudes quedan sepultadas bajo los estas luchas no es conseguir un resultado
nuevos progresos de la producción. Todas las inmediato, sino ir extendiendo y consolidando la
clases sociales contribuyen, pues, a nutrir las unión obrera. Coadyuvan a ello los medios cada
filas del proletariado. vez más fáciles de comunicación, creados por la
gran industria y que sirven para poner en
El proletariado recorre diversas etapas antes contacto a los obreros de las diversas regiones y
de fortificarse y consolidarse. Pero su lucha localidades. Gracias a este contacto, las
contra la burguesía data del instante mismo de múltiples acciones locales, que en todas partes
su existencia. presentan idéntico carácter, se convierten en un
movimiento nacional, en una lucha de clases. Y
Al principio son obreros aislados; luego, los de toda lucha de clases es una acción política. Las
una fábrica; luego, los de todas una rama de ciudades de la Edad Media, con sus caminos
trabajo, los que se enfrentan, en una localidad, vecinales, necesitaron siglos enteros para unirse
con el burgués que personalmente los explota. con las demás; el proletariado moderno, gracias
Sus ataques no van sólo contra el régimen a los ferrocarriles, ha creado su unión en unos
burgués de producción, van también contra los cuantos años.
propios instrumentos de la producción; los
obreros, sublevados, destruyen las mercancías Esta organización de los proletarios como
ajenas que les hacen la competencia, destrozan clase, que tanto vale decir como partido político,
las máquinas, prenden fuego a las fábricas, se ve minada a cada momento por la
pugnan por volver a la situación, ya enterrada, concurrencia desatada entre los propios obreros.
del obrero medieval. (…) Pero avanza y triunfa siempre, a pesar de todo,
cada vez más fuerte, más firme, más pujante. Y
Sin embargo, el desarrollo de la industria no aprovechándose de las discordias que surgen en
sólo nutre las filas del proletariado, sino que las el seno de la burguesía, impone la sanción legal
13
de sus intereses propios. Así nace en Inglaterra remate, todo ese edificio que forma la sociedad
la ley de la jornada de diez horas. (…) oficial.

De todas las clases que hoy se enfrentan con Por su forma, aunque no por su contenido, la
la burguesía no hay más que una campaña del proletariado contra la burguesía
verdaderamente revolucionaria: el proletariado. empieza siendo nacional. Es lógico que el
Las demás perecen y desaparecen con la gran proletariado de cada país ajuste ante todo las
industria; el proletariado, en cambio, es su cuentas con su propia burguesía.
producto genuino y peculiar.
Al esbozar, en líneas muy generales, las
Los elementos de las clases medias, el diferentes fases de desarrollo del proletariado,
pequeño industrial, el pequeño comerciante, el hemos seguido las incidencias de la guerra civil
artesano, el labriego, todos luchan contra la más o menos embozada que se plantea en el
burguesía para salvar de la ruina su existencia seno de la sociedad vigente hasta el momento en
como tales clases. No son, pues, revolucionarios, que esta guerra civil desencadena una revolución
sino conservadores. Más todavía, reaccionarios, abierta y franca, y el proletariado, derrocando por
pues pretenden volver atrás la rueda de la la violencia a la burguesía, echa las bases de su
historia. Todo lo que tienen de revolucionario es poder. (…)
lo que mira a su tránsito inminente al
proletariado; con esa actitud no defienden sus La situación del obrero moderno es muy
intereses actuales, sino los futuros; se despojan distinta, pues lejos de mejorar conforme progresa
de su posición propia para abrazar la del la industria, decae y empeora por debajo del
proletariado. (…) nivel de su propia clase. El obrero se depaupera,
y el pauperismo se desarrolla en proporciones
Las condiciones de vida de la vieja sociedad mucho mayores que la población y la riqueza.
aparecen ya destruidas en las condiciones de He ahí una prueba palmaria de la incapacidad de
vida del proletariado. El proletario carece de la burguesía para seguir gobernando la sociedad
bienes. (…) Todas las clases que le precedieron e imponiendo a ésta por norma las condiciones
y conquistaron el Poder procuraron consolidar las de su vida como clase. Es incapaz de gobernar,
posiciones adquiridas sometiendo a la sociedad porque es incapaz de garantizar a sus esclavos
entera a su régimen de adquisición. Los la existencia ni aun dentro de su esclavitud,
proletarios sólo pueden conquistar para sí las porque se ve forzada a dejarlos llegar hasta una
fuerzas sociales de la producción aboliendo el situación de desamparo en que no tiene más
régimen adquisitivo a que se hallan sujetos, y remedio que mantenerles, cuando son ellos
con él todo el régimen de apropiación de la quienes debieran mantenerla a ella. La sociedad
sociedad. Los proletarios no tienen nada propio no puede seguir viviendo bajo el imperio de esa
que asegurar, sino destruir todos los clase; la vida de la burguesía se ha hecho
aseguramientos y seguridades privadas de los incompatible con la sociedad.
demás.
La existencia y el predominio de la clase
Hasta ahora, todos los movimientos sociales burguesa tienen por condición esencial la
habían sido movimientos desatados por una concentración de la riqueza en manos de unos
minoría o en interés de una minoría. El cuantos individuos, la formación e incremento
movimiento proletario es el movimiento constante del capital; y éste, a su vez, no puede
autónomo de una inmensa mayoría en interés de existir sin el trabajo asalariado. El trabajo
una mayoría inmensa. El proletariado, la capa asalariado presupone, inevitablemente, la
más baja y oprimida de la sociedad actual, no concurrencia de los obreros entre sí. Los
puede levantarse, incorporarse, sin hacer saltar, progresos de la industria, que tienen por cauce
hecho añicos desde los cimientos hasta el automático y espontáneo a la burguesía,
imponen, en vez del aislamiento de los obreros
14
por la concurrencia, su unión revolucionaria por minuto más soberbio y más falaz de la Historia
la organización. Y así, al desarrollarse la gran Universal, pero, a fin de cuentas, sólo un minuto.
industria, la burguesía ve tambalearse bajo sus Tras un par de respiraciones de la naturaleza, el
pies las bases sobre que produce y se apropia lo astro se entumeció y los animales astutos tuvieron
producido. Y a la par que avanza, se cava su que perecer. Alguien podría inventar una fábula
fosa y cría a sus propios enterradores. Su como ésta y, sin embargo, no habría ilustrado
suficientemente, cuán lamentable y sombrío, cuán
muerte y el triunfo del proletariado sin igualmente
estéril y arbitrario es el aspecto que tiene el
inevitables.​
intelecto humano dentro de la naturaleza; hubo
eternidades en las que no existió, cuando de
nuevo se acabe todo para él, no habrá sucedido
nada. Porque no hay para ese intelecto ninguna
misión ulterior que conduzca más allá de la vida
humana. No es sino humano, y solamente su
poseedor y creador lo toma tan patéticamente
como si en él girasen los goznes del mundo.
