HISTORIA DEL DERECHO

MAGISTRAL 08/02/24
TEMA 2. DEL DERECHO DE LA ANTIGÜEDAD AL DERECHO
ALTOMEDIEVAL (SS. III – VIII)
Cronología:
▪ SS.III – VIII
▪ Alta Edad Media (SS.V – X) a Baja Edad Media (SS. XI – XV)
▪ “Antigüedad tardía” (Brown)
El concepto de antigüedad tardía se irá generalizando en las últimas décadas.
A partir de Peter Brown, historiador inglés que empecerá a replantear la idea de
un período extenso con transformaciones, que van a sustituir las tradiciones de
Europa.
Se pretenderá distinguir el concepto de Alta Edad Media por su determinada
forma de derecho el cual sufrirá una serie de transformaciones llegado a la
Baja Edad Media.
Principales transformaciones (características):
- Del derecho jurisprudencial al derecho consuetudinario y atécnico.
(Época clásica)
▪ Derecho jurisprudencial: será desarrollado por juristas.
▪ Derecho consuetudinario: será desarrollado por las autoridades.
- Del derecho civil al derecho rural; por la descomposición de una serie de
anexos en Roma.
- Del ius (el derecho como equidad) al derectum (el derecho como “lo
recto”)

1. El derecho y la “vida civil” en el mundo clásico.

Características:
- Derecho eminentemente privado: como son las cosas, como se
adquieren las cosas, como se suceden las clases. En el mundo romano
se distinguen por tener un derecho civil.
- Figura de los juristas: el derecho será entendido como arte, estos
serán los encargados de poner solución a los problemas cotidianos a
partir del arte del derecho, no orientados a sistematizar y esquematizar
el derecho, son autoridades con cierto prestigio.
- Fuerte carácter casuístico.
- Derecho como equidad (justicia natural): fuera de moral o religión, el
derecho está sujeto a las cosas, dar a cada uno lo suyo.
Manifestaciones simbólicas con sentido religioso.
2. Crisis del siglo III
Crisis impositiva y éxodo urbano.
Se da una vulgarización del derecho (orientación consuetudinaria, derecho
basado en la costumbre). En el año 212 Edicto de Caracalla, se tiene el
propósito de conceder la ciudadanía romana a todos los habitantes libres de la
urbe, con estos se implantan impuestos los cuales a lo largo del siglo atraerán
problemas en cuestión de recoger esos atributos. Los curiales serían los
encargados de los cobros. Hay dos consecuencias:
1) Dejaron de pagar esos atributos, se dieron lugar a sanciones, las élites
de esas ciudades dejaron de tener interés en esos cargos locales, los
cuales financiaban la economía de aquellas ciudades. Éxodo urbano.
2) Descomposición económica al aumentar los impuestos dio lugar a una
población empobrecida además de las epidemias y las crisis
económicas; mientras las élites estaban en sus villas dando lugar a la
construcción de latifundios.
En consecuencia de esto se dará un sistema de dependencia personal en el
cual los pobres buscarán la protección en villas y latifundios de las élites.
Centralización del poder imperial
Orientación hacia un derecho más sistemático y generalizado (recopilaciones
normativas)
El derecho ya no será considerado como arte, se comenzará a desarrollar al
mismo tiempo la centralización del poder imperial y con ello la recopilación
normativa/código. En esta época hasta el 1804 se trata de sistematizar el
derecho para facilitar su aplicación por parte de los emperadores.
Ejemplos de códigos célebres: código de Teodosio, paradigmático, tendrá
influencia en posteriores (438); Código de Justiniano (528 – 533) compilación
de cuatro partes del Codex: constituciones imperiales anteriores a la
recopilación del código, Digesto donde se sintetizaron las ideas de autores
clásicos (Por ejemplo: Gayo). Las instituciones: Triboniano será encargado
por parte de Justiniano de recopilar este código con materiales de la época
clásica con el fin de recopilar las enseñanzas clásicas para recomponer lo que
ellos consideraban derecho y así recuperar tradiciones. Y por último, las
Novelas que serán las normas de Justiniano.
Se dará una situación compleja, ya que aumentó el poder imperial pero se fue
perdiendo el imperio como tal.

3. Impacto del ascenso del cristianismo.

313 Edicto de Milán, con Constantino se determina la posibilidad del
cristianismo como religión
380 Edicto de Tesalónica, con Teodosio se produce el despliegue del
cristianismo como religión, siendo religión oficial del imperio.
Características:
- Rápido despliegue del cristianismo del Edicto de Milán al Edicto de
Tesalónica.
- Sustitución del ius por el derectum.
- Ampliación del ámbito de operatividad del derecho. El derecho como el
reflejo de los intereses de los juristas clásicos era la relación entre las
cosas dentro del sector privado. Aparece lo que podríamos entender por
hoy como derecho penal. Se da el derecho con una dimensión más
física y personal, el objetivo del derecho con el cristianismo era la
salvación.
- Institucionalidad de la propia Iglesia: los cánones. Es un momento álgido
en el territorio peninsular. S. VI: interrelación entre el derecho de la
Iglesia con el derecho promulgado por los gobernantes.
- Asunción de relaciones de jerarquía sociales. Se generalizan relaciones
de jerarquía entre hombres libres que se encomienden a atenienses
para la protección a cambio de mano de obra. Señores y siervos: pacto
voluntario debido a los problemas de violencia que empezaron a suceder
a raíz de las invasiones germánicas. Esta jerarquía también estaba
reconocida por la propia percepción del cristianismo
Idea de Agustín: influencia principal en la política, todos somos fruto de pecado,
es decir, todos estamos corruptos, por lo tanto la única salvación es la religión.
Encaja una proyección de una realidad con la idea de que Dios soluciona.

