TRABAJO PRACTICO N°1- ANTROPOLOGIA SOCIAL
Oscari, Gabriela del Rosario
DNI: 39478086
1. Línea de tiempo: Hechos clave y corrientes antropológicas
2. Objetos de estudio de la antropología en distintos momentos
Evolucionismo (siglo XIX): El objeto de estudio fueron las sociedades consideradas
primitivas, no complejas, no desarrolladas, sin historia y sin Estado. (Boivin, Rosato
y Arribas)
Funcionalismo (principios del siglo XX): Estudian, particularmente, las formas de
comportamiento, individuales y de grupo, que están institucionalizadas o que
participan del consenso social, y las organizaciones dentro de las cuales suele estar
legitimado el comportamiento social, como son: la familia, el parentesco, el
matrimonio, las funciones económicas, políticas y jurídicas, así como las de carácter
religioso, y el conjunto de sistemas que hacen referencia a la moral, a la ética y a los
resultados que producen las relaciones sociales. Los estudios realizados por
funcionalistas pretendieron ser útiles al gobierno colonial.
RELATIVISMO CULTURAL: Las teorías relativistas intentan mostrar que todas
las culturas son diferentes, por lo que posteriormente permitió reconocer la
diversidad cultural. Plantea conocer a una cultura conociendo su pasado.
Estructuralismo (mediados del siglo XX): Análisis de las estructuras mentales
universales que subyacen en las culturas. El representante es el francés. Levi
Strauss. Hay cuestionamiento de las técnicas y teorías promovidas por la
Antropología Clásica. Colonización como punto de partida para reconocer la
Desigualdad entre las culturas. Por lo tanto, la Desigualdad Cultural es producto de
la dominación de occidente.
Década de 1960: Interdisciplinariedad: Relación con la sociología, la historia y otras
ciencias sociales. Revisión y relectura de los postulados de la Antropología
Clásica. La antropología se fragmentó y el/a antropologx se especializó en
problemas puntuales de una sociedad.
Antropología política.
Antropología económica.
Antropología urbana.
Antropología rural.
Antropología del género.
La antropología también aborda el estudio de las sociedades modernas. Estudia las
relaciones intersubjetivas entre nuestros contemporáneos.
Antropología crítica (décadas de 1960-70): Enfoque en las relaciones de poder,
desigualdades y procesos de cambio social.
Estudios decoloniales (desde 1980): Crítica a la colonialidad del saber y del poder, y
reivindicación de epistemologías del Sur.
3. Conialismo- Colonialidad
Según el sociólogo peruano Aníbal Quijano, el colonialismo es un fenómeno
histórico que surge en América a fines del siglo XV y se consolida durante el siglo XVI con
la conquista y colonización europea. Este proceso implicó una relación de dominación
directa entre potencias europeas y los pueblos originarios de América, basada en el control
político, económico, militar y cultural. A través del colonialismo, se impusieron formas de
gobierno extranjeras, estructuras económicas extractivistas y visiones religiosas cristianas
que desplazaron las creencias y saberes originarios. Si bien muchos países lograron su
independencia durante los siglos XVIII y XIX, el fin del colonialismo como sistema de
ocupación no significó el fin de sus efectos más profundos.
Es en este contexto donde Quijano introduce el concepto de colonialidad del poder,
una noción clave para entender cómo las estructuras de dominación colonial continúan
operando hasta la actualidad, incluso después de la independencia formal de los países
colonizados. La colonialidad no se refiere a una ocupación territorial directa, sino a un
sistema de poder que perdura en las formas de pensar, de conocer y de organizar la
sociedad. Se manifiesta principalmente a través de la imposición de una visión del mundo
eurocéntrica, que considera como superiores los conocimientos, valores y culturas de
Europa, y que margina o invisibiliza los saberes indígenas, afrodescendientes y locales.
Una de las consecuencias más profundas de la colonialidad, según Quijano, es la
producción del concepto de raza como una forma de clasificar y jerarquizar a las personas.