El intelecto, como un medio para la conservación
del individuo, desarrolla sus fuerzas primordiales
en la ficción, pues ésta es el medio por el cual se
conservan los individuos débiles y poco robustos,
como aquellos a los que les ha sido negado,
servirse, en la lucha por la existencia, de cuernos
o de la afilada dentadura de los animales
carniceros. Este arte de la ficción alcanza su
máxima expresión en el hombre: aquí el engaño,
la adulación, la mentira y el fraude, la
murmuración, la hipocresía, el vivir del brillo ajeno,
el enmascaramiento, el convencionalismo
encubridor, el teatro ante los demás y ante uno
mismo, en una palabra, el revoloteo incesante
ante la llama de la vanidad es hasta tal punto la
regla y la ley, que apenas hay nada más
inconcebible que el hecho de que haya podido
surgir entre los hombres un impulso sincero y puro
hacia la verdad. Se encuentran profundamente
sumergidos en ilusiones y ensueños, sus miradas
se limitan a deslizarse sobre la superficie de las
cosas y percibir formas, sus sensaciones no
conducen en ningún caso a la verdad, sino que se
contentan con recibir estímulos y, por así decirlo,
jugar un juego de tanteo sobre el dorso de las
Fiedrich Nietzsche cosas.
Porque en este momento se fija lo que desde
(1844-1900) entonces debe ser verdad, es decir, se ha
inventado una designación de las cosas
Sobre verdad y mentira en sentido uniformemente válida y obligatoria, y el poder
extramoral (1873) legislativo del lenguaje proporciona también las
primeras leyes de la verdad, pues aquí se origina
En algún apartado rincón del universo, por primera vez el contraste entre verdad y
desperdigado de innumerables y centelleantes mentira. El mentiroso utiliza las legislaciones
sistemas solares, hubo una vez un astro en el que válidas, las palabras, para hacer aparecer lo irreal
animales astutos inventaron el conocer. Fue el como real; dice, por ejemplo, yo soy rico cuando la
designación correcta para su estado sería
15
justamente pobre. Abusa de las convenciones nada en absoluto de una cualidad esencial que se
consolidadas efectuando cambios arbitrarios e llame la honestidad, pero sí de numerosas
incluso inversiones de los nombres. Si hace esto acciones individualizadas, por lo tanto desiguales,
de manera interesada y conllevando perjuicios, la que nosotros igualamos omitiendo lo desigual, y,
sociedad no confiará ya más en él y, por ese entonces, las denominamos acciones honestas; al
motivo, le expulsará de su seno. Por eso los final formulamos a partir de ellas una qualitas
hombres no huyen tanto de ser engañados como occulta con el nombre de honestidad.
de ser perjudicados por engaños. En el fondo, en
esta fase tampoco detestan el fraude, sino las ¿Qué es entonces la verdad? Un ejército móvil de
consecuencias graves, odiosas, de ciertos tipos de metáforas, metonimias, antropomorfismos, en
fraude. El hombre nada más que desea la verdad resumidas cuentas, una suma de relaciones
en un sentido análogamente limitado: desea las humanas que han sido realzadas, extrapoladas,
consecuencias agradables de la verdad, aquellas adornadas poética y retóricamente y que, después
que conservan la vida, es indiferente al de un prolongado uso, a un pueblo le parecen
conocimiento puro y sin consecuencias, y está fijas, canónicas, obligatorias: las verdades son
hostilmente predispuesto contra las verdades que ilusiones de las que se ha olvidado que lo son,
puedan tener efectos perjudiciales y destructivos. metáforas que se han vuelto gastadas y sin fuerza
Y además, ¿qué sucede con esas convenciones sensible, monedas que han perdido su troquelado
del lenguaje? ¿Son quizá productos del y no son ahora consideradas como monedas, sino
conocimiento, del sentido de la verdad? como metal.
¿Concuerdan las designaciones y las cosas? ¿Es Cabe admirar en este caso al hombre como
el lenguaje la expresión adecuada de todas las poderoso genio constructor, que acierta a levantar
realidades? sobre cimientos inestables y, por así decirlo, sobre
Pero pensemos sobre todo en la formación de los agua en movimiento, una catedral de conceptos
conceptos. Toda palabra se convierte de manera infinitamente compleja; y ciertamente, para
inmediata en concepto en tanto que justamente no encontrar apoyo en tales cimientos debe tratarse
ha de servir para la experiencia singular y de un edificio hecho como de telarañas, tan fina
completamente individualizada a la que debe su que sea transportada por las olas, tan firme que no
origen, por ejemplo, como recuerdo, sino que debe sea desgarrada por el viento. El hombre, como
ser apropiada al mismo tiempo para innumerables genio de la arquitectura, se eleva de tal modo muy
experiencias, por así decirlo, más o menos por encima de la abeja: ésta construye con cera
similares, esto es, jamás idénticas estrictamente que recoge de la naturaleza; aquél con la materia
hablando; así pues, ha de ser apropiada para bastante más fina de los conceptos que, desde el
casos claramente diferentes. Todo concepto se principio, tiene que producir de sí mismo. Aquí él
forma igualando lo no-igual. Del mismo modo que se hace acreedor de admiración profunda -si bien,
es cierto que una hoja nunca es totalmente igual a de ningún modo por su impulso hacia la verdad,
otra,, asimismo es cierto que el concepto hoja se hacia el conocimiento puro de las cosas-. Si
ha formado al abandonar de manera arbitraria alguien esconde una cosa detrás de un matorral,
esas diferencias individuales, al olvidar las notas después la busca de nuevo exactamente allí y,
distintivas, con lo cual se suscita entonces la además, la encuentra, en esa búsqueda y en ese
representación, como si en la naturaleza hubiese descubrimiento no hay, pues, mucho que alabar;
algo separado de las hojas que fuese la hoja, una sin embargo, esto es lo que sucede al buscar y al
especie de arquetipo primigenio a partir del cual encontrar la verdad dentro de la jurisdicción de la
todas las hojas habrían sido tejidas, diseñadas, razón. Si doy la definición de mamífero y a
calibradas, coloreadas, onduladas, pintadas, pero continuación, después de examinar un camello,
por manos tan torpes, que ningún ejemplar digo: he ahí un mamífero, no cabe duda de que
resultase ser correcto y fidedigno como copia fiel con ello se ha traído a la luz una nueva verdad,
del arquetipo. Decimos que un hombre es pero es de un valor limitado; quiero decir, es
honesto. ¿Por qué ha obrado hoy tan antropomórfica de pies a cabeza y no contiene ni
honestamente?, preguntamos. Nuestra respuesta un solo punto que sea verdadero en sí, real y
suele ser como sigue: A causa de su honestidad. universalmente válido, prescindiendo de los
¡La honestidad! Esto significa a su vez: la hoja es hombres. El investigador de tales verdades tan
la causa de las hojas. Ciertamente no sabemos sólo busca en el fondo, la metamorfosis del mundo
en los hombres; aspira a una comprensión del
16
mundo en tanto que cosa humanizada y consigue, convirtiendo en el cuerpo de esa cosa en
en el mejor de los casos, el sentimiento de una solidaridad de algún modo con su crecimiento más
asimilación. íntimo; ¡la apariencia primitiva acaba siempre
Sólo mediante el olvido de ese mundo primitivo de convirtiéndose en la esencia y actuando como tal!
