Yoga Sutra

De Patanjali

En este primer capítulo, Patanjali analiza los componentes de la conciencia, y sus pautas de
comportamiento, y explica como sus fluctuaciones pueden calmarse a fin de alcanzar la realización interior a
través de la plena expresión de la devoción o bhakti yoga.

1. Ahora comienza una exposición sobre el sagrado arte del yoga.

2. El arte del yoga, significa controlar las funciones de la mente.

Entendemos que la mente es el aquel sentido que nos permite obtener conocimiento objetivo a través de
los sentidos materiales. La inteligencia por su parte, adquiere conocimiento a través de la experiencia
subjetiva, la misma experiencia se transforma en sabiduría. Al igual que la inteligencia cósmica es el primer
principio de la naturaleza, la conciencia (el ser) es el primer principio del ser humano.

3. Entonces el observador estará situado en su naturaleza real.

Aquí vemos que el resultado natural de controlar las funciones mentales, que tienen que ver principalmente
con el pensar, sentir y desear, será el que el ser estará situado en su verdadera posición. Cuando hablamos
del Ser estamos mencionando su cualidad de observador. Cabe destacar que este término será mencionado
a lo largo de la obra de esta obra. Con lo cual, esto implica la importancia de contemplar la realidad como
sujetos que observan desde una perspectiva de conciencia que está más allá de sujeta a lo corporal. El
concepto de observador hace referencia directa al Ser interior o la conciencia individual.

4. Caso contrario, vive en las designaciones de la mente olvidando su grandeza.

Cuando el que ve, que en este caso se refiere al ser consciente, se identifica con los objetos vistos, se uno
con ellos y olvida su grandeza, que en este caso se refiere al olvido de sí mismo.

5. Existes cinco tipos de procesos mentales, pueden ser cognoscibles o incognoscibles, dolorosos e
indoloros.

6. el conocimiento correcto, la ilusión, el pensamiento imaginario, el dormir y la memoria.

Para entender los aspectos negativos y positivos de estas cinco fluctuaciones es necesario ir lo más profundo
posible. Esto significa, que un proceso mental se torna problemático en la medida en que no se vuelve útil
para mi desarrollo interno.

A continuación hasta el verso 11, se describirán los cinco aspectos mencionados en

verso número 6
7. El conocimiento correcto está basado en tres fuentes: la percepción directa, la lógica y escrituras
sagradas o las personas sabias experimentadas en el mismo.
Aquí se clasifican las diversas fuentes para obtener conocimiento. Primero se hace referencia a la percepción
directa, que se la puede definir como la evidencia directa a través de la observación. En los escritos védicos,
este medio de adquisición del conocimiento es el menos confiable. Ya que lo sentidos, incluida la mente, son
imperfectos y limitados por naturaleza.

Luego se menciona el segundo medio de adquisición de conocimiento que es el de la lógica. Inducción o

deducción, es considerado superior a la percepción limitada de los sentidos.

Por último, el conocimiento recibido de una autoridad reconocida en el asunto. Tratándose de conocimiento
espiritual, este debe ser transmitido por las escrituras, enseñado por los Maestros Espirituales y practicado
por los sabios. Este método es considerado como el medio infalible para obtener conocimiento, por lo tanto,
la evidencia más perfecta.

8. El conocimiento ilusoreo o erróneo es una percepción falsa, no basado en la realidad.

Aquí Patanjali se refiere a los pensamientos e impresiones que carecen de base sustancial. Por ello es que en
el verso anterior el adquirir conocimiento a través de la percepción es nombrado en primer lugar. Ya que
qué en la medida que el practicante expanda su conciencia por medio de la meditación y prácticas regulares
de yoga, su percepción se volverá cada vez más perfeccionada.

9. El conocimiento verbal carente de substancia es fantasía o imaginación.

Entendemos que conocimiento carente de substancia se refiere al mismo que es transmitido pero sin la
comprensión y realización interna del emisor. A través de las palabras podemos materializar objetos en
nuestra mente, pero estos no son más que producto de la imaginación.

10. Dormir es un proceso mental basado en la percepción de aquello que no existe.

Dormir sin sueños es un estado inerte de conciencia en el sentido en que no se percibe la existencia. El
dormir es de tres tipos: si uno se siente como pesado y embotado después de dormir, el mismo está en
tamas o modalidad de la ignorancia. Si uno se siente agitado o perturbado esta en rajas o modalidad de la
pasión. El dormir que ilumina, da ligereza y frescura, está en sattva o en la modalidad de la bondad.

11. Recordar es no deshacerse de una percepción.

En las palabras de Iyengar, la memoria es la colección de modulaciones e impresiones de conocimiento

perfecto, pervertido, ilusorio y del dormir. La memoria se altera con los cambios de percepción, pero,
correctamente utilizada, nos permite recordar experiencias en su estado verdadero y puro. Esta capacidad
es la base práctica de la discriminación.

