La herejía democrática.
El impacto de
Maritain en el magisterio social
ROBERTO BOSCA Revista Cultura Económica
Año XXX • Nº 83
Agosto 2012: 36-44
La década del treinta de la pasada centuria de un sólido espíritu apostólico como Gustavo
significó para la Argentina un estadio histórico Franceschi y Miguel de Andrea, todo lo cual
de singular crecimiento en la fe, como se tradujo en una labor evangelizadora de la
prácticamente no se había vivido en la región cultura que alcanzó también su punto
desde los tiempos previos a la independencia, culminante en el Congreso Eucarístico
cuando la sociedad hispano criolla disfrutaba Internacional de 1934, un momento estelar
todavía del clima espiritual implantado por las del catolicismo argentino. Según una propia
órdenes religiosas en la evangelización de expresión de Franceschi, la Argentina vivía en
América (Ghio, 2007: 65 y ss). esos años una verdadera “primavera espiritual”.
La situación planteada con motivo de la Aún con sus más y sus menos, entre los
interrupción del régimen del patronato entonces cuales cabe anotar una concepción regimentada
vigente derivó en una “Iglesia incomunicada con y centralista del apostolado de los laicos, como
Roma”, según la caracterización del historiador producto de una visión clerical de la estructura
Américo Tonda, a partir de la cual sobrevino un eclesial y una estrecha mentalidad formal e
siglo de expansión de la masonería que llegaría a institucionalista en la forma de concebir las
su punto cenital en los años ochenta, un periodo relaciones de la Iglesia con el mundo, este
conocido en la acertada expresión de Cayetano florecimiento de la fe en la vida social puede
Bruno como “la década laicista” (Di Stefano- considerarse sin embargo muy significativo.
Zanatta, 2010: 336-353). Con todo, si bien durante esos años
florecientes el llamado “nacionalismo
I. Una primavera espiritual católico”1 exhibía un notorio influjo en los
ambientes eclesiásticos, no puede considerarse
La consolidación de una influencia del que él haya impreso su impronta a la totalidad
catolicismo en la vida social se produjo de la comunidad de los fieles, en tanto
después de transcurridos los primeros tramos deben valorarse las variadas expresiones
del nuevo siglo que llegaba bajo el signo de un institucionales del catolicismo local, de modo
pujante progreso material, en los que la que sería inexacto identificar a la Iglesia
hegemonía del positivismo se hizo sentir con católica en la Argentina durante las décadas
particular fuerza, y se vería concretada en del treinta y del cuarenta con el paradigma
diversas iniciativas, tales como los Cursos de integrista y nacionalista, que denunciaba una
Cultura Católica y la creación de la Acción notoria filiación de los autoritarismos
Católica, así como de una universidad católica europeos entonces en fulgurante ascenso2. En
y un partido católico, que se sumaron al diario España, en diverso sentido, la guerra civil3 y la
El Pueblo, fundado en 1900 y poco después, a la “cruzada” franquista promovieron en cambio,
revista Criterio. una mayor identificación de la Iglesia con la
Merece ponderarse en el periodo la ideología de un autoritarismo católico.
actuación de algunas personalidades animadas
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Esta es la Iglesia que recibió a Jacques como vivere pericolosamente), y todo ello
Maritain el 14 de agosto de 1936, fecha de su fundamentado en una sólida formación
llegada a la Argentina (Poulat, 1992: 41-67). filosófica, teológica, litúrgica y cultural,
El había sido invitado por los Cursos de animado de un espíritu de cruzada transido
Cultura Católica4, que representaban una de un deseo ferviente de conquista e inspirado
corriente modernizante del catolicismo en su en la mística y el ardor apostólico de los
intento de poner en diálogo la fe y la cultura. grandes santos de la modernidad española,
César Pico, un humanista y conspicuo como Teresa de Avila e Ignacio de Loyola.
miembro de los Cursos, lo recibió como el Conviven así, en los Cursos, aires progresistas
hombre providencial a quien los designios ansiosos de una modernidad como la que
divinos habían ungido con la misión de representaban los autoritarismos europeos
integrar “todo cuanto hay de legítimo y ante las “viejas ideologías” del liberalismo y del
valedero en la cultura moderna”, en la más mar xismo, con una clara sensibilidad
pura y acendrada tradición del tomismo. La caracterizada por un firme aprecio por las
expresión debe ser ponderada atentamente, formas más clásicas del catolicismo tradicional.