metáforas, sólo mediante el endurecimiento y la ¡Qué locura supone pretender que bastaría
petrificación de un fogoso torrente primordial denunciar ese origen, ese velo nebuloso de la
compuesto por una masa de imágenes que surgen ilusión para aniquilar ese mundo que
de la capacidad originaria de la fantasía humana, consideramos esencial y al que llamamos
sólo mediante la invencible creencia en que este "realidad"! ¡Sólo podemos aniquilar siendo
sol, esta ventana, esta mesa son una verdad en sí, creadores! Pero no olvidemos tampoco esto: que
en una palabra, gracias solamente al hecho de basta crear nuevos nombres, nuevas valoraciones
que el hombre se olvida de sí mismo como sujeto y verosimilitudes para crear, a la larga, "cosas"
y, por cierto, como sujeto artísticamente creador, nuevas.
vive con cierta calma, seguridad y consecuencia;
si pudiera salir, aunque sólo fuese un instante, Nuevas luchas.
fuera de los muros de la cárcel de esa creencia, se
acabaría en seguida su autoconsciencia. Después de muerto Buda, su sombra —enorme y
espantosa— siguió proyectándose durante siglos
Pero el hombre mismo tiene una invencible en una cueva. Dios ha muerto, pero los hombres
tendencia a dejarse engañar y está como son de tal naturaleza que, tal vez durante milenios,
hechizado por la felicidad cuando el rapsoda le habrá cuevas donde seguirá proyectándose su
narra cuentos épicos como si fuesen verdades, o
sombra. Y respecto a nosotros... ¡habremos de
cuando en una representación teatral el actor,
haciendo el papel de rey, actúa más regiamente vencer también a su sombra!
que un rey en la realidad. El intelecto, ese maestro Puesta en guardia.
de la ficción, se encuentra libre y relevado de su
esclavitud habitual tanto tiempo cuanto puede Dejemos de pensar que el mundo es un ser
engañar sin causar daño y, en esos momentos, viviente. ¿Hacia dónde iba a extenderse? ¿De qué
celebra sus Saturnales; nunca es tan exhuberante, se iba a alimentar? ¿Cómo iba a crecer y a
tan rico, tan soberbio, tan ágil y tan temerario: multiplicarse? Por otra parte, sabemos qué es lo
poseído de un gozo creador, arroja las metáforas orgánico; ¿cómo íbamos a interpretar en términos
sin orden ni concierto y remueve los mojones de esenciales, universales y eternos, al igual que los
las abstracciones de tal manera que, por ejemplo,
que llaman organismo al todo, aquello que
designa a la corriente como el camino móvil que
percibimos de infinitamente derivado, tardío, raro,
lleva al hombre allí donde éste habitualmente va.
fortuito en la corteza terrestre? Esto me repugna.
Dejemos por lo pronto de creer que el todo es una
máquina. Desde luego no ha sido construido con
La Gaya Ciencia (1882) Selección de
vistas a un fin, y le hacemos demasiado honor
fragmentos
llamándolo "máquina". Dejemos de presuponer
¡Sólo en cuanto creadores! que algo tan perfecto como los movimientos
cíclicos de los astros cercanos a nosotros se da de
Hay algo que me cuesta, que no deja de requerir una forma absoluta y en todo lugar imaginable;
de mí siempre los mayores esfuerzos: comprender sólo una mirada a la Vía Láctea nos hace dudar de
que es muchísimo más importante saber cómo se ello, sugiriéndonos movimientos mucho más
llaman las cosas, que lo que las cosas son. La bruscos y contradictorios, así como astros que se
creencia en la reputación, el nombre, la precipitan en una caída eternamente rectilínea y
apariencia, el valor, el peso y la medida habituales otras cosas así. El orden astral en el que vivimos
de una cosa –que en un principio fueron algo es una excepción; este orden y la duración relativa
erróneo y arbitrario que cubrió a la cosa como tina que determina han hecho de nuevo posible la
capa totalmente extraña a su naturaleza e incluso excepción de las excepciones, la formación de lo
a su epidermis–, la creencia en todo esto, digo, orgánico. Por el contrario, el carácter del conjunto
transmitida de generación en generación, se fue del mundo es desde toda la eternidad el del caos,
17
en razón no de la ausencia de necesidad, sino de como todavía hoy en China un honor o un oprobio
la falta de orden, de articulación, de forma, de rebotan desde el hijo a sus padres, así entonces
belleza, de sabiduría y cualesquiera que sean era la fuerza retroactiva del éxito o del fracaso lo
nuestras categorías estéticas humanas. Desde el que inducía a los hombres a pensar bien o mal de
punto de vista de nuestra razón, los lances una acción. Denominemos a este período el
desafortunados representan, a lo sumo, la regla; período premoral de la humanidad: el imperativo
las excepciones no responden a un fin secreto y la «¡conócete a ti mismo! » era entonces todavía
totalidad del mecanismo repite eternamente su desconocido. En los últimos diez milenios, por el
retorno sin que pueda merecer nunca el nombre contrario, se ha llegado paso a paso tan lejos en
de melodía, –y para acabar, la propia expresión de algunas grandes superficies de la tierra que ya no
"lance afortunado" no es sino una humanización son las consecuencias, sino la procedencia de la
que implica una censura–. Pero, ¡cómo nos acción, lo que dejamos que decida sobre el valor
íbamos a atrever a criticar o a alabar al todo! de ésta: esto representa, en conjunto, un gran
Librémonos de reprocharle falta de corazón o de acontecimiento, un considerable refinamiento de la
racionalidad, o lo contrario a esto, pues no es ni visión y del criterio de medida, la repercusión
perfecto, ni bello, ni noble, ¡y no quiere serlo, ni inconsciente del dominio de valores aristocráticos
aspira de ningún modo a imitar al hombre! ¡No lo y de la fe en la «procedencia», el signo distintivo
afectan ninguno de nuestros juicios estéticos o de un período al que es lícito denominar, en
morales! No tiene sentido estricto, período moral: la primera tentativa
de conocerse a sí mismo queda así hecha. En
instinto de conservación ni ningún otro impulso,
lugar de las consecuencias, la procedencia: ¡qué
desconoce toda clase de ley. Dejemos de afirmar
inversión de la perspectiva! ¡Y, con toda seguridad,
que hay leyes en la naturaleza. No hay más que
una inversión conquistada tras prolongadas luchas
necesidades; en ella nadie manda, nadie obedece,
y vacilaciones! Desde luego: una funesta
nadie transgrede. Si saben que no hay ningún fin,
superstición nueva, una peculiar estrechez de la
saben también que no hay azar. Pues la palabra
interpretación lograron justo por esto conquistar el
azar sólo tiene sentido en un inundo de fines.
