(3) TEM - Divertirse hasta morir - Neil Postman - YouTube

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(00:07) [Música] postman divertirse hasta morir uno el medio es la metáfora en distintas
épocas de nuestra historia diversas ciudades de Estados Unidos han sido el foco desde el
que se irradiaba el espíritu am a finales del siglo XVII por ejemplo bastian era el centro del
radicalismo político que disparó un tiro que se escuchó por todo el mundo un tiro que solo
se podía haber disparado desde los suburbios de Boston al escucharlo todos los
estadounidenses incluso los virginianos se hicieron bostonianos de corazón A mediados del
siglo XIX Nueva
(00:53) York se convirtió en el símbolo de un país Crisol de culturas como consecuencia del
desembarco en la isla Ellis de desdichados provenientes de todo el mundo que se
desparramaba por todo el país con sus extrañas lenguas y sus aún más extrañas
costumbres a principios del siglo XX Chicago la ciudad de amplias espaldas y de fuertes
vientos fue el símbolo de la energía industrial y el dinamismo del país si en algún lugar de
Chicago hay alguna estatua de un carnicero es el recordatorio de los tiempos en que el país
era vías de
(01:27) ferrocarriles ganado vacuno fábricas de acero y Aventuras empresariales si no
existe dicha estatua debería haberla Así como hay una de un men asterisco el hombre del
minuto para recordar La era de Boston al igual que la Estatua de la Libertad recuerda La era
de Nueva York hoy en día debemos considerar la ciudad de Las Vegas en Nevada como la
metáfora de nuestro carácter nacional y nuestras aspiraciones su símbolo es un mural de
cartón de 9 Met de alto que representa una corista y una máquina tragaperras Las Vegas es
una ciudad dedicada
(02:02) totalmente a la idea del entretenimiento y como tal proclama el espíritu de una
cultura en la que el discurso público toma cada vez más la forma de espectáculo en general
la política la religión las noticias los deportes la educación y el comercio se han
transformado en accesorios simpáticos del mundo del espectáculo sin que haya habido
protestas o la gente haya sido consciente de ello el resultado es que somos un pueblo al
borde de divertirnos hasta la muerte mientras escribo el presidente de Estados Unidos es un
exactor de cine uno
(02:39) de sus principales opositores en 1984 había sido uno de los actores en el
espectáculo más atractivo de la década de los 60 o sea un astronauta obviamente su
Aventura extraterrestre motivó que se hiciera una película Un excandidato George
mcgovern ha presentado el popular espectáculo televisivo Saturday Night Live sábado por
la noche en directo lo mismo ha ocurrido con un candidato más reciente el reverendo Jessie
Jackson Mientras tanto el expresidente Richard nexen que en una ocasión dijo haber
perdido unas elecciones porque lo
(03:15) sabotearon los maquilladores ofreció al senador Edward Kennedy asesoramiento
sobre cómo llevar a cabo una campaña seria para la presidencia rebajar 10 kg Aunque la
Constitución no hace mención de ello parecería que las personas obesas en la actualidad
son decididamente excluidas para el desempeño de cargos políticos de importancia
probablemente ocurra lo mismo con los calvos casi seguro que también se verán afectados
aquellos cuya apariencia no se vea significativamente realzada por el arte de la cosmética
ciertamente parece que hemos
(03:48) alcanzado el punto en el que la cosmética ha reemplazado a la ideología como el
campo sobre el cual el político debe manifestar su pericia y competencia los periodistas de
Estados Unidos es decir los presentadores de telediarios no han descuidado este punto la
mayoría de ellos dedican más tiempo a estar con sus peluqueros que a repasar su guion
con el resultado de que constituyen el grupo de personas más atractivo de Las Vegas hasta
aquí si bien el acta Federal de comunicación no mencionan nada de ello aquellos que
(04:19) carecen del atractivo exigido por la cámara son excluidos de lo que se denomina las
noticias del día por el contrario aquellos que sí poseen ese atractivo pueden exigir ir salarios
anuales superiores al millón de dólares mucho antes que todos nosotros los hombres de
negocios norteamericanos descubrieron que la calidad y utilidad de sus mercancías están
subordinadas al artificio de su exhibición ello en efecto hace que resulten irrelevantes la
mitad de los principios del capitalismo alabados por Adam Smith o condenados por
(04:51) car Marx hasta Los japoneses de quienes se dice que construyen mejores
automóviles que los estadounidenses saben que como lo confirma el presupuesto anual de
propaganda de Toyota la economía es menos una ciencia que una realización artística no
hace mucho dia belly graham unirse con secky Green red burtons Dion wck melton burley y
otros teólogos para rendir homenaje a George burns que celebraba su supervivencia de 80
años en el mundo del espectáculo el reverendo queem hizo un intercambio de chistes con
born sobre Cómo prepararse para la
(05:26) eternidad si bien la Biblia no lo menciona el revero aseguró a la audiencia que Dios
ama a aquellos que hacen reír a la gente fue un error involuntario simplemente confundió la
National broadcasting co nbc con Dios la doctora Ruth wamo es una psicóloga que presenta
un programa de Radio Popular y que actúa en un club nocturno en el que informa a su
audiencia sobre el sexo en toda su infinita varad y en un lenguaje antes reservado al
dormitorio o a la calle resulta casi tan entretenida como Billy graham se dice que ha dicho
cuando
(06:03) inicio mi actuación no lo hago con la idea de parecer cómica pero sí me sale de esa
manera lo utilizo si me consideran entretenida lo acepto si un profesor enseña con sentido
del humor la gente cuando se va Lo recuerda punto No aclaró qué es lo que recuerdan o
para qué le sirve pero su razón tiene pues es gran cosa ser entretenido Por cierto en
Estados Unidos Dios favorece a aquellos que poseen El talento de entretener sean
predicadores atletas empresarios políticos profesores o periodistas en este país a Los
(06:40) profesionales del entretenimiento se les considera las personas menos divertidas los
estudiosos y preocupados por la cultura es decir aquellos que leen libros como este Y
saben que los ejemplos anteriores no son aberraciones sino En verdad solo clichés no es
que sean los críticos que han observado y registrado la disolución del discurso público en
Estados Unidos y su conversión al arte del mundo del espectáculo pero la mayoría de ellos
creo yo apenas se han comenzado a explicar el origen y el significado de este descanso a
la gran
(07:16) trivialidad aquellos que han escrito con energía sobre este asunto nos dicen por
ejemplo que lo que está ocurriendo es lo que queda de un capitalismo exhausto o por el
contrario lo que contribuye el fruto insípido de la madurez capitalista o que es la secuela
neurótica de La era de Freud o la retribución que recibimos por haber permitido la muerte de
Dios o que todo es consecuencia de nuestra vieja codicia y ambición de siempre he
prestado cuidadosa atención a estas explicaciones y no digo que no haya nada que
aprender de ellas no
(07:49) podemos tomar a la ligera a marxistas freudianos Leví est trusan ni a los científicos
creacionistas y en todo caso Yo sería el primer sorprendido si lo que explicase estuviera
cerca de la verdad total todos somos como hosley dice en alguna parte grandes abreviador
es decir que ninguno de nosotros tiene el entendimiento suficiente para conocer toda la
verdad la oportunidad para explicarla Aún si creyéramos que la poseíamos o una audiencia
tan crédula como para aceptarla pero El lector encontrará aquí un argumento que supone
(08:23) una comprensión más clara de la cuestión que muchos de los anteriores sin
embargo su valor reside en la franqueza de su perspectiva que tiene sus orígenes en Las
observaciones hechas por Platón hace 2300 años es un argumento que centra su atención
en los tipos de conversación humana y señala que la forma en que estamos obligados a
conducir tales conversaciones influirá de manera decisiva en las ideas que podamos
expresar convenientemente y las ideas que sea conveniente expresar se convertirán
inevitablemente en contenido
(08:58) importante de la cultura utilizo metafóricamente la palabra conversación para
referirme no solo al discurso sino a todas las técnicas y tecnologías que permiten
intercambiar mensajes a la gente de una cultura particular en este sentido toda cultura es
una conversación o más precisamente un conjunto de conversaciones realizado mediante
una variedad de modelos simbólicos nuestra atención aquí se centra en como las formas
del discurso público regulan y aún dictaminan Qué clase de contenido puede surgir de ellas
tomemos un ejemplo simple de lo
(09:36) que esto significa consideremos la primitiva tecnología de las señales de humo si
bien no conozco con exactitud el contenido que transmitían esas señales de los primitivos
habitantes autóctonos puedo asegurar con certeza que no incluían argumentación filosófica
alguna las sumaras son insuficientemente complejas para expresar ideas sobre la
naturaleza de la existencia y aún si no lo fueran un filósofo de la tribu cheroke antes de
exponer su segundo axioma se encontraría sin existencias suficientes de madera y de
mantas no se
(10:08) puede utilizar el humo para hacer filosofía su forma excluye el contenido recurramos
a un ejemplo más próximo como he sugerido antes es inverosímil imaginar que alguien
como nuestro vig simo presidente William Howard taft con su papada y sus 150 kil de peso
pudiera ser presentado como candidato presidencial en nuestro mundo actual la forma del
cuerpo de un hombre es ciertamente irrelevante en cuanto a la formulación de sus ideas
cuando se dirige a un público por escrito o por radio o en todo caso mediante señales de
(10:42) humo pero es totalmente relevante en la televisión una imagen tan voluminosa como
la mencionada aún hablando puede abrumar fácilmente cualquier sutileza lógica o espiritual
sugerida por el discurso porque en la televisión el discurso se transmite fundamentalmente
mediante la imagen visual lo que significa que este medio nos brinda una conversación de
imágenes y no de palabras la aparición en la arena política del asesor de imagen y el
simultáneo declive del redactor de discursos atestiguan el hecho de que la
(11:15) televisión demanda un contenido que difiere del exigido por los otros medios no se
puede hacer filosofía política en televisión porque su forma conspira contra el contenido
veamos otro aún más complejo la información el contenido o si se prefiere el material que
Define lo que se llama las noticias del día no existían en un mundo carente de los medios
para expresarla no quiero decir que cosas como incendios guerras asesinatos y amores no
existiesen antes de vez en cuando o siempre alrededor del mundo lo que digo
(11:53) es que sin la tecnología para anunciarlas la gente no se enteraba y por lo tanto no
las incluía en su que haer tal información Simplemente no podía existir como parte del
contenido de la cultura esta idea que hay un contenido denominado las noticias del día fue
creada totalmente por el telégrafo y desde entonces ampliada por nuevos medios que
posibilitaba la transmisión descontextualizada a vastos espacios y a una velocidad increíble
las noticias del día constituyen una quimera de nuestra imaginación tecnológica es
ciertamente un
(12:27) acontecimiento del medio nosotros nos enteramos parcialmente de acontecimientos
que ocurren en todo el mundo porque disponemos de múltiples medios cuya forma está
bien adaptada a una conversación fragmentada las culturas sin medios de divulgación
rápida es decir culturas en las que las señales de humo representan la herramienta más
eficiente de conquista del espacio y no tienen noticias del día sin un medio para darles
forma las noticias del día no existen para decirlo con la mayor Claridad posible este libro es
una
(13:00) investigación y también Un lamento sobre el hecho cultural estadounidense más
significativo de la segunda mitad del siglo XX la decadencia de La era de la tipografía y el
ascenso de La era de la televisión esta transformación ha representado un cambio
dramático e Irreversible del contenido y significado del discurso público puesto que dos
medios tan diametralmente diferentes de ninguna manera pueden dar cabida a las mismas
ideas a medida que la influencia de la imprenta disminuye el contenido de la política la
religión la educación y
(13:33) todo aquello que comprenda las cuestiones públicas debe cambiar y ser refundida
en los términos más apropiados a la televisión si todo esto hace sospechar que se piensa
en el aforismo de Marshall mcen de que el medio es el mensaje yo no rechazaré la
asociación Aunque está de moda el hacerlo entre respetables eruditos que si no fuera por
meluan hoy estarían mudos conocí a m selan hace 30 años cuando yo era un recién
licenciado y el un desconocido profesor de inglés entonces creí como Sigo creyendo que él
hablaba en la tradición de orwell Y
(14:07) hosley esto es como un profeta y he seguido firmemente adherido a su enseñanza
que la forma más clara de ver a través de una cultura es prestar atención a sus
instrumentos de conversación podría agregar que mi interés en este punto de vista fue
despertado por un profeta mucho más formidable que m zeluan y más antiguo que Platón
cuando de joven estudiaba la Biblia encontré indicios de la idea de que las formas de los
medios favorecen ciertas especies de contenidos que por tanto son capaces de llegar a
dominar una cultura me refiero
(14:39) específicamente al decálogo cuyo segundo mandamiento prohíbe a los judíos hacer
imágenes concretas de nada No harás ningún ídolo ni figura de lo que hay arriba en el cielo
ni de lo que hay abajo en la tierra ni de lo que hay en el mar debajo de la tierra me pregunté
Entonces como tantos otros Por qué el Dios de esta gente incluiría instrucciones sobre
cómo debían simbolizar o no simbolizar su experiencia constituye un mandato extraño para
incluirlo como parte de un sistema ético a no ser que su autor suponga que existe relación
(15:15) entre formas humanas de comunicación y la calidad de una cultura podemos
aventurar la conjetura de que un pueblo al que se pide su conversión a una deidad
abstracta y universal sería considerado indigno de hacerlo si tuviera el hábito de hacer
dibujos o estatuas o de representar sus ideas en cualquier forma concreta de iconografía El
Dios de los judíos tenía que existir en la palabra y a través de la palabra una Concepción sin
precedentes que requería el más alto orden de pensamiento abstracto de ahí que para que
un nuevo tipo de Dios
(15:45) pudiera entrar en una cultura Era necesario considerar la iconografía como una
blasfemia personas como nosotros que están en un proceso de convertir su cultura
centrada en la palabra en otra centrada en la imagen haríamos bien en reflexionar sobre
este mandato mosaico pero aún si estuviera equivocaban estas conjeturas creo que es una
suposición sabia y particularmente relevante reconocer que los medios de comunicación
disponibles en cada cultura constituyen una influencia dominante en la formación de las
preocupaciones intelectuales y
(16:19) sociales de la cultura Obviamente el discurso es el medio principal e indispensable
nos hizo humanos Nos mantiene humanos y de hecho Define lo que la palabra humano
significa esto no quiere decir que si no existieran otros medios de comunicación todos los
humanos llegarían a considerar Igualmente conveniente hablar de las mismas cosas de la
misma manera sabemos bastante sobre lenguaje como para comprender que las
variaciones en las estructuras de las lenguas darían como resultado variaciones en lo que
podríamos Llamar la visión del mundo las
(16:54) características gramaticales de la lengua influyen enormemente en la forma en que
la gente piensa sobre el tiempo y el espacio así como sobre cosas y procesos Por
consiguiente no debemos atrevernos a suponer que todas las Mentes humanas
comprenden de manera unánime cómo se conforma el mundo pero cuando consideramos el
gran número y la variedad de instrumentos para la conversación que van más allá del
lenguaje podemos imaginar Cuánta más divergencia hay en la visión del mundo dentro de
las distintas culturas pues
(17:22) aunque la cultura es una creación de la lengua es recreada y renovada por cada
medio de comunicación desde la pintura a los jeroglíficos y del alfabeto a la televisión cada
uno de estos medios como el lenguaje en sí mismo posibilita una forma única de discurso
ya que proporciona una nueva orientación para el pensamiento para la expresión y para la
sensibilidad Esto es lo que mcan quiso explicar cuando dijo que el medio es el mensaje no
obstante su aforismo necesita una enmienda a fin de evitar que uno confunda el mensaje
(17:58) con una metfor un mensaje denota una afirmación específica y concreta acerca del
mundo pero las formas de nuestros medios de comunicación Incluyendo los símbolos que
hacen posible la conversación no rubrican tales afirmaciones son más bien como metáforas
que por implicaciones poderosas pero discretas imponen sus definiciones específicas de la
realidad sea que experimentemos el mundo por medio de la lente de la lengua de la palabra
escrita o de la cámara de televisión nuestras metáforas de los medios de com nos
(18:29) clasifican el mundo lo ordenan lo enmarcan lo agrandan lo reducen lo colorean
planteando así los argumentos para explicar cómo es el mundo como ha dicho ernst kesser