pues en ella se encierra la discusión más Esta última les hacía desconfiar, a esos jóvenes
importante alrededor de la personalidad nacionalistas, de las religiones políticas
filosófica y teológica del ilustre visitante. fabricadas por líderes como Adolf Hitler5 y
Benito Mussolini6 y les aproximaban a otros
II. Los Cursos: la cultura católica que habían acuñado una id e n t i d a d
claramente cristiana, incluso confesional-
Esta actitud abierta a la modernidad era algo mente católica, como los proyectos políticos
que podía aparecer como sospechoso de de Dolfuss en Austria, Oliveira Salazar en
herejía en los oídos ultraortodoxos transidos Portugal, y sobre todo, Francisco Franco en
de un espíritu fundamentalista que abundaban España. En ellos se percibía una identificación
en esos años en los ambientes católicos, entre las ideas de nación y religión conformando
especialmente en los Cursos. En el clima una verdadera ideología de la fe.
espiritual de los Cursos, conformado por De este modo, dicho clima denunciaba un
jóvenes intelectuales de clase mas bien marcado influjo nacionalista, bastantes veces
acomodada, con todo lo que esa identidad surcado de un estricto integrismo que miraba
puede suponer, se percibe una tensión que es desconfiadamente todo lo que pudiera
una consecuencia de la aspiración a una interpretarse como un pacto o una alianza con la
modernización del catolicismo argentino modernidad, considerada el reino de la
heredado de la tradición hispano-colonial, impiedad y donde todavía se escuchaban los
que ya en ese entonces esos mismos jóvenes ecos de las condenas de Quanta Cura y el Syllabus.
empezaban a sentir como aburguesado, pacato Maritain venía en esta aventura americana
y falto de una real autenticidad cristiana. acompañado de su cuñada y de su mujer,
Esta religiosidad socialmente impregnada Raissa7, una intelectual judía que a pedido de
en cierto modo de un clima un tanto los propios Cursos dictó una conferencia, pero
femenino (los hombres, si se exceptúa la que al mismo tiempo con su sola presencia
naciente Acción Católica, casi no pisaban la representaba un elemento algo perturbador
Iglesia salvo en los ritos de paso) y ajena a las en un ambiente entonces transido de
contingencias de la vida social y también acaso machismo y culturalmente animado de un
algo superficial, aunque poseedora de una fe prejuicio antijudío e incluso antisemita. En
firme pero poco ilustrada, era percibida en los este sentido, puede conjeturarse que no
cursos como una rémora que debía ser habría sido del todo bien vista por sus
superada. Los jóvenes miembros de los anfitriones una conferencia dictada en la
Cursos, por el contrario, se ilusionaban en Sociedad Hebraica, un centro cultural de
alumbrar una nueva edad media: un prestigio en la colectividad judía. Esto era algo
catolicismo, por contraposición, en cierto inusual en las costumbres de los católicos de
modo viril, afianzado en el culto al coraje (que la época.
en la edición mussoliniana se formulaba
Revista Cultura Económica 37
III. El Humanismo Integral que exhibían muchos católicos argentinos,
además de su convicción de una visión secular
Resulta necesario recordar un dato de la política, alejada de los oropeles del
cronológico para comprender la situación. clericalismo católico (Ghio, 2007: 76)12.
Casi simultáneamente con este viaje, unos No obstante, cuando llegó a Buenos Aires,
pocos meses antes, Maritain acaba de publicar Maritain tomó conocimiento de que se habían
en su país Humanismo Integral, una de sus obras esparcido rumores de que él habría adherido
liminares que recogía una serie de al Frente Popular, una suerte de Unión
conferencias dictadas un par de años antes del Democrática acuñada por el socialismo
comienzo de la guerra civil en la Universidad francés (en realidad es al revés: la Unión
de Internacional de Verano en Santander y Democrática, es una edición argentina -
publicadas originalmente en castellano y en aunque más conser vadora- del Frente
España (Maritain, 1935)8. Popular) con un sesgo muy anticlerical en
Este libro todavía poco difundido fuera de Francia, y calumniosamente se había
Francia en el momento de su viaje tampoco difundido que él había saludado con el puño
había adquirido el carácter emblemático que en alto, y que el arzobispo de París lo
hoy le es universalmente reconocido, y por lo habría excomulgado. Por eso durante una
mismo Maritain aprovecharía su estancia para conferencia en Sur, la mítica revista de Victoria
anoticiar algo de su contenido a sus Ocampo, el filósofo aprovechó para poner
anfitriones y darlo a conocer en nuestro país. los puntos sobre las íes en defensa de su
En él, el filósofo trazaba una serie de planteos ortodoxia en esa materia.