dominio: se interpretó la procedencia de una
Dejemos de decir que la muerte es lo opuesto a la
acción, en el sentido más preciso del término,
vida. El ser vivo no es sino un género de lo
como procedencia derivada de una intención; se
muerto, y un género muy raro. Dejemos de pensar
acordó creer que el valor de una acción reside en
que el mundo está creando eternamente algo
el valor de su intención. La intención, considerada
nuevo. No hay sustancias que duren eternamente;
como procedencia y prehistoria enteras de una
la materia es un error como el Dios de los eleatas.
acción: bajo este prejuicio se ha venido alabando,
¿Cuándo acabarán, entonces, nuestra
censurando, juzgando, también filosofando, casi
preocupación y nuestros cuidados? ¿Cuándo
hasta nuestros días. - ¿No habríamos arribado
dejarán de oscurecernos todas esas sombras de
nosotros hoy a la necesidad de resolvernos a
Dios? ¿Cuándo dejaremos de atribuir a la
realizar, una vez más, una inversión y un
naturaleza un carácter divino? ¿Cuándo nos será
desplazamiento radical de los valores, gracias a
permitido a los hombres volvernos naturales,
una autognosis y profundización renovadas del
reencontramos con la naturaleza pura,
hombre, - no nos hallaríamos nosotros en el
nuevamente descubierta, nuevamente liberada?
umbral de un período que, negativamente, habría
Más allá del bien y del mal (1886) Selección de que calificar por lo pronto de extramoral hoy,
fragmentos. cuando al menos entre nosotros los inmoralistas
alienta la sospecha de que el valor decisivo de una
​ Durante el período más largo de la historia acción reside justo en aquello que en ella es
humana - se lo llama la época prehistórica - el nointencionado, y de que toda su intencionalidad,
valor o el no valor de una acción fueron derivados todo lo que puede ser visto, sabido, conocido
de sus consecuencias: ni la acción en sí ni «conscientemente » por la acción, pertenece
tampoco su procedencia eran tomadas en todavía a su superficie y a su piel, - la cual, como
consideración, sino que, de manera parecida a toda piel, delata algunas cosas, pero oculta más
18
cosas todavía? En suma, nosotros creemos que la de la verdad, y no apartar de sí las frías ranas y
intención es sólo un signo y un síntoma que los calientes sapos?
precisan de interpretación, y, además, un signo
¿O acaso es: amar a quienes nos desprecian38 y
que significa demasiadas cosas y que, en tender la mano al fantasma cuando quiere
consecuencia, por sí solo no significa casi nada, causarnos miedo? Con todas estas cosas, las más
creemos que la moral, en el sentido que ha tenido pesadas de todas, carga el espíritu de carga:
hasta ahora, es decir, la moral de las intenciones, semejante al camello que corre al desierto con su
ha sido un prejuicio, una precipitación, una carga, así corre él a su desierto.
provisionalidad acaso, una cosa de rango parecido
Pero en lo más solitario del desierto tiene lugar la
al de la astrología y la alquimia, pero en todo caso
segunda transformación: en león se transforma
algo que tiene que ser superado.
aquí el espíritu, quiere conquistar su libertad como
La superación de la moral, y en cierto sentido se conquista una presa y ser señor en su propio
incluso la autosuperación de la moral: acaso sea desierto. Aquí busca a su último señor: quiere
éste el nombre para designar esa labor convertirse en enemigo de él y de su último dios,
con el gran dragón quiere pelear para conseguir la
prolongada y secreta que ha quedado reservada a
victoria. ¿Quién es el gran dragón, al que el
las más sutiles y honestas, también a las más
espíritu no quiere seguir llamando señor ni dios?
maliciosas de las conciencias de hoy, por ser
éstas vivientes piedras de toque del alma. – «Tú debes» se llama el gran dragón. Pero el
espíritu del león dice «yo quiero».
«Tú debes» le cierra el paso, brilla como el oro, es
Así habló Zarathustra (1873) un animal escamoso, y en cada una de sus
escamas brilla áureamente «¡Tú debes!». Valores
milenarios brillan en esas escamas, y el más
De las tres transformaciones poderoso de todos los dragones habla así: «todos
Tres transformaciones del espíritu os menciono: los valores de las cosas - brillan en mí».
cómo el espíritu se convierte en camello, y el «Todos los valores han sido ya creados, y yo soy -
camello en león, y el león, por fin, en niño. todos los valores creados. ¡En ver- dad, no debe
Hay muchas cosas pesadas para el espíritu, para seguir habiendo ningún “Yo quiero!”» Así habla el
el espíritu fuerte, de carga, en el que habita la dragón.
veneración: su fortaleza demanda cosas pesadas, Hermanos míos, ¿para qué se precisa que haya el
e incluso las más pesadas de todas. león en el espíritu? ¿Por qué no basta la bestia de
¿Qué es pesado?, así pregunta el espíritu de carga, que renuncia a todo y es respetuosa?