la realidad física parece retroceder en proporción a los avances simbólicos de la actividad
del ser humano en vez de tratar las cosas en sí mismas el hombre está en cierto sentido en
constante conversación consigo mismo se ha enfrascado tanto en formas lingüísticas en
imágenes artísticas en símbolos mitológicos y ritos religiosos que ya no puede ver o
(19:08) enterarse de nada excepto mediante la interposición de un medio artificial lo que es
curioso sobre dichas interposiciones de los medios es que se nota con tan poca frecuencia
su función en la dirección de lo que veremos o conoceremos una persona que lee un libro O
mira la televisión o que echa una mirada a su reloj normalmente no es está interesada en
Cómo está organizada y controlada su mente por estos acontecimientos y menos aún en la
idea del mundo que sugiere el libro la televisión o el reloj Pero hay mujeres y
(19:39) hombres que sí han notado estas cosas en especial en nuestro tiempo por ejemplo
Luis manford ha sido uno de nuestros grandes observadores él no es el tipo de persona que
mira el reloj Solo para saber la hora y no es que no le interese el contenido de los relojes
algo que preocupa a todo el mundo de tanto en tanto sino que está mucho más interesado
en saber cómo es que el reloj crea la idea del tanto en tanto él se fija en la filosofía de los
relojes en los relojes como metáfora sobre lo cuál nuestra educación poco tiene que
(20:14) decir y menos aú los relojeros monford llega a la conclusión de que el reloj es una
maquinaria de poder cuyo productos son los segundos y los minutos en la fabricación de tal
producto el reloj produce el efecto de disociar el tiempo de los acontecimientos humanos y
de esta manera alimenta la creencia en un mundo independiente de secuencias
matemáticamente mensurables así resulta que él de tanto en tanto no es ni el concepto de
Dios ni el de la naturaleza es el hombre conversando consigo mismo acerca y por medio de
una
(20:48) maquinaria que él ha creado en su gran libro técnicas y civilización monford
demuestra como desde principios del siglo xiv el reloj nos convirtió en Guardianes del
tiempo luego an ahorristas del tiempo y ahora en servidores del tiempo en este proceso
hemos aprendido a ser irreverentes hacia el Sol y las estaciones dado que en un mundo
hecho de segundos y minutos se suplanta la autoridad de la naturaleza como munford ha
señalado con la invención del relo la eternidad ha cesado de servir como medida y foco de
los acontecimientos humanos y así aunque
(21:27) pocos hubieran imaginado la conexión el inexorable ch chac del reloj debe haber
tenido más que ver con el debilitamiento de la supremacía de Dios que todos los tratados
producidos por los filósofos de la Ilustración es decir que el reloj introdujo una nueva forma
de conversación entre el hombre y Dios en la cual Dios aparece como El perdedor tal vez
Moisés debiera haber incluido otro mandamiento no harás representaciones mecánicas del
tiempo el reconocimiento de que el alfabeto introdujo una nueva forma de conversación
entre los seres humanos se
(22:00) ha convertido en un lugar común entre intelectuales el que podamos ver nuestras
propias palabras en lugar de solo escucharlas no es un asunto menor Aunque nuestra
cultura una vez más ha dicho poco al respecto no obstante está claro que la escritura
fonética creó una nueva concepción del conocimiento como también un nuevo sentido de la
inteligencia de la audiencia y de la posteridad todo lo cual fue reconocido por Platón en una
etapa inicial del desarrollo de los textos ninguna persona inteligente señaló en su séptima
carta se aventurar
(22:33) a expresar sus opiniones filosóficas en lengua alguna en especial si se trata de una
que sea inalterable lo cual es cierto en todas aquellas que se plasman en caracteres
escritos sin embargo el escribió extensamente y comprendió mejor que nadie que dejar
constancia de sus pensamientos en caracteres escritos sería él comienzo de la filosofía y no
su fin la filosofía no puede existir sin la crítica y la escritura hace posible y conveniente el
someter el pensamiento a un escrutinio continuo y concentrado la escritura congela el
discurso y hace
(23:09) surgir al gramático al lógico al retórico al historiador al científico es decir a todos los
que deben mantener al lenguaje frente haí fin de poder ver lo que significa donde se
equivoca y Hacia dónde se dirige Platón conocía todo esto lo que significa que sabía que la
escritura traería una revolución un desplazamiento del oído Al ojo como un órgano del
procesamiento de lenguaje más aún existe una leyenda que atestigua que a fin de alentar
ese desplazamiento Platón insistía en que sus alumnos estudiaran geometría antes de
ingresar
(23:42) en su academia de ser cierta se trataba de una idea bien fundada ya que como
afirmó el gran crítico literario no faa la palabra impresa es mucho más poderosa que un
simple recordatorio recrea el pasado en el presente y nos brinda no El recuerdo de lo
conocido sino la brillante intensidad de la alucinación evocada todo lo que Platón supuso
sobre las consecuencias de la escritura hoy los antropólogos lo entienden bien
especialmente aquellos que han estudiado culturas en las que la palabra es la única fuente
de conversación compleja
(24:15) tal como quería sugerir Noa los antropólogos saben que la palabra escrita no es un
mero eco de una voz que habla es totalmente otro tipo de voz un truco de prestidigitador de
primer orden C amente así debe habérselo parecido a los que la inventaron y por ello no
debe sorprendernos que el Dios egipcio to del que se supone que proporcionó la escritura al
rey era también un Dios de la magia personas como nosotros Quiz no apreciemos nada
maravilloso en la escritura pero nuestros antropólogos saben lo extraña y mágica que
aparece
(24:48) para un pueblo puramente oral una conversación con nadie y a la vez con todos qué
puede ser más extraño Que el silencio que uno encuentra Cuando plantea una pregunta a
un texto qué puede ser más enigmático metafísicamente que el dirigirse a una audiencia
invisible tal como hace todo autor de libros y corregirse uno mismo porque sabe que un
lector desconocido desaprobar o mal interpretará su texto menciono todo esto porque lo que
mi libro trata de probar es como nuestra propia tribu está experimentando un vasto y agitado
desplazamiento de La
(25:25) magia de la escritura hacia la magia de la electrónica lo que Procuro explicar aquí
es que la introducción en una cultura de una técnica como la de la escritura o la de un reloj
no es solo una extensión del poder humano para someter el tiempo sino una transformación
de su manera de pensar por supuesto del contenido de su cultura Y eso es lo que quiero
decir cuando llamo a un medio metáfora en la escuela se nos enseña muy correctamente
que una metáfora sugiere como es una cosa comparándola con otra y que por el
(25:56) poder de su sugestión fija de tal manera un concepto en nuestras Mentes que nos
impide imaginar una cosa sin referencia a la otra la luz es una onda el lenguaje un árbol
Dios un hombre sabio y venerable la mente una caverna oscura iluminada por él
conocimiento y si estas metáforas ya no nos sirven debemos Buscar otras del mismo tipo
que la sustituyan la luz es una partícula el lenguaje un río Dios de acuerdo con la afirmación
de ver russel una ecuación diferencial la mente un jardín que anhela ser cultivado pero
nuestras metáforas medios
(26:38) no son tan explícitas ni tan vívidas como estas y son mucho más complejas para
comprender la función metafórica debemos tener en cuenta las formas simbólicas de su
información la fuente de su información la cantidad y velocidad de su información y el
contexto en el cual esta se experimenta de ahí que para llegar a ella se requiera cierta
búsqueda es decir descubrir que un reloj recrea el tiempo como una secuencia precisa
independiente y matemática que la escritura recrea la mente como un blog de papel sobre
el
(27:08) cual está escrita la experiencia que el telégrafo recrea las noticias como un artículo
de consumo y así Esa investigación se hace más fácil si comenzamos suponiendo que en
todo instrumento que produzcamos introducimos una idea que va más allá de la función de
la cosa en Sí por ejemplo se ha señalado que el invento de las gafas en el siglo 12 no solo
posibilitó la mejora de una visión defectuosa sino que sugirió la idea de que los seres
humanos no tenían Por qué aceptar como finales la herencia de la naturaleza ni los
estragos del
(27:42) tiempo las gafas también refutaron la creencia de que la anatomía es definitiva
proponiendo la idea de que tanto nuestros cuerpos como nuestras Mentes son mejorables
no creo que sea ir demasiado lejos afirmar que hay un vínculo entre la invención de las
gafas en el siglo xi y la investigación sobre la división de los genes en el nuestro hasta un
instrumento como el microscopio de escaso uso cotidiano ocultaba una idea bastante
sorprendente no sobre biología sino sobre psicología al revelar un mundo que hasta
entonces
(28:14) había permanecido escondido el microscopio sugería una posibilidad sobre la
estructura de la mente Si las cosas no son lo que parecen si los microbios están al acecho
inadvertidos sobre o debajo de nuestra piel si lo invisible controla lo visible no sería
Entonces no sería Entonces el yo y el super Yo también estuvieran escondidos en alguna
parte sin ser vistos Qué es el psicoanálisis sino un microscopio de la mente de dónde
proceden las nociones de nuestra mente sino de las metáforas generadas por nuestros
instrumentos Qué significa
(28:49) decir que alguien tiene un coeficiente intelectual de 126 no hay números en los
cerebros de las personas la inteligencia no tiene cantidad o magnitud excepto en la medida
que nosotros creemos que la tiene Y por qué creemos que la tiene porque disponemos de
herramientas que sugieren que la mente es así por cierto que nuestros instrumentos de
pensamiento nos sugieren como son nuestros cuerpos Como cuando alguien se refiere a su
reloj biológico o cuando hablamos de nuestros códigos genéticos o cuando leemos el rostro
de
(29:23) una persona como en un libro abierto o bien cuando nuestras expresiones faciales
expresan de forma gráfica nuestras intenciones cuando Galileo comentó que el lenguaje de
la naturaleza está escrito en matemáticas lo decía solamente como metáfora la naturaleza
de por sí no habla tampoco lo hacen nuestras Mentes o nuestros cuerpos o de acuerdo con
este libro nuestros cuerpos políticos nuestras conversaciones acerca de la naturaleza y
sobre nosotros mismos se realizan en cualquier lenguaje que consideremos posible y
conveniente
(29:57) emplear no vemos la naturaleza o la inteligencia o la motivación humana o
ideológica como es sino como son nuestras lenguas y estas son nuestros medios de
comunicación nuestros medios son nuestras metáforas y estas crean el contenido de
nuestra cultura dos los medios como epistemología mi intención al escribir este libro es
demostrar que en Estados Unidos Se ha producido un gran desplazamiento del medio
metáfora con el resultado de que el contenido de gran parte de nuestro discurso público se
ha convertido en una peligrosa absurdidad
(30:33) teniendo en cuenta esto mi tarea en los capítulos que siguen es sencilla en primer
lugar debo demostrar como bajo El dominio de la imprenta el discurso en nuestro país era
diferente de lo que es ahora Generalmente coherente serio y racional y después como bajo
El dominio de la televisión se ha marchitado y vuelto absurdo pero para evitar la posibilidad
de que mi análisis se interprete como un Yoro académico estandarizado algo así como una
queja elitista contra la basura de la televisión en primer lugar debo explicar que mi enfoque
Es sobre la
(31:10) epistemología y no sobre la estética o la crítica literaria es más aprecio la basura
tanto como mi vecino y sé perfectamente que la imprenta ha generado bastante como para
llenar a rebosar el Gran Cañón del Colorado la televisión no tiene aún edad suficiente como
para igualar ese volumen Así que no hago objeción alguna a la basura de la televisión lo
mejor de la televisión es su basura y nadie ni nada Está seriamente amenazado por ella por
otra parte no medimos una cultura por su producción de trivialidades no
(31:43) encubiertas sino por lo que se juzga significativo Y he aquí nuestro problema porque
la televisión se halla en su punto más trivial y por lo tanto más peligroso cuando sus
aspiraciones son elevadas y se presenta a sí misma como la portadora de importantes
conversaciones culturales la ironía aquí es que esto es justamente lo que los intelectuales y
críticos están exigiendo constantemente a la televisión el problema con esa gente es que no
consideran la televisión con suficiente seriedad porque al igual que la imprenta la televisión
es nada
(32:16) menos que una filosofía de La retórica para hablar con seriedad de la televisión uno
debe hablar por lo tanto de epistemología cualquier otro comentario es en sí mismo trivial la
epistemología es una materia compleja y normalmente opaca que se preocupa por los
orígenes y la naturaleza del conocimiento la parte de su contenido que es relevante aquí es
el interés que pone en las definiciones de la verdad y en la fuente de donde surgen dichas
definiciones en particular quiero demostrar que las definiciones de la
(32:49) verdad se derivan al menos en parte del carácter de los medios de comunicación
Mediante los cuales se transmite la información quiero discutir De qué forma los medios
están Implicados En nuestra epistemología con la esperanza de simplificar el título de este
capítulo los medios Como epistemología encuentro que es útil recurrir a una palabra de no
que ha empleado un principio que denomina resonancia él ha dicho que por medio de la
resonancia una declaración particular y en un contexto particular adquiere una significación
universal punto FR ofrece
(33:23) un ejemplo inicial al mencionar la frase la de ira que aparece por primera vez en el
libro de Isaías y en el contexto de la celebración de una anticipada matanza de edomitas
pero continúa frí la frase hace tiempo que se ha alejado de ese contexto haía muchos
contextos nuevos que dan dignidad a la situación humana en lugar de reflejar meramente su
fanatismo dos una vez dicho esto frí extiende la idea de la resonancia de manera que va
más allá de las frases y sentencias un personaje de una obra de teatro o cuento
(33:57) por ejemplo hamlet o la Alicia de Lu car pueden tener resonancia los objetos pueden
tener resonancia como también los países los detalles más ínfimos de la geografía de los
pequeños países fragmentados como Grecia e Israel se han impuesto sobre nuestra
conciencia hasta convertirse en parte del mapa de nuestro mundo imaginario hayamos
conocido o no esos países al considerar la cuestión de la Fuente de la resonancia frí llega a
la conclusión de que la fuerza generativa es la metáfora esto es el poder de una frase un
libro una personalidad o un
(34:33) relato para unificar y dar sentido a una variedad de actitudes o experiencias de ahí
que donde la encontremos Atenas se convierte en una metáfora de excelencia intelectual
hamlet en una metáfora de indecisión melancólica los viajes imaginarios de Alicia en una
metáfora de búsqueda del orden en un mundo de absurdos semánticos ahora me alejo de
frí que con seguridad no haría objeción a ello pero me llevo su palabra conmigo y afirmó
que cada medio de comunicación tiene resonancia puesto que esta es metáfora con
mayúsculas cualquiera que haya sido el
(35:08) contexto original y limitado de su uso un medio tiene el poder de volar mucho más
allá de ese contexto hacia otros nuevos e inesperados debido a la forma en que nos dirige
para organizar nuestras Mentes e integrar nuestra experiencia del mundo se impone sobre
nuestras conciencias y nuestras instituciones sociales de Mil maneras a veces tiene el
poder de implicarse en nuestros conceptos de Piedad bondad o belleza y además está
siempre implicado en las formas en que definimos y regulamos nuestras ideas sobre la
(35:38) verdad para explicar Cómo ocurre esto es decir como incide el medio que se siente
pero no se ve sobre una cultura ofrezco tres casos verídicos el primero se refiere a una tribu
del África occidental que carece de sistema de escritura pero cuya rica tradición oral ha
dado forma a sus sus ideas sobre la ley civil cuatro cuando surge una disputa los
querellantes se presentan ante el jefe de la tribu y exponen sus quejas Sin una ley escrita
que lo guíe la tarea del jefe es Buscar a través de su vasto repertorio de
(36:11) Proverbios y refranes uno que sirva para la situación y satisfaga a ambas partes
logrado eso todas las partes acuerdan que se ha hecho justicia y que la verdad ha sido
salvaguardada obviamente se reconocerá que este era el principal método de Jesús y otros
person bíblicos que viviendo en una cultura esencialmente oral recurrían a todos los
recursos de la palabra incluyendo dispositivos nemotécnicos frases hechas y parábolas
como un medio para descubrir y revelar la verdad Tal como señala Wal en las culturas
orales los proverbios
(36:46) y refranes no constituyen un recurso ocasional son incesantes y forman la sustancia
misma del pensamiento Es imposible desarrollar un pensamiento de forma extensa Sin ellos
ya que en ellos consiste para personas como nosotros toda dependencia de Proverbios y
refranes está reservada principalmente para resolver altercados entre o con Los pequeños