que cuestionaban el tradicional régimen de
Cristiandad que representaba en ese entonces IV. Una ideología de la fe
una suerte del modelo oficialmente católico
de sociedad9. Sin embargo, la tormenta no tardaría en
De este modo, Maritain depura el desencadenarse y casi inmediatamente
concepto de cristiandad de sus adherencias después de la visita comenzaron a vislumbrarse
históricas en cierto modo regresivas de los las primeras chispas de la explosión. Los
arcaicos modos hierocráticos, así como de los planteos maritenianos y sus actitudes juzgadas
nuevos mesianismos progresistas de acento extemporáneas, como la de adoptar una
liberacionista que posteriormente, en los años posición neutral13 en la Guerra Civil Española,
sesenta, buscaron reiterar por la izquierda considerada por los católicos nacionalistas
aquellas antiguas alianzas con el poder como una cruzada por la fe (Maritain, 1936)14,
temporal10. Toda una novedad que quebraría y sancionada con esa nominación de claros
una línea histórica y daría lugar a un acentos bélicos e identitarios por el propio
verdadero cambio de la jerarquía eclesiástica episcopado español15, eran interpretadas como
en la materia, consagrado magisterialmente inspiradas en una cuestionable impronta
en el Concilio Vaticano II. progresista y su formulación sobre la relación
Aparte de que el Maritain invitado por los de la Iglesia con las realidades temporales que
cursos era el Maritain de Antimoderne y de cambiaban la visión católica tradicional, ya
Primacía de lo espiritual, como la temática comenzaba a ser cada vez más conocida y, por
abordada por el filósofo neotomista durante lo mismo, crecientemente discutida con una
su estancia argentina era casi exclusivamente ascendente acritud.
filosófica y poco se detenía en aspectos más Como resulta previsible, a poco de
opinables de orden temporal, no se suscitaron terminar la visita, las críticas estallaron como
durante ella contingencias o escaramuzas una bomba en los ambientes católicos
doctrinales de ningún tipo. Pero sin duda, más argentinos más tradicionales, que hasta el viaje
de un anfitrión debió sentirse extrañado ante no había advertido suficientemente la
el silencio reticente del visitante sobre la evolución del pensamiento mariteniano. De
doctrina tradicional de la cristiandad esta suerte, ya en el siguiente año, Maritain
medieval11 y hasta debió sorprenderse de su mantendría una polémica con César Pico
animadversión por el autoritarismo fascistizante (Meinvielle, 1937; Piñeiro, 1997: 84-132) sobre la
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colaboración de los católicos en movimientos Pividal (Perpere, 2011: 65-92), Dardo Regules,
de corte fascista. Luego de la Revolución Manuel Ordóñez, Gustavo Franceschi16 y
francesa se había planteado la legitimidad de desde luego Julio Meinvielle, quizás su más
los católicos en la vida republicana, un terreno encarnizado contradictor local, que
minado por la impiedad que la Santa Sede, adjudicaba al filósofo la calidad de un
y específicamente el papa León XIII, habían instrumento de judíos y comunistas.
delineado con el nombre de Ralliement. No La controversia argentina reflejaba una
podía ser de otro modo, pues en los Cursos situación también planteada en escenarios del
predominaba (debe insistirse para una viejo mundo y desarrollada morosamente a lo
comprensión más profunda de la cuestión) largo de varias décadas17. Humanismo Integral
una mentalidad que representaba una recibiría similares cuestionamientos tanto en
verdadera ideología de la fe cristiana. España como en Italia, donde la crítica del
En la misma línea de César Pico, el integrismo católico se expresaría, para citar
teólogo Julio Meinvielle no tardó en dos ejemplos emblemáticos, en El mito de la
cuestionar un suelto de Maritain aparecido en nueva cristiandad, de Leopoldo Eulogio
la Nouvelle Revue Francaise sobre si la Guerra Palacios, así como en el artículo “Umanesimo
Civil Española debía considerarse una guerra Integrale” de Antonio Messineo, una reputada
santa. En un combativo artículo publicado en personalidad teológica romana, publicado en
Criterio, y fiel a su filoso e incisivo estilo y a su la emblemática revista de los jesuitas La Civiltá
rigor de teólogo erudito, Meinvielle acusa a Cattolica y posteriormente desautorizado por
Maritain de haber incurrido en una cadena de el mismo Pío XII18.