carga, y se arrodilla, igual que el camello, y quiere Crear valores nuevos - tampoco el león es aún
que lo carguen bien. ¿Qué es lo más pesado, capaz de hacerlo: mas crearse libertad para un
héroes?, así pregunta el espíritu de carga, para nuevo crear - eso sí es capaz de hacerlo el poder
que yo cargue con ello y mi fortaleza se regocije. del león. Crearse libertad y un no santo incluso
¿Acaso no es: humillarse para hacer daño a la frente al deber: para ello, hermanos míos, es
propia soberbia? ¿Hacer brillar la propia tontería preciso el león. Tomarse el derecho de nuevos
para burlarse de la propia sabiduría? valores - ése es el tomar más horrible para un
¿O acaso es: apartarnos de nuestra causa cuando espíritu de carga y respetuoso. En verdad, eso es
ella celebra su victoria? ¿Subir a altas montañas para él robar, y cosa propia de un animal de
para tentar al tentador? ¿O acaso es: alimentarse rapiña.
de las bellotas y de la hierba del conocimiento y En otro tiempo el espíritu amó el «Tú debes»
sufrir hambre en el alma por amor a la verdad? ¿O como su cosa más santa: ahora tiene que
acaso es: estar enfermo y enviar a paseo a los encontrar ilusión y capricho incluso en lo más
consoladores, y hacer amistad con sordos, que santo, de modo que robe el quedar libre de su
nunca oyen lo que tú quieres? O acaso es: amor: para ese robo se precisa el león.
sumergirse en agua sucia cuando ella es el agua

19
Pero decidme, hermanos míos, ¿qué es capaz de vida. La libertad significa que los instintos viriles,
hacer el niño que ni siquiera el león ha podido los instintos que disfrutan luchando y venciendo,
hacer? ¿Por qué el león rapaz tiene que predominan sobre otros instintos como el de la
convertirse todavía en niño? Inocencia es el niño, felicidad, por ejemplo. El hombre, o, mejor aún,
y olvido, un nuevo comienzo, un juego, una rueda espíritu que ha llegado a ser libre pisotea esa
que se mueve por sí misma, un primer forma despreciable de bienestar con la que
movimiento, un santo decir sí. Sí, hermanos míos,
sueñan los tenderos, los cristianos, las vacas, las
para el juego del crear se precisa un santo decir
mujeres, los ingleses y demás demócratas. El
sí: el espíritu quiere ahora su voluntad, el retirado
del mundo conquista ahora su mundo. hombre libre es guerrero. ¿Cómo se mide la
libertad en los individuos y en los pueblos? Por la
Tres transformaciones del espíritu os he resistencia que hay que vencer, por el esfuerzo
mencionado: cómo el espíritu se convirtió en que cuesta mantenerse arriba. Al tipo más elevado
camello, y el camello en león, y el león, por fin, en de hombre libre hay que buscarlo allí donde
niño. - - constantemente hay que vencer la mayor parte de
Así habló Zaratustra. Y entonces residía en la las resistencias: a dos pasos de la tiranía, en el
ciudad que es llamada: La Vaca Multicolor. límite del peligro de caer en la esclavitud. Esto es
psicológicamente cierto si consideramos «tiranos»
unos instintos implacables y terribles, que hacen
El ocaso de los ídolos (o cómo se filosofa a que se alcen contra ellos un máximo de autoridad
martillazos) (1889) y de disciplina —el tipo más bello es Julio
César—. Esto es también cierto en el terreno
Friedrich Nietzsche político, como se puede comprobar repasando
38 Mi concepto de libertad. simplemente la historia. Los pueblos que han
tenido algún valor, que han llegado a valer algo, no
Hay veces en que el valor de una cosa no consiste lo han conseguido con instituciones liberales: lo
en lo que se obtiene al conseguirla, sino en lo que que les hizo merecedores de respeto fue el gran
nos cuesta alcanzarla. Voy a poner un ejemplo. peligro, que es el que nos hace tomar conciencia
Las instituciones liberales dejan de ser tales en de nuestros recursos, de nuestras virtudes, de
cuanto se conquistan: a partir de entonces no hay nuestras armas de defensa y de ataque, de
nada que ocasione daños más nocivos y radicales nuestro ingenio e inteligencia, el que nos impulsa
a la libertad que dichas instituciones. Ya se sabe, a ser fuertes... Primer principio: hay que tener
en efecto, cuál es su resultado: minan la voluntad necesidad de ser fuerte; de lo contrario, nunca
de poder, son la nivelación de montes y valles llegaremos a serlo. Las sociedades aristocráticas
elevada a la categoría de moral, hacen a los como Roma y Venecia, esos grandes invernaderos
hombres cobardes, mezquinos y ávidos de donde se cultivó el tipo de hombre más fuerte que
placeres; con ellas triunfa siempre el animal de ha existido hasta hoy, concibieron la libertad de la
rebaño. Por hablar claramente, el liberalismo misma forma que yo: como algo que no se tiene,
equivale a convertir al hombre en animal que se quiere, que se conquista.
gregario... Cuando aún no se han conquistado
tales instituciones, producen efectos totalmente 39 Crítica de la modernidad.
diferentes: fomentan intensamente la libertad. Si Nuestras instituciones ya no valen nada: todos
consideramos las cosas más detenidamente, estamos de acuerdo con esto. Pero la causa no
veremos que lo que produce esos efectos es la radica en ellas, sino en nosotros. Tras haber
guerra por conseguir las instituciones liberales, perdido todos los instintos de los que emanan las
que, como guerra, hace que perdure los instintos instituciones estamos perdiendo ahora éstas,
no liberales y educa para la libertad. Porque, ¿qué porque nosotros ya no servimos para ellas. El
es la libertad? Tener voluntad de responder como espíritu democrático ha sido siempre la forma de
individuo, mantener las distancias que nos decadencia de la fuerza organizadora. Ya en
separan, hacerse más indiferente ante el Humano, demasiado humano (I, 318), afirmé que
cansancio, la dureza, las privaciones e incluso la la democracia moderna y todas sus realizaciones
20
intermedias, como el Reich alemán, son la forma como se ha dicho, sobre el amor, se le funda
decadente del Estado. Para que haya instituciones sobre el instinto sexual, sobre el instinto de
es necesario que exista una especie de voluntad, propiedad (la mujer y los hijos como propiedad),
de instinto, de imperativo, que sea antiliberal hasta sobre el instinto de dominio que organiza
la maldad: una voluntad de tradición, de autoridad, constantemente esa forma mínima de dominio que
de responsabilidad frente a los siglos futuros, de es la familia; que necesita hijos y herederos para
solidaridad con la cadena de generaciones mantener, también fisiológicamente, unos niveles
pasadas y futuras hasta el infinito. Cuando se da de poder, una influencia y una riqueza ya
esa voluntad, se funden cosas como el Imperio alcanzados, para proyectar unas misiones que se
Romano o como Rusia, la única nación que hoy prolonguen el tiempo, una solidaridad de instintos
tiene posibilidades de durar, que puede esperar, entre los siglos. El matrimonio como institución
que aún puede prometer algo. Rusia es la antítesis contiene ya la forma mayor y más duradera de
de la miserable división europea en pequeños organización. Si la propia sociedad, en conjunto,
Estados y del miserable nerviosismo europeo, que no puede tener una garantía de sí misma que
han entrado en una fase critica al fundarse el llegue hasta las generaciones más remotas, el
Reich alemán... Todo Occidente carece de esos matrimonio no tienen ningún sentido. Como el
instintos de los que emanan las instituciones, de matrimonio moderno ha perdido su sentido, hay
los que brota el futuro: puede que no haya nada que abolirlo.