4. El derecho de los pueblos bárbaros.

Inestabilidad de los pueblos bárbaros. Recopilaciones normativas.
Eran pueblos itinerantes, no había reyes por reino si no por pueblos, nos
encontramos con el desarrollo de una estructura electiva basada en el prestigio
militar, a su vez eligiendo al rey que fuera a gobernar.
No tenían derecho ni un poder centralizado, pretendieron realizar códigos los
cuales terminaron fracasando, no consiguieron consolidar su poder. Hay uno
de los códigos el cual se llego a crear, muy importante para el derecho
castellano, el Liber Iudiciorum (654) este será la base de la cultura jurídica del
pueblo bárbaro, posteriormente fue traducido a lengua romana para su uso,
promulgación de la recopilación de normas.
MAGISTRAL 15/02/24
TEMA 3. LA EMERGENCIA DE LAS RELACIONES FEUDALES Y LA
CONSOLIDACIÓN DE LA CULTURA JURÍDICA MEDIEVAL (SS. IX – XII)
Relaciones sociales como se va a permitir el derecho y las relaciones
jurídicas.
Cronología:
- Feudalismo: en un sentido socioeconómico y amplio, se trata de la
dependencia en contextos agrarios como relaciones de la época hasta
las revoluciones, este tipo de relaciones tienen un carácter central en la
historia desde el imperio de Carlomagno (S. VIII)
- Desarrollo de relaciones jurídicas feudales en un sentido
jurídico/institucional y restringido (SS. IX – XIII)
Rasgos generales de la cultura jurídica medieval en Europa:
- Órdenes sociales y vínculos de carácter corporativo
- Dimensión simbólica de los actos jurídicos
- Centralidad de los vínculos de fidelidad y el concepto de amor
- Generalización de falsificaciones y ausencia de separación entre ideal y
realidad
1. Entramado institucional básico de la sociedad feudal.
Conceptos:
- Vasallaje: relación interpersonal entre señor y vasallo; el señor
proporciona sustento y protección, y el vasallo sus servicios. En esta
relación hay un carácter más personal.
- Beneficio: prestación de servicios a cambio de un bien.
Ambos conceptos se articulan en conjunto dando lugar al feudo, son
instituciones independientes pero complementarias. Para entenderlo mejor, es
un pacto de fidelidad entre nobles en el que se fusionan “el beneficio” (un noble
concede al otro tierras o rentas) y “el vasallaje” (quien recibe el beneficio se
compromete a prestar una serie de servicios). De este modo se conformaba
una compleja red entre reyes y nobles que se fue desarrollando entre siglos.
Finales del S. XVIII y principios del S. IX Nuevo sistema institucional.
A principios del S. IX se da el despliegue del imperio carolingio, y con este las
relaciones feudales.
Relaciones feudales. Actores que se vinculan con gente de clase alta,
despliegue de la nobleza/burguesía, desde una perspectiva militar, dará como
resultado un ejército fuerte gracias a la institución feudal, ya que, había
amenazas militares constantes (musulmanes, húngaros, etc)
2. Feudalismo carolingio
Características:
- Necesidad de articulación de un cuerpo militar. Compensación por parte
del rey Carlomagno de tierras a esa aristocracia (tierras fronterizas) clara
relación de vasallaje. Estos aportan fuerza militar. Promovido por el
emperador: secularizando tierras, cobrando el diezmo, bienes para la
Iglesia, etc. En la península no son muy características, se articulaban
estas relaciones pero predominan otras instituciones en términos de
organización social.
- Elevación del nivel social de relaciones interdependencia: vasallaje
como construcción de una “aristocracia”. Ya no hay ni patrocinio, ni
encomendación.
• Dimensión simbólica “el honor” del vasallaje. Primero se promueve por el
emperador, luego gana prestigio esta jerarquía social, por esto mismo la
gente quería vincularse a las relaciones sociales. Otro punto a favor fue
que la economía del antiguo régimen era precapitalista dando más
importancia al honor.
- Decadencia de la institución de la esclavitud. Los esclavos pagaban por
sus manumisiones, por lo que pasaban a ser hombres libres en relación
con un plano de decadencia, hay una pérdida por parte de la religión por
el pensamiento de tratar a personas como cosas.

FALTA EL RESTO DE TEMA.

3. El vasallaje
4. El beneficio
5. Los rasgos fundamentales de la cultura jurídica medieval
6. Síntesis
· La sociedad feudal emerge de la mano de la creación del Imperio carolingio
(800)
· El establecimiento de relaciones interpersonales jerárquicas se reflejará
fuertemente en los estratos más altos de la sociedad, a través de la institución
del feudo
· Estas relaciones interpersonales jerárquicas coexisten con la consolidación de
corporaciones, que articulan una situación de pluralismo jurídico
· La cultura jurídica medieval se caracteriza por una fuerte dimensión simbólica
y por su encaje dentro del orden trascendente vinculado a la religión
· Importancia de ciertos documentos que establecen la relación entre Iglesia y
poder político, como el Dictatus Papae
SEMINARIO 19/02/24
SS. IX – XIII se da la consolidación del imperio carolingio.
Características:
- Contexto de reconquista
- Necesidad de repoblar territorios vacíos
- Concesión de privilegios, hay un estatuto jurídico respecto de una
comunidad.
- Nuevas comunidades locales, los municipios.
Hay tres etapas:
▪ Cartas pueblas o cartas de repoblación (S. IX). Privilegios otorgados
por reyes y señores (eclesiásticos y seculares) para incentivar la
repoblación. Estos documentos generalmente incluían una
enumeración de los sujetos implicados, una descripción geográfica
del territorio y las condiciones de ocupación de manera tributaria.
▪ Fueros municipales breves son disposiciones de convivencia básica
(20, 30, 40). Tienen dos características:
1) Nombramiento a las personas con el objetivo de que sea un privilegio.
2) Regulación fiscal.
3) Delimitación.
▪ Fueros municipales extensos (SS. XII – XIII). Fazañas por los
exemplos, narraciones de decisiones pasadas (historia). Es decir,
cogían de ejemplo como un juez antiguo resolvía un pleito.
TEMA 4. LA CULTURA JURÍDICA DEL IUS COMMUNE (DERECHO
COMÚN) SS. XII – XVIII
Cronología:
• Hegemonía de la cultura jurídica del ius commune (s. XII – XVIII)
• Grandes críticas al ius commune:
- Humanismo jurídico (ss. XVI-XVII)
- Ilustración jurídica (s. XVIII)
Rasgos generales de la cultura jurídica del derecho común en Europa
- Vinculada al desarrollo de las ciudades y la consolidación del poder
regio
- Relevancia de la figura del jurista
- Dimensión “europea” y posterior proyección al derecho colonial
- Difusión a través de las primeras Universidades y especial relación entre
el estudio del derecho y la creación de estas “corporaciones”

Formación de la cultura jurídica del ius commune

- Recuperación de la compilación justinianea (Corpus Iuris Civilis)
- Desarrollo de la enseñanza del derecho a través de las universidades
(Bolonia; Salamanca)
- Aplicación al derecho del método escolástico
- Coexistencia entre derecho civil y derecho canónico

1. Recuperación de la compilación justinianea (Corpus Iuris Civilis)

Alto grado de desarrollo comercial y urbano en algunos puntos de Europa
(especialmente en el norte de Italia)
Recuperación, a partir del s. XI, de una copia de la compilación justinianea
(compilada en el s. VI) => sistema jurídico desarrollado y complejo, en línea
con las necesidades que comenzaban a tener los habitantes
En el proceso de recuperación de estos textos se produce un fenómeno de
recomposición: se incluyen elementos medievales