“errores irremediables” y asimila sus Estas y una oceánica multitud de otras
reflexiones a un izquierdismo panfletario. El publicaciones acusaron a Maritain de ser un
considera que las alegaciones maritenianas nuevo representante del catolicismo liberal
sobre el sacrilegio de masacrar al pueblo condenado por las encíclicas de los pontífices
cristiano invocando un motivo religioso decimonónicos, y concretamente, de asumir
expresan una visión deformada acerca de las una suerte de reencarnación del impío
reglas morales acuñadas por la teología Felicité Robert de Lamennais, el padre de una
católica sobre la guerra justa (Meinvielle, corriente anatematizada como herética por
1937, 378-383). haber asumido las tesis liberales que sufrió la
En ambos contrincantes se advierte que la condena del magisterio romano.
cuestión controversial solamente denunciaba Según Meinvielle en una de sus obras más
lo que en realidad constituía un asunto mucho lúcidas y difundidas, De Lamennais a Maritain,
más profundo, como lo era el de la relación constituida en todo un ícono del bloque
de la Iglesia con la cultura de la modernidad, antimariteniano (Meinvielle, 1967), el núcleo
y que la discusión encerraba en sí misma un de la cuestión residía en que, tanto uno como
verdadero problema teológico, donde se otro, habían adoptado una errónea concepción
jugaban cuestiones que en realidad sobre la esencia del mundo moderno.
sobrepasaban largamente los planteamientos
de naturaleza pastoral o prudencial. V. La herejía democrática
No puede desconocerse que la mayor
crítica a Maritain se centraba indudablemente Pero el paso del tiempo comenzó a mostrar
en sus planteos acerca de la nueva cristiandad que mientras las impugnaciones languidecían
formuladas en Humanismo Integral (Ponsatti, en cenáculos cada vez más reducidos, las ideas
1982: 1 y ss.). Según sus detractores, el del filósofo francés alcanzaron una dimensión
humanismo integral mariteniano adolecía de cada vez más amplia y profunda, que alcanzaría
un perverso naturalismo que le confería un su culminación en el Concilio Vaticano II.
carácter intrínsecamente anticristiano. No puede descartarse que la visión
En Criterio fueron publicados sucesivos positiva de Maritain sobre el régimen
ataques y defensas en los que participaron democrático, que era considerado una bete
intelectuales que suscribieron una y otra noire por sus opositores integristas, haya sido
actitud como Gregorio Maldonado, Rafael tomada en cuenta por Pío XII en su célebre
Revista Cultura Económica 39
radiomensaje de Navidad del año 1944, El pontificado de Pablo VI representaría
Benignitas et Humanitas. sin duda un dato significativo en esta historia.
Sea esto así o no, lo cierto es que esta pieza El Papa Montini era un verdadero admirador
del magisterio marca un verdadero punto de del filósofo francés, a quien públicamente
inflexión a favor de las tesis maritenianas, en llegaría a mencionar como su maestro. En la
especial con relación a la democracia, en carta Octogésima Adveniens donde profundiza
cuanto a partir de ese momento los católicos un concepto de su antecesor Juan XXIII sobre
comenzaron a abandonar su antigua las ideologías y sus movimientos históricos
preferencia por las monarquías tradicionales, puede percibirse una huella mariteniana, pero
y en todo caso por los autoritarismos es sobre todo en Populorum Progressio, la
corporativos de signo confesional que encíclica social quizás más discutida de la
entonces constituían un ideal casi exclusivo, y historia de la Doctrina Social de la Iglesia,
aprendieron a valorar la hasta entonces tan donde esa huella queda impresa con expresiva
denostada democracia liberal, cuyos evidentes claridad en el concepto de desarrollo integral
influjos benéficos en relación a una adoptado por el documento como un leit motiv
consideración de la dignidad de la persona de la visión cristiana sobre la vida social.
humana y de sus derechos fundamentales se Se diría que el concepto de desarrollo
había puesto palmariamente de relieve, en integral es una trasposición al plano del
contraste con las monstruosidades de los desarrollo del concepto de humanismo
regímenes totalitarios tanto de derecha como integral, quedando incorporado a la Doctrina
de izquierda. Social de la Iglesia, como lo muestran
La democracia había pasado de ser una documentos de los pontificados posteriores
herejía, como fruto venenoso del espúreo tales como Sollicitudo Rei Socialis y Ecclesia in
liberalismo a un sistema político que podía Africa.