que le vaya tan a contrapelo a su «espíritu
40 El problema obrero.
moderno». La gente vive para el presente, con
mucha prisa y de una forma irresponsable: y a eso La estupidez, que, en la última instancia, no es
le llama «libertad». Desprecian, odian y rechazan más que la degeneración de los instintos, y que
todo lo que hace que las instituciones sean tales. hoy es la causa de todas las demás estupideces,
En cuanto se oye hablar de «autoridad», la gente consiste en el hecho de que haya un problema
cree que está expuesta al peligro de volver a caer obrero. El primer imperativo del instinto es que hay
en la esclavitud. El grado de decadencia del ciertas cosas que no se cuestionan. Yo no logro
instinto de los valores que caracteriza a nuestros entender qué es lo que se pretende hacer con el
políticos y a nuestros partidos políticos, llegan a tal obrero europeo, después de haber hecho de él un
extremo que prefieren instintivamente lo que problema. Ese obrero se encuentra demasiado
disgrega y acelera el final. Un testimonio de esto bien para no ir cuestionando cada vez más cosas,
es el matrimonio moderno. Es evidente que el para no cuestionar cada vez de una forma más
matrimonio moderno ha perdido toda su razón de descarada. En último término, cuenta con el gran
ser; lo que no constituye, sin embargo, una número. Ya no cabe de modo alguno esperar que
objeción contra el matrimonio, sino contra la los obreros constituyan una capa social
modernidad. La razón de ser del matrimonio compuesta por un tipo de hombres modestos y
consistía en la responsabilidad jurídica exclusiva satisfechos de sí mismos, similar a la de los
del varón, con lo que el matrimonio disponía de un chinos, que es lo que habría tenido una razón de
centro de gravedad; mientras que hoy cojea de las ser, lo que se habría necesitado realmente. ¿Qué
dos piernas. La razón de ser del matrimonio es lo que se ha hecho? Todo lo necesario para
consistía en el principio de su indisolubilidad, con eliminar de raíz hasta la condición previa para ello.
lo que tenía una voz lo suficientemente fuerte para Con la falta de reflexión más irresponsable, se han
poder dejarse oír frente a los azares del aniquilado los instintos en virtud de los cuales los
sentimiento, de la pasión y del momento. Consistía obreros pueden convertirse en un estamento,
también en la responsabilidad de las familias pueden llegar a ser ellos mismos. Se ha declarado
respecto a la elección de los esposos. Con la al obrero apto para el servicio militar, se le ha
indulgencia creciente en favor del matrimonio por otorgado el derecho de asociación, se le ha dado
amor se ha destruido el funcionamiento del mismo, el derecho al voto en el terreno político. ¿Cómo
lo que le convierte en una institución. Una nos puede extrañar entonces, que el obrero esté
institución no se funda nunca sobre una empezando ya a considerar su existencia como
idiosincrasia; a un matrimonio no se le funda, una situación miserable, como una injusticia, por
21
decirlo con un término moral. Pero, ¿qué es lo que Lo que no se sabía antes y hoy sí se sabe, o se
se quiere?, volveremos a preguntar. Si se quiere podría saber, es que no es posible ninguna
un fin, hay que querer también los medios. Si se involución, ninguna regresión en cualquier sentido
quieren esclavos, es de idiotas educarlos para y grado. Por lo menos los fisiólogos lo sabemos.
amos. Sin embrago, todos los sacerdotes y moralistas
estaban convencidos de ello: quisieron que la
41 «Libertad que no amo...»
humanidad retrocediera a una medida anterior de
En una época como la nuestra, abandonarse a los virtud, hacer que diera vueltas hacia atrás como si
propios instintos representa una fatalidad más. fuese un tornillo. La moral ha sido siempre un
Esos instintos se contradicen entre sí, se estorban, lecho de Procusto. Hasta los políticos han imitado
se destruyen unos a otros. Ya definí yo lo moderno en esto a los predicadores de la virtud: todavía hay
como la contradicción fisiológica con uno mismo. partidos que tienen como ideal el que todo ande
Una forma razonable de educar consistiría en como los cangrejos. Pero nadie puede ser un
paralizar con mano de hierro uno de esos cangrejo aunque quiera. No hay más remedio: hay
sistemas de instintos al menos, para permitir que que ir hacia delante, es decir, avanzar paso a paso
otro sistema diferente cobre energías, se haga hacia la decadencia (así como defino yo el
fuerte y domine. Hoy en día, para hacer posible al «progreso» moderno...). Se puede obstaculizar
individuo, es decir, para conseguir que fuera esa evolución y, de este modo detener la
completo habría que empezar por castrarle. Sin degeneración, concentrarla, hacerla más
embrago, se hace lo contrario. Quienes con mayor vehemente y brusca. Pero eso es todo lo que se
ardor exigen independencia y desarrollo libre son puede hacer.
precisamente aquellos para los que ningún freno
44 Mi concepto del genio.
sería demasiado severo. Esto vale en el terreno
político y en el arte. Y esto es un síntoma de Al igual que las grandes épocas los seres
decadencia: nuestro concepto de «libertad» superiores son materias explosivas en las que se
constituye una prueba más de la degeneración de encuentran acumuladas una fuerza extraordinaria;
los instintos. su condición histórica y fisiológica previa es que
durante muchísimo tiempo se haya estado
42 Donde la fe es necesaria.
reuniendo, amontonando, ahorrando y
No hay nada más que se dé menos entre los acumulando hasta llegar a unos seres así, sin que
moralistas y los santos que la sinceridad; aunque durante todo ese dilatado proceso se haya
digan e incluso crean lo contrario. Ya que si una fe producido ninguna explosión. Cuando la tensión
es más útil, más eficaz y más convincente que la existente en la masa ha llegado a ser demasiado
hipocresía a sabiendas, entonces la hipocresía se grande, basta el estímulo más accidental para
vuelve pronto inocente instintivamente. Este es el hacer que aparezca el «genio», la «acción», el
principio del que hay que partir para entender a los gran destino. ¿Qué importan entonces el medio
santos. Respecto a los filósofos que son una ambiente, la época, el «espíritu del siglo», la
especie distinta de santos, su oficio les exige que «opinión pública»? Tomemos el caso de Napoleón.