el que pega primero pega dos veces quien de joven no trabaja de viejo duerme en un pajar
cosecharás lo que siembres estas son formas de expresarnos a las que recurrimos en
Casos de pequeñas crisis
(37:23) con nuestros hijos pero sería ridículo utilizarlas en una sala de Justicia donde d han
de decidirse asuntos serios es posible imaginar un alguacil preguntando a un Jurado si ha
llegado a alguna decisión y que reciba por respuesta que errar es humano pero perdonar es
divino o Mejor aún Dad al César lo que es del César y a Dios lo que es de Dios durante un
momento el juez podría parecer encantado pero si de inmediato no siguiera un lenguaje
más formal el Jurado podría terminar emitiendo una sentencia más larga que para la
(37:58) mayoría de los acusados jueces abogados y acusados no consideran los proverbios
o refranes una respuesta relevante en las disputas legales en esto se encuentran separados
del jefe tribal por una metáfora medio Porque en una sala de justicia basaba en la palabra
impresa donde los libros de leyes los escritos las citaciones y otros materiales definen y
organizan el método de descubrir la verdad la tradición oral ha perdido mucho de su
resonancia aunque no toda se espera que los testimonios sean dados oralmente basándose
en el
(38:34) supuesto de que la palabra hablada y no la escrita refleja con mayor veracidad el
estado anímico del testigo en efecto en muchas salas de Justicia no se permite a los
jurados tomar notas ni se les da copias impresas de las explicaciones de la ley hechas por
el juez se espera que los jurados escuchen la verdad o lo opuesto pero no que la lean de
ahí que podamos decir que hay un conflicto de de resonancias en nuestro concepto de la
verdad legal por un lado hay una creencia residual en el poder de la palabra hablada y solo
de la palabra
(39:07) para transmitir la verdad por otra parte hay una creencia mucho más fuerte en la
autenticidad de la escritura y en particular de la palabra impresa esta segunda creencia
tiene poca tolerancia hacia la poesía los proverbios los refranes las parábolas y cualquier
otra expresión de sabiduría oral la ley es lo que los legisladores y los jueces han escrito en
nuestra cultura los abogados no necesitan ser sabios necesitan estar bien informados una
paradoja similar existe en las universidades y en general con la misma distribución de
resonancias es
(39:46) decir que hay unas pocas tradiciones remanentes basadas en la noción de que la
palabra es la principal portadora de la verdad pero en su mayor parte la concepción
universitaria de la verdad está estrechamente ligada a la estructura y la lógica de la palabra
impresa para ilustrar este punto recurro aquí a una experiencia personal que tuvo lugar
durante un ritual medieval todavía practicado extensamente y conocido como defensa oral
del doctorado utilizo la palabra medieval literalmente Pues en la Edad Media los estudiantes
siempre se
(40:17) examinaban oralmente y la tradición se mantiene asumiendo que el candidato debe
ser capaz de hablar competentemente sobre su trabajo escrito pero claro está el trabajo
escrito es lo que tiene más peso en este caso la cuestión de cuál es una forma legítima de
explicar la verdad fue elevada a un nivel de conciencia que raramente se alcanza el
candidato había incluido en su tesis una nota al pie como certificación de una cita que decía
lo siguiente manifestado al investigador en el hotel Roosevelt el 18 de enero de
(40:50) 1981 en presencia de Arthur lynchman y de gerald gross esta cita llamó la atención
de no menos de cuatro de los examinadores orales los cuales observaron que la misma era
difícilmente apropiada como forma de documentación y que debía ser reemplazada por una
cita de algún libro O artículo uno de los profesores comentó al candidato que no era un
periodista sino un estudiante quizá porque el candidato no conocía ninguna publicación en
la que constara lo que le habían dicho en el H Rose about se defendió enérgicamente
(41:21) asegurando que existían testigos que podían testificar sobre la exactitud de esa
citas y que la forma en que se transmite una idea es irrelevante respecto a su veracidad
llevado por su elocuencia el candidato orgullo que en su tesis había más de 300 referencias
de trabajos publicados y que era muy improbable que los examinadores comprobar en su
veracidad hecho que lo impulsaba a plantearles la siguiente pregunta por qué aceptáis la
veracidad de la referencia impresa y no la de la referencia oral la respuesta que recibió
(41:54) siguió este razonamiento usted se equivoca si cree que la forma en que se transmite
una idea es irrelevante respecto a su veracidad en el mundo académico la palabra impresa
está investida de más prestigio y autenticidad que la palabra hablada lo que la gente dice se
considera que es más espontáneo que lo que escribe la palabra impresa se supone que es
producto de la reflexión del autor y que ha sido revisada por él por autoridades y por
Editores es más fácil de verificar o refutar y está investida de un carácter impersonal
(42:27) y objetivo que es la razón por la cual sin duda usted se ha referido Asimismo en su
tesis como el investigador en vez de por su nombre es decir que la palabra impresa por su
naturaleza se dirige al mundo y no a un individuo la palabra impresa perdura la hablada
desaparece y por esta razón lo escrito está más cerca de la verdad que lo expresado
oralmente más aún estamos seguros de que usted preferiría que esta comisión hiciera una
declaración escrita iando que usted ha aprobado su examen En caso de que así ocurra en
vez de que nos limitemos a
(43:04) expresar oralmente que así lo ha hecho nuestra declaración escrita representará la
verdad nuestro acuerdo oral sería solo un rumor sabiamente el candidato no dijo nada más
sobre el asunto excepto indicar que haría cualquier cambio que la comisión sugiriera y que
anhelaba profundamente que de aprobar el examen oral se le extendiera un documento que
lo cer aprobó y con el tiempo Se escribieron las palabras apropiadas un tercer ejemplo de la
influencia de los medios sobre nuestra epistemología puede obtenerse del juicio
(43:38) al Gran Sócrates Al iniciar Sócrates su defensa dirigiéndose a un Jurado integrado
por 500 personas pide disculpas por no haber preparado debidamente su discurso les dice
a sus hermanos atenienses que seguramente titubear pero pide que no lo interrumpan por
ello y ruega que lo consideren como si fuera un extraño proveniente de otra ciudad Y
promete que les dirá la verdad sin adornos ni elocuencia comenzar de esta forma era
obviamente característico de Sócrates pero no era una característica de la época en la que
(44:10) vivía en efecto y Sócrates lo sabía bien sus hermanos atenienses no consideraban
que los principios de La retórica y la expresión de la verdad fueran independientes los unos
de los otros la gente como nosotros se siente muy atraída por la Disculpa de Sócrates
porque estamos acostumbrados a en La retórica como un adorno del discurso con
frecuencia pretencioso superficial e innecesario pero para la gente que la inventó los
sofistas del siglo vto antes de Cristo y su sered de ros La retórica no era solo una
oportunidad para actuar
(44:46) dramáticamente sino un medio casi indispensable para organizar la evidencia y las
pruebas y por lo tanto de comunicar la verdad seis no era solo un elemento clave en la
educación de los mucho más importante que la filosofía sino una forma artística
preeminente para los griegos La retórica era una forma de escritura hablada si bien siempre
implicaba una actuación oral su poder para revelar la verdad residía en el poder de la
palabra escrita para exponer argumentos en una progresión ordenada si bien Platón mismo
(45:18) cuestionó esta concepción de la verdad como podemos adivinar por medio de la
Disculpa de Sócrates sus contemporáneos creían que La retórica era el medio apropiado
mediante el cual la opinión correcta podía descubrirse y articularse desdeñar las reglas de
La retórica expresar los pensamientos de cualquier manera sin el debido énfasis o la pasión
apropiada se consideraba agraviante para la inteligencia del Auditorio y sugería una cierta
falsedad de ahí que podamos asumir que muchos de los 280 jueces que emitieron un voto
de culpabilidad contra
(45:53) Sócrates lo hicieron porque su conducta no era coherente con la veracidad del caso
aú ellos lo entendían lo que trato de demostrar con este ejemplo y los anteriores es que el
concepto de verdad está ligado íntimamente a los prejuicios de las formas de expresión la
verdad no viene y nunca ha venido sin condicionamientos debe aparecer con una
vestimenta adecuada pues de lo contrario se puede ignorar Lo que equivale a decir que la
verdad es una especie de prejuicio cultural cada cultura considera que se expresa más
(46:24) auténticamente si lo hace con ciertas formas simbólicas que otra cultura puede
considerar triviales e irrelevantes ciertamente para los griegos en los tiempos de Aristóteles
y Durante los 2000 años subsiguientes la verdad científica se descubría y expresaba mejor
deduciendo la naturaleza de las cosas a partir de un conjunto de premisas evidentes de ahí
que Aristóteles creyera que las mujeres tenían menos dientes que los hombres y que los
niños eran más sanos y se concebían cuando soplaba el viento Norte Aristóteles se había
casado
(46:57) dos veces pero hasta dónde sabemos nunca se le ocurrió preguntarles a sus
esposas si le permitirían contar sus dientes en cuanto a sus opiniones obstétricas podemos
afirmar con seguridad que no utilizaba cuestionarios ni se ocultaba detrás de las cortinas
tales actos le habrían parecido tan vulgares como innecesarios ya que esa no era la manera
de indagar sobre la veracidad de las cosas el lenguaje de la lógica deductiva proporcionaba
un camino más seguro no debemos apresurarnos a burlarnos de los prejuicios de
Aristóteles ya que
(47:32) nosotros tenemos bastantes Como por ejemplo la ecuación que los modernos
hacemos de la verdad y de la cuantificación en este prejuicio nos acercamos increíblemente
a las creencias místicas de Pitágoras y sus seguidores que intentaban someter toda la vida
a la soberanía de los números muchos de nuestros psicólogos sociólogos economistas y
otros cabalistas recientes no pueden proclamar su verdad si no lo hacen basándose en los
números por ejemplo es posible imaginar a un economista moderno articulando verdades
sobre nuestro estándar de vida recitando
(48:07) un poema o contando lo que le pasó durante un paseo nocturno por ises O tal vez
una serie de Proverbios y parábolas Comenzando por la historia del hombre rico el camello
y el ojo de una aguja el primero sería considerado irrelevante el segundo meramente
anecdótico y el último infantil sin embargo estas formas de lenguaje son ciertamente
capaces de expresar verdades sobre las relaciones económicas así como sobre cualquier
otra relación y han sido utilizadas precisamente por varios pueblos pero para la mente
moderna que
(48:41) reacciona a partir de diferentes medios metáforas la verdad económica se descubre
y expresa mejor en números Tal vez sea así no voy a discutirlo solo quiero llamarla atención
sobre el hecho de que hay una cierta medida de arbitrariedades en las formas que puede
adoptar la expresión de la verdad debemos recordar que Galileo solo dijo que el lenguaje de
la naturaleza está escrito en matemáticas no dijo que todo lo esté Y aún la verdad sobre la
naturaleza no necesita expresarse de esta manera para la mayor parte de la historia
humana el
(49:20) lenguaje de la naturaleza ha sido el del mito y el ritual se puede agregar que estas
formas tenían la virtud de dejar la naturaleza libre de amenazas y de alentar la creencia de
que los seres humanos somos parte de ella pero difícilmente corresponde a gente que está
preparada para hacer volar el planeta el vanagloriarse vigorosamente por haber descubierto
la manera correcta de referirse a la naturaleza al afirmar esto no estoy apoyando un
relativismo epistemológico algunas formas de expresar la verdad son mejores que otras
(49:49) y por lo tanto tienen una influencia más saludable sobre las culturas que las adoptan
ciertamente confío persuadirlos de que el declive de una epistemología basada en la
imprenta y el consiguiente senso de una epistemología basada en la televisión ha tenido
graves consecuencias para la vida pública puesto que nos estamos atando por momentos
por ello siento que es necesario insistir en que el peso asignado a cualquier forma de
expresión de la verdad es una función de la influencia que ejercen los medios de
comunicación Ver para creer siempre ha
(50:25) tenido un estatus preeminente como xioma epistemológico pero decir para creer leer
para creer contar para creer deducir para creer y sentir para creer son otras formas que han
ascendido o descendido en importancia a medida que las culturas han experimentado
cambios en los medios cuando una cultura se desplaza de su condición oral escrita de
impresa a televisiva sus ideas sobre la verdad se desplazan con ella tal como destacó
nietche toda filosofía es la filosofía de una etapa de la vida a lo cual podemos Añadir que
toda
(50:58) epistemología es la epistemología de una etapa de desarrollo de los medios la
verdad como el tiempo en sí es el producto de una conversación del ser humano consigo
mismo sobre y a través de las técnicas de comunicación que él mismo ha inventado puesto
que la inteligencia se define fundamentalmente como nuestra capacidad para captarla
verdad de las cosas se deduce que lo que una cultura quiere decir por inteligencia se deriva
del Carter de sus importantes formas de comunicación en una cultura puramente oral la
inteligencia se asocia con
(51:33) frecuencia a un Ingenio aforístico esto es el poder de inventar dichos compactos de
amplia aplicabilidad el sabio Salomón según se nos dice en el primer libro de los reyes
sabía 3000 Proverbios en una cultura de la imprenta personas con semejante talento son
consideradas en el mejor de los casos como pintorescas Pero más bien como pedantes
aburridor en una cultura puramente oral se atribuye un alto valor a la capacidad de
memorizar puesto que donde no existen palabras impresas la mente humana tiene que
actuar como una biblioteca ambulante
(52:08) olvidarse de Cómo se dice algo o se hace una cosa es un peligro para la comunidad
y una forma flagrante de estupidez en una cultura de imprenta la memorización de un
poema de un menú de una ley o de cualquier otra cosa es algo solo encantador algo casi
siempre ialmente irrelevante y ciertamente no se considera un signo de Gran inteligencia si
bien aquellas personas que lean este libro tendrán una noción general de lo que es una
inteligencia de imprenta puede llegarse a una definición detallada y razonable de lo que es
(52:43) considerado simplemente lo que se espera del lector al leerlo en primer lugar se
requiere permanecer más o menos inmóvil por un tiempo relativamente largo si El lector no
puede hacero con este o con cualquier otro libro nuestra cultura podría clasificarlo desde
hiperactivo hasta indisciplinado o en todo caso con algún tipo de insuficiencia intelectual la
imprenta produce tanto sobre nuestros cuerpos como sobre nuestras Mentes demandas
más bien severas no obstante controlar el cuerpo requiere solo un esfuerzo mínimo también
se habrá
(53:19) aprendido a no prestar atención a la forma de las letras sino a ver a través de ellas a
fin de ir directamente al significado de las palabras que forman si está preocupado por las
formas de las letras resultará un lector intolerables al extremo de que se le considerará
tonto si ha aprendido a captar el sentido sin distracciones estéticas se le exigirá que asuma
una actitud Imparcial y objetiva esto incluye su aporte a la tarea de lo que bertran Russell
denominó una inmunidad a la elocuencia que significa que El lector es capaz de
(53:54) distinguir entre el placer sensual el encantó o el tono insinuante si lo hubiere de las
palabras y la lógica de su argumento pero al mismo tiempo debe ser capaz de decir por el
tono de lenguaje Cuál es la actitud del autor hacia el tema y El lector en otras palabras debe
distinguir la diferencia entre una broma y un argumento y al juzgar la calidad de un
argumento también debe ser capaz de hacer varias cosas al mismo tiempo incluso demorar
un veredicto Hasta que el argumento esté terminado reteniendo en la cabe
(54:27) preguntas hasta que haya determinado si el texto la responde para luego aportar al
texto toda la experiencia relevante disponible como argumento contrario a lo que se
propone también ser capaz de retener aquellas partes del conocimiento y debe ser la
experiencia que en efecto no influyen sobre el argumento y al prepararse para hacer todo
esto El lector debe dejar de lado la creencia de que las palabras son mágicas y sobre todo
de que ha aprendido a captar el mundo de las abstracciones Pues hay muy pocas frases
(54:59) y cláusulas en este libro que requieran recurrir a imágenes concretas en una cultura
de imprenta tendemos a decir que a la gente que no es inteligente debemos hacerle dibujos
a fin de que nos entienda la inteligencia implica que uno puede vivir cómodamente en un
campo de conceptos y generalizaciones sin recurrir a los dibujos poder hacer todas estas
cosas y aún más constituye una definición primaria de inteligencia en una cultura cuyas
nociones de la verdad están organizadas en torno a la palabra impresa en los dos capítulos
siguientes