garantizar a los católicos mucho mejor que Como si hiciera falta algún sello
otros regímenes políticos un auténtico ratificatorio, la encíclica paulina cita dos veces
despliegue de sus valores éticos y religiosos, y a Maritain, una de ellas en su obra estrella
eso significaba que Maritain había tenido Humanismo Integral. No se conocen
razón. antecedentes en la materia de una referencia
Pero el momento más glorioso para las de ese estilo, y el dato casi no ha vuelto a
ideas maritenianas, que le significaría un repetirse, salvo contadísimas excepciones. En
triunfo en toda la línea sobre sus una posterior encíclica del papa Juan Pablo II
desperdigados opositores, sobrevendría recién dedicada al quehacer filosófico, Maritain es
unos cuantos años más tarde, con la sanción citado entre los pensadores cristianos más
de la constitución Gaudium et Spes por parte egregios (Juan Pablo II, Fides et Ratio, 74).
del magisterio, especialmente su consagrado
principio de la autonomía relativa de lo VI. La norma personalista
temporal. No menos significativa y
suficientemente elocuente resulta el gesto de Resulta indudable que el personalismo
Pablo VI cuando nada menos que en la cristiano adquirió un nuevo vigor a partir de
ceremonia de cierre del Concilio entregó un los planteos maritenianos, que en un camino
mensaje de la magna asamblea episcopal iniciado por Pío XII encontraría un lugar
dirigido a los intelectuales en la persona de central en el pontificado de Juan Pablo II, en
Jacques Maritain. lo que él denominaría “norma personalista”
La visión conciliar de una laicidad como uno de los ejes de su magisterio
superadora de los antiguos confesionalismos universal (Palau, 2007: 95)19. El personalismo
tanto como de los redivivos laicismos integral desarrollado por Karol Wojtyla, sin
excluyentes de la dimensión religiosa de la recurrir necesariamente al tomismo más
existencia humana, reclama también una ortodoxo y tradicional, tiene una impronta
referencia a la formulación mariteniana de un que se identifica con Humanismo Integral. Juan
estado secular plenamente respetuoso de la Pablo II ha dicho que el pensamiento de
libertad religiosa. Maritain concuerda ejemplarmente con el
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gran proyecto del magisterio de la Iglesia De la Torre, Joseph M. (2011). El “Humanismo
sobre el tiempo contemporáneo: revivificarlo Integral” de Maritain y la enseñanza Social
y renovarlo todo en Cristo, poniendo la fe en Católica, en
contacto con la cultura, y la cultura en [Link]/DOCUS_SS
/b)%20HUM/08_527_HUM.html
contacto con la fe (Juan Pablo II, 1982)20. Di Stefano, Roberto y Zanattam, Loris (2010).
El Compendio de la Doctrina Social de la Historia de la Iglesia Argentina. Desde la
Iglesia, que constituye una síntesis doctrinal de Conquista hasta fines del S siglo XX. Grijalbo
elevado rango en la materia, inicia la Mondadori, Buenos Aires.
exposición del mensaje cristiano sobre la vida Ezcurra, Marta (1936). “La Paz de Cristo en el
humana en el mundo bajo el título “Un Reino de Cristo” en Revista Criterio, 442, 10-
humanismo integral y solidario”. Finalmente, VIIII-36: 374-375.
la encíclica social de Benedicto XVI Caritas in Franciscus, Joseph (1936). “Religión o
Veritate gira toda ella sobre el concepto de política” en Revista Criterio, 442, 10-VIIII-36:
desarrollo humano integral y todo su 373-374.
contenido se organiza en el marco de un Galvez, Manuel (2002). Recuerdos de las vida
humanismo cristiano. literaria (II). Taurus, Buenos Aires.
Si bien el humanismo integral de cuño Ghio, José María (2007). La Iglesia Católica en
mariteniano21 no puede identificarse de una la política argentina. Prometeo, Buenos
manera total y absoluta con el humanismo Aires.
cristiano (en todo caso es una parte de él), no Journet, Charles (1957). “Una presentación
hace falta demasiada ciencia ni ingenio para del “Humanismo Integral”, en Revista
Criterio, 1279, 14-III.57: 131 y ss.
entender que mientras las invectivas de Julio Juan Pablo II (1998). Fides et Ratio. Ediciones
Meinvielle contenidas en su famosa obra Palabra, Madrid.
crítica han pasado a la categoría de una pieza Juan Pablo II (1979). Carta al Rector de la
de museo, puede decirse que el paso de los Universidad Católica de Milán,
años, al tiempo que ha traído un cierto olvido [Link]
del filósofo en los ambientes de la cultura aul_ii/letters/1979/documents/hf_jp-
posmoderna, han hecho ganar a Jacques ii_let_19790426_giornata-universitaria_sp.h
Maritain, en cambio, un sitial de honor en la tml.
pléyade de personalidades forjadoras de un Lorda, Juan Luis (1996). Antropología. Del
nuevo humanismo cristiano. Concilio Vaticano II a Juan Pablo II. Ediciones
Palabra, Madrid.