12. Estos procesos mentales son controlados mediante la práctica y el desapego.

A continuación intentaremos explicar más en detalle lo que representa tanto la práctica como el desapego. La práctica
es el aspecto positivo del yoga (abhyasa), mientras que el desapego o renuncia (vairagya) es el negativo. Ambos se
equilibran entre sí como el día y la noche, inspiración y expiración. La práctica implica los ocho miembros o (angas) del
yoga. En lo que respecta a la práctica hablamos de los métodos de yama, niyama, asana y pranayama. El empleo del
desapego y renuncia implica pratyahara, dharana, dhyana y samadhi, permitiendo estos últimos, descartar ideas y
acciones que obstruyan el progreso de las prácticas. Este viaje interior que integra ambos aspectos prácticos del yoga,
desapega la conciencia de los objetos internos. La práctica de Patanjali representa el ha o aspecto “solar” así como
también la fuerza vital, y la renuncia o desapego el aspecto tha o “lunar”, la consciencia. En el hata yoga, ha también
representa el auténtico ser, el sujeto que ve, mientras que tha es la luz del que ve reflejada, representando a la mente
en su función de sentir. A través de las prácticas de hata yoga se combinan ambas fuerzas.

13. La práctica es el esfuerzo constante para detener esas fluctuaciones mentales.

14. Una práctica prolongada, ininterrumpida y atenta, es la base sólida para mantenerse estable.

15. El desapego es el control mental obtenido por no desear el disfrute egoísta de los objetos de los
sentidos.
16. El desapego completo es cuando uno trasciende las cualidades de la naturaleza material y percibe
el alma.
17. El completo estado de conciencia se cumple a través del autoanálisis, reflexión, bienaventuranza,
individualidad y belleza.

18. Otros practican el desapego, dejando solo los condicionamientos sutiles.

19. Y otros aún con una conciencia más mundana, obtienen un cuerpo celestial.

20. Algunos priorizan en sus prácticas fe, vigor, memoria, transe y sabiduría.

21. La perfección del yoga está cercana para aquellos vigorosamente determinados.

22. Existen diferencias en la intensidad de la práctica: suave, moderado y entusiastas.

23. O, se alcanza la perfección a través de la debida meditación en el Señor.

24. Dios es el Ser Supremo, libre de conflictos, karma, consecuencias materiales y condicionamientos.

25. En Él está la insuperable semilla de todo conocimiento.

26. Por no ser limitado e incondicionado por el tiempo Él es el maestro primordial, principal y
absoluto.

27. Él esta representado por la sílaba Aum (om), llamada pranava.

28. El mantra Aum (om) debe repetirse constantemente, con sentimiento, comprendiendo su
significado.

29. Meditar en el Supremo repitiendo el mantra Om aparta todos los obstáculos que impiden alcanzar
la realización interna.
 30. Los obstáculos que distraen la mente son: enfermedad, apatía, duda, descuido, pereza, falta de
desapego, opiniones erróneas, falta de perseverancia y retroceso.

31. Las miserias, la desesperación, el temor y la dificultad respiratoria distraen todavía más a la
mente.
32. Para liberarse de estas distracciones, un esfuerzo resuelto en las prácticas de la verdad única
previene dichos impedimentos.
33. Mediante el cultivo de cordialidad, compasión, alegría, e indeferencia frente al placer y dolor,
virtud y vicio, respectivamente, la mente adopta una disposición favorable, serena y benevolente
hacia todos los seres.
34. O manteniendo un estado pensativo a través de la retención de la respiración y durante la
retención pasiva en la expiración.

35. O mantener la mente fija a través de la contemplación en la práctica de la devoción, cuando

surgen deseos egoístas.

36. O, la estabilidad mental se obtiene cuando las acciones son iluminadas por el conocimiento.

37. O contemplando a sabios libres de deseo y apego, calmos y tranquilos, o contemplando objetos
divinos.

38. O, cuando la mente recuerda las experiencias obtenidas en formas de comprensión y análisis de los
sueños.

39. O, meditando en cualquier objeto deseado favorable a la estabilidad de la conciencia.

40. Aquel que ha alcanzado ese estado de perfecta claridad y paz mental, tiene el poder de expandirse
en la comprensión de la partícula más diminuta a la más grande.

41. Cuando los procesos mentales son controlados, la mente se torna como una exelente joya
transparente que ilumina la percepción, al que percibe y lo percibido. Este lobro se lo conoce como
la perfección de la meditación.

42. En este estadío se combinan la palabra, el significado y el contenido, y se convierten en un

conocimiento especial.

43. Cuando la memoria está plenamente purificada y solamente los objetos de percepción se destacan
luminosamente, se logra la meditación perfecta ya que la conciencia se refleja a si misma, libre de
dudas y especulaciones.

44. La contemplación de aspectos sutiles se explica de manera similar como deliberada o indeliberada.
(reflexión)
 45. La definición de un objeto sutil es aquello que no tiene una señal visible.
46. Estas son diferentes semillas de trance. (samadhis)
47. Con claridad y paz mental sin perturbación, encuentra la felicidad en su ayao superior (ego verdadero)
48. Cuando la conciencia mora en la sabiduría, surge un estado de percepción espiritual directa, que es portador
de verdad.
49. Por tener un propósito especial, esta verdad contiene una sabiduría diferente de la obtenida de libros,
testimonios o inferencias mundanas.
50. Como efecto de esta sabiduría, una impresión mental de este saber nos brinda la fortaleza interna para no
vernos influenciados por otras especulaciones.
51. Cuando todas nuestras impresiones mundanas (samskaras) son substituidas por samskaras trascendentales,
finalmente se alcanza el estado de liberación de todos los problemas de la existencia material.