(55:34) quiero demostrar que en los siglos XVII y XIX nuestro país era un lugar Así es decir
que quizás sea el más orientado hacia una cultura de imprenta que jamás haya existido en
capítulos subsiguientes quiero explicar cómo han cambiado en el siglo XX nuestras
nociones de la verdad y nuestras ideas sobre la inteligencia como resultado del
desplazamiento de los viejos medios por los nuevos pero no quiero simplificar la cuestión
más de lo necesario en particular quiero terminar enfatizando Tres puntos que pueden servir
como una defensa contra
(56:05) ciertos argumentos que algunos lectores escrupulosos pudieran haberse formado el
primero es que en ningún caso me preocupo por afirmar que los cambios en los medios
producen cambios en las estructuras mentales de la gente o modificaciones en sus
capacidades cognoscitivas hay algunas personas como por ejemplo jeron bruner Jack gy
Walter m Julian James y Eric HL que afirman esto o están cerca de ello siete yo me inclino a
creer que están en lo cierto pero mi argumentación no lo requiere por consiguiente no
discutiré la posibilidad
(56:41) por ejemplo de que de acuerdo con el pensamiento de pjet los pueblos de tradición
oral son menos desarrollados intelectualmente que los que poseen esa criatura o bien que
los de La era de la televisión lo son menos que los integrantes de Los otros dos grupos mi
argumento es que un nuevo medio importante cambia la estructura del discurso y que lo
hace alentando algunas funciones del intelecto al favorecer ciertas definiciones de la
inteligencia Y de la sabiduría y demandando un tipo específico de contenido en pocas
(57:11) palabras creando nuevas formas de explicar la verdad una vez más debo decir que
no soy un relativista en esta cuestión y que creo que la epistemología creada por la
televisión No solo es inferior a la epistemología basada en la imprenta sino que es Rosa y
Absurda el segundo punto es que el desplazamiento de la epistemología que he indicado y
que describiré de forma detallada todavía no incluye Y quizá nunca llegue a hacerlo a todos
y a todo en efecto mientras que algunos medios viejos desaparecen tales como la escritura
pictográfica y los
(57:47) manuscritos ilustrados y con ellos las instituciones y los hábitos cognoscitivos que
esos medios favorecían otras formas de conversación permanecen Como por ejemplo el
habla y la escritura de ahí que la epistemología de nuevas formas como la televisión no
posea una influencia totalmente incontestada encuentro útil pensar en esta situación de la
siguiente manera los cambios en el entorno simbólico son similares a los cambios en el
entorno natural ambos son al principio graduales y se van acumulando hasta que de
repente
(58:19) se logra una masa crítica según dicen los físicos un río que ha sido contaminado
lentamente de golpe deviene tóxico la mayoría de los peces mueren y nadar allí es
peligroso para la salud pero aún entonces el río presenta el mismo aspecto y uno podría
tomar un barco y Navegar en él en otras palabras aú cuando el río ha sido privado de vida
no desaparece ni tampoco todos sus usos pero su valor ha disminuido seriamente y su
condición degradada tendrá efectos perniciosos sobre todo el paisaje lo mismo ocurre con
nuestro entorno
(58:54) simbólico creo que hemos alcanzado una masa crítica en la que el medio
electrónico ha cambiado de manera decisiva e Irreversible el carácter de nuestro entorno
simbólico Ahora somos una cultura en la que la información las ideas y la epistemología
están determinadas por la televisión y no por la palabra impresa ciertamente todavía hay
lectores Y son muchos los libros que se publican pero la utilización de la imprenta y de la
lectura ya no son lo que eran ni siquiera en las escuelas la última institución en la que
creíamos que la
(59:28) imprenta era invencible se engañan aquellos que creen que hay una coexistencia
entre la televisión y la imprenta ya que la misma implica paridad y aquí no hay paridad
alguna la imprenta ahora es una mera epistemología remanente y Así ha de permanecer
asistida hasta cierto punto por el ordenador la prensa diaria y las revistas que son hechas
para que parezcan pantallas de televisión como los peces que sobreviven en un río
contaminado y los boteros que en él navegan todavía moran entre nosotros aquellos cuyo
sentido de las cosas está
(59:58) mayormente influido por aguas más antiguas y claras el tercer punto es que en la
analogía que he descrito antes el río c refiere principalmente a lo que denominamos
discurso público es decir nuestras formas de conversación política religiosa de información y
comercial afirmó que una epistemología basada en la televisión contamina la comunicación
pública y el paisaje que la rodea pero no que lo contamina todo en primer lugar tengo
siempre presentes los valores de la televisión como una fuente de comodidad y placer para
los mayores los
(1:00:36) enfermos y todas las personas que se encuentran solas en habitaciones y hoteles
Asimismo soy consciente del potencial de la televisión para crear un teatro para las masas
aspecto este que en mi opinión no ha sido considerado con suficiente seriedad también se
pretende que sea cuál sea el poder de la televisión para socavar el discurso racional su
poder emocional es tan grande que pudo despertar sentimientos contra la guerra de
Vietnam o contra formas más virulentas de racismo estas y otras posibilidades beneficiosas
no
(1:01:07) deben considerarse a la ligera pero aún hay otra razón por la cual no quisiera que
se crea que estoy atacando totalmente la televisión cualquiera que esté aunque sea
levemente familiarizado con la historia de las comunicaciones sabe que toda nueva
tecnología relacionada con el pensamiento comprende concesiones mutuas da y quita
aunque no en la misma medida los cambios en los medios no implican necesariamente un
resultado equilibrado algunas veces crea más de lo que destruye y en otras ocurre lo
contrario debemos ser prudentes en
(1:01:44) nuestras alabanzas y en nuestras condenas porque el futuro nos puede deparar
sorpresas la invención de la imprenta constituye un ejemplo paradigmático la tipografía
fomentó la idea moderna de la individualidad pero destruyó el sentido medieval de la
comunidad y la integración la tipografía creó la prosa pero convirtió la poesía en una forma
de expresión exótica y elitista la tipografía hizo posible la ciencia moderna pero transformó
la sensibilidad religiosa en una mera Superstición la tipografía favoreció el
(1:02:18) crecimiento de la nación estado Pero por otra parte convirtió el Patriotismo en una
emoción sórdida y hasta letal evidentemente mi punto de vista es que los cuatro siglos de
dominación Imperial de la tipografía han producido muchos más beneficios que perjuicios la
mayoría de nuestras ideas modernas sobre la utilización de la inteligencia fueron formadas
por la palabra impresa como lo fueron también nuestras ideas sobre la educación el
conocimiento la verdad y la información trataré de demostrar que a medida que la tipografía
(1:02:51) se desplaza hacia la periferia de nuestra cultura y la televisión toma su lugar en el
centro la iad la claridad y sobre todo el valor del discurso público declinan peligrosamente
uno debe mantener la mente alerta para poder percibir los beneficios que puedan venir de
otras direcciones cuatro la mente tipográfica el 21 de agosto de 1858 tuvo lugar en otagua
edo el primero de los siete famosos debates entre Abraham Lincoln y Steven a Douglas el
acuerdo era que Douglas hablaría primero durante una hora que lenken tendría una hora y
media para
(1:03:29) responder y luego Douglas dispondría de media hora para la réplica
correspondiente este debate era considerablemente más corto que aquellos a los que los
dos hombres estaban acostumbrados en efecto se habían enfrentado varias veces con
anterioridad y todos sus encuentros habían sido mucho más largos y agotadores por
ejemplo el 16 de octubre de 1854 en peoría Illinois Douglas pronunció un disc de 3 horas al
que lenken había acordado responder cuando llegó el turno de lenken este recordó a la
audiencia que ya eran las 5 de la
(1:04:04) tarde y que probablemente necesitaría tanto tiempo como Douglas quien a su vez
estaba comprometido a rebatir por consiguiente propuso que la audiencia se retirara para
cenar y que retornara descansada para escuchar otras 4 horas de argumentación la
audiencia aceptó amablemente la propuesta y las cosas sucedieron tal como lenken había
señalado Qué tipo de audiencia era esta Quiénes eran estas personas que tan alegremente
se acomodaban a escuchar 7 horas de oratoria debe señalarse que tanto lenken como
dages no eran
(1:04:42) candidatos presidenciales en el momento de su encuentro en peoría ni siquiera
eran candidatos al senado pero su público no estaba preocupado en especial por su estatus
oficial se trataba de gente que consideraba esos actos esenciales para su educación
política que los consideraba parte integral de su vida social y que estaba bastante
acostumbrada a esas largas jornadas de oratoria también era común que en los programas
de las ferias comarcales o estatales se incluyeran oradores a algunos de los cuales les
otorgaban
(1:05:11) hasta tres horas para exponer sus argumentos y dado que se prefería que los
oradores no quedaran sin respuesta se les concedía un tiempo similar a sus oponentes
habría que Añadir que los oradores no siempre eran hombres en una de las ferias celebrada
en Springfield y que duró varios días cada noche una mujer hablaba en la sala del tribunal
sobre la influencia de la mujer en los grandes movimientos progresistas de hoy más aún
esta gente no contaba solamente con las ferias o actos especiales para colmar sus ansias
de
(1:05:45) oratoria la tradición del orador improvisado se practicaba ampliamente en especial
en los estados del Oeste al lado de un árbol cortado o en otro espacio similar un orador
reunía un público y de acuerdo a un dicho de la época se adueñaba del tronco durante dos
o tres horas aunque los oyentes eran respetuosos y atentos no callaban ni reprimían sus
emociones en efecto Durante los debates entre lenen y Douglas por ejemplo el público
animaba en voz alta a los oradores díselo Abraham o expresaban su actitud burlona
(1:06:21) Contéstale sí puedes los aplausos eran frecuentes y reservados en general a una
frase humorística o elegante o destinados a apoyar un argumento convincente en el primer
debate en otagua ante un aplauso prolongado Douglas respondió con una afirmación
sorprendente y reveladora amigos para mí el silencio será mucho más aceptable que el
aplauso durante la discusión de estas cuestiones quiero dirigirme a vuestro juicio y
comprensión como también a vuestras conciencias y no a vuestras o entusiasmo Es difícil
decir gran cosa sobre la
(1:06:59) conciencia y el criterio del público pero mucho se puede suponer por lo que
respecta a su entendimiento En cuanto a la capacidad de atención de la gente sin duda
debe haber sido extraordinaria comparada con los estándares actuales hay en nuestro país
algún público que pueda soportar 7 horas de exposición o cinco o tres sobre todo sin
ilustraciones de ningún tipo además estos públicos deben haber ten tenido Igualmente una
extraordinaria capacidad para comprender largas y complejas sentencias orales en su
discurso de
(1:07:32) otagua Douglas incluyó en un parlamento de una hora tres frases largas y con
legalismo sobre la plataforma abolicionista en su respuesta lenken leyó pasajes más largos
aún de un discurso impreso que había pronunciado en una ocasión anterior a pesar del
conocido estilo conciso de lenken la estructura de sus frases en los debates era intrincada y
util como lo era también la de doulas en el segundo debate celebrado en Freeport Illinois
linken Se levantó para responder a dess con las siguientes palabras como ustedes
comprenderán no
(1:08:08) puedo en media hora analizar todo lo que una persona tan capaz como el juez
dades puede decir en una hora y media así pues espero que si hay algo que él ha dicho que
os agradaría que yo respondiese y yo lo omitiera aceptarán que es prácticamente imposible
para mí abarcar lo que él expuso en su totalidad es difícil imaginar que el actual ocupante
de la Casa Blanca sea capaz de construir tales frases en circunstancias similares y si lo
fuera con seguridad correría el riesgo de agobiar la comprensión o la concentración de su
auditorio las
(1:08:42) personas producto de la cultura televisiva necesitan un lenguaje sencillo tanto oral
como visualmente y se es capaz de ir lo suficientemente lejos como para requerirlo en
algunas circunstancias por medios legales el gran discurso de geisberg probablemente
habría sido incomprensible para la mayoría del público en 1985 Aparentemente el público
de los debates lenken d poseía una comprensión considerable de los temas discutidos
incluyendo el conocimiento de los acontecimientos históricos y de las complejas cuestiones
políticas en aa
(1:09:18) Douglas planteó a lenken siete preguntas que hubieran carecido de sentido
retórico si no fuera porque la audiencia estaba familiarizada con la dec red scot la polémica
entre dougl y el presidente Buchanan el descontento entre algunos demócratas la
plataforma abolicionista y el famoso discurso de lenken en el sindicato del Cobre sobre la
casa dividida más adelante al responder a preguntas de dles en un debate posterior lenken
hizo una distinción sutil entre lo que él estaba y no estaba dispuesto a defender y en lo que
creía lo que sin
(1:09:48) duda no habría intentado si no hubiera estado seguro de que el auditorio lo podía
entender finalmente mientras Amos contendientes apelaban a recursos simples de lenguaje
por ejemplo calificativos fuertes y generalizaciones altisonantes constantemente usaban
recursos más complejos de La retórica es decir el Sarcasmo la ironía la paradoja metáforas
elaboradas prisiones sutiles y la puntualización de contradicciones Ninguno de los cuales
habría secundado sus respectivas causas A menos que el público hubiera entendido
perfectamente
(1:10:24) los medios que se estaban empleando sin embargo sería falso dar la impresión de
que estos públicos de 1858 eran modelos de corrección intelectual todos los debates lenken
Douglas eran conducidos en Una atmósfera carnavalesca las bandas de música tocaban
aunque no Durante los debates los vendedores ambulantes ofrecían su mercadería los
niños retozaban y había disponibilidad de bebidas alcohólicas estas eran tanto importantes
reuniones sociales como competiciones retóricas pero ello no las trivializa como ya he
indicado estos
(1:10:59) públicos se formaban con personas cuyas vidas intelectuales y negocios públicos
estaban plenamente integrados en el mundo social como a destacado W trop hsen aún las
reuniones campestres de los metodistas combinaban fa recreación con la oportunidad de
escuchar oratoria cco ciertamente los lugares destinados a campamentos y retiros
espirituales originalmente idos para estimular la inspiración religiosa tales como chautauqua
Nueva York oing Grove Nueva Jersey babu Michigan junaluska Carolina del Norte fueron
oportunamente
(1:11:37) transformados en centros de conferencias cumpliendo funciones educativas e
intelectuales En otras palabras el empleo del lenguaje como un medio complejo de
argumentación era una forma de discurso importante placentera y corriente en casi toda
actividad Pública para comprender a al público al que se dirigían lenken y dages con su
memorable lenguaje debemos recordar que estaba integrado por los nietos y nietas de la
ilustración en su versión americana eran la progenie de franklen Jefferson maresen y
Thomas K Los
(1:12:09) herederos del imperio de la razón como genu stager denominó al siglo XVII
estadounidense Es cierto que entre ellos había hombres de la frontera algunos de los
cuales eran semianalfabetos e inmigrantes para quienes el inglés todavía era algo extraño
también es cierto que en 1858 se habían inventado la fotografía y el telégrafo la avanzada
de una nueva epistemología que pondría fin a la era de la razón pero esto no se
manifestaría hasta el siglo XX en la época de los debates lenk Andes el país estaba inmerso
en los años más Gloriosos de su
(1:12:47) producción literaria en 1858 Erwin markham tenía 6 años Mark Twin 23 Emily
dickenson 28 Whitman y James Russell 39 toro 41 melville 45 wher y lon feyo 51 kor y
Emerson 54 y 55 y Poe había muerto 9 años antes escojo como Punto de partida de este
capítulo los debates lenken dages no solo Porque eran un ejemplo preminente del discurso
político A mediados del siglo XIX sino también porque ilustran el poder de la tipografía para
controlar el carácter de ese discurso ambos oradores y su público estaban habituados a
este tipo de
(1:13:31) oratoria que podemos describir como literaria a pesar del barullo y el entorno
social de los actos los oradores tenían poco que ofrecer y el público poco que esperar salvo
el lenguaje y el lenguaje que ofrecían estaba claramente modelado en el estilo de la palabra
impresa esto era evidente de principio a fin para cualquiera que hubiera leído lo que lenken
y Douglas decían los debates se iniciar con una introducción a cargo de doug que era
característica de todo lo que se diría luego señoras y señores hoy me presento
(1:14:05) ante ustedes con el propósito de discutir las principales cuestiones que
actualmente agitan el pensamiento por acuerdo entre el señor lenken y yo mismo Hoy
estamos presentes aquí con el propósito de mantener una discusión conjunta como