2. Desarrollo de la enseñanza del derecho a través de las universidades

(Bolonia; Salamanca)
Bolonia, finales s. XI-principios s. XII => discípulos de otros lugares del
continente acuden a los círculos de Irnerio y sus seguidores para aprender los
textos del Corpus Iuris Civilis
Importancia de la materialidad de las fuentes de acceso a la información:
escasez de libros en el contexto previo a la imprenta. Los libros eran bienes
muy escasos y costosos
Lecturas de los textos en sesiones ordinarias y debates o repaso sobre
aspectos concretos de los textos en sesiones extraordinarias
Colisión entre el derecho de la ciudad y el derecho de los estudiantes en
Bolonia => creación de la universitas, corporación de estudiantes de distintos
orígenes (rector, con su propia jurisdicción dentro de la corporación)
Tras formarse, los estudiantes de leyes volvían a sus lugares de origen y
ocupaban cargos dentro de las cortes o tribunales locales, y participaban
también de la difusión del derecho común

3. Aplicación al derecho del método escolástico

S. XII => desarrollo en teología y derecho de un método que presuponía la
autoridad de ciertos libros. Se estudian esos “grandes libros” (Biblia, Corpus
Iuris…) con el propósito de resolver contradicciones y de rellenar lagunas
Búsqueda del “derecho natural”: un derecho que refleje la voluntad de Dios
pero al que pueda accederse a través de la razón
Escolásticos: preocupación por conciliar razón y revelación
El ius commune traslada al derecho la misma lógica
La costumbre pierde su carácter “sagrado”: no podía conciliarse con la razón

4. Coexistencia entre derecho civil y derecho canónico

Despliegue en la construcción institucional de la Iglesia en los siglos XI y XII
(extensión de una red de monasterios a través de las órdenes religiosas)
El ius canonicum se complementa con el ius civile en el contexto del derecho
común. Las recopilaciones de material pontificio comienzan a conocerse como
“Corpus Iuris Canonici”

5. El jurista como centro de la cultura del ius commune

Emergencia de un nuevo grupo social: los juristas
El prisma desde el que se entendía el “orden natural de las cosas” se ha
refinado: igual que no vale con creer en la existencia de Dios, sino que también
hay que explicarlo (escolástica), del mismo modo ocurría con el Derecho => ya
no hay que seguir las costumbres, sino que hay que explicar y sistematizar el
sistema jurídico
Importancia de las autoridades: los juristas que se ocupan de sistematizar y
explicar el derecho comienzan a ser conocidos, y se establecen jerarquías
entre las opiniones de unos u otros autores (Bartolo de Sassoferrato; Baldo de
Ubaldis…)
Dos escuelas en función de la metodología:
▪ Escuela de los glosadores (s. XII), comprensión y fijación del texto.
Pequeñas notas explicativas para guiar la lectura de los textos jurídicos
en los márgenes de los manuscritos.
▪ Escuela de los comentaristas (desde el s. XIII hasta el XVIII)
Interpretaciones sobre cada una de las instituciones reflejadas en el
texto, superando a la glosa en extensión y, muy especialmente, en
profundidad
MAGISTRAL 29/02/24
TEMA 5. LA DIMENSIÓN INSTITUCIONAL DEL IUS COMMUNE.
Cronología:
Hegemonía de la cultura jurídica del ius commune (s. XII – XVIII)
La dimensión institucional del ius commune:
· El príncipe en la cultura jurídica del derecho común.
· Los consejos del príncipe
· El desarrollo de los aparatos de justicia
El príncipe en la cultura jurídica del derecho común
- Príncipe, república y corporación: el príncipe es el titular de la
jurisdicción dentro de una república, la cual es una corporación
distinguiéndose de otras sociedades.
- Coexistencia con otros actores titulares de jurisdicción: en este periodo
se consolidad y centralizan las comunidades autorizadas con estos
príncipes, con esto no pretendemos decir que se centralice el poder, si
no que nos encontramos con instituciones más sólidas.
- Afirmación y reforzamiento político de las monarquías en el período de
despliegue de la cultura jurídica del derecho común => Paradoja:
consolidación de la teoría sacralizada del poder, dimensión “sagrada” de
los príncipes => Ira regia. Hay una sofisticación del derecho por aquellos
que practican el saber, en paralelo se expande la idea de sacralización
del poder, el príncipe tiene el poder que le atribuye Dios, coronación por
parte del Papa.