Maldonado, Gregorio (1937a) “La nueva
cristiandad de Maritain a la luz de los
Referencias bibliográficas documentos pontificios”, en Revista Criterio,
484, 10-VI-37: 131-134.
Bejar, María Dolores (1980). “El nacionalismo (1937b) “Respuesta a Manuel V. Ordóñez”, en
en la década del treinta”, en Todo es Historia, Revista Criterio, 486, 24-VI-37: 175 y ss.
154: 32-48. (1937c) “Respuesta a D. Rafael Pividal”, en
Beraza, Luis B (2005). Nacionalistas. La Revista Criterio, 487, 1-VII-37: 206 y ss.
trayectoria de un grupo polémico (1927-1983). Maritain, Jacques (1935) Problemas Espirituales
Cántaro, Buenos Aires. y Temporales de Una Nueva Cristiandad. Signo,
Berzosa Martínez, Raúl (1997). El primado de Madrid.
la persona en el pensamiento ético-filosófico de (1936) “De la guerra santa”, en Sur, 7.
Karol Wojtyla como paradigma para la (2007) Reflexiones sobre la persona humana.
elaboración de una antropología teológica, en el Encuentro, Madrid.
XVII Simposio Internacional de Teología Martínez Paz, Fernando (1976). “Maritain en
de la Universidad de Navarra, Secretaría de la Argentina” en revista Rumbo Social, 11.
Publicaciones de la Universidad de Medina, Adriana Virginia (2010). La Iglesia
Navarra, Pamplona, 117. Católica y su relación con la sociedad civil y el
Castellani, Leonardo (1937). “Maritain, Estado de los años ‘30
hombre de acción”, en Revista Criterio, 489, [Link]
15-VIII-37: 257-259. nota6_40.html
Meinvielle, Julio (1967). De Lamennais a
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331.
(1937c) “Contestación a Jacques Maritain”, en
Revista Criterio, 493, 12-VIII-37. 1
(1937d) “De la Guerra Santa. Reflexiones del Adviértase que en el presente trabajo sólo se hará
artículo de Jacques Maritain aparecido en referencia a este grupo, nunca demasiado numeroso
La Nouvelle Revue Francaise” en Revista pero sí muy activo y protagonista de fuste en la vida
Criterio, 494, 19-VIII-37: 378-383. pública argentina, una de cuyas expresiones
Morelli, Mariano (s/f). “La realeza social de intelectuales más importantes se encuentra en los
Jesucristo y el orden social cristiano. “Cursos de Cultura Católica” que representan un
Meinvielle, Maritain y la encíclica Quas momento de esplendor en la intelectualidad de
Primas en su 70 aniversario”, en Gladius, 34. inspiración cristiana. Los Cursos fueron los anfitriones
Mullor García, Justo (1966). La nueva de Maritain, quien escribía también en Criterio,
cristiandad. Apuntes para una teología de constituido en esos años en uno de los órganos
nuestro tiempo. Biblioteca de Autores mediáticos más característicos de esa corriente. Sin
Cristianos, Madrid. embargo, Maritain había ya abandonado sus antiguos
Mura, Giancarlo (1957). Las herejías de arrestos maurrasianos cuando se produjo su viaje a la
Maritain. Democristiana, Buenos Aires. Argentina y lo unía a la revista su catolicismo más que
Ordoñez, Manuel V. (1937). “Sobre la nueva
su nacionalismo. Sobre el nacionalismo existe una
cristiandad de Maritain”, en Revista Criterio,
484, 10-VI-37: 158 y ss. abundante bibliografía. Referido exclusivamente a los
Palau, Graciela (2007). La autorrealización treinta, cfr. María Dolores Bejar (1980: 32-48) y Luis
según el personalismo de Karol Wojtyla. Beraza (2005). Un clásico en la materia es: David Rock
Propuesta pedagógica. Educa, Buenos Aires. (1993: 23-165).