representantes de dos grandes partidos políticos del estado y de la unión sobre los
principios y cuestiones que están enfrentando a estos dos partidos y esta vasta multitud es
una prueba de los sentimientos profundos que impregnan el pensamiento público en los
asuntos que nos dividen Este lenguaje es imprenta pura y
(1:14:35) el que la ocasión requiera que sea expresado en voz alta no puede oscurecer ese
hecho y el que el público fuera capaz de procesarlo a través de su oído es destacable solo
en personas cuya cultura ya no vibra poderosamente con la palabra impresa Lincoln y
dages no solo escribían todos sus discursos con anticipación sino que también planeaban
sus réplicas por escrito incluso las intervenciones espontáneas entre los oradores se
expresaban mediante frases que tenían la estructura la extensión y la organización retóricas
correspondiente a
(1:15:06) la escritura ciertamente en sus presentaciones se incluían elementos puramente
orales después de todo Ninguno de los oradores era indiferente a los estados de ánimo de
su público sin embargo la resonancia de la tipografía siempre estaba presente había
argumentación en en pro y en contra afirmaciones y negaciones crítica de textos relevantes
y el más minucioso escrutinio de frases pronunciadas previamente por el oponente en suma
los debates lenken dw se pueden describir como prosa explicativa extraída de la página
(1:15:40) impresa Ese es el significado del reproche de Douglas al público él proclamaba
que su apelación estaba dirigida a la comprensión y no a la pasión como si el público tuviera
que estar integrado por lectores y pensantes y su discurso fuera el texto sobre el que
debían reflexionar por supuesto esto trae a colación la siguientes preguntas Cuáles son las
implicaciones para el discurso Público de la metáfora escrita o tipográfica cuál es el carácter
de Su contenido qué demanda del público Qué usos de la mente favorece creo que sea de
comenzar
(1:16:20) señalando el hecho evidente que tanto la palabra escrita como la oratoria basada
en esta tienen un contenido un contenido semántico parafrase y argumentativo esto puede
sonar extraño pero dado que en breve será necesario argumentar que gran parte de nuestro
discurso hoy en día está basado en un razonamiento marginal debernos insistir aquí en este
punto siempre que el lenguaje sea el Principal medio de comunicación especialmente un
lenguaje controlado por los rigores de la imprenta del resultado Inevitable será
(1:16:48) una idea un hecho un reclamo la idea puede ser banal el hecho irrelevante y el
reclamo falso pero no podemos escapar al significado cuando el lenguaje es el instrumento
que guía nuestros pensamientos Aunque de tanto en tanto podamos conseguirlo Es muy
difícil no expresar nada cuando se escribe una frase en inglés para qué otra cosa puede
servir una exposición las palabras tienen poco que las haga recomendables excepto
consideradas como portadoras de significado las formas de las palabras escritas no son
especialmente interesantes de mirar aún
(1:17:28) los sonidos de las frases de palabras habladas son poco atractivos excepto
cuando están compuestos por los que tienen dones poéticos excepcionales si una frase
rehusa emitir un hecho una solicitud una pregunta una afirmación o una explicación viene a
ser como un cascarón gramatical sin sentido Consecuentemente un discurso centrado en el
lenguaje como era característico en Estados Unidos en los siglos XVI y 19 tiende a ser
cargado de contenido y serio y más aún cuando adopta su forma de la imprenta esto es
serio Porque el
(1:18:03) significado exige ser entendido una frase escrita demanda del autor que exprese
algo y del que la Lee que conozca la importancia de lo que dice y cuando un autor y un
lector están luchando con el significado semántico están comprometidos con una seria
demanda para su intelecto esto es especialmente aplicable a la lectura puesto que los
autores no son dignos de fiar mienten se confunden generalizan demasiado abusan de la
lógica y a veces del sentido común El lector debe venir armado en un estado de disposición
(1:18:38) intelectual sería Esto no es fácil Pues llega al texto Solo al leer la respuesta de
uno es aislada y su intelecto abandonado a sus propios recursos enfrentarse a las frías
abstracciones de las frases impresas es como mirar al lenguaje desnudo sin la ayuda tanto
de la belleza como de la comunidad de ahí que la lectura sea por su naturaleza una
cuestión seria como también evidentemente una actividad esencialmente racional desde
Erasmo en el siglo 16 hasta Elizabeth eisenstein en el dio casi todos los intelectuales que se
han
(1:19:15) esforzado por resolver la cuestión de cómo afectan a la lectura nuestros hábitos
mentales han llegado a la conclusión de que el proceso alienta la racionalidad que el
carácter secuencias y proporcional de la palabra impresa fomenta lo que Walter on
denomina el tratamiento analítico del conocimiento el comprometerse con la palabra escrita
significa seguir una línea de pensamiento que requiere considerables poderes de
clasificación inducción y razonamiento significa descubrir mentiras confusiones y exceso de
generalizaciones a fin de detectar los
(1:19:46) abusos de lógica y sentido común también significa evaluar ideas comparar y
confrontar afirmaciones conectar unas generalizaciones con para lograr esto uno debe
alcanzar cierta distancia de las palabras mismas lo alentado por él no quiero decir que con
anterioridad a la palabra impresa no fuera posible el pensamiento analítico me refiero aquí
no a las potencialidades de la mente individual sino a las predisposiciones de una actividad
mental cultural en una cultura dominada por la imprenta el discurso público tiende a ser
caracterizado por
(1:20:33) una disposición coherente y ordenada de hechos e ideas el público al que se
dirige en general es competente para comprender tal discurso en una cultura de imprenta
los escritores cometen errores cuando mienten se contradicen fracasan en su defensa de
las generalizaciones o tratan de forzar conexiones ilógicas en una cultura de imprenta los
lectores cometen errores cuando no se dan cuenta de esas cosas y lo que es peor no les
importa al importa en los siglos XVI y 19 la
(1:22:03) imprenta promovió una definición de la inteligencia que otorgó prioridad al uso
objetivo y racional de la mente y al mismo tiempo a formas de discurso Público de contenido
serio lógicamente ordenado no es por accidente que La era de la razón coexistió con el
crecimiento de la cultura de imprenta primero en Europa y luego en el nuevo mundo la
expansión de la tipografía despertó la esperanza de que el mundo y sus múltiples misterios
podrían al fin ser comprendidos pronosticados y controlados y es en el siglo 18 cuando la
ciencia y
(1:22:34) el ejemplo preeminente de la Administración analítica del conocimiento comienza
a rehacer el mundo y es en este mismo siglo cuando el capitalismo demuestra ser un
sistema de vida económica racional y liberal la Superstición religiosa experimenta un furioso
ataque el derecho divino de Los Reyes constituye un simple prejuicio se extiende la idea del
Progreso continuado y se hace evidente la necesidad de lograr una alfabetización universal
a través de la educación quizá la expresión más optimista de todo lo que la tipografía
(1:23:07) implicó esté contenida en el párrafo de la autobiografía de John Stuart mly que se
cita a continuación era tan completa la confianza de mi padre en la influencia que se podría
ejercer sobre la humanidad allá donde fuera alcanzada por la alfabetización quea que todo
estaría ganado si se enseñaba a a leer a toda la población si se permitía que todas las
opiniones les fueran transmitidas de palabra y por escrito y sí mediante el sufragio podían
elegir una legislatura que ejecutara las opiniones que se adoptaran evidentemente esta
Esperanza
(1:23:40) nunca se realizó por completo en ningún momento de la historia de Inglaterra o de
América del Norte o de cualquier otra parte El dominio de la razón ha sido tan Total como el
padre de Milly suponía que permitiría la tipografía no obstante no es difícil demostrar que en
los siglos XVII y x el discurso público en este país que estaba enraizado en los prejuicios de
la palabra impresa era serio inclinado en su presentación hacia la argumentación racional
Por consiguiente de un contenido significativo tomemos el discurso
(1:24:12) religioso como una ilustración de este punto en el siglo XVII los creyentes estaban
tan influidos por la tradición racionalista como cualquier otro sector El nuevo mundo ofrecía
de religión para todos lo que implicaba que ninguna otra fuerza aparte de la razón misma
podía utilizarse para dar luz a los incrédulos de ahí que es stes dijera en uno de sus
famosos sermones en 1783 que aquí el deismo tendrá su plena oportunidad y los libertinos
ya no tendrán que protestar ante la posibilidad de ser vencidos por las
(1:24:46) armas sino por las armas amables y poderosas de la argumentación y de la
verdad dejando de lado a los libertinos sabemos que los deístas dispusieron ciertamente de
una amplia oportunidad es muy probable en efecto que los primeros cuatro presidentes de
Estados Unidos fueran deístas ciertamente Jefferson no creía en la divinidad de Jesucristo y
mientras era presidente escribió una versión de los cuatro evangelios omitiendo toda
referencia a los acontecimientos fantásticos y reteniendo solamente el contenido ético de
las enseñanzas de
(1:25:21) Jesús la leyenda dice que cuando Jefferson fue elegido presidente las mujeres
mayores ocultaron sus Biblias y lloraron es difícil imaginar lo que Hubieran hecho si Chan
pen hubiera sido elegido presidente o lo hubieran designado para algún cargo importante en
el gobierno en su libro la edad de la razón paine atacaba la Biblia y toda su teología
cristiana subsiguiente respecto a Jesucristo paine aceptó que era un hombre virtuoso y
amable pero denunció los relatos sobre su divinidad como absurdos y profanos lo
(1:25:54) que en su condición de racionalista trató de probar mediante un análisis Severo
del texto bíblico todas las iglesias nacionales escribió sean judías cristianas o turcas estimo
que no son otra cosa que invenciones humanas establecidas para aterrorizar y esclavizar a
la humanidad y monopolizar el poder y las ganancias a causa de este libro Pain perdió su
situación en el panteón de los padres fundadores al morir y hasta el día de hoy Lo tratan
con ambigüedad los textos de historia norteam pero es stails no dijo que los libertinos y los
(1:26:31) deístas serían amados Solo que con la razón como Jurado podrían defenderse en
un tribunal abierto lo que ciertamente hicieron estimulados por el entusiasmo inicial evocado
por la Revolución Francesa los deístas atacaron a las iglesias como enemigos del Progreso
y a la Superstición religiosa como enemiga del racionalismo y se convirtieron en un
movimiento popular 10 obviamente las iglesias se defendieron cuando el deísmo dejó de
despertar interés se pelearon entre ellas A mediados del siglo XVII theodor fren heisen y
William tannen dirigieron un
(1:27:07) movimiento revivalista entre los presbiterianos fueron seguidos por tres grandes
figuras asociadas con el despertar religioso en el país Jonathan Edwards George whitefield
y más tarde en el siglo X chaos feni estos hombres eran unos predicadores de Gran éxito
cuyas apelaciones alcanzaban regiones de la conciencia que estaban más allá de las reglas
de la razón de vite fiel se decía que mediante la mera pronunciación de la palabra
Mesopotamia provocaba lágrimas en su auditorio quizá fue por eso que Henry cw afirmó en
1839 que se dice que
(1:27:44) la Manía religiosa es la forma imperante de locura en Estados Unidos punto sin
embargo es esencial tener en cuenta que las controversias por cuestiones de doctrina en
entre los movimientos revivalist de los siglos XVII y XIX y las iglesias establecidas
ferozmente opuestas a ellos se sostenían mediante la difusión de panfletos y libros
redactados en general en un lenguaje racional y ordenado lógicamente sería un serio error
pensar en belly graham o en cualquier otro revivalista televisivo como si fueran un Jonathan
Edwards o un chaos feni
(1:28:19) modernos Edwards era una de las Mentes más brillantes y creativas que haya
produc sido Estados Unidos su contribución a la teoría estética fue casi tan importante como
su aporte a la teología sus intereses eran fundamentalmente académicos a diario pasaban
muchas horas en su estudio no hablaba a sus públicos de forma extemporánea leía sus
sermones que eran exposiciones sólidas y muy razonadas de doctrina teológica Quizá el
público se emocionaba con el lenguaje de aws pero ante todo y principalmente se le ía que
lo
(1:28:55) entendiera ciertamente la fama de airws era en gran parte el resultado de un libro
publicado en 1737 con el título de faithful narrative of the surprising work of God in the
conversion of many H souls in northampton narración fiel de la sorprendente obra de Dios
en la conversión de centenares de almas en North hampen un libro posterior a tre is
concerning religious of actions tratado concerniente a las inclinaciones religiosas publicado
en 1746 est considerado como uno de los estudios psicológicos más extraordinarios jamás
producido en
(1:29:29) Estados Unidos a diferencia de las principales figuras del Gran despertar actual
con oradores como or Roberts Jerry fallwell jimie swager y otros los líderes de los
movimientos revivalist del pasado eran hombres de Gran cultura de fe en la razón
poseedores de generosos dones expositivos sus disputas con el oficialismo religioso eran
tanto sobre teología y la naturaleza de la conciencia como sobre la inspiración religiosa fini
por ejemplo no era un rústico campesino como a veces lo definían sus oponentes de
doctrina había
(1:30:06) estudiado derecho escribió un libro muy importante sobre teología sistemática y
terminó su carrera primero como profesor y después como presidente del operen College en
el siglo XVII las disputas doctrinales entre las religiones se argumentaban mediante
exposiciones cuidadosas pero en el siglo siguiente se resolvían expeditivo creando
universidades a veces se olvida que las iglesias de este país fueron las que establecieron
los fundamentos de nuestro sistema de educación superior está claro que Harvard fue
fundada en
(1:30:40) 1636 con el propósito de proveer de pastores bien preparados a la iglesia
congregacional y 65 años después cuando los congregacional se dividieron por cuestiones
de doctrina fue fundada la universidad de Yale a fin de regir la influencia de la poco exigente
Harvard lo que hasta hoy dicen sigue siendo su problema la sólida exigencia intelectual de
los congregacionistas fue imitada por otras denominas como consecuencia de su presión
por establecer también universidades los presbiterianos fundaron entre otras la universidad
de
(1:31:13) canessi en 1784 las de Washington y Jefferson En 1802 y la fiet en 1826 los
baptistas establecieron también entre otas Colgate 1817 George Washington 1821 fermen
1826 denison 1832 Forest 1834 los episcopalian fundaron hobert 1822 Trinity 1823 y keny
1824 los metodistas crearon 8 entre 1830 y 1851 incluyendo wesl emory y dep además de
har jail los congregacional fundaron wams 1793 middlebury 1800 amest 1821 y oberlin 1833
si esta preocupación que iba desde la alfabetización hasta la educación era una forma de
locura Según dijo cosbel al
(1:32:13) referirse a la vida religiosa del país entonces dejemos que prolifere en los siglos
XVI y XIX el pensamiento y las instituciones religiosas estaban dominadas por una forma de
discurso austera culta intelectual ausente en la vida religiosa de hoy en día no hay mejor
ejemplo de la diferencia entre el discurso Público de antaño y el de la actualidad que el
contraste entre los argumentos teológicos de Jonathan Edwards digamos Jerry fallwell Billy
graham Roberts el formidable contenido de la teología deward debe inevitablemente atrae el
intelecto si la
(1:32:47) teología de los predicadores evangélicos de la televisión tiene un contenido similar
aún no lo ha dado a conocer la diferencia entre el carácter del discurso basado en una
cultura de imprenta y el basado en una cultura televisiva es también evidente si prestamos
atención al sistema legal en una cultura basada en la imprenta los abogados suelen tener
una buena educación son devotos de la razón y capaces de efectuar exposiciones
argumentales impresionantes es un tema con frecuencia olvidado en las historias de
Estados
(1:33:19) Unidos el que en los siglos XVII y XIX la profesión legal representaba Como dijo
toque Ville un tipo de cuerpo privilegiado en la escala del intelecto algunos de esos
abogados como el sargento prenti de Alabama o el honesto lenken que poseían una astucia
muy teatral para manipular jurados similar a la versión de la televisión de un abogado
defensor fueron considerados Héroes populares pero las grandes figuras de la
jurisprudencia norteamericana tales como John Marshall Joseph Story James Kent David
Hoffman William W y Daniel webster eran modelos
(1:33:55) de elegancia intelectual y de devoción a la racionalidad y la erudición ellos creían
que la democracia a pesar de sus obvias virtudes planteaba el peligro de liberar un
individualismo indisciplinado su aspiración era salvar la civilización en América mediante la
creación de una racionalidad para la ley como consecuencia de esta visión exaltada creían
que la ley no debía ser una mera erudita sino también liberal el famoso profesor de