1. La función jurisdiccional: el príncipe como juez.

S.XII – S.XVIII => hay una superstición en la sacralización y el poder regio,
estos reyes tenían poderes taumatúrgicos para la sociedad, la cual acudía con
enfermedades al rey para que se les curase. Autor de los grandes
emperadores S.XX (Marc Bloch)
La distinción del poder político y jurídico en esta época no es plausible.
El rey posee una función jurisdiccional => el príncipe como juez, por lo que los
pleitos que el rector no pudiese resolver se pasaban al rey. Esta idea de
jurisdicción tiene doble sentido:
- El príncipe tiene la potestad de decir el derecho, tiene la obligación de
resolver los litigios que se encuentren dentro de la comunidad política,
es el encargado de juzgar. Los litigios en grados más altos (carácter
importante = mero imperio), el rey tenía la búsqueda de conocer la
 solución para esos pleitos. Él como titular de la soberanía regia debía
resolverlos.
- Tenía la capacidad de restituir la equidad, es decir, legislar, dictar
normas, hay una necesidad de gente formada, que haya viajado y que
haya realizado estudios generales ya que, en el S.XVI se caracterizan
las leyes y estos reyes quieren dictar normas. Intención de mantener el
orden natural de las cosas como espíritu de la comunidad,
Equidad ruda: masa de normas jurídicas y costumbres con el intento de
reinterpretarlas para transformarla en equidad constitutiva. Compilaciones
normativas, textos que se refunden, etc. Sería el poder legislativo, a partir de
algo ya existente adaptarlo al derecho ya existente.
2. Capacidad de actuar contra ius.
El orden natural tiene un carácter teológico, por lo que el rey puede actuar
contra el derecho, en términos formales de manera justificada.
3. La dimensión doméstica del poder del príncipe: el príncipe como padre
Proporciona protección, es el padre de la comunidad, hay una generalización
de paralelismos => paternalismo
- Funciones de policía
- Orden público
- Juristas en el consejo del rey.
Los Consejos del Príncipe. De la Curia regia al régimen polisinodial
Curia regia: grupo de consejeros del rey, le proporcionan vasallaje al rey, serán
los encargados de resolver problemas, con el paso de los siglos la figura del
rey aumenta, por lo que, es necesaria la separación de estos consejeros.
Se bifurcarán quedando un consejo del rey y otro para crear una cortes donde
se encuentren los señores más importantes y cultos del reino.
Hay un momento peninsular en el S. XVI donde se consolidarán los reyes por
lo que no es necesario convocar a las cortes.
En el caso de la monarquía española se construye una burocracia cada vez
más grande, creándose un régimen de consejos (forma en la que se articulaba
el consejo del rey en España). Las consecuencias de esto será la difícil gestión,
las decisiones contrapuestas. P. ejem: Consejo de Guerra vs. Consejo de
Indias.
4. El desarrollo de los aparatos de justicia.
- Desarrollo de oficios
- Se crean audiencias, potestad general
- Chancillería S.IV => tribunal que resuelve cuestiones.
- Real sello del rey
- Profesionalización de la figura del rey, necesario carácter letrado. Los espejos
de jueces, ser de determinada forma para llegar al ideal del orden natural,
tienen unas tareas que desempeñar.
- Cambios del aparato procesal, del mundo oral con un derecho local a un
mundo en el que todo quedará por escrito (escribanos)
- Hay un reemplazo de las pruebas providencialistas las cuales se van a poder
recurrir
- No hay juez que resuelva.
MAGISTRAL 07/03/24
6. LA DIFUSIÓN DEL IUS COMUNNE EN AMÉRICA Y LA SEGUNDA
ESCOLÁSTICA
Cronología.
- Despliegue del ius commune en el continente americano (s. XVI – XIX)
- Segunda escolástica (ss. XVI – XVII)
Conjunto de reflexiones en el contexto peninsular tanto en el dcho internacional
como en el
Introducción.
- Algunas puntualizaciones terminológicas y debates teóricos.
- El “derecho indiano” sistema, doctrinas o disposiciones jdcas que la
monarquía hispánica trasplanta al contexto de las indias, esta propia
idea que se usa a lo largo de la historia, crítica de que no se debería
usar como concepto si no como vertiente.
Cuestión fundamental del despliegue del dcho en el continente americano. El
propio concepto de colonias es posterior S. XVIII – S. XIX.
1. El contexto de la expansión territorial de Castilla y Portugal. Las bulas
alejandrías.
Desarrollo económico/urbano y demográfico = transformación de las guerras.
Se produce tal desarrollo demográfico que le da sentido a las guerras como
expansivo, todos los reyes son vasallos del papado, idea de cruzar de una
guerra expansiva a un sentido religioso, considerados como infieles, se justifica
desde un punto jdco que el sentido de estas guerras sea por un sentido
religioso.
Se conceden privilegios jdcos a aquellos que participen en estas cruzadas,
serán juzgados por el poder eclesiástico.
Las conquistas se promueven con privilegios papales: Romanus Pontifex de
Inocencio IV (1455) = reconoce a los reyes de Portugal la facultad de invadir,
conquistar y someter a los sarracenos, a los paganos y a otros enemigos de
Cristo.
Revolución cartográfica e interés por la navegación
Bulas Alejandrías: Inter caetera de Alejandro VI (1493) = donación a los Reyes
Católicos de las tierras descubiertas en la navegación hacia Occidente.
Posibilidad de los reyes a quedarse en su dominio las tierras que fueron
descubiertas en sus navegaciones a pesar de no saber su localización.
Conflicto de las tierras de Portugal con las occidentales de castilla, las dos
monarquías tenían la capacidad de adquirir los territorios de aquellos a los que
habían sido infieles.
2. La justificación del establecimiento de los castellanos en América.
Preocupación por justificar los dchos de imperium (soberanía) y dominium
(propiedad). Comunidades políticas más o menos organizadas,
Dchos oponibles a terceros:
- Otros reinos, que hicieran valer otros títulos de predominio de territorios.
Legitimar la razón mediante la cual se pudiese someter por la fuerza.