2
Perpere, Alvaro (2011). “Rafael Pividal y En esos años, las fronteras entre religión y política
Alberto Duhau: aportes y debates en torno parecieron desvanecerse, como había ocurrido durante
a la idea de democracia en el pensamiento la cristiandad medieval. Se produjo una simbiosis entre
político de intelectuales católicos”, en catolicismo, nacionalismo y militarismo, dibujándose de
Colección, 21: 65-92. tal modo una fuerte identidad entre Iglesia, Ejército y
Piñeiro, Elena (1997). La tradición nacionalista Nación. Sin embargo, debe observarse que no es del
ante el peronismo. Itinerario de una esperanza a todo apropiada la caracterización que se ha hecho de
una desilusión. A Z, Buenos Aires. este periodo como el del “mito de la nación católica”,
Pividal, Rafael (1937). “Defensa de Maritain”, del mismo modo que con referencia al régimen
en Revista Criterio, 486: 178-180. franquista se ha hablado en España del “nacional-
Ponsatti, Arturo (1982) “Jacques Maritain: el catolicismo”. Es inexacto asimilar toda la labor
ideal histórico de la nueva Cristiandad”, en
apostólica de la Iglesia a una suerte de proyecto
El Derecho, 25-VIII-82: 1 y ss.
político-cultural-religioso que sólo existió en algunos,
Poulat, Emile (1992). “Umanesimo Integral
nella cultura degli anni Trenta”, en aunque influyentes, espíritus de fieles cristianos
Antonio Pavan (cur) Dopo Umanesimo. aquejados de un fuerte resfriado clericalista. Tampoco
Marietti, Genova: 41-67. era así en otros países, incluso de añeja tradición
Regules, Dardo (1937). “Sobre la nueva católica, como por ejemplo Francia o Bélgica. Cfr.
cristiandad de Maritain”, en Revista Criterio, Adriana Virginia Medina (2010).
487, 1-VII-37: 207 y ss. 3
Maritain no desconocía absolutamente el ambiente
Sur. Antología (2005) Fundación Carolina de argentino, donde cultivaría largas amistades. A
Argentina, Buenos Aires. Leonardo Castellani, que era amigo del escritor Manuel
Rivero de Olazabal, Raúl (1968). Por una cultura Gálvez, le había entusiasmado una novela de su amigo,
católica. El compromiso de una generación motivo por el cual se la recomendó a su vez a Maritain.
argentina. Claretiana, Buenos Aires. Durante su estancia, el filósofo participó de un
Rock, David (1993). La Argentina autoritaria. congreso del PEN Club, en el que también estuvieron
Los nacionalistas, su historia y su influencia en Giuseppe Ungaretti, Stefan Zweig, Alcides Arguedas y
la vida pública. Ariel, Buenos Aires.
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otros escritores ilustres. Según Gálvez, en las discusiones comunidad organizada, una pieza filosófica cuya factura
filosóficas del congreso, Maritain llevaba la batuta. Cfr. está discutida, atribuyéndose a distintas personas y es
Manuel Galvez (2002). considerada la carta magna del justicialismo.
4 10
La gestión de invitación se hizo por intermedio de del De modo similar a como se enfrentó a los integristas
príncipe Mons. Wladimir Ghika, a quien los jóvenes en los años treinta, Maritain puso la pica en Flandes en
nacionalistas católicos conocieron durante su viaje a la los sesenta respecto a los progresistas en una obra que
Argentina con motivo del Congreso Eucarístico sorprendió a muchos pero que es perfectamente
Internacional de 1934, según recuerda un antiguo coherente con las anteriores: Le Paysan de la Garonne.
11
miembro de los cursos. Cfr. Raúl Rivero de Olazabal Un ensayo que desarrolla la doctrina mariteniana de
(1986). la nueva cristiandad citando numerosas fuentes
5
Sin embargo, no pocos nacionalistas quizás menos magisteriales, no menciona, curiosamente, ni una sola
apegados a las normas eclesiásticas o más seculares en vez Humanismo Integral, la obra liminar donde Maritain
su pensamiento político (como los maurrasianos) entre expuso sus novedosos planteos sobre la ciudad secular.
ellos Juan Carlos “El Bebe” Goyeneche se ufanaban de Mullor García, 1966).
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su condición de nacionalsocialistas. Lo cierto es que La relación entre lo religioso y lo político era una
Goyeneche convirtió en un motivo de prestigio social cuestión candente de la época y la mayoría de los
en el ambiente de sus relaciones políticas su tan esfuerzos de los católicos se dirigían a denunciar el
comentado viaje a Europa que incluiría una visita al laicismo. En los mismos días de la visita, Criterio reflejaba
corazón del Tercer Reich, e incluso se decía en voz baja esa preocupación. Cfr. Franciscus, Religión o política, y
que se habría entrevistado con el mismísimo Adolf Marta Ezcurra, La Paz de Cristo en el Reino de Cristo, en
Hitler. Ciertamente, así parecía certificarlo el hecho de “Criterio”, 442, 10-VIIII-36, 373-374 y 374-375. También
que en su domicilio exhibía una foto posada del Fuhrer, un editorial de Franceschi, durante el año del Congreso
a la que podía adjudicársele verosímilmente constituir Eucarístico Internacional había tratado el asunto,
un regalo personal. De todos modos, aunque tal vez la ciertamente un tema recurrente en su prédica social.