jurisprudencia Job tyen afirmaba que un abogado debía estar familiarizado con las obras de
ceneca
(1:34:33) cicerón y Platón 15 George shw quizá vislumbrando la degradación de la
educación legal en el siglo XX destacó en 1854 que estudiar exclusivamente leyes
perjudicaría la mente encadena a los tecnicismos con los cuales se ha familiarizado tanto e
impidiéndole adoptar puntos de vista amplios y exhaustivos incluso sobre los de su
competencia la insistencia en una mente legal liberal racional y articulada estaba reforzada
por el hecho de que el país tenía una constitución escrita como también la tenían todos los
estados de
(1:35:07) la unión y que la ley no había crecido por casualidad sino que se había formulado
explícitamente un abogado necesitaba poseer una amplia cultura puesto que la razón era la
autoridad principal a partir de la cual las cuestiones legales debían ser resueltas John
Marshall era por supuesto el gran modelo de la razón un símbolo vivido para la imaginación
estadounidense punto era el ejemplo preeminente de él hombre tipográfico Imparcial
analítico devoto de la lógica y que aborrecía la contradicción se decía que nunca utilizaba la
analogía como apoyo
(1:35:45) principal de sus argumentos más bien presentaba sus decisiones con la frase se
admite que una vez admitidas sus premisas uno generalmente se veía forzado a aceptar su
conclusión Hasta cierto punto difícil de imaginar en la actualidad los estadounidenses de
antaño estaban familiarizados no solo con Los Grandes problemas legales de su época sino
también con el lenguaje que los abogados famosos habían utilizado para argumentar sus
casos esto era especialmente cierto de Janel webster y de ahí que fuera lógico que Steven
vcent
(1:36:18) bené lo hubiera elegido para contender con el demonio su famoso relato Cómo
podía el demonio triunfar en una discusión con un hombre cuyo lenguaje según lo describe
Joseph sty de la suprema corte de justicia tenía las siguientes características la claridad y
total simplicidad de sus declaraciones su vasto conocimiento de la realidad la fertilidad de
ejemplos extraídos de la vida práctica su análisis agudo y sus sugerencias de dificultades su
capacidad para desentrañar proposiciones complicadas y concretarlas en términos
(1:36:51) capaces de alcanzar las Mentes más sencillas la energía de sus generalizaciones
colocando sus propios argumentos detrás de toda la batería de sus oponentes su cautela y
precaución para no traicionarse Asimismo asumiendo posiciones insostenibles o malgastar
sus fuerzas en Campos inútiles cito este trozo entero porque es la mejor descripción que
conozco hecha en el siglo XIX del discurso que se esperaba de una persona que tenía la
mente formada por la palabra impresa es el ideal y el modelo exacto en que James Milly
pensaba cuando profetizaba sobre
(1:37:26) las Maravillas de la tipografía Y si el modelo era de alguna manera inalcanzable
permanecía Igualmente como un ideal al que todos los abogados aspiraban este ideal
influyó mucho más allá de la profesión legal o del sacerdocio Incluso en el medio cotidiano
del comercio era posible encontrar las resonancias del discurso racional Y tipográfico si
consideramos que la propaganda es la voz del comercio entonces su historia nos hace ver
claramente que en los siglos XVII y XIX aquellos que tenían productos para vender
estimaban que sus clientes no
(1:38:00) eran como Jenny o webster suponían que los compradores potenciales eran
cultos racionales y analíticos ciertamente la historia de la propaganda en la prensa diaria de
Estados Unidos se puede considerar como una metáfora del declive de la mente tipográfica
Comenzando por la razón y terminando por el entretenimiento el estudio clásico de Frank
paspy titulado de history and development advertising historia y desarrollo de la publicidad
discute sobre el declive de la tipografía fijando la fecha de su descenso a finales de la
década de 1860 y comienzos
(1:38:34) de la de 1870 se refiere al periodo anterior como la edad oscura de la exhibición
tipográfica 19 estedad oscura comenzó en 1704 cuando el primer anuncio pagado apareció
en el periódico the Boston newsletter eran tres Y juntos ocupaban un espacio de cuatro
pulgadas de una columna uno de ellos ofrecía una recompensa por la captura de un ladrón
otro ofrecía una compensación por la devolución de un yunque que había sido tomado por
algún desconocido y el tercero ofrecía algo para vender que de hecho no se diferencia
mucho de los
(1:39:14) anuncios inmobiliarios que uno podría ver en el New York Times actual en oester
Bay long island provincia de Nueva York Se ofrece para alquilar o vender una hilandería de
lana muy buena y también una plantación tiene una casa grande de ladrillo y al otro lado
otra buena vivienda con cocina taller granero establo un huerto joven y 20 Acres de Tierra
Libre la hilandería se alquila con o sin la plantación Para más información dirigirse al Señor
William bradford impresor en Nueva York durante más de un siglo y medio los
(1:39:48) anuncios mantuvieron con alteraciones menores esta forma por eemplo 64 años
después de que el señor bradford anunciara una propiedad en noest B el legendario Power
publicó el siguiente anuncio en la bastin gat dado que hay mucha gente que ha tenido la
poca fortuna de perder sus dientes incisivos por accidente y de otras maneras con gran
detrimento no solo de su aspecto sino también de su habla tanto en público como en
privado Esto es para informarles a todos que pueden reemplazarlos por otros falsos que
parecen naturales y
(1:40:22) significan el fin de de no poder hablar por Power revier or febre cerca del
comienzo del muelle del dror Clark pen rever continuó explicando en otro párrafo que
aquellos que tenían dientes falsos colocados por John Baker y que habían sufrido la
indignidad de que se les aflojar podían recurrir a revé para que les fueran ajustados e Indicó
que él había aprendido a hacerlo del mismo John beaker cuando habían transcurrido casi
100 años del anuncio de revere se hicieron serios intentos por parte de los publicistas para
superar la
(1:40:53) tipografía lineal demandada por los Editores 22 y fue hacia finales del siglo XIX
cuando la publicidad se desplazó plenamente hacia su modelo de discurso moderno hasta
1890 la publicidad que hasta entonces se creía que consistía solo en palabras se
consideraba como una empresa esencial seria y racional cuyo propósito eraa transmitir
información y proponer ofertas según afirmó Steven dles en otro contexto la publicidad
intentaba apelar al entend y no a las pasiones esto no quiere decir que durante el periodo
de
(1:41:28) exhibición tipográfica las afirmaciones que se presentaban fueran verdaderas las
palabras no pueden garantizar la veracidad de Su contenido más bien convocan un
contexto en el cual es relevante La pregunta es esto verdadero o falso en la década de
1890 s contexto fue destrozado primero por la intrusión masiva de ilustraciones y fotografías
y después por el uso desacostumbrado de lenguaje como ocurrió con los publicistas que
adoptaron la técnica de utilizar eslóganes presb sostiene que la publicidad moderna
comienza con el uso de dos de estos
(1:42:08) eslóganes usted aprieta el botón nosotros hacemos el resto y b esa joroba por
estas mismas fechas se comenzaron a utilizar los anuncios cantados y en 1892 procter y
gamble invitaron al público a enviar rimas para anunciar el jabón bor en 1896 Ho utilizaron
por primera vez la figura de un bebé en una silla alta con un bol de cereales delante de él
una cuchara en su mano y una expresión de Alegría en su rostro a principios del nuevo siglo
los publicitarios dejaron de asumir la racionalidad de sus clientes potenciales la publicidad
se
(1:42:46) convirtió Por una parte en psicología profunda y por otra en teoría estética la tuvo
que trasladarse a otros Campos para comprender el papel de la palabra impresa en
proporcionar a la América de los primeros tiempos conceptos acerca de la inteligencia la
verdad y la naturaleza del discurso hay que tener presente que el acto de leer en los siglos
XVII y 19 tenía una calidad totalmente distinta a la de hoy en día por una parte como se ha
dicho la palabra impresa contaba con el monopolio tanto de la atención como del intelecto
(1:43:20) dado que no había otros medios aparte de la tradición oral para Acceder al
conocimiento público en general a las figuras públicas se las conocía por sus palabras
escritas y no por su aspecto ni siquiera por su oratoria es muy probable que el ciudadano
medio no hubiera reconocido a ninguno de los 15 presidentes de Estados Unidos si se
hubieran cruzado por la calle esto mismo habría pasado con los grandes abogados
ministros religiosos y hombres de ciencia de aquella época pensar en esos hombr pensar
en lo que habían
(1:43:54) escrito y juzgarlos por sus posiciones públicas sus argumentos y sus
conocimientos según lo codificada la palabra impresa podréis daros cuenta de la gran
distancia que nos separa de este tipo de conciencia si pensáis en algunos de nuestros
presidentes recientes o en predicadores abogados y científicos que son o han sido figuras
públicas pensad en Richard Nixon Jimy Carter o Billy graham o incluso en Albert Einstein y
lo que vendrá a vuestra mente es una imagen una imagen de un rostro con preferencia una
cara en la pantalla del televisor en
(1:44:28) el caso de Einstein la fotografía de una cara casi nada vendrá a vuestra mente en
cuanto a palabras Esta es la diferencia entre pensar en una cultura centrada en la palabra y
pensar en una cultura centrada en la imagen también es la diferencia entre vivir en una
cultura que ofrece pocas oportunidades de ocio y una que las ofrece en abundancia el
muchacho que sigue el arado con un libro en en una mano la madre leyendo en voz alta
para su familia un domingo por la tarde el comerciante leyendo los anuncios sobre
(1:44:59) la llegada de los últimos barcos esos lectores de antaño se diferenciaban
notablemente de los actuales había poca oportunidad de lectura ocasional entonces dado
que no se disponía de mucho tiempo para ello la lectura debía contener un elemento
sagrado de lo contrario por lo menos debía tener lugar como un ritual semanal investido de
un significado especial porque también tenemos que recordar que esta era una cultura sin
electricidad no debía ser fácil leer a la luz de una vela o más adelante de gas sin duda gran
parte de la lectura tenía
(1:45:36) lugar entre el amanecer y el comienzo de la actividad diaria lo que se leyera tenía
que hacer con seriedad intensamente y con un propósito definido la idea moderna de
comprobar la comprensión de un lector para diferenciarlo de otra cosa que pudiera estar
haciendo hubiera parecido algo absurdo en 1790 1830 o 1860 qué otra cosa era leer sino
comprender por lo que se sabe en esos tiempos no existía un problema de lectura salvo por
supuesto para aquellos que no podían asistir a la escuela el ir a la escuela significaba
aprender a leer puesto que
(1:46:17) sin esa capacidad no era posible participar en las conversaciones culturales pero
la mayoría de la gente podía leer y participaba para esta gente la lectura significaba tanto su
conexión con el mundo como su apreciación del mismo la palabra impresa revelaba línea
por línea y página por página que el mundo era un lugar serio coherente y manipulable por
la razón inmejorable mediante la crítica lógica y relevante sea cuál sea el lugar al cual uno
dirija la mirada en los siglos XVII y XIX encuentra resonancias de la
(1:46:52) palabra impresa y en particular de la inextricable relación con todas las formas de
expresión pública Puede que sea cierto según señaló Charles Beer que la principal
motivación de los redactores de la Constitución de Estados Unidos fuera la protección de
sus intereses económicos pero también lo es que asumieron que la participación en la vida
pública requería la capacidad de negociar la palabra impresa para ellos no era concebible
una madurez ciudadana sin una educación sofisticada lo que explica por qué en la mayoría
de los
(1:47:22) estados se estableció en 21 años la edad para poder votar Y por qué jaff envió en
la educación universal la mayor esperanza del país y también es por eso Tal como han
puntualizado ellien evens y Henry ste commager que con frecuencia se ignoraban las
restricciones al voto de aquellos que no eran propietarios pero permaneció la restricción
para los analfabetos puede que sea cierto lo que ha dicho Fred Ja Que el espíritu que
inflamó la americana fue el hecho de sus fronteras en constante expansión Pero también es
verdad como escrito Paul
(1:47:59) andersen que no es una mera figura retórica decir que los hijos de los granjeros
seguían el arado con un libro en la mano ya fuera Shakespeare Emerson o toro 23 pues no
era solo la mentalidad fronteriza lo que indujo a quees ha ser el primer estado que permitió
el voto femenino en las elecciones escolares o que homen fuera el primero en otorgar
completa igualdad en el derecho al sufragio probablemente las mujeres eran mejores
lectoras que los hombres e incluso en los Estados fronterizos el medio principal de discurso
Público
(1:48:29) surgía de la palabra impresa aquellos que podían leer se convertían
inevitablemente en participantes de la conversación como Perry Miller ha sugerido es
posible que también sea cierto que el fervor religioso de los ciudadanos les proporcionara
su energía o que como han mencionado historiadores anteriores el país fuera creado por
una idea a la que había llegado su hora no discuto ninguna de estas explicaciones pero
observo simplemente que el país que ellos trataron de explicar estaba dominado por un
discurso público que
(1:49:02) adoptó su forma de los productos de la imprenta durante dos siglos Estados
Unidos declaró sus intenciones expresó su ideología aprobó sus leyes vendió sus productos
creó su literatura y se dirigió a sus deidades con garabatos negros sobre papel blanco habló
en tipografía y con esta característica como el principal elemento de su entorno simbólico
ascendió a la prominencia en la civilización mundial el nombre que doy a ese periodo de
tiempo durante el cual la mente americana se sometió a la soberanía de la palabra impresa
es la era de la
(1:49:37) disertación la disertación es un modo de pensamiento un método de aprendizaje y
un medio de expresión casi todas las características que asociamos con el discurso maduro
Fueron ampliadas por la tipografía la cual tiene la más fuerte predisposición hacia la
disertación una habilidad sofisticada para pensar conceptual deductiva y secuencialmente
una gran valoración de la razón y del orden aborrece la contradicción una gran capacidad
para la imparcialidad y la objetividad y una tolerancia hacia la respuesta dilatada a finales
siglo
(1:50:11) XIX por razones que anso explicar la edad de la disertación comenzó a
desaparecer y empezaron a percibirse los primeros signos de lo que la reemplazaría La era
del mundo del espectáculo cinco el mundo de la diversión A mediados del siglo XIX se
unieron dos ideas cuya convergencia proporcionó en la América del siglo XXX una nueva
metáfora del discurso público su asociación eliminó a la era de la disertación y sentó las
bases para la era del mundo del espectáculo una de las ideas era bastante nueva y la otra
tan
(1:50:45) vieja como las pinturas de las cuevas de Altamira más adelante nos referiremos a
la más antigua la nueva idea era que el transporte y las comunicaciones podían separarse
ya que el espacio no constituía una traba insalvable para la transmisión de información los
estadounidenses del siglo XIX estaban muy preocupados con el problema de conquistar el
espacio A mediados de este siglo la frontera se extendía hasta el océano Pacífico y un
rudimentario sistema de ferrocarril iniciado alrededor de 1830 había comenzado a
transportar personas y
(1:51:20) mercancías Al otro lado del continente pero hasta la década de 1840 la
información solo podía ir tan deprisa como la pudiera transportar un ser humano para ser
precisos solo tan deprisa como el tren en el que viajará lo cual para Ser aún más exactos
significaba unos 56 km por hora ante semejante limitación se retrasó el desarrollo del país
como comunidad nacional A mediados de 1840 Estados Unidos todavía era un conjunto de
regiones cada una de las cuales se desenvolvió a su manera preocupándose de sus propios
intereses aún no era posible
(1:51:58) un intercambio de todo el continente la solución a estos problemas como sabían
todos los niños en edad escolar fue la electricidad Por consiguiente nadie se sorprendió
cuando un ciudadano del país descubrió una forma práctica de poner la electricidad al
servicio de la comunicación Y al hacerlo eliminó para siempre El problema del espacio me
refiero por supuesto a samu fen Bris m el primer hombre del espacio verdadero de Estados
Unidos su telégrafo borró los límites de los estados las regiones experimentaron un colapso
y al envolver
(1:52:38) el continente en una red de información creó la posibilidad de alcanzar un discurso
nacional unificado pero a un coste considerable porque el telégrafo produjo algo que morse
no anticipó cuando profetizó que dicho descubrimiento aría de la totalidad del país un
vecindario destruyó la definición existente de información al hacerlo brindó un nuevo
significado Al discurso público entre los pocos que comprendieron esta consecuencia
estaba Henry David toro Queen wen recalcó que tenemos mucha prisa por construir un
telégrafo