La Reina Isabel había sido reacia a la esclavización de los nativos. Cuando

fallece se da el siguiente sistema.
Sistema de encomiendas sometimiento de un grupo de indígenas a un
encomendero. Se comprometían a evangelizar a los habitantes, y a defender el
territorio para que siguiese teniendo el dominio. Un sistema en el que hay
esclavización o medio esclavización.
Criticas al sistema de encomiendas. Guamán Poma o Huamán Poma, critica
este sistema ppios S. VII, carácter simbólico aparejada de determinados
elementos (reliquias) cruz que era de la zona de castilla o cristianos así
representando el dominio de ese territorio. Primera década del 1900,
despliegue unidades militares América.
El Requerimiento (1512) es un formulario del Consejo de Burgos, esas leyes
reconocían que en América había comunidades nativas, ideaban una fórmula
para poder justificar el sometimiento jurídicamente.
3. La segunda escolástica
Impacto del renacimiento en España. Se reflexiona acerca del dcho de
propiedad, se pone en duda la autoridad papal, fricciones entre reyes y papas.
El impacto se da por debates, la legitimidad del dominio religioso. Debates
cuestiones privadas de teólogos, lo importante es conciliar razón y fe.
Supuesta fundación del dcho internacional o los dchos humanos
Cuestionamiento de la validez de las bulas pontificias
Giro hacia el dcho natural.
Reflexión acerca del dcho de “dominio”: facultad y el dcho que un hombre tiene
sobre cualquier cosa.
Estatus jdco de los indios: ¿Cómo justificar la conquista?
F. de Vitoria: hay cuatro razones para negar el dominio, y ninguna de ellas
funciona = apela a dos instituciones del ius Gentium: el ius peregrinandi y el ius
predicandi.
Reflexión sobre la noción de guerra justa.
Como justificar el dcho de propiedad sobre determinados habitantes, se
consideraba que se podía limitar la capacidad de una persona por ser infieles o
pecadores, porque sean incapaces, que tengan una tutela o que estén locos.
Justificado de tal forma por la monarquía, Vitoria dice que no sirve para
justificar permanentemente la conquista, se considera reversible el hecho de
que sean infieles. Plantea que usando determinados conceptos de que los
dchos que regulaban a los ciudadanos. Los conceptos que da es el derecho de
movimiento en el mundo sin que puedas verte limitado por ello, y el dcho a
poder decir tu propia fe o evangelizar en tus propios territorios. Dcho
internacional por parte de Vitoria porque recoge cosas del dcho romano.
Esta generalización crea tensiones, Felipe II se promulga las ordenanzas para
el descubrimiento y nuevas poblaciones, nuevas ciudades en América que
sigan el modelo de castilla, se articulan núcleos urbanos que tenían referencia
la propia imagen las ciudades castellanas.
4. El orden jurídico indiano: estructura institucional.
Se intenta producir los
MAGISTRAL 14/03/2024
7. EL HUMANISMO JURÍDICO (SS. XVI-XVIII)
La crisis del siglo XVI elemento fundamental a partir de este siglo se cuestiona
la autoridad del poder papal, criticas hacia el ius comunne, se va desarrollando
una forma de entender el dcho influenciada por el desarrollo de la lingüística
entrelazada, recuperar el mundo clásico, fuerte movimiento crítica hacia el ius
commune.
El humanismo jdco como movimiento intelectual. SS. XVI- XVII.
Dos cuestiones:
- Desarrollo del humanismo en paralelo con la cultura renacentista, en el
norte de Italia más predominante.
- Muy marcada reforma protestante.
• Se justificó a partir del S. XII, el imperio romano se había sometido
voluntariamente a la autoridad papal (justificación). Cuestionamiento
de algunos documentos.
• Coexistencia que durante algunos siglos es pacífica entre el derecho
común (civil y canónico) que se va difundir por todo Europa y el
derecho propio, el derecho de los propios reinos el que iba
promulgando la figura del príncipe, a medida que vamos avanzando
va a generar cierta tensión, se va produciendo un desplazamiento, a
medida que nos acercamos a las crisis, el poder regio y sus intereses
harán que se intenten interponer esos derechos propios en todo
Europa, en España regalismo, conjunto de teorías que a partir del
SXVII las regalías antepusieron el poder regio frente a la autoridad
papal. Por qué este siglo es un momento de cambio en el momento
hispánico? Hay una casa de origen francés que va a ocupar la
corona española, empiezan a entrar en ese momento de
cuestionamiento.
S.XVI
Había una comunidad en el ius commune vinculada al poder papal como
comunidad cristiana, esto empieza a fracturarse por:
- La reforma protestante, esto tiene que ver con diferentes causas,
contextos europeos en los que el papado intenta mantener esa autoridad
frente al poder económico en el 1513 el Papa empieza la construcción
de una estatua de San Pedro se financia con las indulgencias, miembros
de la comunidad eclesiástica, en centro Europa. Por lo que se cuestiona
el método de financiación para el Papal, va a ser el germen de la
reforma protestante, en el ámbito del derecho era la pérdida de las
lenguas vernáculas, se empieza a promover por parte de estos actores
la idea de que es posible la traducción de las escrituras, el latín como
lengua oficial se empieza a cuestionar.
 - Pérdida de la centralidad del poder papal, 1513 Maquiavelo escribe el
Príncipe, unificación de Italia para limitar el poder papal en la medida de
lo posible.
Espejo de príncipes de Rotterdam, actor importante del humanismo, crítica al
poder papal. Planteamiento religioso.
Se cuestionan tmbn la idea de cruzada, la guerra expansiva, instrumento
veramente defensivo en territorio occidental, se expande la vocación imperial.
Coincide con el desarrollo, buscar la pureza de la cultura de las
manifestaciones clásicas, se empieza a replantear como habían interpretado el
mundo clásico, su cultura. Desde el punto de vista jdco o político. Dos puntos
de vista:
- Corpus Iuris Civilis: los juristas plantean sobre estos movimientos
jdcos, la veracidad de su interpretación actual, habían interpolaciones,
cambios introducidos de lo que era verdaderamente el dcho romano.
Primero se dice que el código de justiniano no es representativo del
dcho romano porque para los humanistas Triboniano era de una época
muy tardío (postclásico), segundo el corpus iuris no podía reflejar lo que
había sido del código de justiniano (SS. XVI-XII). Antitriboniano
(François Hotman, 1567) Síntesis de la crítica a la cultura jdca del ius
commune por parte de los humanistas.
- El descubrimiento de que Dictatus papae era una falsificación, se revisa
algunos documentos pero este es el fundamental, crisis de la
justificación de la religión. A principios del S. XVI la imprenta produjo
varias réplicas de este documento.
El humanismo jdco por tanto se manifestará de la crítica al ius commune
desde distintas perspectivas, lo más importante es la diferencia de la ruptura de
ese momento la forma italiana de enseñar el derecho (mos italicus; escuela
bartotista)se interpretó en su predominio como la escuela de los
comentaristas, reflexionaban los casos y sus antimonias, y la manera francesa
de enseñar el dcho (mos gallicus; escuela humanística). La discusión de
conciliar la razón con la existencia de las normas, el problema es que el
método no era lo suficientemente sistemático, así promoviendo el dcho
sistemático. La importancia es que el dcho sea simple para que todos los
habitantes puedan recurrir a él. En la discusión entre el ius commune y el
humanismo será fundamental la lengua que se habla en el país y que haya sido
promulgada por el poder regio y que cuente con el apoyo de la población. Los
juristas han inventado un mundo de idioma o de lenguaje que no entienden el
resto, así para enrevesar los pleitos, para que el acceso a la justicia sea más
complejo.
Mos gallicus; reivindicaban el dcho clásico, al pueblo, a las lenguas vernáculas,
la vuelta a la ley. Como instrumento para el dcho propio actual vs el papal, y la
fuentes clásicas del ius commune.
Este impulso inicial desde el contexto francés, va a tener cierta difusión por
parte de los estudiantes que se inician en el dcho, a su vez planteando esas
ideas de los humanistas. Dos escuelas:
- Países Bajos; escuela elegante, su preocupación será el rescate de los
principios del dcho romano, en su aspecto más puro posible de esas
impurezas que traían del postclásico.
- Escuela de usus modernus pandectarum; Alemania, su preocupación
será estudiar el dcho nacional, promulgar normas de tradición del pueblo
(elementos consuetudinarios), proto nacionalismo que se consolidará.
Autentificar el derecho propio.
Mos italicus tardío; caso hispánico, dualidad del ius commune y comentarios y
del mos italicus, se trata de conciliar la doctrina del ius commune y el género de
los comentarios con las fuentes y usos locales.
8. LA ILUSTRACIÓN JURÍDICA Y EL SURGIMIENTO DEL
CONSTITUCIONALISMO MODERNO (S.XVIII)

Movimiento que surge en el s XVIII y se desarrolla a lo largo del s XIX.