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especie no fuera cierta, él se cuidaba muy bien de no Neutral y por lo tanto ajena tanto a los nacionales
desmentirla. como a los republicanos: Maritain no tuvo militancia
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Por ejemplo un escritor como Manuel Gálvez, alguna en el bando antifranquista.
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identificado como nacionalista católico, exhibe en sus Maritain sostenía, ante el escándalo de los
memorias una distancia respecto de este movimiento nacionalistas, que la Guerra Civil Española no podía
político, del que critica su militarismo exacerbado y su considerarse una guerra santa, lo cual fue republicado
despreocupación por la justicia social. Gálvez tampoco muchos años más tarde en una antología de la revista
se sentía atraído por el fascismo, aunque -como muchos Sur editada por la Fundación Carolina de Argentina en
de sus contemporáneos- admiraba sus logros y el año 2005. Otros autores fueron más matizados en su
realizaciones. El mismo Meinvielle fue muy crítico del pensamiento sobre el filósofo, y evitaron una condena
nacionalsocialismo, señalando sus acentos paganos lapidaria. Veáse también el editorial de Franceschi en
(Bejar, 1980: 41-42). Criterio 489, 15-VII-37, 243-254 y el artículo de Leonardo
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El viaje había sufrido algunas postergaciones por Castellani, Maritain, hombre de acción, en “Criterio” 489,
problemas en la salud de su mujer, su cuñada y su madre. 15-VIII-37, 257-259.
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La edición francesa apareció por primera vez bajo el Sin embargo, aunque la Santa Sede deploró la atroz
título Humanisme Integral: problemas temporels et d’une persecución a la Iglesia, significativamente, en ningún
nouvelle spirituels chrétienté, Aubier, París, 1936. Hubo momento ni el Papa Pío XI ni ninguno de los que le
varias ediciones hispanoamericanas en castellano, sucedieron ni ningún dicasterio o congregación
siendo una de las primeras de ellas la edición porteña romana utilizaron el sintagma “guerra santa” o
de Carlos Lohlé en el año 1936. “cruzada” para designar a la Guerra Civil Española.
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Aunque no volvió a visitar el país, Maritain seguiría Franceschi escribió muchos artículos sobre Maritain.
durante muchos años vinculado a la Argentina a través Cuando éste fue designado embajador en la Santa Sede,
de algunas amistades significativas como Atilio Dell’Oro Criterio dedicó tres editoriales para destacar su
Maini o Manuel Ordoñez y años más tarde participó nombramiento (Martinez Paz, 1982).
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aunque sin asistir personalmente a sus sesiones, como En defensa de Maritain se pronunciaron Etienne
miembro relator extranjero del célebre Congreso de Borne, Marie-Dominique Chenu, Alcide de Gasperi, G.
Filosofía de Mendoza en 1949, conocido sobre todo Dore, Cornelio Fabro, Charles Journet y Tristan de
porque en la sesión de clausura Perón leyó La Athayde. En contra, L. Desclausais y Louis Salleron, así
Revista Cultura Económica 43
como en general los ambientes más tradicionalistas.
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El teólogo Charles Journet, amigo de Maritain, hizo
un análisis del artículo de Messineo (Journet, 1279: 131
y ss). Un comentario a las críticas de Messineo puede
verse en Mura (1957).
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El personalismo venía a enfrentar la fuerte
despersonalización sufrida por la cultura como efecto
de la moderna sociedad de masas. Inmediatamente
después de regresar de Argentina, el 9 de diciembre de
1934, Maritain dictó una conferencia en París publicada
con el título Réflexions sur la personne humaine et la
philosophie de la culture. En esta exposición, Maritain
critica las posturas individualistas y totalitarias, en tanto
la primera ignora el bien común y la segunda la
ordenación del bien común al bien de la persona
(Maritain, 2007: 28-31).
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En diversas otras ocasiones Juan Pablo II, ha
empleado el sintagma Humanismo Integral, por ejemplo
en Río de Janeiro el 1-VII-80, en la catedral de Colonia
el 18-XI-80, de nuevo en la catedral de Bolonia el 18-IV-
82 y el 12-V-90 en la ciudad de México.
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Una síntesis de la antropología mariteniana en el contexto
del moderno magisterio social cristiano y en especial su
sintonía con la antropología conciliar y juanpaulina puede
verse en Juan Luis Lorda (1996: 45 y ss).
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