(1:53:11) magnético desde Mena Texas Pero puede que dichas ciudades no tuvieran Nada
importante que comunicar estamos ansiosos por excavar un túnel a través del Atlántico y
acercar El Viejo Mundo al nuevo en unas semanas pero luego la primera noticia que oirá la
gran oreja estadounidense será que la princesa Adelaida tiene tosferina según se comprobó
posteriormente toró estaba en lo cierto comprendió que el telégrafo crearía su propia
definición del discurso que no solo iba a permitir sino también exigir que se concretara una
conversación entre
(1:53:45) men y Texas y que requeriría que el contenido de esa conversación fuera diferente
a lo que el hombre tipográfico estaba acostumbrado el telégrafo llevó a cabo un ataque a
tres bandas sobre la definición tipográfica del discurso introduciendo a gran escala la
irrelevancia la impotencia y la incoherencia estos demonios del discurso surgieron debido a
que el telégrafo dio una forma de legitimidad a la idea de la información libre de su contexto
esto es a la idea de que el valor de la información no necesitaba estar sujeto a
(1:54:16) ninguna función que pudiera ser útil en la acción y en la toma de decisiones
sociales y políticas sino que podía estar meramente ligado a su novedad al interés y a la
curiosidad el telégrafo convirtió la información en un producto de consumo una cosa que se
podía comprar o vender sin tener en cuenta sus usos o su significado pero no lo hizo por sí
solo el potencial del telégrafo para transformar la información en un producto de consumo
podría no haberse realizado nunca si no hubiera sido por la asociación entre el
(1:54:47) telégrafo y la prensa el periódico de un penique que surgió poco antes de la
telegrafía alrededor de la década de 1830 había iniciado el proceso de Elevar la
intrascendencia a la condición de noticia periódicos como el New York Sun de Benjamin d o
el New York Herald de James panet se desviaron de la tradición de publicar noticias con
opiniones políticas Aunque fueran tendenciosas e informes comerciales urgentes y llenaron
sus páginas con relatos de sucesos sensacionalistas La mayoría de los cuales se referían a
crimenes y sexo Si
(1:55:22) bien la noticias de interés humano desempeñaron un papel muy pequeño en
cuanto a moldear las decisiones y las acciones de los lectores por lo menos eran de
carácter local es decir acerca de los lugares y las personas pertenecientes a su entorno y
no siempre sujetas a hechos recientes las historias de interés humano de los periódicos de
un penique tenían una cualidad atemporal su poder para atraer no residía tanto en su precio
como en su trascendencia no todos los periódicos se interesaban por esta clase de
contenidos para la mayoría de ellos la
(1:55:54) información que brindaban no era únicamente local sino también funcional sujeta a
problemas y decisiones que los lectores debían afrontar en relación con sus asuntos
personales y comunitarios el telégrafo cambió todo eso con sorprendente rapidez poco
tiempo después de la primera demostración pública de morce lo local y lo intemporal
perdieron su posición central en los periódicos eclipsados por la fascina de la distancia y la
velocidad en efecto la primera utilización conocida del telégrafo por un periódico u tuvo lugar
Un día después de que morse
(1:56:31) hiciera una histórica demostración sobre la factibilidad de la telegrafía utilizando la
línea Washington Baltimore que morse había construido el Baltimore Patriot ofreció a sus
lectores información sobre una decisión adoptada por la cámara de representantes sobre el
problema de oen El diario terminaba su informe diciendo de ahí que estamos capacitados
para dar a nuestros información de Washington hasta las 2 ciertamente esto es la
aniquilación del espacio durante un tiempo los problemas prácticos en especial escasez de
líneas
(1:57:05) telegráficas preservaron algo de la vieja definición de las noticias como definición
funcional pero los Editores más previsores vieron rápidamente d estaba el futuro y
comprometieron la totalidad de sus recursos para instalar un sistema telegráfico por todo el
continente William sn el propietario del Philadelphia public ledger no solo invirtió en cantidad
considerable en la compañía magnetic telegraph la primera corporación comercial
telegráfica sino que fue elegido presidente de la misma en 1850 no pasó mucho tiempo
hasta que la
(1:57:39) fortuna de los periódicos comenzó a depender no de la calidad o utilidad de las
noticias que daban sino de la cantidad la distancia y la velocidad James pannet del New
York herold se jact de que en la primera semana de 1848 su diario reprodujo 79.000
palabras de contenido telegráfico aunque no aclaró de Cuánta relevancia eran para sus
lectores solo 4 años después de que mor se inaugurará la primera línea telegráfica del país
el 24 de mayo de 1844 se fundó la associated press y noticias de cualquier parte no
dirigidas a nadie
(1:58:20) en particular comenzaron a atravesar el el país en todas las direcciones guerras
crímenes accidentes incendios e inundaciones u mucho de lo cual poseía un equivalente
social y político similar al de la atsf erina de Adelaida se convirtieron en el contenido de lo
que la gente denominó las noticias del día Tal como supuso toró la telegrafía otorgó
relevancia a lo que no la tenía el abundante flujo de información tenía muy poco o nada que
ver con aquellos a los que iba dirigida es decir con cualquier contexto social o intelectual
(1:58:53) en el cual sus vidas estuviesen implicadas la famosa frase de colich sobre agua
en todas partes y ni una goa para beber puede servir como metáfora de un entorno de
información descontextualizada en un mar de información había poca que fuera de utilidad
un hombre en men y otro en Texas podían conversar pero no sobre algo que ambos
conocieran o les preocupara puede que el telégrafo transformará el país en un vecindario
pero en un vecindario peculiar poblado por gente que solo conocía los hechos más
superficiales de cada
(1:59:27) uno puesto que hoy en día vivimos en un vecindario así algunas veces
denominado aldea global se puede captar el sentido de lo que queremos decir al hablar de
una información fuera de contexto planteándonos la pregunta siguiente Con cuánta
frecuencia ocurre que la información que recibimos por la mañana sea por la radio la
televisión o la prensa nos obliga a cambiar nuestros planes del día o a hacer algo que de
otra manera no no hubiéramos hecho o nos aporta alguna percepción sobre cierto problema
que tenemos que resolver para
(1:59:58) la mayoría de nosotros las noticias sobre el tiempo algunas veces tendrán tales
consecuencias para los inversores las noticias sobre la bolsa quizá algún relato sobre un
crimen si por casualidad el mismo ha ocurrido cerca de donde vivimos o afectado a alguien
que conocemos pero la mayoría de las noticias que recibimos diariamente son inertes
consisten en información que nos proporciona algo de lo que hablar pero que no nos uce a
ninguna acción significativa este hecho es el legado principal del telégrafo al generar en
(2:00:28) forma abundante información irrelevante alteró dramáticamente lo que podríamos
Llamar la relación información acción en las culturas tanto orales como tipográficas la
información deriva su importancia de las posibilidades de acción obviamente en cualquier
entorno de comunicación la entrada o sea aquello sobre lo cual uno es siempre sede la
salida es decir las posibilidades de acción basadas en la información pero la situación
creada por la telegrafía y luego exacerbada por las tecnologías posteriores convirtió la
(2:01:04) relación entre información y acción en abstracta y remota por primera vez en la
historia de la humanidad la gente se enfrentó con el problema del exceso de información lo
que significó simultáneamente enfrentarse con el problema de un potencial social y político
disminuido es posible Tener una idea de lo que esto significa planteando otra serie de
preguntas a saber qué medidas se piensan adoptar para reducir el conflicto en Oriente
medio o los niveles de inflación de Crimen y de desempleo Cuáles son los planes para
preservar el
(2:01:37) medio ambiente o reducir el riesgo de una guerra nuclear qué se piensa hacer en
cuanto a la acción afirmativa asterisco la otan la OPEP y la cía y el monstruoso tratamiento
que reciben los vaí en Irán me tomaré la libertad de por vosotros no penséis hacer nada al
respecto Por cierto se podrá votar a favor de alguien que anuncia tener algunos planes
como también el poder para actuar Pero esto Solo puede hacerse cada dos o 4 años
dedicándole una hora un medio poco satisfactorio de expresar el amplio espectro de
opiniones que uno sostiene
(2:02:15) podemos decir que el votar es el penúltimo Refugio de la impotencia política
Obviamente el útimo Refugio es dar vuestra opinión a un encuestador que obtendrá una
versión de la misma por medio de una pregunta desecada y luego la sumergirá en una
catarata de opiniones similares convirtiéndola En que si no otra noticia de ahí que aquí nos
encontramos impotentes ante un gran lazo que nos atrapa las noticias obtendrán una
variedad de opiniones respecto de las cuales no es posible hacer nada excepto ofrecerlas
como
(2:02:46) noticia sobre la cual tampoco es posible hacer nada con anterioridad a la era de la
telegrafía la relación información acción estaba lo suficientemente cerca de manera que la
mayoría de la gente sentía que era capaz de controlar algunas de las contingencias de sus
vidas lo que la gente conocía tenía un valor efectivo en el mundo de la información creado
por la telegrafía este sentido de poderío se perdió precisamente porque todo el mundo se
convirtió en el contexto de las noticias todo se convirtió en responsabilidad de todos por
primera vez
(2:03:20) recibíamos información que respondía preguntas que no habíamos hecho y que
en todo caso no daba lugar al derecho de réplica podemos decir que la contribución del
telégrafo al discurso público fue dignificar la irrevelante y ampliar la impotencia Pero esto no
era todo la telegrafía también hizo que el discurso público se volviera esencialmente
incoherente de acuerdo con la afirmación de Luis manfer creó un mundo de tiempo y de
atención truncados la fuerza principal de la telegrafía era su capacidad de movilizar
(2:03:52) la información no de reunir explicarla o analizarla en ese sentido la información era
Exactamente lo opuesto a la tipografía los libros por ejemplo constituían un excelente
contenedor para la acumulación el escrutinio sereno y el análisis organizado de la
información y las ideas toma tiempo escribir un libro y leerlo tiempo para discutir Su
contenido y emitir juicio sobre su mérito incluyendo la forma de su presentación un libro es
un intento de convertir el pensamiento en algo permanente y de contribuir a la gran
(2:04:28) conversación conducida por autores del pasado por lo tanto las personas
civilizadas en todas partes consideran la quema de un libro una forma vil de
antiintelectualismo pero el telégrafo demanda que se quemen sus contenidos el valor de la
telegrafía queda socavado al aplicársele la prueba de la permanencia la continuidad y la
coherencia el telégrafo solo es adecuado para emitir mensajes urgentes reemplazando a
cada uno rápidamente por otro mensaje más actualizado los hechos empujan otros hechos
dentro y luego
(2:05:00) fuera de nuestra conciencia a velocidades que ni permiten ni requieren evaluación
alguna el telégrafo introdujo una especie de conversación pública cuya forma tenía
características sorprendentes su lenguaje era el de los titulares sensacionalistas
fragmentados e impersonales las noticias tomaron la forma de eslóganes que eran
percibidos con entusiasmo y olvidados con prontitud su lenguaje era además discontinuo un
mensaje no tenía conexión alguna con el que le precedía cada titulan estaba aislado como
si el mismo determinará su
(2:05:36) contexto el receptor de las noticias tenía que darle significado si es que podía
puesto que el que las enviaba no tenía la obligación de hacerlo y a causa de todo esto el
mundo tal como lo representaba la telegrafía comenzó a parecer ingobernable y hasta
crable la forma continua y secuencial línea por línea característica de la palabra impresa
comenzó a perder paulatinamente su resonancia como una metáfora sobre cómo había de
adquirirse el conocimiento y cómo debía entenderse el mundo el conocer los hechos
adquirió
(2:06:12) un nuevo significado ya que ello no quería decir que uno entendía las
implicaciones los antecedentes o las conexiones el discurso telegráfico no dejaba tiempo
para las perspectivas históricas ni daba prioridad a lo cualitativo para el telégrafo
inteligencia quería decir conocer muchas cosas pero no saber nada acerca de ellas de ahí
que la pregunta reverente hecha por morse y que ha forjado Dios recibió una respuesta
inquietante un vecindario de extraños y cantidades sin sentido un mundo de fragmentos y
de discontinuidades Por cierto que Dios no
(2:06:49) tenía nada que ver con eso no ante y a pesar de todo su poder si la telegrafía se
hubiera quedado sola como una nueva metáfora del discurso es posible que la cultura de la
imprenta hubiera resistido su embate o por lo menos mantenido sus conquistas pero ocurrió
que casi al mismo tiempo que morse estaba repensando el significado de la información
lovis d guerre estaba repensando el significado de la naturaleza o más bien el de la realidad
misma tal como señaló daguerre en 1838 en un anuncio destinado a atraer inversores al
decir el daguerrotipo no
(2:07:24) es un mero instrumento para dibujar la naturaleza sino que le da el poder de
reproducirse está claro que tanto la necesidad como el poder para dibujar la naturaleza
Siempre han implicado el reproducirla y rehacerla para hacerla Más comprensible y
manipulable las pinturas más antiguas en las cuevas muy posiblemente eran proyecciones
visuales de una cacería que todavía no había tenido lugar deseos anticipados de una
sujeción de la naturaleza En otras palabras Reproducir la naturaleza es una idea muy
antigua pero daguerre no
(2:07:56) pensaba en este significado de Reproducir sino que anunció que la fotografía
invesa a cualquiera con el poder de duplicar la naturaleza cuando y donde quisiera quiso
decir además que él había inventado el primer aparato donador y que la fotografía era para
la experiencia visual lo que la imprenta había significado para la palabra impresa a decir
verdad el daguerrotipo no era del todo capaz de lograr tal ecuación y no lo fue hasta que un
matemático y lingüista inglés William Henry Fox tat inventó el proceso de preparar
(2:08:31) un negativo del cual se podían obtener un número ilimitado de positivos que fue
posible imprimir y publicar fotografías en cantidad cinco este proceso recibió el nombre de
fotografía a propuesta del famoso astrónomo sir Johnny W herchel es un nombre raro
puesto que literalmente significa vivir con luz quizá herchel pensó que este nombre iba a ser
considerado irónicamente ya que desde el principio debe haber estado Claro que la
fotografía y la escritura es decir el lenguaje en cualquiera de sus formas no iban a habitar el
mismo Universo del
(2:09:08) discurso sin embargo desde que el proceso fue bautizado ha permanecido el
hábito de hablar de la fotografía como un lenguaje la metáfora es arriesgada porque tiende
a disimular la diferencia fundamental entre las dos modalidades de conversación para
comenzar la fotografía es un lenguaje que habla solo de particularidades Su vocabulario de
imágenes está limitado a representaciones concretas contrariamente a las palabras y frases
la fotografía no nos Presenta una idea o concepto del mundo excepto en la medida en que
la utilicemos para
(2:09:43) convertir la imagen en idea en sí misma la fotografía no puede tratar con lo
invisible lo remoto lo interno lo abstracto no habla del hombre sino de un hombre no del
árbol sino de un árbol no se puede producir una fotografía de la naturaleza ni tampoco del
mar solo es posible fotografiar un fragmento del Aquí y ahora un acantilado de cierto lugar
bajo ciertas condiciones de luminosidad una ola en un momento del tiempo desde un punto
de vista particular y así como la naturaleza y el mar no se pueden fotografiar tampoco es
posible hablar en
(2:10:22) el léxico de la fotografía de abstracciones tan importantes como la verdad el honor
el amor la falsedad porque el Mostrar y el hablar de son dos tipos de procesos diferentes
como ha dicho Gabriel Salomón las fotografías necesitan ser reconocidas las palabras
comprendidas con esto quiere decir que las fotografías presentan al mundo como un objeto
mientras que lenguaje como una idea pues aún el simple acto de ponerle nombre a una
cosa es un acto de pensamiento como el de comparar una cosa con otra seleccionar ciertos
rasgos
(2:11:01) distintivos comunes ignorar lo que es diferente y crear una categoría imaginaria en
la naturaleza no hay tal cosa como un hombre o un árbol el universo no ofrece tales
categorías O simplificaciones sino solo flujo y variedad infinita la fotografía documenta y
celebra las particularidades es de esta variedad infinita y el lenguaje la hace comprensible la
fotografía también carece de una sintaxis lo que la priva de la capacidad de discutir con el
mundo como una porción objetiva del espacio-tiempo la fotografía da
(2:11:38) testimonio de que alguien estaba allí o que algo ocurrió este testimonio es
poderoso pero no emite opiniones del tipo de debería haber sido o podría haber sido la