sólo puedan aceptar ciertas verdades: aquéllas La Francia de la Revolución, y sobre todo la
por las que su oficio obtiene la sanción pública; Francia de la época anterior a ésta, había
dicho en términos kantianos, las verdades de la engendrado el tipo opuesto al de Napoleón, como
razón práctica. Saben que es lo que tienen que de hecho lo engendró. Pero como Napoleón era
demostrar, y en esto son prácticos; se reconocen diferente y había heredado una civilización más
entre sí para coincidir en «las verdades» en fuerte, más duradera y más antigua que la que
cuestión. «No mentirás» significa más claramente: estaba desapareciendo y desintegrándose en
guárdese, señor filósofo, de decir la verdad... Francia, se convirtió en el único amo. Mientras que
los grandes hombres son necesarios, la época en
43 Dicho al oído de los conservadores. la que aparecen es contingente. El hecho de que
casi siempre terminen adueñándose de ella se
debe sólo a que son más fuertes y más antiguos, a
22
que se han ido acumulando energías durante un necesitado una selva virgen, una naturaleza y un
mayor período de tiempo para que se concentren modo de vida más libres y peligrosos, donde no
en ellos. Entre un genio y su época se da la misma hubiese habido más leyes que las armas de
relación que hay entre lo fuerte y lo débil, o que defensa y de ataque que adornan el instinto del
entre lo joven y lo viejo: la época es siempre, en hombre fuerte. Sus virtudes han sido condenadas
comparación, mucho más joven, más floja, menos por la sociedad; los instintos más enérgicos que
madura, más insegura, más infantil. El que hoy en son innatos a él se han mezclado pronto con las
Francia (y también en Alemania, aunque esto no emociones depresivas, con el recelo, el miedo, el
tiene la menor importancia) se piense de muy deshonor. Ahora bien, ésta es prácticamente la
distinta forma respecto a esta cuestión, el que en receta para degenerar fisiológicamente. Quien se
dicho país esa teoría de neuróticos que es la del ve obligado a hacer a escondidas, con una
medio ambiente haya llegado a tenerse por tensión, una previsión y una astucia mantenidas
sacrosanta y casi científica, habiendo llegado a durante mucho tiempo, lo mejor que podría y que
creer en ella hasta los fisiólogos, es algo que más le gustaría hacer, se vuelve anémico. Como
«huele mal», que suscita ideas sombrías. En lo único que obtiene de sus instintos son peligros,
Inglaterra piensan igual, pero eso es algo que no persecuciones y catástrofes, hasta sus propios
preocupa a nadie. El inglés sólo dispone de dos sentimientos terminan volviéndose contra esos
vías para asimilar al genio: o la democrática a la instintos, a los que considera como una fatalidad.
manera de Buckle, o a la religiosa, a la manera de En nuestra sociedad domesticada, mediocre y
Carlyle. El peligro que hay en los grandes castrada, un hombre que viene de la naturaleza,
hombres y en las grandes épocas es inmenso, de las montañas o de correr aventuras por los
porque a ellos les sigue muy de cerca un mares, degenera fácilmente en criminal. O casi
agotamiento de todo tipo y una esterilidad. El gran necesariamente ya que hay veces en que dicho
hombre es un final; la gran época, como el hombre se muestra más fuerte que la sociedad: el
Renacimiento, por ejemplo, es un final. El genio se corso Napoleón es el caso más célebre. Respecto
derrocha por necesidad en su obra, en su acción; a esta cuestión reviste una gran importancia el
su grandeza radica en entregarse enteramente... testimonio de Dostoievski, el único psicólogo,
El instinto de autoconservación queda en dicho sea de paso, que me ha enseñado algo.
suspenso, por así decirlo; la arrolladora presión de Dostoiewski ha sido una de las mayores suertes
las fuerzas que se desbordan le impide ponerse a de mi vida, más incluso que mi descubrimiento de
salvo y hacer previsiones de cualquier tipo. A esto Stendhal. Este hombre profundo, que tenía todos
la gente le llama «holocausto», y alaba en ello el los derechos para despreciar a un pueblo tan
«heroísmo» del gran hombre, su indiferencia superficial como el alemán, quedó impresionado
frente a su provecho personal, su entrega a una de muy distinta forma de cómo él esperaba
idea, a una causa grande, a una patria...; pero cuando convivió durante un largo tiempo con los
todo esto es fruto de un malentendido. El genio se presidiarios de Siberia. Estos criminales, autores
derrama, se desborda, se gasta, no se ahorra, y todos ellos de graves delitos y sin responsabilidad
ello de una manera fatal, irremediable, alguna de reinserción social, le parecieron
involuntaria, al igual que un río que se desborda y individuos tallados en la mejor y más preciada
se sale de su cauce. Ahora bien, como es tanto lo madera del territorio ruso. Generalicemos el caso
que se les debe a estos seres explosivos, se les del criminal: pensemos en seres a los que, por
ha concedido también mucho a cambio: por cualquier motivo, les falta la aprobación pública,
ejemplo, una especie de moral superior. Así es que saben que no se les considera ni beneficiosos
como obra la gratitud humana: malentendiendo a ni útiles, que sienten al igual que el chandala, que