La revolución francesa y la de las colonias norteamericanas (atlánticas),
Ilustración enlazado al caso francés y a la ruptura del s XIX del Antiguo
Régimen al Estado Moderno.
Donde más impacto político y jurídico en el S XVIII, se abandonará las fórmulas
jdcas tradicionales, la idea de fórmula política es posterior y hace referencia a
aquellos medios de justificación o legitimación jurídica en la que ostenta el
poder en cada sociedad. En el S XVIII se desarrollaran estas críticas,
incluyendo la duda sobre la justificación divina y la papal.
Serie de críticas acercándose al propio conocimiento (/los ilustrados) se discute
en el marco teleológico, el humanismo critica el fundamento papal pero se
encuentra en el marco teleológico.
Herramienta clave: la razón, en la escolástica se puede apreciar, aquí
cualquier idea debe justificarse a través de la técnica discursiva, la cuestión de
la observación será clave, desarrollándose el método científico, se rechaza la
superstición por ejemplo, serán importantes en proyección al campo del dcho,
jurisdiccional y formal serán los ámbitos en los que se desarrollarán estos
conceptos.
Aparecen nuevos conceptos para entender la legitimidad a la hora de
conformar el dcho, estas nociones o cuestiones teóricas justificarán el ámbito
jurisdiccional y sobre quién es poseedor de esta:
- Gobierno popular
- Voluntad general
- Nación
Estas nociones serán construcciones teóricas dando lugar a la nueva manera
de entender la nueva atribución de la jurisdicción. Se replantea como son las
normas, que puedan satisfacer esa voluntad general.
- Deben ser breves y claras, crucial la simplicidad para los Ilustrados
entendidas para toda la sociedad.
- Tienen que ser comprensibles.
- Tienen que ser coherentes
- Tienen que ser sistemáticas, se intenta marcar un punto de ruptura del
dcho que se reconocía como un privilegio.
La vocación de los Ilustrados sería que el dcho tuviese una capacidad
universalista.
Se pone en cuestión la forma de estructurar el dcho en el mundo moderno, se
cuestiona la idea de privilegio a través de que el actor fundamental es el
individuo = sujeto fundamental del dcho. Se entendía que los estados van a
tener el monopolio, va a romper con el carácter corporativo del dcho. Ya no
habrá pluralismo jdco del contexto prerrevolucionario.
Surge una entidad, un estado en el que existirá un monopolio del sistema de
normas, y ya solo habrá individuos.
La Ilustración comete un error, la voluntad general que emana la mayoría, no
concluyó en que
El gobierno popular no podía realizarse en un estado muy grande porque era
arriesgado, complejo y daría lugar a facciones, los ilustrados norteamericanos
dicen todo lo contrario, si hay un grupo político grande hará que cuanto más
numeroso sea el control por todos los individuos que lo constituyen habrá una
mejor articulación de gobierno = élite.
Individuo.
- Quienes eran considerados individuos eran los padres de familia
propietarios, se produce una distinción en el ámbito público y privado,
hay otros aspectos de la vida que no van a ser objeto de regulación por
parte del dcho.
- La legitimidad del poder está sujeta al consentimiento de los sujetos
gobernados
- El más crucial será el poder constituyente, mediante el cual el poder
electoral que se instituye mediante el proceso revolucionario es capaz
de proyectar una Constitución. Abre el camino a que se derogue el dcho
anterior y ya no sea operativa en la sociedad.
- La propia monarquía era el problema mayor atribuido al dcho como
privilegio, se había hiperdesarrollado la Corte o el espacio doméstico del
Rey, no tienen proyección social, dentro de este propio espacio
comenzaba a haber una hipertrofia de algunos individuos que tenían
privilegios como, por ejemplo, no pagar impuestos. En conclusión se
critica la concepción del dcho como privilegio, el rey podía atribuir
privilegios a x individuos. El esprit de corps dañaría la voluntad general
- Teoría de la separación de poderes Montesquieu. S. XVII se inicia ahí,
estos poderes están separados y enlazados al mismo momento,
sistemas de frenos y contrapesos, los poderes deben contrarrestarse
unos a otros. Ideas de una arquitectura constitucional, en la que todas
las instituciones que se vayan formando tendrán un fuerte
entrecruzamiento entre los tres poderes-
Las revoluciones atlánticas no se considerarán rupturistas de cara a los
Ilustrados, su intención inicial será restaurar dchos que creen que se han
perdido, el despotismo en el caso francés, en la medida de la que los reyes han
conseguido más poderes de los que deberían, la idea de recuperar esos dchos
que ya existían. Distinción entre la constitución antigua o histórica y la
constitución revolucionaria PREGUNTA DE EXAMEN.
Constitución revolucionaria se orientan en el deber ser, tienen una dimensión
prescriptiva, la felicidad es un bien de proyección pública por ejemplo, la idea
de constitución histórica conjunto de elementos los cuales describen;
dimensión descriptiva (ser).
CR se reconoce el carácter individual (individuo), CH pluralismo jurídico y
existen corporaciones. CR será escrita una constitución formal, CH las
constituciones no están escritas = constitución material.
El punto de ruptura creará un derecho superior jerárquicamente debido al poder
constituyente, el Estado será un nuevo elemento político-jurídico, en el que se
establecerá que el poder constituyente será el rango superior.
Si se puede distinguir pero materialmente es imposible identificar continuidades
del Antiguo Régimen. Se necesitará hacer censos votando en las parroquias,
una limitación corporativa del propio cuerpo electoral.
TEMA 9. LA CODIFICACIÓN EN EUROPA (SIGLO XIX).
Los códigos son recopilaciones normativas de derechos que se van acumulando
sin ningún tipo de orden normativo. El fenómeno de la codificación se entendía,
durante el Antiguo Régimen, en términos de recopilación, porque no existía
ningún tipo de jerarquía normativa. Las recopilaciones tenían una función
sistematizadora e ideológica.
La idea de Código como recopilación de normas que ya existen se contrapone
con la idea de Código que tenía la Ilustración. La expresión del derecho en el
Estado liberal son las leyes ordinarias, expresión de la voluntad de la Nación,
aplicadas por los tribunales ordinarios. Por lo tanto, para el Estado Moderno, el
Código es una ley que sistematiza todo el derecho de un determinado ámbito,
de manera coherente y con un propósito de unificación del derecho.
Las constituciones posrevolucionarias tienen un carácter más prescriptivo, lo que
ocasionará controversia en siglos posteriores. Lo que tiene en común con la
doctrina revolucionaria es la idea de romper con el derecho y las disposiciones
previas.
La Nación surge como un cuerpo político a finales del siglo XVIII que sustenta le
existencia de las leyes, que suponen la voluntad de dicha Nación.
Cuando se concibe el Código como una ley, se consigue sistematizar un derecho
que evidentemente ya existe, pero que, formalmente, se está construyendo en
ese momento. Uno de los propósitos fundamentales de la codificación es la
ordenación de manera sistemática toda una materia, es decir, se empieza a
pensar en la construcción de subdisciplinas jurídicas. Se pretende que cada una
de esas materias tenga una norma omnicomprensiva, que sea ley. Todo esto se
contextualiza en la intención de invalidar el derecho anterior.
Las características del Código posrevolucionario son:
- Homogeneidad: (rellenar con presentación)
- Claridad (principal propósito): El Código tiene que expresarse en un
lenguaje sencillo y preciso, por lo que pierden fuerza las citas doctrinales,
las metáforas y los circunloquios. Se observa una intensa crítica al ius
commune.
Las funciones del código moderno son:
- La promoción de seguridad jurídica entre los ciudadanos:
o Prohibición del non liquet: El desarrollo de las normas debe ser tan
claro y debe deducirse por parte de los jueces, de manera que este
no pueda negarse a dictar sentencia.
▪ El problema que tienen los codificadores es precisamente el
rechazo de los jueces.
o Relevancia de las normas de publicación:
▪ Los codificadores pretendían hacer una codificación
sistemática que abandonase la casuística y que partiese de
la deducción.
 ▪ Si la norma tiene una vocación omnicomprensiva, con la
intención de aplicarla a toda la comunidad política que
representa la Nación, se debe asegurar el acceso a las
normas.