fotografía es fundamentalmente un mundo de acontecimientos no de discusiones sobre
hechos o de conclusiones surgidas de los mismos Pero esto no quiere decir que la
fotografía carezca de una predisposición epistemológica como ha observado Susan sag una
fotografía implica que conocemos el mundo si lo aceptamos como la cámara lo refleja pero
como agrega luego toda
(2:12:15) comprensión comienza con nuestro rechazo del mundo tal como aparece Es cierto
que el lenguaje es el medio que utili usamos para desafiar cuestionar e interrogar lo que
observamos y lo que está en la superficie las palabras verdadero y falso provienen
exclusivamente del universo de lenguaje cuando se aplica a una fotografía La pregunta es
verdad se quiere decir en realidad es esta una reproducción Real del espacio-tiempo si la
respuesta es sí no queda espacio para discutir porque no tiene sentido estar en desacuerdo
sobre
(2:12:47) una fotografía auténtica la fotografía en si no hace posiciones discutibles ni
comentarios extensos y concretos y tampoco ofrece afirmaciones para ser refutadas de
manera que no es refutable la manera en que la fotografía registra la experiencia también
difiere de la de lenguaje el lenguaje adquiere sentido Solo cuando se presenta como una
secuencia de proposiciones el significado se distorsiona cuando sacamos una palabra o
frase de su contexto cuando a un lector o un oyente no se le permite saber lo que se había
dicho antes y después pero
(2:13:23) no existe tal cosa como una fotografía fuera de contexto dado que una fotografía
no lo requiere de hecho la función de la fotografía es justamente aislar las imágenes del
contexto a fin de hacerlas visibles de una manera diferente en un mundo de imágenes
fotográficas ha escrito la señora sontag todos los márgenes parecen arbitrarios cualquier
cosa se puede separar y hacer discontinuo de todo el resto lo único que se necesita es
enmarcar el tema de forma diferente ocho en esta forma resalta la capacidad de la
(2:13:56) fotografía para realizar un tipo peculiar de desmembramiento de la realidad algo
así como arrancar momentos fuera de su contexto y superponer acciones y cosas que no
tienen una conexión lógica o histórica entre ellas al igual que la telegrafía la fotografía
recrea el mundo como una serie de acontecimientos idiosincrásicos en un m de fotografías
no hay periodo inicial intermedio o final así como no lo hay implicado en la telegrafía el
mundo está atomizado solo hay un presente que no requiere formar parte de historia alguna
(2:14:34) que se pueda contar que la imagen y la palabra tienen funciones diferentes
trabajan en distintos planos de abstracción y exigen modos de respuesta diversos no
constituye una idea nueva para nadie la pintura es por lo menos tres veces más antigua que
la escritura y el lugar de la imaginación en el repertorio de los instrumentos de comunicación
era un aspecto bien comprendido en el siglo XIX lo nuevo A mediados de este siglo fue la
intromisión repentina y masiva de la fotografía y otras iconografías en el entorno simbólico
Esto es lo que dan
(2:15:09) bosen denomina la revolución gráfica en su libro pionero la imagen con esta frase
dicho autor quiere llamar la atención sobre el feroz asalto contra el lenguaje efectuado por
las formas en que las imágenes idas mecánicamente se desparramaba incontrolada a
través de la cultura americana fotografías impresos carteles dibujos anuncios he escogido
deliberadamente la palabra asalto para ampliar el punto implicado en la expresión
Revolución gráfica utilizada por bursting la nueva imagen con la fotografía al frente no
funcionaba
(2:15:47) meramente como un suplemento de lenguaje sino que intentaba reemplazarlo
como un medio dominante de interpretar comprender y probar la realidad aquí quiero
explicar lo que bsin sugiere con la expresión Revolución gráfica el nuevo enfoque en la
imagen socavó las definiciones tradicionales de la información de las noticias y en gran
parte de la realidad misma primero en carteleras de noticias en pósters y en anuncios y
luego en revistas de noticias y diarios como Live look Daily mirror y Daily news de de Nueva
York la imagen apartó la
(2:16:23) exposición y en ciertos casos la eliminó del todo a fines del siglo XIX los
publicistas y la agente de prensa habían descubierto que una fotografía no solo valía por 1
palabras sino que en relación con las ventas daba mejores resultados para infinidad de
estadounidenses el ver y no el leer se convirtió en la base para creer de una manera curiosa
la fotografía era el complemento perfecto del torrente de noticias telegráficas del cualquier
parte que amenazaban con sumergir a los lectores en un mar de hechos ocurridos a gente
extraña en
(2:16:56) lugares desconocidos porque la fotografía brindaba una realidad concreta a
lugares ignorados y adhería rostros a nombres desconocidos proveyendo así por lo menos
la ilusión de que las noticias tenían una conexión con algo dentro de nuestra experiencia
sensorial creaba un contexto aparente para las noticias del día y a su vez Estas creaban un
texto para la fotografía pero el sentido de contexto creado por la asociación de la fotografía
con los titulares era por supuesto totalmente ilusorio se puede comprender mejor lo
(2:17:33) que quiero decir aquí si uno Imagina a un desconocido informándole que elix es
una subespecie de una planta vermiforme con hojas articuladas que florecen manualmente
en la isla de aldon longes Y si pregunta en voz alta Sí pero que tiene que ver eso con cosa
alguna Imagínese que su informante le responde pero aquí hay una fotografía que quiero
mostrarle y le alcanza una fotografía titulada yig enal donges sin duda usted responderá con
un Ah sí Ahora lo veo es bien cierto que la fotografía proporciona un contexto para
(2:18:06) la frase que le han dado y que a su vez la frase proporciona una especie de
contexto para la fotografía lo que permitirá creer durante un día o dos que uno ha aprendido
algo pero si el acontecimiento es totalmente independiente y sin relación alguna con sus
conocimientos anteriores o sus planes futuros significa el comienzo y fin de su encuentro
con el extraño Por lo tanto la apariencia del contexto provisto por la conjunción de frase e
imágenes ilusoria al igual que impresión de significado que se le adjunta en efecto
(2:18:42) no se habrá aprendido nada excepto quizá a eludir a los desconocidos portadores
de fotografías y el igic se esfumará de su paisaje mental como si Nunca lo hubiera visto
como mucho se quedará con una pequeña y divertida trivialidad Útil para emplear en
conversaciones de reuniones sociales o para resolver un crucigrama pero nada más en
relación a esto quizás sea interesante destacar que el crucigrama se convirtió en una forma
Popular de diversión justo cuando el telégrafo y la fotografía lograron que las noticias
(2:19:13) dejaran de ser información funcional para transformarse en hechos
contextualizados esta coincidencia sugiere que las nuevas tecnologías habían transformado
el Antiguo problema de la información mientras que antes la gente procuraba información
para manejar Los contextos Reales de sus vidas ahora tenían que inventar contextos con el
fin de que la información inútil pudiera parecer como de algún valor él crucigrama es uno de
esos pseudo contextos el cóctel es otro los programas de preguntas y respuestas de las
radios de las décadas de 1930 y 1940
(2:19:48) y los modernos juegos espectáculo de la televisión otros más y el último quizás
sea el chev pursuit de una u otra manera cada una de estas ofrece una respuesta a la
pregunta qué voy a hacer con todos estos hechos desconectados y de una forma u otra La
respuesta es la misma Por qué no utilizarlos como diversión como entretenimiento o para
distraerse jugando en su libro la imagen burstin denomina al pseudo acontecimiento la
mayor creación de la Revolución gráfica con lo cual quiere significar un acontecimiento
armado específicamente
(2:20:20) para ser relatado por ejemplo en una conferencia de prensa aquí quiero sugerir
que el legado más importante dejado por el telégrafo y la fotografía quizás sea el pseudo
contexto un pseudo con bar diagonal o es una estructura inventada para dar a la
información fragmentada e irrelevante una apariencia útil pero el pseudo contexto no
proporciona acción ni solución de problemas ni cambio es el único uso que le queda a la
información sin ninguna conexión con nuestras vidas y eso obviamente es entretener
podríamos decir que el pseudo
(2:21:01) contexto es el último Refugio de una cultura abrumada por la irrelevancia la
incoherencia y la impotencia está claro que la fotografía y la telegrafía no derrumbaron de
un solo golpe el vasto edificio de la cultura tipográfica los hábitos de la disertación como he
tratado de demostrar tenían una larga historia y mantenían una poderosa influencia sobre
las Mentes de los estadounidenses a finales de siglo en efecto las primeras décadas del
siglo XX estuvieron marcadas por una gran producción de lenguajes y literatura brillantes en
las páginas de
(2:21:34) revistas como el American Mercury the new yorker en las novelas y relatos de
faulkner fix Geral steinbeck y hemingway y hasta en las columnas de los Gigantes de la
prensa El her tribun el Times la prosa emocionaba con una vibración y una intensidad que
deleitaba el oído y la vista Pero esto era para la disertación como el canto del cisne que
gana en brillantez y dulzura a medida que se acerca el momento de su muerte es decir que
anunciaba no La era de la disertación ni un nuevo comienzo sino su fin debajo de
(2:22:06) su fúnebre melodía había sonado una nueva nota y la fotografía y la telegrafía
habían dado el tono el suyo era un lenguaje que negaba interconexiones procedía sin
contexto que argua la irrelevancia de la historia no explicaba nada Y ofrecía fascinación en
lugar de complejidad y coherencia el suyo es un Dúo entre imagen e inmediatez Y juntos
tocan la tonada de un nuevo tipo de discurso en los Estados Unidos de América cada uno
de los medios que entraron en la conversación electrónica A fines del siglo XIX y principios
del
(2:22:42) vigésimo siguieron El ejemplo del telégrafo y la fotografía ampliando sus
respectivas tendencias algunos como la cinematografía por su naturaleza se inclinaron en el
mismo sentido otros cuya tendencia respondía a la ampliación del discurso racional como la
radio Fueron abrumados por el empuje de la nueva epistemología llegando al final a
apoyarla Además este conjunto de técnicas electrónicas creó un mundo nuevo un mundo
lúdico en el cual el acontecimiento es presentado Por un instante para enseguida
desaparecer es un mundo sin mayor
(2:23:18) coherencia o sentido un mundo que nos plantea preguntas y que ciertamente no
nos permite actuación alguna un mundo que es al igual que un juego infantil conocido
totalmente independiente e igual e indefinidamente entretenido es obvio que no hay nada
malo en el entretenimiento Como dijo alguna vez un psiquiatra todos construimos castillos
en el aire el problema surge cuando Tratamos de vivir en ellos los medios de comunicación
A fines del siglo XIX y principios del vig con la telegrafía y la fotografía en su centro reconar
la
(2:23:54) existencia de un mundo lúdico pero no llegamos a vivir En él hasta la llegada de la
televisión la predisposición epistemológica de la telegrafía y la fotografía obtuvieron su
expresión más potente de la televisión llevando la interacción de la imagen y la inmediatez a
un exquisita y a la vez peligrosa perfección e introduciéndolos en el hogar ahora Estamos
bien dentro de una segunda generación de niños para quienes la televisión ha sido su
primera y más accesible maestra y para muchos su más fiable compañera y amiga para
decirlo
(2:24:25) más Sencillamente la televisión es el centro de mando de la nueva epistemología
no hay audiencia tan joven como para que se la excluya de la televisión no hay pobreza tan
Aba como para que se vea Privada de la televisión no hay educación tan elevada que no
pueda ser modificada por la televisión y lo más importante de todo no hay temas de interés
público y la política las noticias la educación la religión la ciencia o los deportes que no
lleguen a la televisión lo que significa que toda la comprensión pública de estos temas
(2:25:05) está influida por ella la televisión también es el centro de visión también es elas
más sutiles por ejemplo la utilización de otros medios está mayormente orquestada por la
televisión por medio de ella aprendemos que sistema tel fónico debemos utilizar Qué
películas ver qué libros discos y revistas comprar Qué programas de radio escuchar la
televisión organiza nuestro entorno de comunicaciones de una manera que ningún otro
medio tiene el poder de hacerlo lo que sigue constituye un pequeño e irónico ejemplo de
este punto
(2:25:39) en años pasados hemos aprendido que el ordenador es la tecnología del futuro se
nos dice que nuestros hijos fracasará en la escuela y que quedarán retrasados en la vida si
carecen de una de ordenador se nos informa que no podremos dirigir nuestros negocios o
elaborar nuestra lista de compras o mantener al día nuestra libreta de cheques salvo que
dispongamos de un ordenador quizá esto tenga algo de verdad Pero el hecho más
importante sobre los ordenadores y lo que significan Para nuestras vidas es que todo lo que
sabemos sobre ellos lo
(2:26:11) aprendemos por medio de la televisión la televisión ha alcanzado el estatus de
metam medio es decir el de instrumento que dirigen no solo nuestros imientos del mundo
sino también nuestra percepción de las maneras de conocer al mismo tiempo podemos
decir según el empleo que hace de la palabra Ren BS que la televisión Ha logrado el
estatus de mito mediante esta palabra él trata de definir una manera de comprender el
mundo que no es problemática de la cual no somos plenamente conscientes y que en una
palabra parece natural un mito es una
(2:26:47) forma de pensar tan profundamente enraizada en nuestra conciencia que se torna
invisible Esta es ahora la manera de la televisión ya no nos fascina ni nos deja perplejos su
maquinaria ya no relatamos sus maravillas no confinamos nuestro televisor a habitaciones
especiales no dudamos de la realidad de lo que vemos en la televisión y en buena parte no
somos conscientes del ángulo especial de visión que proporciona hasta la cuestión de cómo
nos afecta la televisión ha retrocedido a un segundo plan este asunto en sí puede llamar
nuestra
(2:27:23) atención como algo extraño ya que puede parecer como si uno fuera a preguntar
cómo nos afecta el tener orejas y ojos hace 20 años la pregunta de si la televisión moldeaba
la cultura o si meramente la reflejaba despertó considerable interés en muchos intelectuales
y críticos sociales a medida que la televisión se ha convertido gradualmente en nuestra
cultura esta inquietud ha desaparecido esto significa entre otras cosas que ya raramente
hablamos de la televisión sino solo de lo que hay en ella esto es sobre Su contenido su
(2:27:56) ecología que incluye no solo sus características físicas y su código simbólico sino
las condiciones en que normalmente la atendemos se da por sentado c acepta como natural
la televisión se ha convertido Por decirlo de alguna manera en la radiación de fondo del
universo social e intelectual en el casi imperceptible residuo electrónico del big bangang del
siglo pasado tan familiar y tan sólidamente integrado en la cultura norteamericana que ya no
escuchamos su débil abucheo de fondo ni vemos su titilante luz gris Por otra parte esto
(2:28:34) significa que su epistemología pasa mayormente inadvertida y que el mundo
lúdico que se ha construido en torno de nosotros ya no nos parece ni siquiera extraño no
existe una consecuencia más perturbadora de la Revolución electrónica y gráfica que esta
que el mundo que nos presenta la televisión nos parece natural no extraño pues la pérdida
del sentido de lo extraño es un signo de adaptación y la extensión con que nos hemos
adaptado es un indicio de Hasta qué punto hemos sido cambiados la adaptación de nuestra
(2:29:04) cultura a la epistemología de la televisión está actualmente lejos de haberse
completado hemos aceptado tan plenamente su definición de la verdad del conocimiento y
de la realidad que la irrel nos parece que está colmada de importancia y que la incoherencia
es algo razonable Y si alguna de nuestras instituciones parecen no adaptarse a la tendencia
de los tiempos Por qué son aquellas y no esta las que nos parecen desordenadas y
extrañas lo que me propongo en el resto de este libro es hacer nuevamente visible la
epistemología de la
(2:29:38) televisión mediante ejemplos concretos trataré de demostrar que la forma de
conocimiento que aplica la televisión es inflexibles a la utilizada por la tipografía que la
conversación de la televisión fomenta la coherencia y la trivialidad que la expresión
televisión seria es una contradicción de términos y que la televisión habla solo en una
persistente voz La Voz del entretenimiento Más allá de eso trataré de dejar claro que para
entrar en la gran conversación de la televisión las instituciones culturales norteamericanas
(2:30:09) están aprendiendo una detrás de otra a hablar en sus términos En otras palabras
la televisión está transformando nuestra cultura en un vasto anfiteatro al Servicio del
negocio del espectáculo es totalmente posible por supuesto que al final lo encontremos
delicioso y que decidamos que nos gusta eso es exactamente lo que aes hle temía que
ocurriera hace 50 años [Música]