sus benefactores. no les tratan como a iguales, sino como a alguien
que se le ha de marginar porque es indigno y
45 El criminal y sus afines.
mancha a quien se relacione con él. Los
El tipo del criminal es el de un hombre fuerte pensamientos y los actos de todos esos individuos
situado en unas condiciones desfavorables, un tienen el color de quien vive bajo tierra; en ellos
hombre fuerte que se ha puesto enfermo. Hubiera todo es más pálido que en quienes viven a la luz
23
del día. Sin embargo, casi todas las formas de ha ido acumulando generación tras generación. Es
existencia que hoy veneramos, vivieron en otros preciso haber sacrificado muchas cosas al buen
tiempos en esa atmósfera casi sepulcral: el gusto; haber hecho y haber dejado de hacer
hombre de ciencia, el artista, el genio, el espíritu muchas cosas por amor a ese buen gusto —el
libre, el actor, el comerciante, el gran descubridor... siglo XVIII francés es admirable a este respecto—;
Mientras se estuvo considerando que el tipo es preciso que el buen gusto constituya un criterio
superior era el sacerdote se desvalorizó toda clase de selección para elegir las compañías, los
valiosa de hombres. Pero yo aseguro que ya está lugares, la ropa, la satisfacción sexual; es preciso
cerca el tiempo en que el sacerdote será haber preferido la belleza al beneficio, a la
considerado como el hombre más bajo, como costumbre, a la opinión, a la pereza... La regla
nuestro chandala, como la clase de hombre más suprema es que no hay que «abandonarse», ni
falaz e indecente de la tierra. Reparemos en el siquiera cuando se está totalmente a solas. Todo
hecho de que todavía hoy, bajo el régimen de lo bueno es sumamente costoso, y siempre vale la
costumbres más suaves que haya existido jamás ley de que quien lo tiene es distinto de quien lo
en la tierra, al menos en Europa, todo el que vive adquiere. Todo lo bueno se hereda; lo que no es
separado de los demás, todo el que está durante heredado es imperfecto, es un principio... Cicerón
mucho tiempo por debajo, todo el que lleva una se sorprendió de que en la Atenas que conoció,
existencia extravagante e incomprensible, se los adolescentes y los hombres fueran más
parece al tipo que encuentra su máxima expresión hermosos que las mujeres; pero, para lograrlo,
en el criminal. Todos los innovadores del espíritu cuánto se había tenido que esforzar y cuánto se
llevan durante algún tiempo en la frente la señal había tenido que sacrificar al servicio de la belleza,
pálida y fatídica del chandala; y no porque se les durante siglos, el sexo masculino. Ahora bien, no
considere así, sino porque ellos mismos notan el hay que engañarse respecto al método en este
abismo que les separa de todo lo tradicional y punto. Una disciplina dirigida solamente a los
respetado. Casi todos los genios atraviesan, como sentimientos y a los pensamientos no sirve de
una etapa de subdesarrollo, una «existencia nada (en esto radica el error de la formación
catilinaria», caracterizada por un sentimiento de alemana que es completamente ilusoria): hay que
odio, de venganza y de rebelión contra todo lo que empezar persuadiendo al cuerpo. La observancia
ya es, es lo que ya no está en vías de ser. Catilina rigurosa de alemanes importantes y selectos y la
es la forma de existencia previa de todo César. obligación de no relacionarse más que con
personas que no «se abandonen» bastan para
46 Aquí la perspectiva es libre.
llegar a ser importantes y selectos: en dos o tres
El que un filósofo guarde silencio, puede ser altura generaciones ya se ha interiorizado todo. Resulta
de alma; el que se contradiga puede ser amor; es decisivo para la suerte de los pueblos y de la
posible que una mentira en boca de un hombre humanidad comenzar la cultura por el sitio justo,
dedicado al conocimiento sea una cortesía. No sin que no es precisamente el «ahora», como ha
agudeza se ha dicho: «es indigno de un gran pretendido la funesta superstición de los
corazón propagar la turbación que siente». Sólo sacerdotes y de los que son iguales a ellos. El sitio
cabe añadir que también puede ser grandeza de justo es el cuerpo, el ademán, la dieta alimenticia,
alma no sentir miedo ante las -cosas más la fisiología; lo demás es un resultado de esto.
indignas. Una mujer enamorada sacrifica su honor; Esta es la razón de que los griegos sigan siendo el
un hombre dedicado al conocimiento que «ama» primer acontecimiento cultural de la historia:
sacrifica tal vez su humanidad; un Dios que amaba supieron lo que había que hacer, y lo hicieron. El
se hizo judío. cristianismo, al despreciar el cuerpo, ha sido la
mayor desgracia que hasta ahora ha sufrido la
47 La belleza no es un azar. humanidad.
La belleza de una raza o de una familia, su gracia 48 El progreso tal y como yo lo entiendo.
y su bondad en todos los ademanes no son
también cosas que se logran con trabajo: son, Yo también hablo de una «vuelta a la naturaleza»,
como el genio, el resultado de un trabajo que se aunque no se trata propiamente de un «volver»,
24
sino de un ascender: un ascender de la
naturaleza, que es elevado, libre, incluso terrible,
que juega porque tiene derecho a jurar con
grandes tareas. Por poner un símil: Napoleón
representó un aspecto de la «vuelta a la
naturaleza», tal y como yo la entiendo (por
ejemplo en cuestiones tácticas, y, sobre todo,
como saben los militares, en cuestiones
estratégicas). Pero, ¿a dónde quería realmente
volver Rousseau, ese primer hombre maduro,
idealista y perteneciente a la chusma al mismo
tiempo, que tenía que recurrir a la «dignidad»
moral para mirarse a la cara, enfermo de una
vanidad y de un desprecio a sí mismo
desenfrenado...? También ese engendro que se ha
situado en el umbral de la época moderna quería
la «vuelta a la naturaleza». Pero, ¿a dónde
—vuelvo a preguntar— quería volver Rousseau?
Al odiar a Rousseau odio también la Revolución,
porque ésta es la manifestación, en el ámbito de la
historia universal, de esa duplicidad de idealista y
de chusma. Me importa poco su «inmoralidad», la
farsa sangrienta con que se representó esa
Revolución; lo que odio es su moralidad
rousseauniana, las llamadas «verdades» de la
Revolución, que todavía siguen influyendo y
atrayendo a todos los superficiales y mediocres.
¡La doctrina de la igualdad! Y, sin embargo, no hay
veneno peor que ése, pues parece que es la
justicia quien la predica cuando en realidad
representa el fin de la justicia. La verdadera
justicia lo que dice es: «igualdad para los iguales,
desigualdad para los desiguales; de lo que se
deduce que no se debe igualar nunca a los
desiguales». El hecho de que en torno a aquella
doctrina de la igualdad se hayan producido
sucesos tan terribles y sangrientos ha conferido
una especie de aureola y de resplandor a esta
«idea moderna» por excelencia, de forma que el
espectáculo de la Revolución ha atraído incluso a
los espíritus más nobles. Esto no constituye, en
último término, una razón para concederle una
mayor estima. Sólo sé de alguien que experimentó
ante ella lo que se debe experimentar: asco. Y ese
fue Goethe.

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