- Búsqueda de la unificación del derecho: El mundo revolucionario

introduce un rechazo muy fuerte al mundo del pluralismo jurídico y las
recopilaciones. Las normas emanan y dependen de un único actor, el
poder constituyente o cuerpo político que compone la Nación.
o El Código es funcional a la hora de erradicar los “particularismos
jurídicos “ o el pluralismo jurídico (unidad jurisdiccional).
o Reacción contra la costumbre: Rechazan la costumbre, porque
esta no es sistemática, se entiende mal, entra en conflicto con otras
costumbres… El mundo revolucionario repugna de las propias
costumbres.
▪ Es más difícil promover un Código en materias vinculadas a
cuestiones muy relacionadas con la costumbre
(principalmente de derecho privado), que otras vinculadas a
normas de carácter policial o público (como puede ser el
derecho penal).

- Representación de los intereses de un grupo social: El problema de los

ilustrados (sobre todo los franceses) era la búsqueda de la consecución
del cierre de la revolución. En el momento en el que Napoleón alcanza el
poder, hay una lucha muy grande entre los elementos que representaban
los intereses de partes de la sociedad tan dispares.
o Los propios juristas formaban una parte muy importante de la
sociedad, porque la burguesía tiene un carácter protagónico en
este momento revolucionario. Esta clase social determina la
centralidad de determinadas ramas del derecho en los intereses de
los codificadores, buscándose una tercera vía para el cambio que
no sea excesivamente ruptural. Se garantiza, se desarrolla y se
defiende mucho el desarrollo del derecho de propiedad (tiene doble
función: quien tiene mucho dinero, se protege; y también se
protege a la burguesía que en la revolución se enriqueció con las
amortizaciones).

- Ruptura con el orden anterior: En los códigos se declara derogada toda la

legislación anterior.
CONTEXTO FRANCÉS:
El código napoleónico (1804) fue creado por juristas (actores importantes del
contexto revolucionario, conocidos como “la aristocracia de la toga”).
Se consagra la idea de la autonomía de la voluntad: los acuerdos legalmente
formados tiene fuerza de ley entre las partes.
Cambio en la concepción de la familia: a partir de ahora, la familia va a tener una
concepción más urbana.
CONTEXTO ALEMÁN:
Se produce una separación entre la teoría de Thibaut y la de Savigny:
1. Thibaut: Hay que promover la unidad nacional a partir de una norma única.
2. Savigny (Escuela Histórica del Derecho): El elemento popular es
precisamente un rasgo del derecho, de forma que los juristas no pueden
crear las normas si no conocen e interpretan las tradiciones del derecho
de su comunidad política, como decía Volkgeist.
a. Trata de combinar dos tipos de acercamientos: el estudio del
derecho privado romano para elaborar una dogmática jurídica (la
“pandectista”) y el estudio del derecho medieval más pegado a la
tradición.
En Alemania, se planteaba la necesidad de conciliar el análisis que se hacía del
Corpus Iruis con las costumbres que están comenzando a desarrollarse en ese
momento. Lo que se buscaba en el contexto alemán era cómo encontrar un
código que responda al reflejo del carácter nacional y, a su vez, al mantenimiento
del derecho romano.
CONTEXTO ESPAÑOL:
La codificación española es tardía, por las reivindicaciones de las comunidades
forales, que querían mantener sus derechos forales y rechazaban los principios
de la codificación de la unidad jurisdiccional y de la sistematización.
MAGISTRAL 11/04/2024
10. LA FORMACIÓN DEL DERECHO INTERNACIONAL (S. XIX)
Estados modernos que empiezan a articular sus propias normas, pluralismo
jurisdiccional, estos estados articulados comienzan a relacionarse entre sí.
Marco legal el cual no existe en el anterior contexto, el modelo de relaciones
patrimoniales entre distintos monarcas del anterior régimen firmados, dentro de
lo pactado se encontraban las comunidades políticas, los legislativos a lo largo
del S.XIX hacen que estos tratados entre relaciones internacionales da lugar a
que haya cierto control de la comunidad.

Cronología
- 1815 – 1914: 1815 por el Congreso de Viena cuando se cierra la era
napoleónica, época de estabilidad en el contexto italiano y alemán.
Introducción
El conjunto de normas jdcas vinculantes someten a quienes son reconocidos
como miembros de la comunidad.
- Desaparición de una concepción patrimonial del poder, el territorio tiene
una dimensión física más fuerte que en el AR.
- Emergencia de un nuevo sujeto: los Estados, la nación se articula de
controlar lo que se hace en el contexto internacional.

1. La emergencia del dcho internacional.

La idea del ius gentium hacía referencia a las relaciones entre la gente del
contexto antiguo, se seguirá manteniendo. El ius commune del S.XVI empieza
a vislumbrarse la opción del debate, no tanto en casos hispánicos.
Dcho de gentes no hay una justificación espiritual sobre territorios, adquiere
otras justificaciones.
En el contexto de la Ilustración cuando se empieza a abordar la idea del dcho
de gentes de una manera que se va considerando que es el sujeto político el
que puede debatir.

2. La generalización de los tratados internacionales

Tratados diferencia muy grande porque en realidad son tratados directamente
que se realizaban entre coronas.
S.XVII: lo que hacía el rey del AR, tenían que ver con las guerras, el
procedimiento era que el rey tenía un representante que negociaba en las
cortes de las otras partes, simplemente para gestionar un deter asunto,
siguiendo las instrucciones de la persona que tenía el poder (rey), se emiten
opiniones consultivas de las personas de la corte del rey, el cual el
representante lleva a comunicar, no había una coherencia de lo que se
planteaba del aparato consultivo del rey a lo que se llevaba a cabo. No es
España si no la corona quien lo lleva. Bilateral
S.XIX: figuras que tienen que ver como se desarrollan las relaciones en el
ámbito más comercial. Carácter más técnico, antes eran cuestiones más
simples y concretas (bélicas, económicas, etc) pero en esta época hay muchas
acciones las cuales tendrán sus acuerdos, ampliando el mundo de los tratados.
Pactos multilaterales, se generaliza, por ejem, un tratado comercial al que se
pueda unir quien quiera. Tratados-leyes, autonomía de voluntad para las
partes, elemento fundamental de las relaciones internacionales.