A fines del siglo XV, con la expansión europea, se empezó a construir la idea de que la
humanidad estaba dividida en razas superiores e inferiores, justificando así la explotación,
la esclavitud y el sometimiento de millones de personas. Para Quijano, la raza no es una
categoría natural, sino una invención histórica ligada a la colonialidad del poder. Lo más
grave es que esta idea no desapareció con el fin del colonialismo, sino que se volvió más
fuerte y sigue vigente en las estructuras sociales, económicas y culturales del mundo actual.
Frente a este panorama, Quijano propone la necesidad de una descolonialidad del
saber y del poder, es decir, una ruptura consciente con las estructuras de pensamiento
impuestas por el colonialismo. Propone recuperar y valorar los saberes locales, indígenas y
afrodescendientes, y construir una epistemología propia, centrada en nuestras realidades. La
descolonialidad implica la posibilidad de pensar desde otro lugar, crear algo diferente e
innovador, y liberarse del peso del pensamiento europeo como única forma válida de
conocer y organizar la vida.
B) Características del racismo: Blanco vs. No-blanco
El blanco según Garrido debian extender por todo el mundo las formas materiales y
espirituales de su civilización. Los no. Blancos, como las poblaciones africana y asiáticas
debían sser conducidas por los blancos. La superioridad de los blancos estaba relacionado
al gran progreso económico y su expansión colonial.
Tomando estas ideas del autor, el racismo se basa en la construcción social de la
"raza" como categoría jerárquica, donde lo blanco se asocia con superioridad y lo no-blanco
con inferioridad. Esto se refleja en la discriminación estructural, la sobreexplatacion, el
abuso de poder y la exclusión social.
C) Vínculo entre raza y capitalismo
El capitalismo según Garrido, H(2018) controlaba el trabajo y provocaba
explotación. La raza daba poder a la división del trabajo, los indios, los mestizos y los
negros eran explotados por los blancos, a partir del siglo XVIII en adelante.
El capitalismo global ha explotado y perpetuado jerarquías raciales para maximizar
beneficios. La esclavitud, el trabajo forzado y la explotación de recursos en colonias son
ejemplos de cómo el racismo ha sido funcional al sistema capitalista. Este capitalismo,
provocaba una gran desigualdad tanto social como económica.
E) Patrón de poder y raza
Garrido, H (2018) siguiendo a Quijano Anibal, define a la raza como categoría
mental de la modernidad. Esta hace referencia a supuestas estructuras biológicas
diferenciales entre conquistadores y conquistados. La idea de raza, sirvio para distribuir a la
población mundial en rangos, lugares y roles en la estructura de poder. Los europeos se
sentían superiores naturalmente al resto, mientras qye los colonizados razas inferiores.
Esto quiere decir que el patrón de poder colonial establece una matriz donde la raza
determina el acceso al poder, al conocimiento y a los recursos. Ese poder es ejercido por los
europeos quiénes lo ejercen sobre los dominados.
4. Importancia de la antropología y la subversión epistémica en la formación académica
Incluir la antropología en la formación universitaria es esencial para comprender la
diversidad cultural, cuestionar los supuestos universales y promover una mirada crítica
sobre las estructuras de poder. La subversión epistémica implica desafiar las epistemologías
dominantes y valorar los saberes situados, permitiendo una educación más inclusiva y
equitativa. Por ejemplo, cuestionar las leyes, al gobierno, cualquier pensamiento puedo
cuestionar. Nos enseña a ser críticos y no creer en cualquier discurso, debemos ser sujetos
críticos y no solo receptores de la informacion. Debemos aprender a estudiar y a partir de
eso elaborar un juicio propio. Por ejemplo, cuando Haití, reacciono reacciono e hizo
subversión, luchando por su Independencia.
Bibliografia:
Aníbal Quijano en el III Congreso Latinoamericano y Caribeño de Ciencias
Sociales (2015)
Mirta Lischetti, Antropologia. Eudeba. Buenos Aires y de Hector Vazquez. La
investigación sociocultural. Homo Sapiens. Rosario. 1994
Garrido, H (comp) [Link]. Reconfiguraciones, desafíos y
saberes. Colección Cuadernos de Catedra. Segunda edición. Facultad de Filosofia y
Letras. UNT. Tucuman.