Tratados de comercio.
Intensificación de carácter comercial, se generalizan tratados comerciales,
consulares, los embajadores más funcional para estos tratados, agentes que
tenían reconocida la capacidad para tratar intereses comerciales, económicas
del contexto extranjero en el que estaban instalados, será el representante de
estos tratados en determinados territorios hasta que por influencia se va
pasando esta figura en varios países. De alguna forma aumentarán las
funciones, adquiriendo otras atribuciones cruzándose con lo diplomático, el
conflicto del siglo es poner más control sobre ello. Los cónsules de naciones
fuertes eran capaces de tener jurisdicción para resolver litigios de otros países,
se permite que haya pluralismo jurisdiccional.
- Fundamentalmente bipartitos
- Cobro de aduanas vs librecambio
- Cláusulas de nación más favorecida.
Tratados sobre dcho internacional privado.
Se generalizan tratados de cooperación judicial, favorecían que los tratados
que disponían de estos acuerdos, conseguían que reos pudiesen someterse a
la jurisdicción del estado. Se plantea que no puede darse forma a ese ppio de
legalidad si se puede aprovechar, se quiere evitar que un reo que se escape
del país no se someta a la jurisdicción que le corresponda, que así sea
entregado. Antiguamente entre las potencias europeas se concedía una
importancia a la idea de asilo dependiendo de la religión secularizando la idea
de las persecuciones entre países, cambiado en el S.XIX marcada por la
cooperación judicial en vez de la secularización.

Acuerdos monetarias.
Para calcular y comparar el valor monetario
 3. Resolución de controversias.
No están previstos mecanismos de ejecución ni tribunales e internacionales, el
honor nacional entre los estados que se vinculaban, se empiezan a articular
mecanismos.
Comisión mixta: normalmente tenían dos representantes de ambas partes que
denominaban un presidente (superarbitro) en el 1794 se acuerdan que había
que resolver las cuestiones que habían pendientes entre EEUU y Reino Unido.
Se rescata el arbitraje, se populariza más esta cuestión en el 1871, RU y EEUU
resolvían indemnizaciones que EEUU había pedido en la guerra de sucesiones.
Importante en África para conflictos territorial, fronteras, islas, audiencias y
coronaciones de España, remisión a un tercer estado: el arbitraje por
soberanos.
Conferencias de la Haya, intentan corregir estas controversias, el primer intento
de codificar estas normas y disposiciones del dcho internacional, y el dcho
humanitario. Como debería llevarse a cabo el desarme y la codificación.
Impulsadas por el zar de Rusia, para tener más fácil las conquistas de
territorios asiáticos, teniendo en cuenta que si ya se cerraban los tratados de la
parte occidental la parte oriental no se vincularía. Países civilizados que se
habían llegado a vincular, bárbaros que estaban a medio camino de vincularse
Este dcho de los estados europeos se va proyectando sobre otros territorios
como África, no es algo militar si no que compañías que están estrechamente
relacionadas con los estados, se van estableciendo como imprescindibles que
cobran importancia jdca y revestimiento del poder diplomático, por ejemplo
territorios de la cuenca amazónica eran las propias compañías que controlaban
esos territorios.
En el caso asiático, se ve el desarrollo de los tratados desiguales después de la
guerra del opio, se firmaban entre países considerados como civilizados y semi
civilizados que se imponía que se compartiesen territorios autónomos.
Tribunales mixtos, comisiones colegiadas en los que había un juez que
pertenecía a una de las partes y otro juez de la otra parte.
En el caso americano nos encontramos con la intervención financiera
Se produce un contexto en el que se da el reparto de África entre potencias
europeas.
MAGISTRAL 18/04/2024
TEMA 11. ESTADO LIBERAL, ESTADO TOTALITARIO Y ESTADO
DEMOCRÁTICO
Cronología: S.XIX – S.XX
Introducción: contexto cultural y político
Inter parlamentarismo rol que tienen adquirido, a lo largo de la primera mitad se
va produciendo una crisis en cuanto a los modelos que hay, surge un nuevo
modelo de Constitución, que no llegará a ser como tal, serán unas cartas
otorgadas, se vincula a la restauración monárquica, hay un giro de un
constitucionalismo ilustrado que es garantista, a las cartas otorgadas (tratados
entre reyes), en la soberanía se encuentra la nación con el rey.
Las autoridades monárquicas se van desarrollando ideologías como el
parlamentarismo liberal entre otros, se asume que se quiere reconciliar los
Se da una jerarquización social.
S.XIX tipos de partidos políticos que operan son los partidos de notables, esas
ideologías que marcaran a mitad de este siglo justifican que haya limitación de
los ciudadanos a la política, el sufragio censitario. En España, se denomina
como moderantismo (el liberalismo doctrinario español), originado en Francia.

1. La trayectoria del Estado liberal

Esas cartas son textos que se vuelven más flexibles, hacen que la declaración
de derechos individuales perdieran interés. Esta flexibilización de estos
sistemas políticos hará que se vayan desarrollando jurisdicciones especiales, el
derecho de administración generará regímenes en los que se articulan fueros
especiales en los que se protege a los empleados de la administración con una
jurisdicción especial, al igual que en el aspecto militar con carácter simbólicos.
Se reconocen en los dominios o colonias imperiales propias leyes especiales.
Se considera que el parlamentarismo esta vinculado al sufragio censitario
yendo en contra la emergencia de movimientos en favor del sufragio o
vinculados a la cuestión social, mitad S.XIX esto dará lugar a crisis pasando de
un partido de notables a los partidos de masas, surgen nuevos agentes que
plantean demandas relacionadas al sufragio universal, etc. Reacción muy
fuerte de la crisis que dará lugar a muchas ideologías en consecuencia al
liberalismo doctrinario.
Fracciones se trataban con connotaciones positivas, hay una verdadera unidad.
Facciones se trataban con connotaciones negativas, se comparten dentro de
una unidad muchas ideologías sin llegar a nada
 2. La Europa de Entreguerras y la emergencia del corporativismo.
Se desarrolla el corporativismo a lo largo del S.XX donde se critica la pluralidad
de partidos políticos, se pierde legitimidad del parlamentarismo tradicional,
entrada de actores que no les resulta tan afines a su estructura política. En el
sur de Europa el periodo de entreguerras, garantías constitucionales =
jurisdicciones a las que se puede acudir cuando haya algún acto por parte de
las instituciones que sea contrario (una especie de tribunal constitucional).
Se justificará esta ideología corporativista mediante lealtades partidistas donde
el Estado perderá fuerza.
La aberración del individuo es protagonista para aquellos que defendían el
corporativismo.
Kelsen criticará el parlamentarismo junto a Weider.
3. Dos modelos totalitarios: Italia y Alemania.
Fascismo:
- Apelaba a la idea de “nación”
- Cambios desde la guerra con Etiopía
- El Estado es el principal sujeto jurídico. El partido termina convirtiéndose
en parte del Estado.
Nazismo:
- Apelaba a la idea de “raza”
- El Estado es visto como una estructura instrumental: el agente primordial
es el partido.

4. Modelo soviético

5. Los regímenes de postguerra.

Vuelta a un modelo “declarativo de constitución” (especial importancia a la
dignidad)
Generalización del sufragio universal
Constitucionalización de la figura de los partidos políticos, se reconoce el
pluralismo, articulación de regímenes dentro del mismo Estado
Más allá del Estado-nación: mayor relevancia de los acuerdos internacionales y
de las entidades infra estatales (descentralización)